Кога и къде е живял Ефросин Полоцки? Ефросин Полоцк: живот, образователна дейност
Ефросиния Полоцкая
Ефросиния била една от особено почитаните и известни личностив княжество Полоцк. Тъй като е канонизирана рано, книжниците съставят „Житие” за нейния живот и дело, което представлява основният източник за възстановяване на историческия портрет на тази жена. Днес са запазени повече от 130 екземпляра от това произведение, но най-ранният датира от края на 15 век и е доста кратък. Допълнителни източници включват кръста, направен за Ефросина (сега изгубен) и построената от нея Спаска катедрала в Полоцк, която е оцеляла и до днес.
Житието на Ефросиния е издавано многократно от 19 век насам. и завършвайки с модерността. Тази работа използва текста, публикуван в монографията на Е. И. Малето „Антология на пътуванията на руските пътешественици“.
Първите изследвания, посветени на живота и творчеството на Ефросиния Полоцка, се появяват в средата на 19 век. и бяха преразказ на нейния „Живот“. Към номера най-новите произведенияМогат да се включат есета на В. Б. Перхавко и Б. М. Клос, както и статия на украинския изследовател Ю. Завгородний, основана на обширна историография с предимно богословски характер.
План на древен Полоцк (по Л. В. Алексеев): 1 – места на археологически проучвания; 2 – район на най-старото селище; 3 – могили; 4 – руини от древни каменни сгради (преди началото на XIII в.); 5 – (древни храмове)
Като цяло библиографията на изследванията, посветени на Ефросиния Полоцка, е много голяма, тъй като в Беларус тя е една от най-почитаните светии. Тази работа разглежда само редица спорни въпроси, които позволяват да се изяснят някои факти от биографията на Ефросиния, за да се състави нейният исторически портрет.
Ефросин принадлежал към династията на полоцките князе, които първи се опитали да отделят владенията си от староруската държава. Полоцките князе смятат Рогнеда и нейния син Изяслав за свои предци. Вероятно всички те са знаели добре историята на брака й с Владимир I Святославич, затова са се стремели да бъдат независими от киевските князе, а някои дори са се опитвали да се състезават с тях, по-специално Всеслав Брячиславич, наречен Магьосникът за способността му да движат се бързо и внезапно се появяват на най-неочаквани места. През 60-те години XI век този княз дори искал да присъедини към своите владения важните търговски градове Псков и Новгород, но бил заловен от князете Ярославичи и затворен в Киев. По това време жителите на града се разбунтуваха срещу великия княз Изяслав Ярославич и го принудиха да избяга в Полша. Те поставили Всеслав Брячиславич на киевския престол, надявайки се, че той ще ги защити както от половците, така и от владетеля в изгнание. Така полоцкият княз се озова начело на цялата староруска държава. Неговите роднини никога повече не постигнаха такъв триумф, но винаги го помнеха и го разказваха на следващите поколения князе на Полоцк. Несъмнено Ефросиния е знаела и за гордия, независим и смел характер на своите предци. Затова вероятно е искала да прослави още повече родната си земя.
Въпреки че Всеслав Магьосникът скоро беше изгонен от Киев и така и не успя да разшири владенията си за сметка на земите на своите съседи, той остави силно и проспериращо княжество на многобройните си синове. При него функциите на столицата отново са върнати на Полоцк, разположен на важни търговски пътища от централните региони на Русия към балтийските държави и Полша. В града е издигната голяма каменна катедрала "Св. София", чието име говори за претенциите на столицата на Полоцк за равно значение с Новгород и Киев.
В княжество Полоцк имаше и други големи градове: Минск, Витебск, Гродно, Белчич, Изяславъл. В тях започнаха да управляват синовете на Всеслав: Роман, Глеб, Рогволд, Давид, Святослав и Ростислав.
Ефросиния Всеслав Магьосник е дядо, но тя почти не го е виждала, тъй като е дъщеря на един от по-малките синове и е родена след смъртта (1101) на известния княз.
Кръщелното име на бащата на Ефросиния, Георги, е известно от текста на нейното „Житие“. Мирское, Святослав, е посочено в Ипатиевските и Лаврентийските хроники. Изследователите дори успяха да разберат кръщелното име на майката на принцесата София. Посочено е върху печат (була) с образа на сдвоени светци: Георги и София. Такива печати обикновено се използват от принцесите в техните икономически дейности.
Изследователите нямат единно мнение за това кой град е управлявал Святослав-Георги и къде "съответно" е прекарало детството си Ефросиния. A.E. Пресняков смята, че владетелният град на този княз е Витебск, тъй като по-късно внуците на Святослав са царували в този град. Л. В. Алексеев смята, че бащата на Ефросин не може да притежава този град, тъй като той е част от Смоленското княжество. Според О. М. Рапов Изяславъл е наследствено владение на Святослав. Той направи това заключение от информацията в летописите, че синът на княз Василий е владетел на Изяслав.
Аргументите на Рапов обаче едва ли са убедителни, тъй като след експулсирането на повечето от полоцките князе във Византия, останалите им синове управляват там, където ги изпраща главният полоцк княз Изяслав Мстиславич, а не във владенията на баща си. Витебск по това време може би е отишъл в Смоленското княжество, което също е било в ръцете на синовете на Владимир Мономах. Преди поражението на Полоцкото княжество от Мстислав Велики, Витебск очевидно е принадлежал на синовете на Всеслав. Това се доказва от сходството на архитектурата на главната Витебска катедрала, Благовещенската катедрала, със сградите на Полоцк, по-специално със Спаската катедрала в манастира Ефросин. Архитектурните историци дори смятат, че и двете сгради са построени от един и същ местен майстор Иван и времевата разлика между тях не е голяма.
Трябва да се отбележи, че и двата храма са оцелели до наши дни, но с такива промени, че вече нямат нищо общо помежду си. Преди това и двете са имали шест стълба, с удължено вътрешно пространство, една апсида и един купол. Освен това стените им от трите страни са с еднаква дебелина, а от западната страна стената на двете сгради е по някаква причина по-дебела.
Сходството на храмовете може да показва, че клиентите им са били свързани помежду си. Тъй като знаем, че Спаската катедрала е построена от Ефросина, Витебската катедрала може да е построена от нейния баща. Освен това е трудно да си представим, че през това бурно време една млада жена пътува до съседно княжество, за да се запознае с външния вид на храма във Витебск, а след това започва строеж в своя манастир по негово подобие.
Както знаете, по това време изграждането на каменен храм е било сложно и скъпо начинание. Ефросиния можеше да се заеме само ако имаше представа за това, познаваше подходящи майстори, знаеше колко пари ще са необходими за всичко и откъде да вземе необходимия строителен материал и пр. Без всичко това младата жена едва ли би имала се осмели да се заеме с такава трудна задача. Тя би могла да придобие тези знания по време на изграждането на катедралата Благовещение във Витебск от нейния баща.
Трябва да се отбележи, че Спаската катедрала, построена от Ефросина, се оказа много издръжлива, за разлика от някои църкви, построени от нейните съвременници мъже. От хрониките е известно, че куполът на Андреевската църква, построена от Всеволод Ярославич, падна, катедралата Успение Богородично на Владимир Мономах в Суздал не издържа дълго, новопостроената Ростовска катедрала Успение на Константин Всеволодович се срути и т.н.
Трябва да се добави, че известният историк на архитектурата П. А. Рапопорт, докато изучава църквите в Полоцк, забеляза, че само катедралата Спаски в Полоцк и катедралата Благовещение във Витебск имат специални прилики. Това наблюдение още веднъж доказва, че църквите във Витебск и Полоцк са построени от един и същи майстор.
В изворите няма сведения за произхода на майка Ефросиния. Някои изследователи обаче предполагат, че тя е дъщеря на Владимир Мономах. Но това е малко вероятно, тъй като от всички дъщери на Владимир Мономах само най-младата Агафия стана съпруга на руския княз - Всеволод Давидович, който управляваше в град Городен във Волинска област. Останалите принцеси са били омъжени за потомци на европейски кралски къщи или за самите крале. Освен това, както знаете, Владимир беше първородният на Всеволод Ярославич, така че той трябваше да бъде свързан само с първородния на други князе Рюрик. Например Всеволод Давидович е първороден на Давид Игоревич, син на Игор Ярославич. Всъщност Агафия и Всеволод Давидович са роднини помежду си като сестра и брат. Святослав Всеславич беше много далечно роднина на Владимир и се смяташе за петия син на баща си.
Произходът на Ефросина показва, че тя не се отличава с особено благородство. Освен това тя едва ли би имала добра зестра, тъй като семейството имаше още трима сина и една дъщеря и не много голямото Витебско княжество трябваше да бъде разделено между всички тях. Именно това разделение на няколко наследства между синовете на Всеслав доведе до значително отслабване на Полоцката земя и нейните владетели в началото на 12 век. Синовете на Владимир Мономах веднага се възползваха от това и започнаха да ги притискат от всички страни.
Трябва да се отбележи, че в „Житието на Ефросин“ няма нито дума за тези трудни времена в историята на Полоцк. Причината, очевидно, е, че е написан според законите на жанра - основното внимание е обърнато на дейността на светеца в полза на църквата. Светските обстоятелства в живота й бяха пренебрегнати.
Изследователите на текста на „Житието на Ефросиний“ са стигнали до извода, че той се основава на древен източник, въпреки че самият той е написан през 15-16 век. Но по този повод В. О. Ключевски, голям специалист в агиографския жанр, отбелязва: „По композиция и литературен характер тя прилича на риторичните жития от 15-16 век; но живостта и изобилието от биографични характеристики, заедно с останките от древния език, ни принуждават да приемем, че биографът има някакъв по-древен източник.“ Историците от 19 век са напълно съгласни с това мнение. А. И. Соболевски и Е. Е. Голубински.
В момента са известни повече от 130 списъка на „Житието“. В тях изследователите разграничават четири издания. Първият включва най-древните списъци от края на 15-ти - средата на 16-ти век. Неговата особеност е краткостта на текста и непълнотата. Текстът на „Житието” е предаден по-правилно и в най-пълен вид от преписите на второто издание. Най-старите от тях датират от първата половина на 16 век. Третата редакция се връща към списъците на първата и е представена в Четирите мени на Макарий. Четвъртото издание на Дипломната книга се връща към списъците от второто издание.
Понастоящем няма публикация на текста на „Житието на Ефросиния“, който да отчита характеристиките на списъците и на четирите издания. Съществуващите публикации, като правило, предават текста на един ръкопис.
Тази работа използва текста, публикуван в книгата на E. I. Maleto и текста от Degree Book. Сравняването им показа, че между тях има малко съществени семантични разлики. Има само едно най-важно нещо: в текста на Степенната книга вдовицата на княз Роман Всеславич се нарича просто боровинка, в текста от книгата на Е. И. Малето - игуменка. Останалите разлики са чисто стилистични: пренареждане на думи, малки пропуски и т.н.
Тъй като повечето от фактите, докладвани в „Житието на Ефросин“, не предизвикват съмнения сред изследователите относно тяхната надеждност, те се използват в тази работа за реконструкция на историческия портрет на полоцкия светец.
Трябва да се отбележи, че в най-древните летописи, Лаврентианска и Ипатиевска, няма информация за Ефросин Полоцки. Причината е, че тя е била полоцкая принцеса и монахиня, а хрониките са създавани предимно в столицата и по поръчка на лица, претендиращи или притежаващи върховна власт. Ефросиния става широко известна едва през втората половина на 16 век, когато по нареждане на митрополит Макарий са събрани сведения за местни почитани светци и включени първо в Четирите минея, а след това в Степенната книга. Нейното име е и в Никоновата хроника под 1071 г.
Допълнителни източници включват църковни песнопения за Ефросиния и някои материални паметници.
Така от данните на всички източници възниква следният исторически портрет на Ефросин Полоцки.
От текста на „Житието” можете да разберете, че преди да бъде постригана като монахиня, името на момичето е Предслава. Това име беше доста често срещано в княжеските семейства. Може би си спомняте, че това беше името на сестрата на Ярослав Мъдри, която го предупреди за завземането на властта в Киев от Святополк Проклетния. Вярно е, че в житието няма информация кога е родена Предслава (Передслава). Отбелязва се само, че бащата започва да търси младоженец за дъщеря си, когато тя навършва 12 години. На тази възраст тя вече беше умна, красива и добре образована. Въпреки че е невъзможно да се определи датата на раждане на Ефросиния от тази информация, изследователите все пак правят някои предположения в това отношение. Факт е, че в „Житието“ се отбелязва, че принцесата, отказвайки да се омъжи, отиде при леля си в Полоцк, за да стане там монахиня. Леля й беше вдовица на княз Роман Всеславич, брат на баща й. Това обяснение позволява предполагаемо да се определи датата на раждане на Ефросин.
Известно е от източници, че най-големият от синовете на Всеслав Брячиславич, Роман, умира през 1116 г. Това означава, че вдовицата му може да вземе монашески обети през същата година; в семейството няма синове. От тези разсъждения излиза, че още през 1116 г. Предслава може да отиде при леля си в Полоцк и да вземе монашески обети. Чрез прости изчисления може да се установи, че годината на раждане на полоцкия светец е 1104 г. Тази гледна точка се споделя от Б. М. Клос.
В източниците обаче няма информация, че вдовицата на Роман Всеславич е взела монашески обети веднага след смъртта на съпруга си. Тя можеше да има непълнолетни дъщери в ръцете си, за които трябваше да се грижи, така че можеше да вземе тонзура само в края на живота си в очакване на смъртта. Освен това изобщо не е необходимо Предслава да отиде в Полоцк веднага щом навърши 12 години. Тя можеше да направи това по-късно, тъй като само от 16-годишна възраст, най-подходящата възраст за брак, родителите можеха да принудят дъщеря си да се омъжи. Всичко това подсказва, че няма солидна причина да се смята, че Предслава е родена точно през 1104 г. В трудовете на изследователите се излагат различни предположения в това отношение: от 1104 до 1120 г. Последната дата обаче изглежда невярна, тъй като през 1129/30 г., когато родителите на Предслава-Ефросиния са били заточени в Константинопол, тя вече е била монахиня и се е занимавала с църковно строителство, т.е. е била доста зряла личност. Следователно най-вероятно е Предслава да е родена в периода от 1106 до 1109 г.
Само едно може да се каже с твърда сигурност: принцесата положи монашески обети в края на септември, тъй като получи ново име в чест на Св. Ефросиния Александрийска, чиято памет се чества на 25 септември.
Глава на неизвестен светец. Стенопис в Спаската катедрала на манастира Спаса Ефросиний
Въпреки че в „Житието” се казва, че Предслава е дала монашески обети само защото е искала да бъде невеста само на Христос и да служи само на него, трудната ситуация, в която се намират полоцките князе в началото на 12 век, може да я тласне към това . След като разделиха притежанията на баща си на малки наследства, те често се караха помежду си и започнаха граждански борби. Възникнаха конфликти и с други Рюриковичи. В резултат на това през 1104 г. великият княз Святополк Изяславич решава да накаже чичото на Предслава Глеб Всеславич за упоритост и тръгва към Минск. Градът беше обсаден и само здравите стени спасиха княза и жителите му от поражение и грабеж. В същото време никой от братята не дойде на помощ на Глеб.
През 1106 г. редица князе от Полоцк се обединяват и започват кампания срещу балтийското племе Зимегол. Но те действаха толкова некоординирано и враждебно, че бяха победени. Около девет хиляди войници от Полоцк останаха на бойните полета.
През 1116 г. войнственият Глеб Всеславич, възползвайки се от промените на великокняжеския престол в Киев, напада земите на дреговичите и опожарява град Слуцк. Жителите му се оплакаха в Киев и новият глава на страната Владимир Мономах реши да накаже агресора. Заедно с роднините си той отива в Минск и по пътя превзема полоцките градове Орша, Копис и Друцк. Глеб и семейството му отново бяха под обсада. Това го принудило да влезе в преговори с великия княз и да признае всичко. Владимир Мономах вярва в покаянието си, но като наказание за разорението на Слуцк, той отнема редица градове в Полоцк. Глеб остана само Минск и околностите му.
Случилото се с принца на Мин може би е изплашило неговите братя и други роднини. Те осъзнаха, че не са абсолютни собственици на земите си и могат да бъдат строго наказани за всяко нарушение. Всъщност те се оказаха „под качулката“ на великия херцог и бяха донякъде изолирани от останалите Рюриковичи. В тези тежки условия Предслава едва ли е имала много ухажори. В този случай авторът на житието, очевидно, е разкрасил действителността, за да подчертае всевъзможните добродетели на светеца и да убеди читателите, че младото момиче е приело монашески обет не защото няма изгледи да се омъжи успешно, а защото в монашеството тя сама видя единственото значениеживот.
По-вероятно е Предслава, която рано узряла и увлечена по четенето и различните науки, осъзнала, че едва ли ще намери подходящ съпруг. В най-добрия случай най-малкият син на някой княз от Курск или Муром можеше да я ухажва. Както е известно, до началото на 12в. раздробяването на владенията между многобройните князе Рюрик вече е достигнало своя предел. По-малките синове получиха малки градове с околните земи, които носеха много малко доходи. За да свържат двата края в такива имоти, принцесите трябваше да се занимават активно стопанска дейноств ущърб на духовната страна, Предслава добре знаеше всичко това от примера на майка си. Витебската принцеса била принудена да участва в търговски транзакции и дори имала собствен печат за запечатване на транзакции. (Открит е от археолози при разкопки.) Тогава същият печат ще се появи и на Ефросиния.
Освен това животът в неизвестност в някой малък град едва ли би могъл да угоди на пра-правнучката на гордата Рогнеда и внучката на Всеслав Магьосника. Предслава вероятно е познавала добре историята на семейството си, тъй като полоцките легенди се предават от поколение на поколение и дори са били известни в Киев. Както вече беше отбелязано, в Лаврентийската хроника под 1128 г. е вмъкната история за Рогнеда, която значително допълва историята за нея в Приказката за отминалите години. Интересно е да се отбележи, че този текст е включен в хрониката след разказа за кампанията на Мстислав Велики срещу Полоцкото княжество през 1128-1129 г. По време на него тази легенда, очевидно, е записана от един от участниците и докладвана на хрониста.
Така през 20-те години. XII век Ситуацията в княжество Полоцк беше много трудна, така че за младите княжески дъщери беше за предпочитане да отидат в манастир, отколкото да се омъжат. Това ги предпазвало от житейски беди и нещастия и им позволявало да се отдадат на духовността, тоест на служенето на Бога.
От текста на „Житието“ може да се предположи, че Предслава е отишла в Полоцк под претекст за самообразование в богатата библиотека на дядо си, която може да е била управлявана от вдовицата на Роман Всеславич или е била дарена на местния Св. Софийска катедрала. В същото време принцесата не уведоми родителите си за желанието си да отиде в манастира.
След като се срещнала с леля си, която вече била монахиня, както разказва Житието, Предслава твърдо заявила, че също иска да приеме монашески обети. Принцесата не се съгласи веднага да изпълни молбата на младата си племенница, защото се страхуваше от гнева на баща си. Предслава обаче заяви: „Животът на омъжените жени изтича в нищото и от тях не остава нищо освен пепелта. Имената на Христовите невести и на повторилите техния подвиг са записани на небето, а самите те заедно с ангелите са до Бога и го славят.” Към това тя добави: „Видимата красота и слава на света скоро ще изчезнат като сън и ще увехнат като цвете. Любовта към Бога е вечна, макар и невидима. Трябва да се страхувам не от гнева на баща си, защото тръгнах против волята му, а от гнева на Бог, защото не искаш да ме въведеш в ранга на ангелите и да ме превърнеш в негова невеста.
Този сюжет в „Житието” несъмнено беше съвсем стандартен за този вид писане. Думите на принцесата явно са измислени от мъжки автор, тъй като никоя омъжена жена-майка не би твърдяла, че животът й отива наникъде. В края на краищата след нея остават деца - наследниците на човешкия род.
Предслава решила да положи монашески обет, явно защото не се надявала да намери щастие в брака. В същото време, като наследник на Рогнеда и Всеслав, тя искаше да остави забележима следа в историята на Полоцката земя. Използвайки примера на Янка Всеволодовна, тя можеше да знае, че монашеският подвиг на младите княжески дъщери предизвиква особено удивление сред обикновените хораи привлякоха вниманието на всички към тях.
Интересно е да се отбележи, че по време на чина на пострижението на Предслава, в прощалното си слово, свещеникът я посъветва да следва пътя на светите Евпраксия и Феврония. Сред християнските светци е имало две девици с тези имена, живели през 5-ти и 6-ти век. Но сред руските принцеси имаше няколко известни жени с такива имена. Например Евпраксия е името на дъщерята на Всеволод Ярославич, която неуспешно се омъжва за германския император Хенри IV и след като се развежда с него, живее уединено и целомъдрено в Киев до края на дните си. Киево-Печерските монаси я почитали толкова много, че разрешили да бъде погребана до главната манастирска църква и да се издигне параклис над гроба й. Феврония е името на легендарната девойка Муром, известна със своята мъдрост и всякакви чудеса. Вярно е, че се предполага, че е живяла в началото на 12-ти и 13-ти век. Но, както е известно, „Житието на Ефросиния“ е създадено и редактирано след смъртта на светеца до 16 век, така че в него може да са споменати известни руски жени.
Според текста на житието, отначало Ефросиния живеела в килия на местен манастир до леля си. Не е известно със сигурност дали вдовицата на Роман Всеславич е била игуменка или обикновена боровинка. Най-вероятно този манастир не е бил семеен манастир за полоцките принцеси и лелята на Ефросиния не е била игуменка там. В противен случай не би имало нужда Предслава-Ефросиния да основава собствен манастир, в който по-късно монашестват нейните многобройни роднини.
Както подобава на млада монахиня, Ефросиния прекарва времето си в молитва, нощно бдение и внимателно спазва пост. В същото време тя непрекъснато мислеше за съдбата си, като пчела, попиваше знанията, които хората около нея притежаваха, и запаметяваше техните мъдри думи. Родителите трябваше да се примирят с отказа на дъщеря си от светския живот, въпреки че скърбяха за това дълго време.
Трябва да се отбележи, че началната част на „Животът на Ефросиния“ е доста традиционна по съдържание за произведения от този жанр. Например, той в много отношения е подобен на „Животът на Ефросин“ от Суздал. По-нататък обаче съобщава факти, очевидно взети от реалния живот на принцесата монахиня от Полоцк. По неуточнена причина Ефросиния напуска манастира и моли местния епископ за разрешение да се настани в малък килер - сармички, в параклиса на катедралата "Света София". Там тя щеше не само да проучи книгохранилищата на храма, но и да препише някои ръкописи като дар на църкви и манастири и по молба на енориаши.
Б. М. Клос предполага, че хранилищата на катедралата "Св. София" могат да съдържат не само богослужебни книги, но и святоотеческа литература, преводи на византийски хроники, географски описания на търговски пътища, хроники и записи на легенди от Полоцк. Може би е имало книги на чужди езици, донесени от поклонници и търговци. За четенето им се изискваха познания по гръцки и латински. Една млада монахиня също би могла да ги изучава. Честите бракове на князете Рюрик с чужденки, както и интензивните търговски контакти с европейските страни доведоха до факта, че по това време не е имало непреодолими езикови бариери. Познаването на няколко чужди езика сред благородството очевидно е било широко разпространено явление.
Така с разрешението на епископа Ефросиния се установява в зелето на Софийската катедрала и започва да преписва ръкописи. Трябва да се отбележи, че тази дейност беше много трудоемка и изискваща добро внимание, постоянство, грамотност и точност. Младата монахиня очевидно притежаваше всички тези качества. Затова много скоро жителите на града започнаха да идват при нея и за пари я помолиха да пренапише книгата, от която се нуждаеха. Спечеленото Ефросиния изразходвала за оскъдните си домашни нужди, а останалите пари раздала на бедните.
Скоро много хора научиха за способността й да пренаписва книги и започнаха да идват на зелето, за да оставят поръчка. Всичко това наруши уединения начин на живот на Ефросина, към който тя толкова копнееше, и я отвлече от ежедневните дейности. Вероятно монахинята е започнала да мечтае за тихо и спокойно място, където да прави това, което обича, без намеса. Под влиянието на тези мисли тя сънува сън, ярко и образно описан в „Житието“: ангел, който се появява по чудо, отвежда монахинята извън града, в местност, наречена Селц. Там, до малката дървена църква на Спасителя, е имало гробище за местните епископи. Земята около него принадлежала на епископията.
Глава на неизвестен светец. Фреска на южната стена на Спаската катедрала на манастира Спаса Ефросиния
За съдбата на Ефросиния се замислил и Полоцкият епископ Илия, който разбрал, че не е подходящо млада монахиня да живее на многолюдно място близо до градската катедрала. Затова и той сънувал тя да бъде преместена в Селцо. На следващата сутрин той дошъл при Ефросиния и разказал за повелята на ангела, който му се явил по чуден начин насън. В отговор тя разказа за своя пророчески сън. И на двамата става ясно, че са получили указания отгоре и Ефросиния трябва да се подготви за преместване в Селцо.
Интересно е да се отбележи, че в „Житието“, наред с подробното описание на явяването на ангел в сънищата и виденията на монахинята и епископа, се дава подробна информация за това как Ефросиния официално получава Селцо като своя собственост. За да официализира сделката, епископ Илия покани полоцкия княз Рогволд-Борис, бащата на Ефросин Святослав-Георги и местните боляри като слухове. Владиката обяви пред събралите се, че прехвърля Спаската църква и земите около нея на младата монахиня Ефросиния и никой няма право да й ги отнема. След това сделката явно е била формализирана писмено. Този документ по-късно е използван при написването на „Житието на Ефросиния“, поради което в текста му са посочени имената на присъстващите.
Житието не посочва през коя година Ефросиния става собственик на Селц. Но тази дата може да се определи въз основа на съобщението в Лаврентийската хроника, че Рогволд-Борис става княз на Полоцк през 1127 г. и умира на следващата година. В Ипатиевската хроника обаче смъртта му е датирана през 1129 г. Оказва се, че сделката между монахинята и епископа е сключена между 1127 и 1129 г. По това време Ефросиния може да е била малко над 20-годишна възраст и е била вече се смята за достатъчно възрастна, за да основе манастир и да стане наставник на други монахини.
Може да се предположи, че изпращайки Ефросиния в Селцо, Илия се е надявал, че тя ще продължи там своята книгописна дейност, ще събира информация за починалите местни епископи и дори ще състави биографии на най-достойните, за да постигне по-късно тяхната канонизация. В края на краищата църквата Полоцк не е имала свои светии по това време. Явно молбата на овчаря толкова е вдъхновила младата монахиня, че тя веднага заминала за Селцо, като взела със себе си само книги. Тя не се тревожела за насъщния си хляб, вярвайки, че Бог няма да я остави. По това време Ефросиния престава да преписва книги, тъй като основният доход започва да идва от училището, което организира в новия манастир за обучение на момичета на грамотност и различни науки. Тя взе известна такса от родителите си, но харчеше парите не толкова за собствените си домакински нужди, колкото за нуждите на манастира. Тя започва да се грижи за украсата на Спаската църква, да се грижи за гробовете на епископите, да съставя канони и песнопения в тяхна чест.
В „Житието на Ефросиния” няма информация за това какви бедствия сполетяват полоцките князе през 1128-1130 г., тоест когато принцесата-монахиня основава своя манастир в Селц. От хрониките става ясно, че през 1127 г. (според Лаврентиан) или през 1128 г. (според Ипатиев) великият княз на Киев Мстислав Владимирович изисква всички руски князе да участват в грандиозна кампания срещу степните жители. Полоцките князе обаче, както винаги, пренебрегнаха инструкциите от Киев и останаха у дома. В края на краищата половците никога не са стигнали до владенията си и безопасността на търговците, пътуващи през степите към южните страни, очевидно не ги е интересувала.
Неподчинението на полоцките князе толкова възмути Мстислав Велики, че той реши да ги накаже сурово. В това отношение той много приличаше на баща си Владимир Мономах, който винаги се справяше с непокорните князе. По призива на киевския владетел няколко князе атакуваха градовете на Полоцк от различни посоки. Братовчедът на Ефросин Брячислав Борисович беше първият, който обсади Изяславъл. Градските укрепления тук не са били високи, така че много скоро градът е превзет и разрушен. Оцеля само имуществото на съпругата на Брячислав, тъй като тя беше дъщеря на Мстислав Велики. Хрониката отбелязва, че това са стоките на принцесата. Под тях можем да имаме предвид не само личните вещи на принцесата, но и предмети, предназначени за продажба. Както вече беше отбелязано, икономическите дейности в княжеските владения са отговорност на принцесите. Всеки излишък може да бъде продаден, тоест да стане стока.
Бележката на хрониката за стоките показва, че принцесите са имали лично имущество, отделно от това на своите съпрузи. Това им позволи да материалнода бъдат независими от съпрузите и да останат независими личности дори в брака.
От хрониките става известно, че съюзниците на Мстислав Владимирович не се ограничават до разорението на Изяславъл. Те превзеха Неключ, Стрежев, Борисов, Логожск, Друцк. Цялата югозападна част на Полоцкото княжество е ограбена и опустошена. Но дори и това бедствие не принуди свободолюбивите синове на Всеслав Магьосника да се подчинят на волята на киевския княз, но те не се обединиха помежду си, за да го отблъснат. В резултат на това през 1129 г. (според Лаврентийската хроника) или през 1130 г. (според Ипатиевската хроника) Мстислав Велики отново изпраща войски в Полоцката земя и заповядва да бъдат заловени повечето от местните князе заедно със семействата им. Арестувани бяха: чичовците на Ефросина Давид и Ростислав Всеславич, нейният баща Святослав Всеславич и майка му, двама сина на Рогволд-Борис, които бяха починали по това време. Останалите успяват да избягат, включително и братята на монахинята.
При тези условия най-доброто средство за спасение е пострижението в манастир. Това, според нас, обяснява масовото пострижение на роднините на Ефросиния. В Житието обаче няма данни по този въпрос. Там се казва само, че скоро след основаването на Спаския манастир там пристига сестрата на Ефросиния Гордислава. Тя казала на родителите си, че иска да научи всички науки от сестра си. Всъщност тя веднага взе монашески обети и по този начин уж разстрои баща си. Всъщност Святослав Всеславич, виждайки как облаците се събират над семейството му, най-вероятно сам изпраща дъщеря си в манастира, за да живее със сестра си. По този начин тя успява да избегне ареста и последващото депортиране от страната във Византия.
Скоро братовчедката на Ефросин Звенислава, дъщеря на Рогволд-Борис Всеславич, стана друга Спаска постриг. Тя донесе със себе си семейни ценностикоито тя успя да спаси от плячкосване: златни и сребърни съдове, Бижута, брокатени и кожени дрехи. Всичко това е дарено на манастира и следователно не може да бъде отнето по заповед на великия княз. В резултат на това съкровищницата на манастира се попълни значително и броят на постриганите жени се увеличи: Гордислава стана монахиня Евдокия, Звенислава - монахиня Евпраксия.
Може да се предположи, че не само дъщерята на Рогволд Борисович е донесла семейното си богатство в Спаския манастир, други князе на Полоцк биха могли да направят същото, страхувайки се от разграбването на техните притежания.
От „Житието“ се знае, че Ефросиния става основател не само на женски, но и на мъжки манастир, разположен наблизо. Това изглежда странно и уникално събитие, тъй като мъжките манастири обикновено са били основани или от принцове, или от мъже представители на духовенството. Но ако си спомним, че основаването на новия манастир е станало по време на преследването на полоцките князе, става ясно, че Ефросиния е трябвало да действа бързо, за да спаси близките си от депортиране от родните им места. Възползвайки се от факта, че по това време не е имало твърди правила за основаването на манастири, тя основава и Богородичния манастир на своя територия. Това позволява на брат й Вячеслав веднага да подстриже косата си. Дъщерите му Кирикия и Олга стават монахини от Спаския манастир Агафия и Евфимия. Може би те носят със себе си и семейни ценности, които попълват съкровищницата на двата манастира.
Ефросиния може да се страхува, че Мстислав Велики ще разгадае хитростта на полоцките князе и ще конфискува манастирските ценности. За да не се случи това, тя веднага започва строителни дейности. В своя Спаски манастир тя издига каменна катедрала. Моделът за него, както вече беше отбелязано, беше църквата Благовещение във Витебск. За архитект е избран същият местен майстор Иван. Строителството е завършено за рекордно кратко време - 30 седмици. За жителите на Полоцк всичко изглеждаше като истинско чудо. Всъщност Ефросин бързаше да похарчи семейни средства, за да не отидат при новия полоцки княз Изяслав Мстиславич, син на великия княз. Освен това може да е искала родителите й да видят творението на ръцете й, преди да бъде изпратена във Византия. Със сигурност по това време всички вече знаеха за тежкото наказание на синовете и внуците на Всеслав Магьосника и предстоящото отделяне от тях.
В текста на „Житието“ се отбелязва, че на празника на завършването на строителството на Спаската катедрала са присъствали князе, боляри, „ силни хора“, тоест благородството, цялото духовенство на Полоцк и обикновените граждани. Веселбата продължи няколко дни. Ако по това време полоцките князе вече бяха заминали в изгнание, едва ли в града изобщо щеше да се организира празник.
Някои историци на архитектурата обаче предполагат, че Спаската катедрала е построена в средата на 50-те години. XII век В текста на житието обаче няма данни по този въпрос.
Опит за по-точно датиране на строителството на Спаската катедрала е направен от A. L. Mongait. Изучавайки стенописите на Спасо-Евтимийската катедрала, той стигна до извода, че по начина си на писане те много приличат на стенописите на Антониевия манастир в Новгород. Сходството му дава право да приеме, че изписването на двата храма е дело на майстори от една школа. Тъй като е известно, че катедралата на манастира Антоний е изписана през 1125 г., това означава, че Спаски е изографисан скоро след това. Наблюденията на Монгаит потвърждават предположението, че Спаската катедрала е построена по време на преследването на полоцките князе, но преди тяхното депортиране във Византия, т.е. преди 1130 г.
Според хрониките около година полоцките князе били в неведение за бъдещата си съдба. Накрая, през пролетта на 1130 г., според Ипатиевската хроника, по заповед на Мстислав Владимирович полоцките князе с техните съпруги и деца са качени на три лодки и под защитата на великите херцогски воини са отведени в Константинопол. Сред изгонените са и родителите на Ефросиния.
По споразумение с император Йоан Комнин мъжете били назначени на военна служба и изпратени да се бият с арабите в Азия и Африка. По-старото поколение князе на Полоцк най-вероятно не може да издържи на трудностите на военните кампании и всички негови представители скоро умират, включително бащата на Ефросин. След смъртта на техния преследвач Мстислав Велики само синовете на Рогволд-Борис успяха да се върнат в родината си: Рогволд-Василий и Иван.
Източниците съдържат малко информация за имената на полоцките князе и членовете на техните семейства, загинали във Византия. Така в книгата „Пилигрим” на Добриня Ядрейкович се посочва, че в покрайнините на Константинопол в църквата Даниил Стълпник е погребана съпругата на полоцкия княз Брячислав Ксения. Отбелязва се също, че в центъра на Константинопол в църквата на Платон е имало гроба на полоцкия владетел Борис.
Може да се предположи, че в този случай Добриня Ядрейкович съобщава за гробовете на жители на Полоцк, починали в изгнание. Ксения, очевидно, е била съпруга на Брячислав Давидович, посочен в Лаврентиевската хроника като княз на Логожски и Изяславски през 1127 г. Борис, доколкото е известно, е само Рогволд Всеславич, който умира в родината си през 1128 г., но може би някой носи такова име тогава от многобройните синове на Глеб Всеславич, тъй като източниците посочват само техните княжески имена, а не кръщелни: Ростислав, Володар, Всеволод, Изяслав. Съдбата на всички тези принцове не е известна точно. Някои от тях най-вероятно са били погребани в Константинопол, в самия център на града.
В „Житието” няма информация за по-нататъшната съдба на родителите на Ефросиния. Основните й помощници и подкрепа бяха нейните собствени и братовчеди и двама по-малък братприел монашество в Богородичния манастир.
Най-големият син на Святослав Всеславич Василий успява да избяга и става Изяславски княз.
Интересно е да се отбележи, че имената на манастирите, основани от Ефросин, сякаш трябваше да сменят местата си. За женски манастир по-подходящо било посвещението на Богородица, за мъжки - на Спасителя, но всъщност било обратното. Каква е причината за отклонението от традицията не е известно.
Големите средства, дарени от полоцките князе на двата манастира, позволили на Ефросин да построи каменен храм в мъжката обител. Основата му очевидно е била открита от археолозите по време на разкопки. Нарекли го храм-гробница, защото в него открили много мъжки погребения, предимно в зидани крипти. Вероятно това са били гробовете на полоцките князе.
Измерванията на катедралата Богородица показаха, че тя е по-голяма от Спаски, въпреки че имаше четири стълба, а Спаски имаше шест стълба; дължината му е 17,2 м, ширината - 14,85 м, пространството под купола е 5,15 м. В Спаската катедрала дължината е само 14,4 м, ширината - 9,8 м, пространството под купола - 2,8 м.
Няма съмнение, че царуването на Изяслав Мстиславич в Полоцк е най-трудното време за представителите на полоцките князе и членовете на техните семейства. Следователно, когато Мстислав Велики умира през 1132 г., жителите на Полоцк изгонват сина му Изяслав Мстиславич. Братът на Ефросин Василий Святославич се възкачи на полоцкия престол. Може да се предположи, че това събитие се е случило не без участието на Спаската игуменка, която имала голям авторитет в Полоцк. В края на краищата, според закона за наследяване на трона, властта трябваше да бъде наследена от най-големия син на Глеб Всеславич или в най-лошия случай от сина на Давид Всеславич Брячислав. Синовете на Рогволд, които бяха в изгнание, също имаха права върху трона на Полоцк, т.е. Рогволд-Василий и Иван.
Братът на Ефросин обаче успява да остане на полоцкия трон до смъртта си през 1144 г. Той поддържа неутрални отношения с великия княз на Киев Ярополк Владимирович, а с Всеволод Олгович, който го замества през 1139 г., той дори успява да се сроди, като се жени дъщеря му на сина му Святослав.
По време на царуването на брат Ефросин финансовото състояние на манастира значително се заздравява. Тя успя не само да завърши строителството на катедрали, но и да ги украси богато отвътре. Някои от стенописите на Спаската катедрала са достигнали до нас. Смята се, че на един от тях талантливият майстор е изобразил самата принцеса-монахиня. Следователно имаме представа как е изглеждал Ефросин от Полоцк. Пред нас се появява не много млада жена с огромни очи, под красиво очертани извити вежди. Визията се допълва от изсечен нос и малка уста. Несъмнено фреската изобразява много красива и духовна жена. Но в целия й външен вид се усеща някаква мрачна тъга. Може да е причинено от притеснения за съдбата на роднини в чужда земя.
В допълнение към изграждането на катедрали, Ефросин трябваше да реши много различни икономически въпроси, свързани с украсата на църквите, изграждането на килии за монахини и монаси, както и снабдяването им с дрехи и храна. Всичко това изисква значителни средства, които не могат да бъдат покрити от оскъдните дарения на гражданите след прогонването на князете. Следователно Ефросиния очевидно е била принудена да се занимава с икономическа дейност: тя продължава да пренаписва книги и да изпраща ръкописи за продажба, послушниците обработват манастирската земя и отглеждат различни плодове върху нея, чийто излишък също отива на пазара. Фактът, че Ефросин е бил принуден да участва в търговски операции с новгородски търговци, се доказва от печата на игуменката Спаск, открит от археолозите в селището Рюрик близо до Новгород Велики. На лицевата му страна беше изображението на самата Ефросиния, заобиколена от надписа: „Господи, помогни на слугата си Ефросиния, наречена“. От едната страна на печата имаше сцена на Преображение Господне (показваше името на нейния манастир), от другата - фигура на Христос.
Както вече беше отбелязано, майката на абатисата, принцеса София, също имаше личен печат. С него тя сключва сделки с търговци от Новгород и балтийския град Кокнес. От факта, че полоцките принцеси са имали свои собствени печати, В. Л. Янин заключава, че в княжество Полоцк съществува матриархат. Всъщност тя едва ли е съществувала, но няма съмнение, че след изгонването на князете във Византия, ролята на останалите представителки на „нежния пол“ нараства.
Скоро под юрисдикцията на Ефросин попадат не само икономическите, но и политическите дела. От хрониките можете да разберете, че през 40-те години. XII век Много често възникваха конфликти между полоцките князе, които всеки момент можеха да се превърнат в кървава гражданска борба. Игуменката Спаска не можеше да остане настрана от тях. Според В. Б. Перхавко участието на Ефросиния в княжеските междуособици е посочено от следните редове в канона, посветен на нея: „Ти забрани на принцовете и роднините да вдигат дръзко меч един срещу друг, като оръжие с две остриета, ужасяващо от словото на Бог."
От текста на „Житието” е известно, че Ефросин обръща голямо внимание на въпросите за обучението и възпитанието на децата. В килийното училище момичетата са били обучавани на писане, четене, аритметика и основни правила на поведение. Последните са изложени достатъчно подробно в Житието и се състоят от следните точки: трябва да се ходи кротко, да се говори смирено и думите да не са груби или обидни към другите хора. Трябваше да се пие и яде мълчаливо; в компанията на старейшини беше необходимо да се запази мълчание и да се изрази уважение и подчинение на присъстващите по всякакъв начин. Мъдрите хора трябваше да бъдат изслушвани с голямо внимание, бедните и осакатените трябваше да бъдат помагани и обичани без никакво лицемерие. Като цяло децата бяха посъветвани да говорят по-малко и да мислят и отразяват повече. Те трябва да бъдат сдържани в мислите и желанията си, да се грижат за телесната и душевната чистота и да мислят по-често за небесните неща. Това са основите на образованието, които Ефросиния внушава на своите ученици.
Голямо внимание игуменката отделяла на украсата на манастирските църкви. В същото време тя искаше те да съдържат всеобщо почитани християнски светини. По това време от Византия в Русия започват да се носят много красиви икони на Божията майка, които се превръщат в основна украса на градските църкви. Пример за това е Владимирска Богородица, която първоначално е украсявала църквата на Борис и Глеб във Вишгород. Но Андрей Боголюбски, който се отправя към владенията си Владимир-Суздал, го взема със себе си и го монтира в главната катедрала Успение на Владимир.
Ефросиния явно е искала да има подобна икона. Затова тя изпратила своя слуга Михаил в Константинопол да поиска от императора и патриарха една от трите икони на Богородица, според преданието, рисувани от евангелист Лука приживе на Дева Мария. Несъмнено игуменката знаела, че единият образ е в Константинопол, вторият в Йерусалим, а третият в Ефес. Тя разбрала, че първите две икони няма да й бъдат подарени, тъй като се намират в най-големите религиозни центрове. Ефес през 12 век. той не беше. Беше полуразрушен град, почти никой не го охраняваше. Там християнската светиня може да загине всеки момент. Затова в писмо до император Мануил I Комнин (1143-1180) и патриарх Лука Хрисоверг Ефросиния моли да й бъде дадена Богородица Ефеска срещу богати дарове.
Може да се предположи, че Ефросиния е научила за ситуацията в Ефес или от поклонници, или от свои роднини от Константинопол, с които си кореспондира.
Текстът на житието не посочва годината, когато Михаил пътува до Византия. Но Б. М. Клос предполага, че това се е случило в периода от 1156 до 1160 г. Той определя първата дата според началото на патриаршеството на Лука Хрисоверг, втората - според датата на началото на работата на майстора Лазар Богша на кръста за Ефросиния, тъй като там са вградени частици от свещени реликви, донесени от Михаил от Константинопол: парчета от дървото на Светия кръст, малки частици от гробовете на Христос и Богородица, капки от кръвта на Дмитрий Солун и частици от светите мощи на Пантелеймон и Стефан. Човек трябва да се съгласи с това аргументирано мнение на изследователя.
В житието подробно се описва как с помощта на богати дарове Михаил успява да убеди императора и патриарха да му дадат иконата, как за нея в Ефес са изпратени 700 конници, как на тържествена церемония в катедралата „Св. Константинополският образ на Божията майка е предаден на Михаил и как той го доставя в Полоцк
От книгата Рюрикович. История на династията автор Пчелов Евгений ВладимировичПолоцкая династия Най-старият клон на Рюриковичите са Полоцките Изяславичи. Историята на това семейство, подобно на редица други клонове на Рюриковичите, е слабо известна. Изяславичите, наред с другите руски князе, се държаха отделно, притежавайки Полоцката земя, която им премина през женския пол.
От книгата Иван Шуйски автор Володихин ДмитрийГлава 4. „ПОЛОЦК ПРОБЛЕМ“ Цяла глава в тази книга е посветена на предисторията на „превземането на Полоцк“. Няма нищо общо с биографията на княз Иван Петрович Шуйски. Читателят, който не е склонен да се откъсне от обратите и обратите на съдбата на този човек, може да го пропусне и веднага
От книгата В търсене на измислено кралство [Йофификация] автор Гумилев Лев НиколаевичПолоцкая трагедия Полоцк беше щитът на Русия срещу атаките от Запада. Авторът на Лей, макар да говори много за полоцките князе, не се обръща към тях. Той скърби за тях. Героят на полоцкия раздел „Думи“ - Изяслав Василкович - е мистериозен човек. Той не се споменава в хрониката, че
От книгата Най-известните светци и чудотворци на Русия автор Карпов Алексей Юриевич автор Тарас Анатолий ЕфимовичСв. Ефросиния Полоцкая При постригането си в монахиня получава името Ефросиния. Предслава, дъщеря на Святослав (най-малкият син на княз Всеслав Магьосника) и София, дъщеря на Владимир Мономах. Тя става монахиня на 12 години. На следващата година, с благословението на епископ Илия, тя се установява
От книгата Кратък курсИстория на Беларус от 9-21 век автор Тарас Анатолий Ефимович3. Полоцкая война (1562-1570) От 1530 до 1584 г. внукът на Иван III, психопатът и садистът Иван IV Василиевич, царува в Московия. Княз Андрей Курбски уместно го нарече „стомната“. Той завърши унищожаването на Великия Волжски път, започнат от неговия дядо: през 1552 г. превзе Казан, през 1556 г.
От книгата Силата на слабите - жените в руската история (XI-XIX век) автор Кайдаш-Лакшина Светлана НиколаевнаЕфросиния Полоцкая Героите на „Словото“ са полоцкият княз Всеслав Магът, магьосник и върколак, който се превръща във вълк, след това в сокол, е правнук на Рогнеда и Владимир и в същото време дядото на прекрасната рускиня Ефросиния Полоцка земя е първата, от която се отделя
автор Хмиров Михаил Дмитриевич78. ЕВДОКИЯ ДМИТРИЕВНА (монашеско име Ефросиния), велика княгиня на Дмитрий IV Иванович Донской, велик княз на Москва и цяла Русия, дъщеря на Дмитрий III Константинович, велик княз на Владимир, канонизирана от православната църква
От книгата Азбучен справочен списък на руските суверени и най-забележителните личности от тяхната кръв автор Хмиров Михаил Дмитриевич82. ЕФРОСИНИЯ, в света на Предслав, Св. Княгиня на Полоцк, дъщеря на Святослав-Георги (Юрий) Всеславич, княз на Полоцк, пра-пра-правнучка на Св. Равноапостолният велик княз Владимир и известната Рогнеда Постригала косата си в ранна младост, тя основала свой собствен девически манастир
От книгата Азбучен справочен списък на руските суверени и най-забележителните личности от тяхната кръв автор Хмиров Михаил Дмитриевич155. ОЛГА (монашеска Ефросиния), Велика херцогиня. Ето как някои новинарски съобщения се отнасят до втората съпруга на Юрий (Георги) Владимирович Долгоруки, княз на Суздал и велик херцог на Киев, „надяваме се дъщеря или сестра на Мануил I Комнин,“ византийския император.
От книгата Азбучен справочен списък на руските суверени и най-забележителните личности от тяхната кръв автор Хмиров Михаил Дмитриевич180. СОФИЯ ВИТОВОВНА, монашеска Ефросиния, велика княгиня на Василий I Дмитриевич, велик княз на Москва и цяла Русия, дъщеря на Витовт Кейстутиевич, велик княз на Литва, от брак с неизвестна жена година и място на нейното раждане; доведени до
От книгата Суздал. История. Легенди. Легенди автор Йонина НадеждаЕфросин Полоцк: снимка, описание, биография, дейности.
Ефросиния Полоцкая. Снимка на светеца. Описание. Историческа информация. Дейност. Интересни факти от живота. Кръст на Ефросиния Полоцкая. Ползи.
Ефросиния Полоцкая е известна на почти всеки човек, тъй като по едно време тя беше първата жена, която Руската православна църква реши да канонизира. От исторически времена е известно, че тя някога е живяла в Бяла Рус, тоест в днешна Беларус. В древни времена земите между Древна Русия, Днепър и Друди са се наричали Бяла Русия, сега тези земи принадлежат на държавата Беларус, а самата Светица е оттам. Ето защо почти всеки човек, който вярва в Православието и Всевишния, знае пътя, подвизите и добрите дела на Свети Ефросин Полоцки.
Характеристики на живота в Полоцк преди появата на монголите
Ефросиния Полоцкая е една от най-образованите жени на Древна Рус. За да разбере какво й е струвало в онези дни, е необходимо да се задълбочим в изучаването на исторически данни и информация.
Известно е, че 12 век е специален период, тъй като в този момент жителите на държавата активно участват в православна вяра. Тъй като в този момент възниква в Древна Рус, следователно, много фасади на сгради, изображението на различни изкуства и дори литература имат известен резонанс с православната църква и вяра.
В онези дни почти всички православни църкви, храмове и манастири са били украсени със специални сцени от библейски легенди. През този период в близост до манастирите се отварят нови скриптории, където работят различни преводачи, специализиращи в гръцки език, и превеждат книги, които са най-актуални за жителите от този период. Освен това през 12 век в Древна Рус бижутерските работилници са били много търсени, тъй като някои жители и дори православни вярващи се обърнали там, за да направят кръст или икона с образа на Всевишния.
От незапомнени времена град Полоцк се смяташе за най-много основен центърза производство на книги. Ето защо много хора от онова време се стремят да дойдат в този град, за да получат най-доброто образование. Също така в Полоцк се съхраняват някои хроники и исторически записи, които по-късно стават известни на целия свят. Именно от тях днес почти всеки човек черпи знания за различни забележителни личности или светци, живели по това време. Там беше първата история за единствената женав Древна Рус, която се формира, в наши дни тя е канонизирана.
Детството и юношеството на Света Ефросиния
И до ден днешен учените не са установили точната дата на раждане на великата подвижница Ефросиния, но се знае, че тя произхожда от много знатен род Рюрик и се появява на света около 1101 г. Съвременните историци твърдят, че Ефросиния Полоцкая е внучка на Владимир Мономах и същевременно дъщеря на известния принц Георги Полоцк.
Баща й, принцът, се погрижи за това в млада възрастОбучението на момичето Ефросиния се извършва от най-добре обучените монаси, които живеят само в град Полоцк. Смята се също, че в къщата, където е живяло момичето, е имало огромна библиотека, включваща различни религиозни книги, както и светски хроники. Затова малката Ефросиния чете много от детството си и впоследствие с възрастта интересът й към книгите само нараства. Житието на Ефросиний може да бъде открито за всеки човек, тъй като е записано в известна хроника. Струва си да припомним, че хрониката е съставена от монасите от онова време.
От хрониката е известно също, че любимите книги на Ефросин Полоцки са били Света Библияи Псалтира. В хрониката монасите твърдят, че младото момиче прекарвало много време в храма, молейки се усърдно. С течение на времето много благородни князе в други държави мечтаеха Ефросиния Полоцка да стане тяхна съпруга, тъй като слуховете достигнаха дори до най-далечните земи, че тя е най-умното и най-мъдрото момиче извън годините.
Решаване да стана монахиня
Когато момичето беше на 12 години, принцът се обърна към родителите й и я ухажва. Родителите дадоха своето съгласие и благословия, но 12-годишното момиче Ефросиния взе друго решение и след известно време тайно отиде в манастира и взе монашески обети. В този момент животът се промени и биографията получи нов кръгразвитие.
От историческите сведения е известно, че игуменката в църквата, където отива Ефросиния, е вдовицата на нейния чичо, който се казва Роман. Първоначално игуменката чу молбата на момичето и настоя за решителен отказ, но след това насочи вниманието си към Ефросиния, тъй като беше много младо момиче и твърде красива. Известно време по-късно, след като игуменката видя отстрани как Ефросиния Полоцка отправяше страстни молитви и вярваше във Всевишния, тя промени решението си. Игуменката не се страхуваше от баща си, тоест Георги Полоцк. Оттогава, тоест от 12-годишна възраст, младото красиво момиче Ефросиния Полоцкая става монахиня.
тонзура
Заслужава да се отбележи, че по време на пострижението й като монахиня Предслава, както преди се е казвала Ефросиния, е получила друго име, преди да бъде постригана. От хрониката знаем, че името не е избрано случайно, тя е наречена в чест на Ефросиния Александрийска, която е живяла през V век и е била непоклатим пример за младото момиче. Смята се също, че в църквата името Ефросиния означава радост, така че дванадесетгодишното дете не е имало проблеми с избора на име за постриг като монах.
Естествено, отец Георги и майка Ефросиния бяха изключително натъжени от подобни решения на собствената си дъщеря, така че неведнъж правеха опити да я върнат у дома. Има свидетелства в хрониката, че Георги Полоцк оплаквал дъщеря си като мъртва, но сълзите му не могли да променят нищо. Предслава останала в храма и надминала всички монахини по усърдие за молитва, пост и нощни бдения, а освен това ежедневно възнасяла хвалебствени молитви към Всевишния и всички светии.
Когато момичето стана монахиня, тя се обърна за помощ към знаещи хора, за да посвети живота си на изучаването на различни науки. Тя учи в манастира голям бройкниги, които се намирали в главното църковно хранилище. Важно е, че хрониката пояснява, че библиотеката съдържа различни произведения, написани от славянски богослови, както и различни древни хроники и произведения на византийски и римски просветители. Така момичето разшири хоризонтите си, изучава историческа информация и, разбира се, не забрави за науката.
Благослови Св
Година по-късно Ефросиния видяла насън собствената си бъдеща съдба. Една нощ й се явил ангел и казал, че трябва да създаде манастир в селище, наречено Селцо, което се намира близо до Полоцк. Девойката видяла такава поличба няколко пъти, а по-късно научила, че същият сън в действителност е видял епископ, който се казва Илия. Ето защо епископът на Полоцк, виждайки такова Божие знамение, прехвърли църквата Преображение Господне, намираща се в Селцо, под ръководството на Ефросиния Полоцка, за да може по-късно да основе там манастир.
Важно е да се отбележи, че учени и историци описват този светец под формата на жена, която е възпитател, основател и настоятел на различни манастири, не само за жени, но и за мъже. Заслужава да се отбележи, че именно Ефросин Полоцки се смята за основател и попечител на най-известния Богородски манастир.
Тя открила училища в близост до манастирите, за да могат монасите да изучават различни науки и занаяти. Също така тя настоява всеки монах да бъде обучен на грамотност и изкуството да преписва книги.
Православните християни твърдят, че по едно време Ефросиний Полоцки е бил известен в целия град като съветник. Защото никога не е отказвала на хората помощ или съвет, защото е вярвала, че определени хора имат нужда от нейното напътствие, за да достигнат до православната вяра или вярата във Всевишния. Често хората, които искаха да променят живота си, се обръщаха към Ефросиния Полоцкая, защото вярваха, че силата на молитвата на това момиче е много голяма. Други хора идваха при нея, за да може тя да получи духовна подкрепа, помощ и сила от Всевишния. Свети Полоцк е известен на много православни вярващи, тъй като сега е известно, че именно тя може да успокои кавги, скандали, разправии и да създаде идилия. Има случаи от хрониките, когато именно Ефросиния успява да успокои князете, които не могат да постигнат споразумение помежду си; оттогава много православни вярващи се обръщат към нея за помощ.
Сънят на Ефросиния
Света Ефросиния Полоцкая имала една единствена мечта; отдавна искала да посети Палестина. Ето защо, в напреднала възраст, жената реализира своята съкровена мечта.
До този момент жената се посвещава изцяло на пренаписването на различни книги, както и на написването на нови, а освен това се занимава с обучение на миряните и подобряване на живота на обитателите на манастира. И след като постигна такива цели, тя прехвърли управлението на манастира на монасите на сестра си Евдокия и по това време самата тя тръгна на пътешествие.
Един ден тя се отправя към Йерусалим и по пътя среща Константинополския патриарх Лука. След като пристигнала в Йерусалим и посетила известния животворящ гроб, тя решила да остане в руски манастир. Именно тук в този момент я застига тежка болест. И вече на 23 май 1173 г. жената почина, без да се възстанови от болестта си. Според завещанието на св. Ефросиния нейните мощи били положени в близост до манастира "Св. Теодосий", намиращ се близо до Йерусалим. През 1187 г. мощите на Светата жена се озовават в хранилището на Киево-Печерската лавра, а през 1910 г. са върнати в родината си в град Полоцк, където и до днес се намират мощите на жената.
Ефросиния от Полоцк: интересни факти
Основната атракция, която се свързва с името на Светицата, е православният кръст, който носи нейното име. Такъв шедьовър на православната древноруска култура е създаден по поръчка на светеца. Според исторически данни Ефросиния Полоцкая е била филантроп, тя е отговорна и за Полоцката хроника и се е погрижила библиотеката на катедралата "Св. София" да се попълва с нови издания на книги, независимо от времето.
Ако си припомним православния кръст, който е кръстен на Ефросиния Полоцка, заслужава да се отбележи, че такава реликва е изгубена по време на Великата отечествена война, но през 1997 г. бижутерите от Брест създават копие според описанията на хрониката.
Около 1547 г. Ефросиния Полоцкая е канонизирана, а през 1984 г. е канонизирана в Беларус. И през 1994 г. 23 май беше признат за свещен ден, така че и до днес такъв празник се празнува широко на територията на държавата Беларус.
Тя е дъщеря на княз Георги Всеславич и съпругата му София. Според житието на светеца, съставено за „Чети миней на митрополит Макарий (1481-15631)“, източник много близък по време до живота на светеца, се знае, че на 12-годишна възраст Предслава, като нейна родителите я извикаха, дойдоха в манастира при леля си игумения Романова и обявиха желанието си да вземе монашески обети. Според хрониката княз Роман Всеславич умира през 1116 г.; Следователно пристигането на Предслава в манастира се случило по-късно, когато самата вдовица на Роман приела ангелски образ и станала игуменка. Въз основа на тези оскъдни данни може да се предположи, че Предслава е родена през 1102-1104 г., а детството й е през 1102-1116 г.
В житието се разказва, че още от детството си Предслава проявявала голяма любов към книжното образование и сърдечната молитва. Когато родителите й започнаха да мислят за женитбата й, дванадесетгодишната Предслава им отговори: „Какво ще стане, ако баща ми поиска да ме предаде за жена; Какво направиха поколенията ни преди нас?Жениха се и се ожениха, но не живяха вечно, и славата им изчезна като прах, но древните жени, като взеха силата на хората, последваха Христос, техния Жених, и предадоха телата си на рани, главите си на мечове, а други, макар и да не преклониха вратовете си под желязо, но с духовен меч отсякоха плътските удоволствия от себе си, предадоха телата си на пост, на бдение, на колене и на земята - и те се помнят на земята, и имената им са написани на небето, където те, заедно с ангелите, непрестанно славят Бога. И тази слава е пръст и пепел, като дим, който се разсейва, като водна пара, загиваща!“
Не трябва да се усмихвате иронично, след като прочетете за дванадесетгодишния статус на бъдещата булка. В онези дни това беше нормално. „Руските хора имат следния обичай“, пише австрийският принц Даниел фон Бухау, който посети Русия през 1578 г., „момичетата, преди да достигнат пълнолетие, се женят на 10 години, момчетата на 12 или 15.“ Предслава е имала подобна възможност на 12 години. Веднъж чула баща си да казва на майка й: „Късно е да дадем Предслава за княз!“ Предслава беше ужасена: тя си спомни книгите, които беше чела, спомни си речите на своите монашески наставници: животът на князете „тече и славата на гибелта им, като прах и по-лоша от мрежа...“, този живот „ не е твой завинаги”, няма да остане за вечността, за спасението на душата.
Принцесата тайно избягала в манастира при лелята на игуменката, молейки я „да се причисли към истинските монахини под Христовото иго“. Старата игуменка била „объркана“, разказва Житието, „защото видяла „младата си и цветущата си възраст“.
Абатисата, естествено, имаше други страхове - гнева на бащата на дванадесетгодишната принцеса. Принцът беше строг. Несъмнено той е имал свои планове за Предслав; династическите бракове винаги са имали много важно влияние върху държавната политика. И тогава дъщерята отиде против волята на баща си. Няма смисъл да приписваме подобно деяние на прекалената религиозност на Предслава, въпреки че всичко можеше да се случи. Напълно възможно е предложеният младоженец да не е бил меко казано млад и красив. Или може би имаше репутацията на „синята брада“. Имаше от какво да се избяга в манастира. Нищо чудно, че лелята много се страхуваше от гнева на принца. Възмездието може да бъде бързо и безпощадно. Житието предава следния диалог:
„Дете мое!“ – възкликна жално игуменката, „как мога да направя това? и как можеш да оставиш царуването и славата на света това?" Но детето знаело точно какво да пожелае: “Благословената девойка отговорила: “На моята господарка и майка! Всичко видимо на този свят е червено и славно, но скоро ще отмине като сън! .
Такова разумно изказване на дванадесетгодишното момиче убеди игуменката: „Удивен на интелигентността на младата жена, свидетелства житието, „изненадан от любовта й към Бога, свещеникът заповяда волята на нейното същество, обяви я , острига я и я нарече Ефросиния и я облече в черни одежди...” .
Игуменката не успя да вземе такова решение. Полоцкият епископ Илия участва в разрешаването на спора. Епископът имаше голямо влияние върху княза и въпросът беше решен по приятелски начин. С благословията на Полоцкия епископ Илия, Ефросиния започва да живее в катедралата "Света София", пренаписвайки книги: "тя започна да пише книги със собствените си ръце и раздаде печалбата на нуждаещите се". Вероятно талантливи майстори писари са работили в катедралата оттогава голяма библиотекавсичко се увеличи, а за създаването дори на една книга беше необходима работа на цяла работилница, а не за кратко време.
„В очите образовани хора„, отбелязва секретарят на полския крал Стефан Батори, Р. Хайденщерн, описвайки поражението на Полоцк от Батори през 1570 г., „библиотеката, открита там, е почти не по-малко ценна от цялата друга плячка. Освен хрониките, тя съдържаше много произведения на гръцките отци на Църквата...” Всичко това се съхраняваше в катедралата „Света София”!
Наистина, през Средновековието преписването на книги е било много трудоемко и скъпо; книгите се съхранявали, опасявайки се от пожари, в каменни сгради и най-често в храмове. Древнобългарските ръкописи, разбираеми в Рус без превод, са били разпространявани с готовност тук от Византия. В киевската Света София например се е намирала най-ценната библиотека на българския цар Симеон - трофей на император Йоан Цимисхий, завзел по-голямата част от България през 972 г. Синът му Василий II Българоубиец дава плячката на баща си като зестра на сестра си Анна, която се омъжва за Владимир Светец. Старобългарските книги са разпространени из големите градове и манастири на Русия, но в повечето случаи са загубени в граждански войни и пожари. Само в няколко града бяха запазени книги: в Полоцк, по-специално, библиотеката не беше повредена до кампанията на полския крал Стефан Батори през 1579 г.
През 1128 г. младата монахиня очевидно се отегчава от печатарската работа и тя се насочва към строителството. Житието обяснява този акт просто: „чудо“ и дава следното:
Веднъж в съня си тя видя как „ангел я заведе до Селцо“ в покрайнините на Полоцк и каза: „Тук трябва да бъдеш!“ Същата нощ на епископ Илия се явил ангел с думите: „Води, рабе Божий Евфросине, в църквата „Свети Спас“, наречена Селце – това място е свято!“
Епископ Илия, който също имал подобно видение през същата нощ, благословил официално, в присъствието на множество свидетели, монах Ефросин за основаването на метох, определяйки мястото на манастира - Селцо, където е имало църквата на Спасителя. и мястото на погребението на полоцките епископи. Може да се предположи, че викайки Ефросиния в Селцо, епископът се е надявал тя да построи каменна църква на Спасителя и да издигне манастир.
Епископите почитаха князете на Полоцк: преместването на Ефросин и тези места беше важно решение, което можеше да бъде взето само заедно с княжеския семеен съвет. И съборът се състоя: на него присъстваха чичото на светеца, княз Борис Всеславич от Полоцк, нейният баща и видни боляри. Речта на полоцкия епископ Илия, произнесена с пълна предпазливост, се свежда до следното: „Ето, давам Ефросиний мястото на Светия Спасител при вас, за да не съди никой по корема ми за моето даване...“.
Спасо-Преображенският манастир, основан от Ефросин, става широко известен в земите на Полоцк. В манастира, на мястото на бившата дървена църква "Ефросиния", започва изграждането на каменна катедрала. Тази катедрала, най-накрая построена през 1161 г., е оцеляла до днес. В манастира светицата учела младите монахини да преписват книги, да пеят, да бродират и други занаяти. Има няколко версии за постригването на сестрите Ефросиния като монахини.
Според една от тях братовчедката на Ефросиния, дъщерята на княз Борис Звенислав, постъпила в този манастир, като предала на манастира „всичките си златни вещи и ценни одежди“ и приела монашески обет под името Евпраксия. „Така те започнаха да живеят в манастира в единодушие, в молитви към Бога;
Според друга първата постъпка на младата игуменка, съдейки по житието, е пострижението на двете сестри Гордислава и Евпраксия в нейния манастир, което този път предизвиква бурния гняв на родителите. “На село ли съм те родил”, възкликнал според “Житея” възмутеният баща “На село ли те е отгледала майка ми!”.
Различните хроники казват различни неща, но са съгласни в едно: една от покръстените била Евпраксия. Това означава, че това може да се приеме като исторически факт. Полоцкият Свето-Преображенски манастир
Но да се върнем на строителството. След като завършва Спасо-Преображенския манастир, Ефросиния започва да строи църквата Богородица, при която открива манастира на Богородица. За този манастир и църква монахът придобива с разрешението на Константинополския патриарх Лука чудотворната Одигитрия Ефеска (икона на Божията майка), една от трите, изографисани според легендата от самия евангелист Лука (обаче различни легенди и предания приписват различни икони на Божията майка на четката на евангелиста). „Царят (на Константинопол) видя нейната любов и изпрати седемстотин свои оръжейници в Ефес, и те донесоха иконата на Света Богородица в Константинопол, събра епископите и цялата катедрала в Света София и, като благослови, даде иконата на слугата на преподобна Ефросиния; той с радост я взе и я занесе на господарката си Ефросиния." Не е съвсем ясно за каква икона става дума. Тя се появи толкова тайнствено и също толкова тайнствено. изчезналата икона също може да бъде не Ефес, а Константинопол Майчице. За съжаление, съдбата на това изображение все още не е напълно известна. Някои учени дори са склонни да вярват, че тази икона сега е известна като Ченстоховската (най-известната католическа икона в Полша).
В манастирите, основани от св. Ефросиния, е имало иконописни работилници. Там са изработвани църковни предмети и рамки за икони.
Работили работилници за преписване на книги под ръководството на Ефросин. Педагогическа дейностВеликият подвижник има значителен принос за делото на народната просвета. Училищата на Ефросин Полоцки бяха напреднали за времето си както по отношение на програмите за обучение, така и по отношение на състава на учениците. Последните бяха предимно деца на обикновени хора. Интересен е стилът на нейното обръщение към нейните ученици: „Ето, събрах ви, като кокошка майка, с пиленцата й под крилете й, на пашата й, като овце, да пасете в Божиите заповеди, за да мога и аз. уча те със сърцето си, като виждам плодовете на твоя труд, и такъв е дъждът от учение, който ще пролее за теб; лежи на гумното, избягвай го, стани чисто жито, дръзни в мелничните камъни със смирение, молитва и пост, за да ти донесат чист хляб на трапезата Христова!“
Върхът на организационната дейност на Ефросин с право може да се счита за изграждането на каменната църква на Спасителя в Полоцк.
Къде да търсим архитекта? 1120-1130-те са време, когато Русия вече има свои собствени майстори: в архитектурата, приложното изкуство, скулптурата, живописта. Обучени от византийците, те се разпръснали из всички руски земи. Така че в Полоцк един от тези специалисти на име Йоан беше послушник в Белчицкия манастир. Трябва да се предположи, че той е научил изкуството на архитекта от онези киевски майстори, които, както разбра П.А. Рапопорт, били поканени от Всеславичите в Полоцк, издигнали голяма катедрала Успение Богородично в Белчицкия манастир, а след това и „висок” стъпаловиден храм-гробница на Свети Георги в Солц. Както показа Н. Н. Воронин, първите опити на майстор Йоан - църквите на Светите Параскева Пятница, Борис и Глеб - са извършени именно в Белчицкия манастир.
От някои източници е известно, че архитектът Йоан е успял да започне смелите си експерименти на Белчицки не по-рано от 1140-те години. Съвсем естествено е, че игуменката на Спаския манастир започна да се вглежда по-отблизо в този архитект от дълго време и в крайна сметка го покани в нейния манастир, за да построи нов хром.
Според Life, строителството е продължило бързо. Общо отне 30 седмици, тоест 7 месеца и половина, което показва ясна организация на строителството; Храмът очевидно е строен от април до октомври.
Изследователите често се обръщат към църквата на св. Ефросиния Полоцкая. Сградата наистина изненадва от самото начало със своите пропорции, фронтон, очевидно късен таван, необичайно удължаване на барабана... Интериорът на църквата също изглеждаше загадъчен, странно натоварен с масивни колони с много дебели стени.
Спаската църква е върхът на архитектурната мисъл в Полоцката земя, която повлия на цялото по-нататъшно строителство на древни руски църкви. Основното му значение за руската архитектура е, че това е „най-ранният паметник, в който нови архитектурни форми, което в края на 12 век става характерно за цялата руска архитектура: кулообразна композиция, богато декоративно оформление на екстериора, често и много значително несъответствие между външните форми и дизайна, подчинено положение на вътрешното пространство по отношение на външното външен вид. "Това пишат подробно експертите, които са изучавали творчеството на полоцкия архитект.
След построяването на Спаската църква Ефросиния се погрижи да я оборудва с богослужебни книги и всичко необходимо. Тя покани художници, които блестящо изписаха стените на храма библейски истории, изображения на светци. На клироса в специална килия, предназначена за самата преподобна светица, също е направена най-богатата живопис. Специално място беше отделено на уникалния олтарен кръст, който Ефросиния поръча за своя храм от най-добрия бижутер Киевска РусЛазар Богше.
Ефросиния Полоцкая нямаше да бъде първата руска светица, ако около нея нямаше толкова много мистерии и тайни. А имаше много от тях.
Както добре знаем, древните руски князе много често са общували помежду си писмено. Това бяха или писма, написани на брезова кора и изпратени от специален пратеник, или писма на пергамент, запечатани с печата на княза и изпратени по същия начин. Веднъж прочетени, писмата от брезова кора бяха предимно изхвърлени.
Пергаментовите писма достигат до нас много рядко (текстът е бил изтрит след прочитане и, ако е необходимо, е писан върху тях отново; печатите - малки оловни кръгове с лента - са били откъснати и изхвърлени. Руските князе винаги са имали две имена: кръстникът, даден при кръщението, а традиционното, дадено при раждането, едното име е поставено от едната страна на печата, а второто от другата. Това позволява да се определи на кой от принцовете е принадлежал този печат.
Сред многобройните сфрагистични материали (сфрагистиката е науката за печатите) интересни са няколко печата, открити на различни места в Русия. Това са печати с имената на Георги и София и с името на Ефросиния. Тези печати са намерени в Новгород, Кокнесе (древен Кукенойс) и в самия Полоцк. На две от тях има двустранно изображение на св. Георги и София, на третата - св. Ефросиния, на четвъртата - друг светец, а на гърба - изображение на архангел Михаил. Доказвайки, че всички тези печати принадлежат на жени и идват от Полоцк (Георги и София са бащата и майката на Ефросиния) и отбелязвайки, че печатите на жените са много редки, а монашеските печати са напълно неизвестни, V.L. Янин беше в недоумение защо печатите от Полоцк са за жени? Защо одобрението на актове - мъжко занимание - в Полоцк през 12 век се озовава в ръцете на жените? „Какъв матриархат е това във феодалното княжество?“ – възкликна В.Л.
През 1132-1144 г. в Полоцк управлявал Василко Святославич, когото полочани поставили на полоцкия престол. Ако приемем, че името на бащата на Ефросиния Георги в света е Святослав, то остава изводът, че Василко, който не е бил заточен с родителите си във Византия, е неин брат!
Противно на традицията, установена в Русия, основателят на Полоцкия Спаски манастир и негов главен организатор, преподобни Ефросин, може би благодарение на преките контакти с Византия и по-специално с патриарх Лука Хрисов, се чувства уверен и независим и, ако е необходимо , изпраща до различни градове на Русия и, вероятно, Константинопол, важни документи, запечатвайки ги с личен печат.
Полоцката просветителка решила да завърши дните си в Светите места на Божи гроб в Йерусалим. Тя вече беше на много години и пътят до Палестина не беше лесен. Но нейното решение „да стигне до Светия град Йерусалим и да се поклони на Божи гроб и всички Свети места, да види, да целуне и да умре там“ беше твърдо.
Поклонението беше пеша, а не по вода, „от варягите до гърците“. Конвоят изминавал по 30-40 километра на ден, спирайки при владетелите на съседните земи, които оказвали на светеца „голяма чест“. По пътя почтеният поклонник срещнал византийския император, „отивайки при угрите“. Това е войнственият Мануил Комнин (1123-1130), който тръгва срещу унгарците. Византийският историк Никита Хониат ни го представя като много смел човек, който пръв се втурва в битка, не се страхува нито от планински, нито от горски преходи, спи на храсти, дори без постелки, в дъжда, сред своите воини. Императорът прие полоцката игуменка, която отдавна познава задочно, с цялата сърдечност и „я изпрати в Константинопол с чест“.
Императорът тръгва с войници срещу унгарците през 1163-1164 г. Очевидно преподобният Ефросин е отишъл на Светите места през 1163 г., като не само е възстановил Спаската църква, но и е поставил в нея уникален кръст (1161 г.).
След като се поклони на светините на Константинопол, тя стигна до Йерусалим, където в руски манастир Света Богородицаи намери вечен покой на 23 май 1173 г.
Около 1187 г. тялото на Света Ефросиния е пренесено в Киево-Печерския манастир, а през 1910 г. мощите на светицата са тържествено пренесени в Полоцк, в манастира, основан от нея. Те бяха транспортирани по Днепър пред огромни тълпи от хора, а по време на спирките на парахода Головачев бяха проведени тържествени служби. От Орша до Витебск, а след това до Полоцк, вярващите благоговейно носеха светинята на ръце. По това време на територията на манастира са издигнати трапезария, камбанария и една от най-красивите църкви в Русия - триолтарната катедрала Въздвижение на кръста.
На 13 май 1922 г. със заповед на „Народния комисариат на правосъдието на РСФСР“ ракът с мощите е открит, след което мощите са изпратени на атеистична изложба в Москва, а оттам във Витебск, където са изложени близо две десетилетия в местния исторически музей.
По време на германската окупация вярващите пренесли светилището на светеца от музея в църквата „Св. Покров“, а на 23 октомври 1943 г. нетленните мощи се върнали в Полоцкия Спасо-Ефросиневски манастир, където почиват и до днес.
Известният православен светец е св. Ефросиния Полоцкая.
Тя е дъщеря на княз Георги Всеславич и съпругата му София. Според житието на светеца, съставено за „Чети миней на митрополит Макарий (1481-15631)“, източник много близък по време до живота на светеца, се знае, че на 12-годишна възраст Предслава, като нейна родителите я извикаха, дойдоха в манастира при леля си игумения Романова и обявиха желанието си да вземе монашески обети. Според хрониката княз Роман Всеславич умира през 1116 г.; Следователно пристигането на Предслава в манастира се случило по-късно, когато самата вдовица на Роман приела ангелски образ и станала игуменка. Въз основа на тези оскъдни данни може да се предположи, че Предслава е родена през 1102-1104 г., а детството й е през 1102-1116 г.
В житието се разказва, че още от детството си Предслава проявявала голяма любов към книжното образование и сърдечната молитва. Когато родителите й започнаха да мислят за женитбата й, дванадесетгодишната Предслава им отговори: „Какво ще стане, ако баща ми поиска да ме предаде за жена; Какво направиха поколенията ни преди нас?Жениха се и се ожениха, но не живяха вечно, и славата им изчезна като прах, но древните жени, като взеха силата на хората, последваха Христос, техния Жених, и предадоха телата си на рани, главите си на мечове, а други, макар и да не преклониха вратовете си под желязо, но с духовен меч отсякоха плътските удоволствия от себе си, предадоха телата си на пост, на бдение, на колене и на земята - и те се помнят на земята, и имената им са написани на небето, където те, заедно с ангелите, непрестанно славят Бога. И тази слава е пръст и пепел, като дим, който се разсейва, като водна пара, загиваща!“
Не трябва да се усмихвате иронично, след като прочетете за дванадесетгодишния статус на бъдещата булка. В онези дни това беше нормално. „Руските хора имат следния обичай“, пише австрийският принц Даниел фон Бухау, който посети Русия през 1578 г., „момичетата, преди да достигнат пълнолетие, се женят на 10 години, момчетата на 12 или 15.“ Предслава е имала подобна възможност на 12 години. Веднъж чула баща си да казва на майка й: „Късно е да дадем Предслава за княз!“ Предслава беше ужасена: тя си спомни книгите, които беше чела, спомни си речите на своите монашески наставници: животът на князете „тече и славата на гибелта им, като прах и по-лоша от мрежа...“, този живот „ не е твой завинаги”, няма да остане за вечността, за спасението на душата.
Принцесата тайно избягала в манастира при леля си, игуменката, молейки я „да се причисли към истинските монахини под Христовото иго“. Старата игуменка била „объркана“, разказва Житието, „защото видяла „младата си и цветущата си възраст“.
Абатисата, естествено, имаше други страхове - гнева на бащата на дванадесетгодишната принцеса. Принцът беше строг. Несъмнено той е имал свои планове за Предслав; династическите бракове винаги са имали много важно влияние върху държавната политика. И тогава дъщерята отиде против волята на баща си. Няма смисъл да приписваме подобно деяние на прекалената религиозност на Предслава, въпреки че всичко можеше да се случи. Напълно възможно е предложеният младоженец да не е бил меко казано млад и красив. Или може би имаше репутацията на „синята брада“. Имаше от какво да се избяга в манастира. Нищо чудно, че лелята много се страхуваше от гнева на принца. Възмездието може да бъде бързо и безпощадно. Житието предава следния диалог:
„Дете мое!“ – възкликна жално игуменката, „как мога да направя това? и как можеш да оставиш царуването и славата на света това?" Но детето знаело точно какво да пожелае: “Благословената девойка отговорила: “На моята господарка и майка! Всичко видимо на този свят е червено и славно, но скоро ще отмине като сън! .
Такова разумно изказване на дванадесетгодишното момиче убеди игуменката: „Удивен на интелигентността на младата жена, свидетелства житието, „изненадан от любовта й към Бога, свещеникът заповяда волята на нейното същество, обяви я , острига я и я нарече Ефросиния и я облече в черни одежди...” .
Игуменката не успя да вземе такова решение. Полоцкият епископ Илия участва в разрешаването на спора. Епископът имаше голямо влияние върху княза и въпросът беше решен по приятелски начин. С благословията на Полоцкия епископ Илия, Ефросиния започва да живее в катедралата "Света София", пренаписвайки книги: "тя започна да пише книги със собствените си ръце и раздаде печалбата на нуждаещите се". Вероятно в катедралата са работили талантливи майстори-букмейкъри, тъй като голямата библиотека непрекъснато се разраства и за създаването дори на една книга е необходима работата на цяла работилница и то не за кратко.
„В очите на образованите хора“, отбелязва секретарят на полския крал Стефан Батори, Р. Хайденщерн, описвайки поражението на Полоцк от Батори през 1570 г., „библиотеката, открита там, няма почти не по-малка стойност от цялата друга плячка в допълнение към хрониките, той съдържа много гръцки произведения на отците на църквата..." Всичко това се съхраняваше в катедралата "Света София"!
Наистина, през Средновековието преписването на книги е било много трудоемко и скъпо; книгите се съхранявали, опасявайки се от пожари, в каменни сгради и най-често в храмове. Древнобългарските ръкописи, разбираеми в Рус без превод, са били разпространявани с готовност тук от Византия. В киевската Света София например се е намирала най-ценната библиотека на българския цар Симеон - трофей на император Йоан Цимисхий, завзел по-голямата част от България през 972 г. Синът му Василий II Българоубиец дава плячката на баща си като зестра на сестра си Анна, която се омъжва за Владимир Светец. Старобългарските книги са разпространени из големите градове и манастири на Русия, но в повечето случаи са загубени в граждански войни и пожари. Само в няколко града бяха запазени книги: в Полоцк, по-специално, библиотеката не беше повредена до кампанията на полския крал Стефан Батори през 1579 г.
През 1128 г. младата монахиня очевидно се отегчава от печатарската работа и тя се насочва към строителството. Житието обяснява този акт просто: „чудо“ и дава следното:
Веднъж в съня си тя видя как „ангел я заведе до Селцо“ в покрайнините на Полоцк и каза: „Тук трябва да бъдеш!“ Същата нощ на епископ Илия се явил ангел с думите: „Води, рабе Божий Евфросине, в църквата „Свети Спас“, наречена Селце – това място е свято!“
Епископ Илия, който също имал подобно видение през същата нощ, благословил официално, в присъствието на множество свидетели, монах Ефросин за основаването на метох, определяйки мястото на манастира - Селцо, където е имало църквата на Спасителя. и мястото на погребението на полоцките епископи. Може да се предположи, че викайки Ефросиния в Селцо, епископът се е надявал тя да построи каменна църква на Спасителя и да издигне манастир.
Епископите почитаха князете на Полоцк: преместването на Ефросин и тези места беше важно решение, което можеше да бъде взето само заедно с княжеския семеен съвет. И съборът се състоя: на него присъстваха чичото на светеца, княз Борис Всеславич от Полоцк, нейният баща и видни боляри. Речта на полоцкия епископ Илия, произнесена с пълна предпазливост, се свежда до следното: „Ето, давам Ефросиний мястото на Светия Спасител при вас, за да не съди никой по корема ми за моето даване...“.
Спасо-Преображенският манастир, основан от Ефросин, става широко известен в земите на Полоцк. В манастира, на мястото на бившата дървена църква "Ефросиния", започва изграждането на каменна катедрала. Тази катедрала, най-накрая построена през 1161 г., е оцеляла до днес. В манастира светицата учела младите монахини да преписват книги, да пеят, да бродират и други занаяти. Има няколко версии за постригването на сестрите Ефросиния като монахини.
Според една от тях братовчедката на Ефросиния, дъщерята на княз Борис Звенислав, постъпила в този манастир, като предала на манастира „всичките си златни вещи и ценни одежди“ и приела монашески обет под името Евпраксия. „Така те започнаха да живеят в манастира в единодушие, в молитви към Бога;
Според друга първата постъпка на младата игуменка, съдейки по житието, е пострижението на двете сестри Гордислава и Евпраксия в нейния манастир, което този път предизвиква бурния гняв на родителите. “На село ли съм те родил”, възкликнал според “Житея” възмутеният баща “На село ли те е отгледала майка ми!”.
Различните хроники казват различни неща, но са съгласни в едно: една от покръстените била Евпраксия. Това означава, че това може да се приеме като исторически факт.
Но да се върнем на строителството. След като завършва Спасо-Преображенския манастир, Ефросиния започва да строи църквата „Света Богородица“, при която открива манастира „Света Богородица“. За този манастир и църква монахът придобива с разрешението на Константинополския патриарх Лука чудотворната Одигитрия Ефеска (икона на Божията майка), една от трите, изографисани според легендата от самия евангелист Лука (обаче различни легенди и предания приписват различни икони на Божията майка на четката на евангелиста). „Царят (на Константинопол) видя нейната любов и изпрати седемстотин свои оръжейници в Ефес, и те донесоха иконата на Света Богородица в Константинопол, събра епископите и цялата катедрала в Света София и, като благослови, даде иконата на слугата на преподобна Ефросиния; същият с радост я взе и я занесе на господарката си Ефросиния." Не е съвсем ясно за каква икона става дума. Тя се появи толкова тайнствено и точно като мистериозно изчезнала икона може да бъде не Ефеската, а Константинополската Богородица. (най-известната католическа икона в Полша).
В манастирите, основани от св. Ефросиния, е имало иконописни работилници. Там са изработвани църковни предмети и рамки за икони.
Работили работилници за преписване на книги под ръководството на Ефросин. Педагогическата дейност на великия подвижник има значителен принос за делото на народната просвета. Училищата на Ефросин Полоцки бяха напреднали за времето си както по отношение на програмите за обучение, така и по отношение на състава на учениците. Последните бяха предимно деца на обикновени хора. Интересен е стилът на нейното обръщение към нейните ученици: „Ето, събрах ви, като кокошка майка, с пиленцата й под крилете й, на пашата й, като овце, да пасете в Божиите заповеди, за да мога и аз. уча те със сърцето си, като виждам плодовете на твоя труд, и такъв е дъждът от учение, който ще пролее за теб; лежи на гумното, избягвай го, стани чисто жито, дръзни в мелничните камъни със смирение, молитва и пост, за да ти донесат чист хляб на трапезата Христова!“
Върхът на организационната дейност на Ефросин с право може да се счита за изграждането на каменната църква на Спасителя в Полоцк.
Къде да търсим архитекта? 1120-1130-те са време, когато Русия вече има свои собствени майстори: в архитектурата, приложното изкуство, скулптурата, живописта. Обучени от византийците, те се разпръснали из всички руски земи. Така че в Полоцк един от тези специалисти на име Йоан беше послушник в Белчицкия манастир. Трябва да се предположи, че той е научил изкуството на архитекта от онези киевски майстори, които, както разбра П.А. Рапопорт, били поканени от Всеславичите в Полоцк, издигнали голяма катедрала Успение Богородично в Белчицкия манастир, а след това и „висок” стъпаловиден храм-гробница на Свети Георги в Солц. Както показа Н. Н. Воронин, първите опити на майстор Йоан - църквите на Светите Параскева Пятница, Борис и Глеб - са извършени именно в Белчицкия манастир.
От някои източници е известно, че архитектът Йоан е успял да започне смелите си експерименти на Белчицки не по-рано от 1140-те години. Съвсем естествено е, че игуменката на Спаския манастир започна да се вглежда по-отблизо в този архитект от дълго време и в крайна сметка го покани в нейния манастир, за да построи нов хром.
Според Life, строителството е продължило бързо. Общо отне 30 седмици, тоест 7 месеца и половина, което показва ясна организация на строителството; Храмът очевидно е строен от април до октомври.
Изследователите често се обръщат към църквата на св. Ефросиния Полоцкая. Сградата наистина изненадва от самото начало със своите пропорции, фронтон, очевидно късен таван, необичайно удължаване на барабана... Интериорът на църквата също изглеждаше загадъчен, странно натоварен с масивни колони с много дебели стени.
Спаската църква е върхът на архитектурната мисъл в Полоцката земя, която повлия на цялото по-нататъшно строителство на древни руски църкви. Основното му значение за руската архитектура е, че това е „най-ранният паметник, в който с достатъчна сигурност се разкриват нови архитектурни форми, които в края на 12 век стават характерни за цялата руска архитектура: кулообразна композиция, богато декоративно развитие на екстериор, често и много значително несъответствие между външни форми и дизайн, подчинено положение на вътрешното пространство спрямо външния облик." Това пишат експерти, които са проучили в детайли творението на полоцкия архитект.
След построяването на Спаската църква Ефросиния се погрижи да я оборудва с богослужебни книги и всичко необходимо. Тя покани художници, които блестящо изписаха стените на храма с библейски сцени и изображения на светци. На клироса в специална килия, предназначена за самата преподобна светица, също е направена най-богатата живопис. Специално място бе отделено на уникалния олтарен кръст, който Ефросиния поръча за своя храм от най-добрия бижутер на Киевска Рус Лазар Богше.
Ефросиния Полоцкая нямаше да бъде първата руска светица, ако около нея нямаше толкова много мистерии и тайни. А имаше много от тях.
Както добре знаем, древните руски князе много често са общували помежду си писмено. Това бяха или писма, написани на брезова кора и изпратени от специален пратеник, или писма на пергамент, запечатани с печата на княза и изпратени по същия начин. Веднъж прочетени, писмата от брезова кора бяха предимно изхвърлени.
Пергаментовите писма достигат до нас много рядко (текстът е бил изтрит след прочитане и, ако е необходимо, е писан върху тях отново; печатите - малки оловни кръгове с лента - са били откъснати и изхвърлени. Руските князе винаги са имали две имена: кръстникът, даден при кръщението, а традиционното, дадено при раждането, едното име е поставено от едната страна на печата, а второто от другата. Това позволява да се определи на кой от принцовете е принадлежал този печат.
Сред многобройните сфрагистични материали (сфрагистиката е науката за печатите) интересни са няколко печата, открити на различни места в Русия. Това са печати с имената на Георги и София и с името на Ефросиния. Тези печати са намерени в Новгород, Кокнесе (древен Кукенойс) и в самия Полоцк. На две от тях има двустранно изображение на св. Георги и София, на третата - св. Ефросиния, на четвъртата - друг светец, а на гърба - изображение на архангел Михаил. Доказвайки, че всички тези печати принадлежат на жени и идват от Полоцк (Георги и София са бащата и майката на Ефросиния) и отбелязвайки, че печатите на жените са много редки, а монашеските печати са напълно неизвестни, V.L. Янин беше в недоумение защо печатите от Полоцк са за жени? Защо одобрението на актове - мъжко занимание - в Полоцк през 12 век се озовава в ръцете на жените? „Какъв матриархат е това във феодалното княжество?“ – възкликна В.Л.
През 1132-1144 г. в Полоцк управлявал Василко Святославич, когото полочани поставили на полоцкия престол. Ако приемем, че името на бащата на Ефросиния Георги в света е Святослав, то остава изводът, че Василко, който не е бил заточен с родителите си във Византия, е неин брат!
Противно на традицията, установена в Русия, основателят на Полоцкия Спаски манастир и негов главен организатор, преподобни Ефросин, може би благодарение на преките контакти с Византия и по-специално с патриарх Лука Хрисов, се чувства уверен и независим и, ако е необходимо , изпраща до различни градове на Русия и, вероятно, Константинопол, важни документи, запечатвайки ги с личен печат.
Полоцката просветителка решила да завърши дните си в Светите места на Божи гроб в Йерусалим. Тя вече беше на много години и пътят до Палестина не беше лесен. Но нейното решение „да стигне до Светия град Йерусалим и да се поклони на Божи гроб и всички Свети места, да види, да целуне и да умре там“ беше твърдо.
Поклонението беше пеша, а не по вода, „от варягите до гърците“. Конвоят изминавал по 30-40 километра на ден, спирайки при владетелите на съседните земи, които оказвали на светеца „голяма чест“. По пътя почтеният поклонник срещнал византийския император, „отивайки при угрите“. Това е войнственият Мануил Комнин (1123-1130), който тръгва срещу унгарците. Византийският историк Никита Хониат ни го представя като много смел човек, който пръв се втурва в битка, не се страхува нито от планински, нито от горски преходи, спи на храсти, дори без постелки, в дъжда, сред своите воини. Императорът прие полоцката игуменка, която отдавна познава задочно, с цялата сърдечност и „я изпрати в Константинопол с чест“.
Императорът тръгва с войници срещу унгарците през 1163-1164 г. Очевидно преподобният Ефросин е отишъл на Светите места през 1163 г., като не само е възстановил Спаската църква, но и е поставил в нея уникален кръст (1161 г.).
След като се поклони на светините на Константинопол, тя стигна до Йерусалим, където намери вечен покой на 23 май 1173 г. в руския манастир на Пресвета Богородица.
Около 1187 г. тялото на Света Ефросиния е пренесено в Киево-Печерския манастир, а през 1910 г. мощите на светицата са тържествено пренесени в Полоцк, в манастира, основан от нея. Те бяха транспортирани по Днепър пред огромни тълпи от хора, а по време на спирките на парахода Головачев бяха проведени тържествени служби. От Орша до Витебск, а след това до Полоцк, вярващите благоговейно носеха светинята на ръце. По това време на територията на манастира са издигнати трапезария, камбанария и една от най-красивите църкви в Русия - триолтарната катедрала Въздвижение на кръста.
На 13 май 1922 г. със заповед на „Народния комисариат на правосъдието на РСФСР“ ракът с мощите е открит, след което мощите са изпратени на атеистична изложба в Москва, а оттам във Витебск, където са изложени близо две десетилетия в местния исторически музей.
По време на германската окупация вярващите пренесли светилището на светеца от музея в църквата „Св. Покров“, а на 23 октомври 1943 г. нетленните мощи се върнали в Полоцкия Спасо-Ефросиневски манастир, където почиват и до днес.
Друга мистерия е свързана с името Ефросиния.
През 1161 г., след построяването на Спаската църква, игумения Ефросиния се заела да я снабди с богослужебни книги и всичко необходимо. Тя покани художници, които умело изписаха стените на храма с библейски сцени. Специално място е отделено за съхранение на уникалния олтарен кръст - преподобна Ефросиния го поръчва от най-добрия бижутер на Киевска Рус Лазар Богше. Той, притежаващ изключителен талант и професионално умение, основава цяло направление в древноруското ювелирно изкуство.
Наличието на точната дата на производство - 1161 г. - и името на майстора, посочено на кръста, дават основание да се смята, че Полоцкият шедьовър е голямо съкровище на културата на Древна Рус. Полоцкият кръст е и общоправославна светиня, ценна реликва на универсалното християнство.
Шестоъгълната форма на кръста според теолозите символизира първичната светлина: шестте края означават шестте дни от сътворението на света. Изображенията на кръста илюстрират почти цялата история на Новия завет и древната църква.
Кръстът е украсен със скъпоценни камъни и метали. Изображенията на Исус Христос, Богородица, Йоан Кръстител, Архангели Михаил и Гавриил, четиримата евангелисти, апостолите Петър и Павел, Света Ефросиния и други светци са изработени върху плочи от клоазонен емайл - това е изключително сложна ювелирна техника на Средновековието.
Частиците от свети мощи, поставени в Кръста, придават на мощите особена стойност. На лицевата страна има Кръвта на Христос в горния мерник, „Живоносното дърво” в долния мерник. На обратната страна има камък от гроба на Пресвета Богородица в горния мерник, частица от гроба Господен в долния мерник. Кръстът съдържа и кръвта на Свети Дмитрий, частици от мощите на свети великомъченик и лечител Пантелеймон и други Божии светии. Тези свети мощи са доставени в Полоцк от специална експедиция, изпратена във Византия от преподобни Евфросин.
Създаването на замисленото костваше толкова много труд и усилия, изискваше толкова значителни материални средства, че преподобната клиентка даде благословията си върху страничните плочи на Кръста да бъде гравиран надпис, с чии усилия, за коя църква е изработен кръстът и Колко струва. Известни принцове понякога даряваха много скъпи неща за църкви, но нямаше нищо равно на Кръста на Ефросин Полоцки.
Изключителна е и съдбата на тази изключителна християнска светиня. Първоначално кръстът е бил в църквата на игумения Ефросиния. През 13 век е пренесен в Смоленск от смоленските князе, които превземат Полоцк. В началото на 16в. След превземането на Смоленск от московския княз Василий III кръстът е доставен в Москва. През 1563 г. той е върнат в Полоцк от Иван Грозни, когато последният изкупва греховете си след кървавите престъпления, извършени по негова заповед в Полоцк. През 1812 г., по време на окупацията на града от французите, кръстът се съхранява в стената на катедралата "Св. София" в зазидана ниша. През 1841 г. Кръстът, след престой в Москва и Санкт Петербург, е доставен в Полоцк. Шествиеот катедралата "Света София" до ремонтираната катедрала на Спасо-Ефросиневския манастир свидетелства, че светата реликва се е върнала на мястото, което игумения Ефросиния е определила на кръста.
През 1921 г. кръстът, наред с други църковни ценности, е реквизиран от болшевиките. През 1928 г. директорът на Беларуския държавен музей отива на експедиция в Полоцк, за да намери реликвата. Кръстът е намерен в местния финансов отдел и транспортиран до Минск. В онези години беше планирано да се премести столицата на Беларус в Могильов. Кръстът на св. Ефросиния Полоцка се озовава там през 1929 г. - намира се в сейфа на Могилевския областен комитет и градския партиен комитет.
Великото започна Отечествена война. Кръстът изчезна безследно. Всички по-нататъшни опити за намирането му бяха неуспешни.
По време на честването на хилядолетието на Полоцката епархия и Православната църква в Беларус (1992 г.) беше решено да се възстанови всеправославната светиня. С благословението на Йерусалимския патриарх Диадор II и патриаршески екзарх на цяла Беларус, митрополит Филарет, на брестския бижутер-емайльор Николай Петрович Кузмич е възложено да пресъздаде светинята. Техниката на клоазонния емайл, която изглеждаше завинаги изгубена, беше възстановена.
Изминаха пет години от началото на реставрационните работи по светинята. През 1997 г. възстановеният древен кръст на св. Ефросиния Полоцка е осветен в катедралата "Св. Симеон" в Брест, а след това е поставен в църквата "Преображение Господне" на Полоцкия Спасо-Ефросиневски манастир.
P.S. Кръстът на Ефросиния Полоцка, подобно на прословутата Кехлибарена стая, е един от десетте най-ценни изчезнали предмети на изкуството. Ловът за тях никога не е спирал и явно няма да спре. Можете да направите копие, което не се различава от оригинала, но духовно и историческо съдържание
Третата глава на работата също ще бъде посветена на политическото и икономическо състояние на Русия по това време. Заключението обобщава всичко теза, се правят изводи. ГЛАВА 1. РАЗВИТИЕТО НА МУЗЕЙНИЯ БИЗНЕС ПРЕЗ 18 ВЕК В РУСИЯ музейни експонати колекция художествена култура Изследването на причините и механизмите на появата и развитието му е от изключително значение за разбирането на музея. Възникването...
своеобразни протонародности със зародиши на класа и държавно устройство. Християнството идва на беларуска земя заедно с кръщението на цяла Рус в края на 10 век. Това беше началото на сложен и дългосрочен процес на християнизация на огромната древноруска държава, държавно обединение на източнославянските племена. „През лятото на 990 г....“, казва Густинската хроника, „...
Започва да живее в килия в катедралата "Света София", която има богата библиотека. Монахът преписва книги по молба на жителите на града и раздава приходите на бедните.
Един ден в съня на Ефросина се явил ангел и посочил ново място за нейните подвизи - предградието Селцо, дворът на полоцките епископи, с дървената църква на Спасителя. еп. Илия, получил същото откровение свише, благословил създаването на Преображенския манастир в Селце и назначил Ефросиния за негова игумения. Свидетели на този акт бяха князът на Полоцк. Рогволод (Борис) Всеславич, баща на княз Ефросин. Святослав Всеславич, боляри и „честни мъже“. Неприкосновеността на манастирската собственост е потвърдена от епископската грамота: „Ето, давам на Ефросиния мястото на Светия Спасител при вас, за да не съди никой по корема ми за моето даване“.. Манастирът е основан през - години, тъй като през този кратък период кн. Борис Всеславич седеше на полоцката маса.
Отивайки в Селцо, аскетът взе само свещени книги - „цялото й имущество“. Почти веднага след основаването на манастира там е открито училище за момичета, в което е учила по-малката сестра на Ефросиния Городислава, която е взела монашески обети в манастира с името Евдокия. Тогава братовчедката на Ефросиния, княгиня Звенислава Борисовна, дошла в манастира и приела тук монашество с името Евпраксия (княгините приели монашество против волята на родителите си). Ефросиния, Евдокия и Евпраксия са сред първите монахини на Спаския манастир. По-късно към тях се присъединяват племенниците на Ефросин Кироанна (монашество Агатия) и Олга (монашество Евфимия), а много жители на Полоцк и околностите също влизат в манастира. Живееха монахините "като една душа"и изразено "една мисъл в молитви към Бог".
Монах Ефросиний учел монахините на търпение и въздържание, духовна чистота и смирение. Житието съдържа два фрагмента от поученията на Полоцката игумения. Основната им тема е трансформацията на вътрешния човек в името на приближаването към Бога: „Вашите ниви стоят с еднаква мярка, няма увеличение, не идва скръб, но годината узрява до край ... Борете се, деца мои ... станете като жито и мелете във воденичните камъни със смирение, и молитви, и пост , за да донесете чист хляб на трапезата Христос" .
Княжеските дарения и дарения от гражданите укрепиха финансовото състояние на Спаския манастир, което позволи на игуменката да започне неговото подреждане. Под ръководството на архитект Йоан в манастира е издигнат каменен храм на Спасителя, който е оцелял и до днес. Житието на преподобна Ефросиния разказва за чудо, станало по време на строежа. За да завърши сградата, нямаше достатъчно цокъл (широка плоска тухла), натъженият Ефросиний се обърна към Бога в молитва и на следващата сутрин необходимото количество цокъл беше във фурната. В същия ден храмът е завършен и върху него е издигнат кръст.
По-късно Rev. Ефросиния планира да създаде още една каменна църква - на името на Пресвета Богородица. При този храм е основан Богородичният манастир. Преподобната жена решила да постави тук иконата на Божията майка, намираща се в Ефес, която според легендата е нарисувана от евангелист Лука. Между 1157 и 1169г Преподобният изпратил имп. Мануил I Комнин и патриарх Лука Хрисоверг получиха „ценни подаръци“ с молба да „освободят“ ефеската икона в Полоцк. Патриархът и императорът откликват на нейната молба: изпратените от тях 700 въоръжени конници придружават иконата до Константинопол, където тя е предадена на полоцките посланици. Преподобната поставила икона в храма на Пресвета. Дева Мария, украсявайки я "злато и скъпоценни камъни". Всеки вторник светинята се изнасяше от храма и с нея се отнасяха всички градски църкви. Най-вероятно ефеската икона се е озовала в Полоцк ок. 1160 г., тъй като през 1161 г. местният майстор Лазар Богша изработва кръст за Ефросиния, в който са вмъкнати реликви, явно донесени по това време от Византия (частица от Дървото на Светия кръст, частици от камъни от Гроба Господен и от Гробът на Божията майка, кръвта на мъченик Димитрий Солунски, частици от мощите на първомъченик Стефан и великомъченик Пантелеймон и др.). Ефеската икона на Божията майка, подобно на кръста, не е оцеляла. Очевидно успешните контакти на Ефросин с константинополския двор и патриарха са били улеснени от предишните връзки на полоцките князе с византийската аристокрация, установени след като през 1030 г., по време на управлението на Мстислав Велики, полоцките князе са изгонени от своите владения в Константинопол.
Малко преди смъртта си монах Евфросиний, заедно с племенника си Давид и сестра си Евпраксия, отива на поклонение в Светите земи. Близо до Константинопол те срещнаха императора, който отиваше „при угрите“. Линийка с голяма честизпраща поклонници в столицата. Монах Ефросиний се моли в цариградската църква „Света София“ и други храмове.
Получил благословението на патриарха, светецът отишъл в Йерусалим, който тогава бил под властта на латините. В Йерусалим Св. Ефросиния отседнала в руския манастир на Пресвета Богородица. Полоцката игуменка се поклони на Божи гроб и дари за него „много злато“, златна кадилница и „различен тамян“.
Скоро светецът се разболял. Тя почина на 23 май тази година в Йерусалимския руски манастир "Пресвета Богородица". Предчувствайки смъртта си, тя пожелала да бъде погребана в лаврата на Св. Сава. Това обаче било невъзможно за жената, затова тялото й било погребано в манастира Св. Теодосий Велики близо до Йерусалим.
Годината на смъртта на светицата не е посочена в нейното житие. В западните руски публикации от първата половина на 17 век. (Вилненско (1640) и Киевско (1643) издание на „Полуустава”) годината е посочена като дата на смъртта, същата дата се приема от повечето агиографи. Правдоподобността на тази версия се потвърждава от факта, че през 1173 г. умират унгарският крал Стефан и император. Мануил I се премества с войските си в Унгария с цел да постави на трона своето протеже Бела III, спрял в София в очакване на пристигането на унгарските посланици. По време на този поход императорът очевидно се среща с Ефросиния и нейните спътници, които се отправят към Константинопол. Хипотезата за смъртта на Св. Ефросиния за годината, когато имп. Мануил I Комнин предприема мащабна кампания срещу Унгария. Императорът лагерува известно време на брега на Дунава, където пристигат посланиците на руските князе и митрополита.
молитви
Тропар, тон 4
Подражавайки на дванадесетгодишния Христос, / който поучаваше словото Божие в светилището, / ти последва, Евфросине / изоставяйки временната слава и земния годеник, / и презряйки всичко светско, / ти опозори най-красивото. Христе на всички, / като взе кръста, вървейки по пътя на ангелския живот, / и наставлявайки мнозина към Него, / в благоуханието на мира, ти се възнесе в Небесния дворец, / където се молеше, Ти Го възлюби, / защото онези, които благоговейно почитат паметта ти.
Тропар, тон 4
Като разпиля богатството си на просяците/ и княжеската си слава за нищо не зачете,/ ти, червена девойко, се отврати от временния годеник/ и, опозорена от Младоженеца Христос,/ на него, като вена, ти донесе чистота на душата и тяло, Ефросиния./ На него сега той е в радост, както стоиш, / помни нас, които почитаме твоята памет.
Кондак, тон 8
Избрани от Бога от рождение/ и признати да Му служат,/ в ранг на ангели Господни, които служиха свято,/ и живяха благоговейно,/ и сега, с Небесните сили, хвалещи Господа,/ за нас, грешните, ходатайствувайки пред Господа,/ с радост и любов да възкличем:/ Радвай се, Ефросиния, всечестна Христова невесто.
Кондак, тон 8
Нашето чисто девство и чест/ с милостиня, като светилник с елей, който украси/ и с мъдрите девици влезе в светлата Христова стая,/ нека угодим на славната Ефросиния/ и, падайки на честните с нейната сила, ние ще се насладят на нейното благоухание/ и ще викат към нея умилено:/ като имащи дръзновение към Христа Бога / молете се да бъде избавена от зловонието на страстите и да спаси душите ни.
благоговение
Почитането на Ефросин Полоцки започва, очевидно, скоро след смъртта на светеца: в края на 12 - началото на 13 век. Стихира "по-почтена от Ефросиния", характеризирана като "засенчващото дърво и неизкопаното вкореняване на руската земя", съдържащ се в Stichirara con. XII – нач XIII век . Негова версия (посочваща „град Полоцк“) е включена във всички известни списъци на службите на светеца. Пълната служба на светеца се среща в ръкописи много по-рядко от пространното житие; тя е известна в редица списъци от 16-17 век, най-старият от които, както установи Клос, е в колекцията на нач. XVI век . В редица списъци в заглавието има индикация: „сътворението на Кир, като има разбиране, нека разбере“, но акростихът на тропария не се чете.
За ранното възникване на почитта към светеца свидетелстват подробности от пространното житие на светеца, запазено в преданието. Това твърдение не противоречи на доста късното датиране на списъците с продължителния живот и служба на Е., тъй като подобна ситуация се наблюдава по отношение на повечето руски светци от 11-13 век, с изключение на Св. князе Борис и Глеб. Почитането на Св. Манастирът на принцесата дълго време е бил от местен характер, ограничен до Полоцката епархия (ако не и самия град), където манастирът "Св. Ефросиния" е имал специален статут.
В ограничен брой списъци от XVI в. проложното Житие на Св. Ефросиния, вероятно създадена през втората половина на века. в Западноруската митрополия. Най-старото копие на краткото Житие на преподобния е открито от Клос в Пролога от последната четвърт на века. Два други списъка от това издание са включени в Пролозите от първото. колекции на Виленската публична библиотека, те се основават (съдейки по присъствието в двата списъка на житието на св. Игнатий, епископ Ростовски) вероятно въз основа на ръкопис от Ростовски произход. Нов пролог Житие, различен от открития в по-ранните ръкописи, е съставен за изданието от 1662 г. въз основа на текста в Книгата за степените. Разкази за живота на Св. Ефросиния във великоруската ръкописна и раннопечатна традиция (с изключение на включването му във Великата миней-четя) има определена политическа конотация. Вероятно създаването на ново издание на дългата книга „Живот за степента“ е свързано с превземането на Полоцк от руските войски през 1563 г., а появата на изданието на пролога през 1662 г. с предаването на Полоцк през 1654 г. и последвалото включване на термина „Бяла Рус“.
Реликви
Нищо не е известно за времето и обстоятелствата на пренасянето на мощите на св. Ефросиния от Палестина в Киев и тяхното положение в Далечните пещери на Киево-Печерския манастир. В литературата често се среща мнението, че пренасянето на мощите на светеца в Киев е станало през годината във връзка с обсадата на Йерусалим от египетския султан Салах ад-Дин, който позволява на християните да напуснат града и да отнемат своите мощи (обаче Феодосийската лавра, разположена на значително разстояние от Йерусалим, беше под обсада, не беше изложена). В “Тератургимата” на Атанасий Калнофийски, издадена през 1638 г., не се съобщава за мощите на св. Ефросиния в Киевските пещери. Фактът, че мощите на светеца са намерени в ниша на църквата Благовещение на Далечните пещери, е известен от втората половина на 17 век.
През XIX - нач През 20-ти век жителите на Полоцк многократно са ходатайствали пред Синода за пренасяне на мощите на св. Ефросиния от Киев в Полоцк. През 1832 г. такава петиция е изпратена от Могилевския и Витебския епископ. Гавриил (Городков), през 1840 г. - епископ на Полоцк и Витебск. Василий (Лужински), през 1858 г. - православни жители на Полоцк, през 1864 г. - 13 волости на Полоцка област, през 1867 г. - епископи на Полоцк и Витебск. Сава (Тихомиров), който беше подкрепен от московския митрополит. Св. Филарет (Дроздов). През годината, с благословението на Киевския и Галицкия митрополит. Арсений (Москвина) е отделена частица от мощите на светеца (среден пръст дясна ръка) и пренесен в Спасо-Ефросиневския манастир (намиращ се в църквата Спасител). През 1893 г. отново е подадена молба за пренасяне на мощите на св. Ефросиния в Полоцк, която е отхвърлена със заповед този въпрос да не се повдига в бъдеще. Общоруският мисионерски конгрес, проведен през 1908 г. в Киев, обаче прие решение за подновяване на петицията. В съответствие с този указ духовенството на Полоцката епархия, членовете на Полоцкото Ефросиниево и Витебско Св. Владимирско братство, хиляди миряни, водени от Полоцкия епископ. Серафим (Мещеряков) през април 1909 г. се обърна към Синода с молба за прехвърляне на мощите на светеца. Тази молба била удовлетворена и през зимната сесия на 1909/10 г. Синодът изработил подробна заповед за пренасянето на мощите на светеца, одобрена от императора.
На 13 май г. гробът на светеца е открит в Спасо-Ефросиневския манастир, властите реквизират светинята и впоследствие тя е изгубена. Мощите на светеца са изпратени на атеистична изложба в Москва, а оттам във Витебския краеведски музей. В годината на Спаса Ефросиния манастирът е затворен, сградите му са прехвърлени на военните.
През годината, през нея. окупация, вярващите жители на Витебск пренасят мощите на светеца. През годината започва производството на нов сребърен храм за мощите на светеца по модела на изгубения. На 3 юни ще бъде извършено частично преполагане на мощите на Св. Ефросиния, положена в нов кипарисов ковчег (пълното преобличане на светите останки е извършено през годината). 5 юни Мет. Минск и цяла Беларус Филарет (Вахромеев) освети нова светиня в катедралата Въздвижение на кръста, в която почиват мощите на светеца. Ковчегът с частица от мощите на светеца се намира в Далечните пещери на Киево-Печерската лавра.
Литература
- Кушелев-Безбородко. Паметници. 1862. Т. 4. С. 172-179;
- Дубровски М., свещеник. Житие на Св. Ефросиния, княз. Полоцк, с кратко описание на жените, които тя основава в Полоцк. мон-ря. Полоцк, 1885;
- Сапунов А. Животът на Ефросиния Полоцка. Витебск, 1889;
- [Никодим, Йером.]. Акатист на нашата преподобна майка Ефросиния, княгиня Полоцка. Б. м., ;
- Служба за пренасяне на честните мощи на нашата преподобна майка Ефросиния, княгиня Полоцка от град Киев в град Полоцк. СПб., 1911;
- Кайгородов Н. О. За паметните дни на св. Ефросиний в Полоцк на 20-23 май 1910 г.: Восп. поклонници // Полоцк-Витебска античност. Витебск, 1912;
- Житие на Св. Ефросиния, игум. Полоцк. Пренасяне на мощи. Модерен чудеса. Минск, 1998;
- Животът на Ефросиния Полоцка / Подготвен от. текст: Е. Дорохова // Жития и чудеса на светци в древна Русия. писане: Текстове. Проучване Материали / Съст., статия: М. С. Крутова. М., 2000. С. 153-173;
- Св. Ефросиния, игум. Полоцк: Житие и акатист. Минск, 2000
- Сербинович К. С. Изток. информация за живота на Св. Ефросиния, принцеса на Полоцк, с описание и изображение на кръста, който тя донесе като дар на Полоцкия Спаски манастир. СПб., 1841;
- Ключевски. Стари руски жития. P. 262;
- Барсуков. Извори на агиографията. Stb. 176-179;
- Димитрий (Самбикин). Месечен меч. Може. стр. 130-134;
- Голубински. История на RC. Т. 1/2. стр. 597-601;
- известен още като Канонизиране на светци. стр. 223-233;
- Селянин Е. Ст. Ефросиния, княз. Полоцк. СПб., 1910, 1996;
- Титов Ф.И., прот. Св. Ефросиния, принцеса на Полоцк: Изток. удостоверение за предстоящо пренасяне на мощите на Св. Ефросиния от Киев до Полоцк. К., 1910;
- Антоний (Мелников), архиеп. Св. Ефросиния Полоцкая // БТ. М., 1972. сб. 9. С. 5-14;
- Воронова Е. М. Животът на Ефросиния Полоцкая // SKKDR. Vol. 1. стр. 147-148;
- Макарий. История на RC. Книга 2. стр. 315-316;
- Орлов В. А. Ефросиния Полоцкая. Минск, 1992;
- Серегина Н. С. Руски песнопения. светци СПб., 1994. С. 122-133, 340-349;
- Алексеев Л.В., Макарова Т.И., Кузмич Н.П. Кръстът е пазител на цялата вселена: Историята на създаването и пресъздаването на кръста на Св. Ефросиния, игум. Полоцк Минск, 1996;
- Подскалски Г. Християнство и богословска литература в Киевска Рус (988-1237) / Прев. с него. СПб., 1996. С. 239-240;
- Шалина И. А. Дева Мария от Ефес - Полоцк - Корсун - Торопецк: Ист. имена и архетип на чудотворната икона // Чудотворната икона във Византия и др. Русия. М., 1996. С. 200-236;
- Мелников А. А. Рев. Ефросиния Полоцкая. Минск, 1997;
- Yanin V.L., Gaidukov P.G. Сертификатни печати Dr. Рус X-XV век. М., 1998. Т. 3. С. 41, 127;
- Манастир край гр. Спаса: Полоцкият Спасо-Ефросиниевски манастир от древността до наши дни. Минск, 2000;
- Назаренко А.В. Древна Руспо международни пътища: Интердисциплинарни есета за културни, търговски и политически отношения от 9-12 век. М., 2001 (съгласно постановление);
- Клос Б. М. Ефросин Полоцки (1104-1173): преподобен, основател на 2 манастира // Ист. лексикон: История в лица и събития от V-XIII век. М., 2006. Книга. 1. стр. 479-484;
- Ефросиния Полоцкая. Минск, 2007;
- Манастир в близост до църквата на Спасителя: Полоцкият Спасо-Ефросиниевски манастир от древността до наши дни. Минск, 2007. С. 3-34, 56, 75, 76
Използвани материали
Виж: Горски, Невоструев. Описание. Дълбочина. 3. Част 2. стр. 172-194; No 485; Калиганов. Георгий Нови. 2000. стр. 467-473; No 4, 5; Naumow, Kaszlej. Rękopisy cerkiewnosłowianskie w Polsce. 2004. С. 282-284; N 592
RSL. MDA. № 201. Л. 318 том.
стр. 259-260; произведението е известно в ръкописи от 18-19 век.
Воронова Е. М. Животът на Ефросин Полоцки. стр. 147-148; съществуващите текстови класификации не отчитат всички характеристики на ръкописната традиция и се нуждаят от пояснение
К., 1700. Т. 3. Л. 638-642 том.
БАН. 33.19.8
Сега f. 19 БАН на Литва: № 98 (преписан през 1530 г. за департамент Луцк) и № 99 (края на XV (?) - 1-ва четвърт на XVI век)
Виж: Кучкин В. А. Първи издания на руски език. Пролози и ръкописни източници на изданието от 1661-1662 г. // Ръкописна и печатна книга. М., 1975. С. 143, 145, 151
Публикации по темата
-
.jpg)
Безопасна защита на растенията от болести и неприятели през юли и август
Нашите предци също са знаели, че добрата реколта зависи не само от упорита и отговорна работа, но и от фазите на луната. Разберете и сте благосклонни...
-
Рекордната зърнена реколта ще доведе до дефлация Жътвата на зърно в Руската федерация
18.07.2017 - 21:03 Новини на Беларус. Започна масовата жътва на зърнените култури в югозападната част на страната, съобщиха от "24 часа" на...