Църковен разкол и причините за него. Църковен разкол (накратко)

Църковна реформа на патриарх Никон от 1653 г.

През 1652 г. Никон е избран за патриарх. 1589 г. – въведена патриаршия. В света Никита Минов. Никон беше в добри отношения с царя. Затова исках промени в църковните догми:

Поправка на книги по гръцки образци

Промени в религиозните обреди

Възходът на църковната власт над кралската

Авакум се противопостави! От името на староверците говори протойерей. Воден от цар Алексей Михайлович, Църковният съвет от 1666-67 г. решава да лиши Никон от поста му, но да започне да изпълнява инструкциите му.

1681 – Никон умира.

Отсега нататък църквата е разделена на държавата и староверците.
Последици църковен разкол:
1) староверците смятаха църковната реформа за атака срещу вярата на техните бащи и предци. Те вярваха в това държавна власти църковното ръководство се оказа във властта на Антихриста;
2) Староверците избягаха в покрайнините на страната, в гъсти гори, в чужбина и когато правителствените войски се приближиха, те прибягнаха до колективно самозапалване;
3) това движение получава голям размах от социалния мотив, който е в основата му, а именно връщане към античността, протест срещу централизацията, крепостничеството и господството на държавата над духовния свят на човека;
4) недоволството от новия ред в страната също обяснява доста пъстрия състав на староверците, включващ както „по-ниските класове“, така и болярския елит, свещениците.
Резултати от църковната реформа:
1) Реформата на Никон доведе до разделяне на църквата на мейнстрийма и староверците;
2) църковната реформа и схизмата са голяма социална и духовна революция, която отразява тенденциите към централизация и дава тласък на развитието на социалната мисъл.

32. Разкрийте съдържанието на реформите, извършени в ерата на Петър I, посочете тяхното значение за модернизацията на Русия.

Основните насоки на трансформациите в Русия. Причини:

1. Външна заплаха за държавата, представляваща сериозна опасност за националната независимост.

2. Изостаналостта на Русия от европейските страни.

Посока на трансформация:

1. Необходимо е да се развива индустрията и търговията.

2.Усъвършенстване на държавното устройство.

3.Създаване на силна армия.

4. Укрепване на Русия на брега на Балтийско море.

5.Административно-териториално преобразуване.

6. Реорганизация на образованието и промяна в културата.

Трансформациите на Петър.В икономиката:

1. Производствата се развиват. (броят на манифактурите непрекъснато нарастваше. До смъртта на Петър имаше 180)

2. Издадени са укази за песиите и регистрираните селяни през 1771 г. Песии - работници за сезона.

3. Въведен е поголовен данък, за да замени данъка върху домакинството (когато работите, плащайте, когато не работите, не плащайте)

4. Провежда се политика на протестантство (забрана за внасяне на чужди стоки в страната, насърчаване на износа на нейните продукти), основана на меркантилизма.

5. Развива се вътрешната и външната търговия. 1719-bergprivilege (ще намеря нещо - моето)

Социална сфера:

1. Заражда се благородническата класа. 1714 г. – издаден е указ за единно наследство.

2. Градското население беше разделено на редовни (постоянно живеещи) и нередовни (за да печелят пари)

3. Търговците бяха разделени на гилдии

4. 1724 - инсталиран е паспортен режим

5. Публикувана е “табела за ранговете”.

В областта на управлението:

1. През 1721 г. Петър 1 става император. Русия-емерия

2. Болярската дума е ликвидирана и правителственият сенат е одобрен.

3. Институтът на фискалите е създаден през 1771 г. 1772 г. - създадени са прокурорът и полицията.

4. Създадени са колегиуми вместо наряди.

5. Патриаршията е премахната през 1700 г. и е сформиран „Свещеният синод” -1721 г.

6. Страната е разделена на провинции, области и провинции.

7. Основана е новата столица на Русия, Санкт Петербург. 1713-1712

В областта на културата:

1. Въведена е западноевропейската култура.

2. Създадена е система на светско образование

3. Открити са нови печатници

4. Издадени са нови учебници

5. Създаден е първият музей – Кунцкамерата

Проведена военна реформа:

1. Въведена е наборна система

2. Създадена е система за подготовка на военните сили.

3. Създаден е руският флот.

4. Структурата на армията е рационализирана.

5. Провежда се единна военна реформа.

6. Приет е военен устав.

7. Някои военни ритуали.

Резултат: По този начин в държавата се появи нов тип армия, държавата придоби морски пристанища и държавата се подобри значително. управлението и икономическите отношения се развиват активно.

33. Разширете съдържанието на трансформациите на Екатерина II и посочете тяхното значение за развитието на Русия.

През 1762 г. Екатерина Велика идва на власт. Правилник от 1762 - 1796 г. Тя прилага „политиката на просветения абсолютизъм“ - това е политика на автокрация, насочена към защита на крепостничеството чрез създаване на законна монархия. Най-голямата среща беше „заседанието на заложената комисия“. За да се създадат нови набори от закони Руска империя. Написан е със заповед от 1767 г. Промени в политиката:

· Възобновява работата на Сената 1763 г

· Елиминира автономията на правата на Украйна 1764 г

· Подчинява църквата на държавата (секуларизация на земите 1764 г.)

· Проведена реформа на самоуправлението

· Русия е разделена на 50 провинции през 1775 г

· През 1775 г. тя реформира съдебната система. Благородниците имат свои съдилища, селяните имат свои, а градовете имат свои собствени.

Икономически трансформации:

· 1765 г. е създадено свободно икономическо общество за благородници и търговци.

· Бяха въведени митнически тарифи

Увеличава митата върху вносните стоки от чужбина

· 1765 г. издадена грамота

· Въвежда нова форма на търговия

· Броят на манифактурите расте

Социална зона:

· 1765 г. разрешение на земевладелците да заточат своите селяни без съдебен процес в Сибир за тежък труд.

· 1775 г. дворянството получава грамота.

Всъщност Екатерина Втора превръща 18 век във „века на благородството“. Заключение: като цяло реформите на Екатерина укрепват монархията и крепостничеството в Русия.

На 23 май 1666 г. с решение на събора на Светата православна църква протойерей Аввакум Петров е лишен от сан и анатемосан. Това събитие се счита за началото на църковния разкол в Русия.

Предистория на събитието

църква реформа XVIIвек, чието авторство традиционно се приписва на патриарх Никон, имаше за цел да промени ритуалната традиция, която тогава съществуваше в Москва (североизточната част на Руската църква), за да я обедини със съвременната гръцка. Всъщност реформата не засяга нищо друго освен ритуалната страна на богослужението и първоначално среща одобрението както на самия суверен, така и на висшата църковна йерархия.

По време на реформата литургичната традиция е променена в следните точки:

1. Мащабно „книжно право“, изразено в редактирането на текстовете на Светото писание и богослужебните книги, довело до промени в текста на Символа на вярата. Съюзът „а“ беше премахнат от думите за вярата в Божия Син „роден, а не създаден“; те започнаха да говорят за Царството Божие в бъдещето („няма да има край“), а не в сегашно време („няма да има край“), от дефиниционните свойства на Светия Дух думата „Истински“ е изключена. Много други нововъведения бяха въведени в историческите литургични текстове, например към името „Исус“ (под заглавието „Ic“) беше добавена друга буква - „Исус“.
2. Замяна на двупръстния кръстен знак с трипръстен и премахване на „хвърлянията“ или малки поклони на земята.
3. Никон нареди да се провеждат религиозни шествия обратна посока(срещу слънце, без да се осолява).
4. Възклицанието „Алилуя” по време на богослужението започна да се произнася не два, а три пъти.
5. Променен е броят на просфорите на проскомидията и стилът на печата върху просфората.

Въпреки това, присъщата суровост на характера на Никон, както и процедурната неправилност на реформата, предизвикаха недоволство сред значителна част от духовенството и миряните. Това недоволство до голяма степен се подхранва от личната неприязън към патриарха, който се отличава със своята нетърпимост и честолюбие.

Говорейки за особеностите на собствената религиозност на Никон, историкът Николай Костомаров отбелязва:

„Прекарал десет години като енорийски свещеник, Никон неволно усвои цялата грубост на околната среда и я пренесе със себе си дори на патриаршеския престол. В това отношение той беше напълно руски човек на своето време и ако беше наистина набожен, тогава в стария руски смисъл. Благочестието на руския човек се състоеше в най-точното изпълнение външни техники, на които се приписваше символична сила, даряваща Божията благодат; и благочестието на Никон не надхвърля ритуала. Писмото на поклонението води към спасение; следователно е необходимо това писмо да бъде изразено възможно най-правилно.

С подкрепата на царя, който му даде титлата „велик суверен“, Никон ръководи въпроса прибързано, автократично и рязко, изисквайки незабавно изоставяне на старите ритуали и точното изпълнение на нови. Старите руски ритуали бяха осмивани с неподходяща ярост и суровост; Грекофилството на Никон нямаше граници. Но то не се основаваше на възхищението от елинистичната култура и византийското наследство, а на провинциализма на патриарха, който неочаквано изплува от обикновените хора („дрипи до богатство“) и претендираше за ролята на глава на универсалната гръцка църква.

Освен това Nikon показа възмутително невежество при отхвърлянето научно познание, мразеше „елинската мъдрост“. Например патриархът пише на суверена:

„Христос не ни е учил на диалектика или красноречие, защото риторът и философът не могат да бъдат християни. Ако някой от християните не източи от собствените си мисли цялата външна мъдрост и цялата памет на елинските философи, той не може да бъде спасен. Елинската мъдрост е майката на всички зли догми.”

Още по време на интронизацията си (заемайки длъжността патриарх) Никон принуждава цар Алексей Михайлович да обещае да не се намесва в делата на Църквата. Царят и народът се заклеха да „го слушат във всичко като водач и пастир и най-благороден баща“.

И в бъдеще Никон изобщо не беше срамежлив в методите за борба с противниците си. На събора от 1654 г. той публично го бие, разкъсва расото му, а след това, без съборно решение, еднолично го лишава от престол и заточава епископ Павел Коломенски, противник на богослужебната реформа. Впоследствие е убит при неизяснени обстоятелства. Съвременниците не без основание смятат, че именно Никон е изпратил на Павел убийци.

През цялото време на своето патриаршество Никон непрекъснато изразява недоволство от намесата на светската власт в управлението на църквата. Особен протест предизвика приемането на Съборния кодекс от 1649 г., който омаловажава статута на духовенството, поставяйки Църквата практически в подчинение на държавата. Това нарушава Симфонията на правомощията - принципът на сътрудничество между светската и духовната власт, описан от византийския император Юстиниан I, който царят и патриархът първоначално се стремят да приложат. Например доходите от манастирските имоти преминават към създадения в рамките на кодекса манастирски приказ, т.е. отивали вече не за нуждите на Църквата, а в държавната хазна.

Трудно е да се каже какво точно се превърна в основния „препъникамък“ в кавгата между цар Алексей Михайлович и патриарх Никон. Днес всички известни причини изглеждат смешни и по-скоро напомнят на конфликт между две деца в детска градина - "не си играй с играчките ми и не ми пикай в гърнето!" Но не трябва да забравяме, че Алексей Михайлович, според много историци, е бил доста прогресивен владетел. За времето си той беше известен като образован човек и освен това с добри обноски. Може би зрелият суверен просто е бил уморен от капризите и лудориите на глупавия патриарх. В стремежа си да управлява държавата Никон губи всякакво чувство за мярка: той оспорва решенията на царя и Болярската дума, обича да създава публични скандали и проявява открито неподчинение на Алексей Михайлович и близките му боляри.

„Виждате ли, господине“, обърнаха се недоволните от автокрацията на патриарха към Алексей Михайлович, „че той обичаше да стои високо и да язди широко. Този патриарх управлява вместо Евангелието с тръстики, вместо кръст с брадви...”

Според една версия, след поредната кавга с патриарха, Алексей Михайлович му забранява „да бъде написан като велик суверен“. Никон беше смъртно обиден. На 10 юли 1658 г., без да отказва да се откаже от първенството на Руската православна църква, той свалил патриаршеската си качулка и доброволно се оттеглил пеша във Възкресения Новойерусалимски манастир, който сам основал през 1656 г. и бил негова лична собственост. Патриархът се надяваше, че царят бързо ще се разкае за поведението си и ще го призове обратно, но това не се случи. През 1666 г. Никон е официално лишен от патриаршеството и монашеството, осъден и заточен под строг надзор в Кирило-Белозерския манастир. Светската власт тържествува над духовната. Староверците смятаха, че времето им се връща, но се заблуждаваха - тъй като реформата напълно отговаряше на интересите на държавата, тя започна да се извършва по-нататък, само под ръководството на царя.

Съборът от 1666-1667 г. завършва триумфа на никонианците и гръкофилите. Съборът отмени решенията на Стоглавия събор от 1551 г., като призна, че Макарий и други московски йерарси „безразсъдно са практикували своето невежество“. Съборът от 1666-1667 г., на който бяха анатемосани ревнителите на старото московско благочестие, постави началото на руския разкол. Отсега нататък всички, които не са съгласни с въвеждането на нови подробности в извършването на ритуали, подлежат на отлъчване. Те се наричали разколници или старообрядци и били подлагани на жестоки репресии от властите.

Сплит

Междувременно движението за „старата вяра“ (старообрядци) започва много преди Събора. Тя възниква по време на патриаршеството на Никон, непосредствено след началото на „правото“ на църковните книги и представлява преди всичко съпротива срещу методите, чрез които патриархът насажда гръцката наука „отгоре“. Както отбелязват много известни историци и изследователи (Н. Костомаров, В. Ключевски, А. Карташев и др.), разцеплението в руското общество от 17 век всъщност е контраст между "дух" и "интелект", истинска вяраи книжното обучение, народното самосъзнание и държавната тирания.

Съзнанието на руския народ не беше подготвено за драстичните промени в ритуалите, извършени от църквата под ръководството на Никон. За по-голямата част от населението на страната в продължение на много векове християнската вяра се състоеше преди всичко в ритуалния аспект и верността към църковните традиции. Самите свещеници понякога не разбираха същността и причините за провежданата реформа и, разбира се, никой не си правеше труда да им обясни нещо. И възможно ли е да се обясни същността на промените на широките маси, когато самото духовенство в селата не е имало много грамотност, като е плът и кръв от същите селяни? Изобщо нямаше целенасочена пропаганда на нови идеи.

Следователно по-ниските класове посрещнаха иновациите с враждебност. Старите книги често не се връщаха, а се криеха. Селяните избягали със семействата си в горите, криейки се от „новините“ на Никон. Понякога местните енориаши не раздаваха стари книги, така че на места използваха сила, избухваха битки, завършващи не само с наранявания или натъртвания, но и с убийства. Влошаването на ситуацията беше улеснено от учени „питащи“, които понякога знаеха перфектно гръцки език, но не говореха руски в недостатъчна степен. Вместо да коригират граматически стария текст, те дават нови преводи от гръцки, малко по-различни от старите, засилвайки и без това силното раздразнение сред селските маси.

Константинополският патриарх Паисий се обърна към Никон със специално послание, където, одобрявайки провежданата в Русия реформа, призова Московския патриарх да смекчи мерките по отношение на хората, които сега не искат да приемат „новите неща“.

Още Паисий се съгласява да съществуват в някои области и региони местни особености на богослужението, стига вярата да е една и съща. В Константинопол обаче не разбраха основното характерни особеностиРуски човек: ако забраните (или разрешите) - всичко и всички са задължителни. Владетелите на съдби в историята на страната ни намират принципа на „златната среда“ много, много рядко.

Първоначалната опозиция срещу Никон и неговите „иновации“ възниква сред църковните йерарси и приближените до двора боляри. „Староверците“ бяха водени от Коломенския и Каширски епископ Павел. Той е бит публично от Никон на събора от 1654 г. и е заточен в Палеостровския манастир. След изгнанието и смъртта на епископ Коломна движението за „старата вяра“ се ръководи от няколко духовници: протойерей Аввакум, Логин Муромски и Даниил Костромски, свещеник Лазар Романовски, свещеник Никита Добринин, наречен Пустосвят, и други светска среда, несъмнените лидери на староверците могат да се считат за благородничката Теодосия Морозова и нейната сестра Евдокия Урусова - близки роднини на самата императрица.

Аввакум Петров

Протоиерей Аввакум Петров (Аввакум Петрович Кондратьев), който някога е бил приятел на бъдещия патриарх Никон, с право се счита за един от най-видните „лидери“ на разколническото движение. Подобно на Никон, Аввакум произлиза от „ниските класи“ на народа. Първо е енорийски свещеник на село Лопатици, Макариевски район, Нижни Новгородска губерния, след това протойерей в Юриевец-Поволски. Още тук Аввакум показа своя строгост, която не познаваше и най-малката отстъпка, което впоследствие превърна целия му живот във верига от непрекъснати мъки и преследвания. Активната непримиримост на свещеника към всякакви отклонения от каноните на православната вяра неведнъж го е водила до конфликти с местната светска власт и паство. Тя принуждава Аввакум да избяга, напускайки енорията, за да потърси закрила в Москва, с приятелите си, близки до двора: протоиерея на Казанската катедрала Иван Неронов, царския изповедник Стефан Вонифатиев и самия патриарх Никон. През 1653 г. Аввакум, който участва в работата по събирането на духовни книги, се скарва с Никон и става една от първите жертви на Никонианската реформа. Патриархът, използвайки насилие, се опита да принуди архиерея да приеме ритуалните му нововъведения, но той отказа. Героите на Никон и неговия противник Аввакум бяха в много отношения сходни. Суровостта и нетолерантността, с които патриархът се бори за своите реформаторски инициативи, се сблъскват със същата нетолерантност към всичко „ново” в лицето на неговия опонент. Патриархът искал да отреже косите на непокорния духовник, но царицата се застъпила за Аввакум. Въпросът завърши със заточението на архиерея в Тоболск.

В Тоболск се повтори същата история като в Лопатици и Юриевец-Поволски: Аввакум отново имаше конфликт с местните власти и стадото. Публично отхвърляйки църковната реформа на Никон, Аввакум придобива слава на „непримирим борец” и духовен водач на всички, които не са съгласни с нововъведенията на Никон.

След като Никон загуби влиянието си, Аввакум беше върнат в Москва, доближен до двора и третиран любезно от самия суверен. Но скоро Алексей Михайлович разбра, че протойерейът изобщо не е личен враг на сваления патриарх. Авакум беше принципен противник на църковната реформа и следователно противник на властите и държавата по този въпрос. През 1664 г. архиерейът подава остра петиция до царя, в която настойчиво настоява за ограничаване на реформата в църквата и връщане към старата обредна традиция. Заради това той бил заточен в Мизен, където останал година и половина, продължавайки своята проповед и подкрепяйки своите последователи, разпръснати из Русия. В своите послания Аввакум нарича себе си „роб и пратеник на Иисус Христос“, „протосингелиан на руската църква“.

Изгаряне на протойерей Аввакум, Староверческа икона

През 1666 г. Аввакум е доведен в Москва, където на 13 (23) май, след напразни увещания в катедралата, която се е събрала да съди Никон, той е съблечен от косата си и „прокълнат“ в катедралата „Успение Богородично“ на литургия. В отговор на това протойерейът незабавно заяви, че сам ще наложи анатема на всички епископи, които се придържат към Никонианския обред. След това съблеченият протоиерей бил отведен в Пафнутиевския манастир и там „затворен в тъмна палатка, окован и държан почти цяла година“.

Лишаването на Аввакум беше посрещнато с голямо възмущение сред народа и в много болярски домове, и дори в двора, където царицата, която се застъпи за него, имаше „голямо безпокойство“ с царя в деня на неговото лишаване от сан.

Аввакум отново е убеден в лицето на източните патриарси в Чудовия манастир („вие сте упорити; цяла наша Палестина, и Сърбия, и Албани, и Власи, и Римляни, и Ляхи, всички се прекръстват с три пръста; ти сам стоиш на ината си и се кръстосваш с два пръста;

По това време неговите другари бяха екзекутирани. Аввакум бил наказан с камшик и заточен в Пустозерск на Печора. В същото време езикът му не беше отрязан, както на Лазар и Епифаний, с които той и Никифор, архиерей на Симбирск, бяха заточени в Пустозерск.

В продължение на 14 години той седеше на хляб и вода в земен затвор в Пустозерск, продължаваше да проповядва, да изпраща писма и послания. И накрая, неговото сурово писмо до цар Фьодор Алексеевич, в което той критикува Алексей Михайлович и се кара на патриарх Йоаким, решава съдбата както на него, така и на неговите другари: всички те са изгорени в Пустозерск.

В повечето старообрядчески църкви и общности Аввакум е почитан като мъченик и изповедник. През 1916 г. староверската църква на Белокринитското съгласие канонизира Аввакум за светец.

Соловецко седалище

На църковния събор от 1666-1667 г. един от водачите на Соловецките разколници Никандр избра различна линия на поведение от Аввакум. Той симулирал, че е съгласен с решенията на събора и получил разрешение да се върне в манастира. След завръщането си обаче той хвърли гръцката качулка, нахлузи отново руската и стана глава на монашеските братя. Известната „Соловецка петиция“ е изпратена до царя, в която се излага кредото на старата вяра. В друга петиция монасите директно предизвикаха светските власти: „Заповядайте, сър, да изпратите кралския си меч срещу нас и да ни прехвърлите от този бунтовен живот към спокоен и вечен живот.“

С. М. Соловьов пише: „Монасите предизвикаха светските власти на трудна борба, представяйки се за беззащитни жертви, прекланящи глави под царския меч без съпротива, но когато през 1668 г. под стените на манастира се появи адвокат Игнатий Волохов със сто стрелци. покорно навеждайки глави под меча, той беше посрещнат с изстрели. Невъзможно беше нищожен отряд като този на Волохов да победи обсадените, които имаха здрави стени, много припаси и 90 оръдия.

„Соловецкото заседание“ (обсадата на манастира от правителствените войски) продължи осем години (1668 - 1676 г.) В началото властите не можаха да изпратят големи сили в Бяло море поради движението на Стенка Разин. След потушаването на бунта под стените на Соловецкия манастир се появява голям отряд стрелци и започва обстрел на манастира. Обсадените отговориха с точни изстрели, а игумен Никандър поръси оръдията със светена вода и каза: „Майка ми галаночки! Имаме надежда в теб, ти ще ни защитиш!“

Но в обсадения манастир скоро започнаха разногласия между умерените и привържениците на решителните действия. Повечето от монасите се надяваха на помирение с кралската власт. Малцинството, водено от Никандър, и миряните - „белци“, водени от стотниците Воронин и Самко, поискаха „да оставим молитвата за великия суверен“, а за самия цар казаха такива думи, че „е страшно не само да пиша, но дори и да мисля.” Манастирът спря да изповядва, да приема причастие и отказва да признае свещеници. Тези разногласия предопределиха падането на Соловецкия манастир. Стрелците не успяха да го превземат с щурм, но отстъпникът монах Теоктист им показа дупка в стената, запушена с камъни. През нощта на 22 януари 1676 г. по време на силна снежна буря стрелците разглобяват камъните и влизат в манастира. В неравна битка загинали защитниците на манастира. Някои от инициаторите на въстанието са екзекутирани, други са изпратени на заточение.

Резултати

Непосредствената причина за схизмата беше реформата на книгата и незначителни промени в някои ритуали. Истинските, сериозни причини обаче са много по-дълбоки, вкоренени в основите на руската религиозна идентичност, както и в основите на възникващите отношения между обществото, държавата и Православната църква.

В местната историография, посветена на руските събития през втората половина на 17 век, няма ясно мнение нито за причините, нито за резултатите и последиците от такова явление като схизмата. Църковните историци (А. Карташев и др.) са склонни да виждат основната причина за това явление в политиката и действията на самия патриарх Никон. Фактът, че Никон използва църковната реформа преди всичко за укрепване на собствената си власт, според тях доведе до конфликт между църквата и държавата. Този конфликт първо доведе до конфронтация между патриарха и монарха, а след това, след отстраняването на Никон, раздели цялото общество на два враждуващи лагера.

Методите, чрез които се извършваше църковната реформа, предизвикаха открито отхвърляне от страна на масите и повечето от духовенството.

За да се премахнат вълненията, възникнали в страната, е свикан Съветът от 1666-1667 г. Този съвет осъди самия Никон, но призна реформите му, т.к по това време те отговаряха на държавните цели и задачи. Същият събор от 1666-1667 г. свиква главните пропагандатори на схизмата на своите срещи и проклина техните вярвания като „чужди на духовния разум и здравия разум“. Някои разколници се подчиниха на увещанията на Църквата и се покаяха за своите грешки. Други останаха непримирими. Определението на събора, който през 1667 г. поставя клетва върху онези, които поради придържане към непоправени книги и уж стари обичаи са противници на църквата, решително отделя последователите на тези грешки от църковното стадо, като на практика поставя тези хора извън законът.

Разцеплението тревожи държавния живот на Русия за дълго време. Обсадата на Соловецкия манастир продължава осем години (1668 – 1676). Шест години по-късно в самата Москва възникна разколнически бунт, където стрелците под командването на княз Ховански взеха страната на староверците. Дебатът за вярата, по искане на бунтовниците, се проведе точно в Кремъл в присъствието на владетеля София Алексеевна и патриарха. Стрелецът обаче застава на страната на разколниците само за един ден. Още на следващата сутрин те признали на принцесата и предали подстрекателите. Никита Пустосвят, водачът на старообрядците от народническото духовенство, и княз Ховански, които планираха да вдигнат нов разколнически бунт, бяха екзекутирани.

Тук свършват преките политически последици от схизмата, въпреки че разколническите вълнения продължават да пламват тук и там за дълго време - в огромните пространства на руската земя. Схизмата престава да бъде фактор политически животстрани, но колко душевно незарастваща рана- оставя своя отпечатък върху целия по-нататъшен ход на руския живот.

Конфронтацията между „дух” и „здрав разум” приключва в полза на последния още в началото на новия 18 век. Изгонването на разколниците в дълбоките гори, възхищението на църквата пред държавата, изравняването на нейната роля в епохата на реформите на Петър в крайна сметка доведе до факта, че църквата при Петър I стана справедлива държавна агенция(една от дъските). През 19 век тя напълно губи влиянието си върху образованото общество, като в същото време се дискредитира в очите на широките маси. Разцеплението между църквата и обществото се задълбочава още повече, предизвиквайки появата на множество секти и религиозни движения, призоваващи за изоставяне на традиционното православие. Л. Н. Толстой, един от най-прогресивните мислители на своето време, създава собствено учение, което печели много последователи („толстоисти”), които отхвърлят църквата и цялата ритуална страна на богослужението. През 20-ти век, пълно преструктуриране на общественото съзнание и разрушаване на старото държавна машина, към които по един или друг начин е принадлежала Православната църква, доведе до репресии и преследване на духовенството, широко разрушаване на храмове и направи възможна кървавата оргия на войнстващия „атеизъм” от съветската епоха...

Църковен разколв Русия от 17 век не се случи веднага и не изведнъж. Може да се сравни с продължителен, дълготраен абсцес, който е отворен, но не може да излекува цялото тяло и се налага да се прибегне до ампутация на малка част, за да се спаси по-голямата част. Затова на 13 май 1667 г. на съвещание в Москва Православна катедралаВсички, които продължаваха да се съпротивляват на новите ритуали и новите богослужебни книги, бяха осъдени и анатемосани. Православната вяра беше движеща силаРуското общество в продължение на няколко века. Руският суверен се смяташе за законно избран помазан от Бога само след благословията на митрополита - главата на Руската православна църква. Митрополитът в руската йерархия беше вторият човек в държавата. Руските суверени винаги се съветваха със своите духовни отци и вземаха важни, съдбоносни решения само с тяхна благословия.

Църковните канони в Руската православна църква бяха непоклатими и се спазваха много стриктно. Да ги нарушиш означаваше да се ангажираш най-много тежък грях, за което е наложено смъртно наказание. Църковният разкол, настъпил през 1667 г., значително повлия на духовния живот на цялото руско общество, засягайки всички негови слоеве - както по-ниски, така и по-високи. В края на краищата църквата беше един от компонентите на руската държава.

Църковна реформа от 17 век

Църковната реформа, чийто инициатор и ревностен изпълнител се смяташе за митрополит Никон, раздели руското общество на две. Някои реагираха спокойно на църковните нововъведения и взеха страната на църковните реформатори, особено след като руският суверен Алексей Михайлович Романов, Божият помазаник, също принадлежеше към привържениците на реформата. Така че да се противопоставиш на църковната реформа е равносилно на да се противопоставиш на суверена. Но имаше и такива, които сляпо и горещо вярваха в правилността на старите ритуали, икони и богослужебни книги, с които техните предци са утвърждавали вярата си почти шест века. Отстъплението от обичайните канони им се струваше богохулство и те бяха убедени, че те със своите стари канони са еретици и вероотстъпници.

Руските православни хора бяха объркани и се обърнаха към своите духовни наставници за разяснение. Свещениците също нямаха общо мнение относно църковните реформи. Част от това се дължеше на тяхната буквална неграмотност. Мнозина не четяха текстовете на молитвите от книгите, а ги произнасяха наизуст, след като ги научиха устно. Освен това преди по-малко от век Стоглавият църковен събор, проведен през 1551 г., вече установи двойната алилуя, кръстния знак с два пръста и кръстното шествие като единствените правилни, привидно поставяйки по този начин край на някои съмнения. Сега се оказа, че всичко това е грешка и тази грешка на Руската православна църква, която се позиционира като единствения и истински ревнител на християнската православна вяра в целия свят, беше посочена от гърците, които сами бяха отстъпници. В края на краищата именно те решиха да се обединят с Римокатолическата църква, подписвайки Флорентинската уния през 1439 г., която руската църква не призна, премахвайки московския митрополит Исидор, грък по произход, който подписа това споразумение. Следователно повечето от самите свещеници не се справиха с тези изисквания, които бяха напълно противоположни на разбираемите и познати канони.

Книгите трябваше да бъдат заменени с нови, отпечатани от гръцки преводи, а църквата поиска всички познати икони, молещи се от векове и поколения с кръщение с два пръста, и обичайното изписване на името на Божия Син Исус да бъде заменено с нови. Трябваше да се кръстиш с три пръста, да произнасяш и пишеш Исус, религиозно шествиеупражнения срещу слънцето. Повечето руски православни християни не искаха да се примирят с новите канони и предпочитаха да започнат борба за старата вяра, която смятаха за истинска. Несъгласните с църковната реформа започнали да се наричат ​​староверци и да водят безмилостна борба срещу тях. Бяха хвърлени в затвори, изгаряни живи в дървени къщи, ако не успееха да пречупят вярата си. Староверците отидоха в северните гори, построиха там манастири и продължиха да живеят, без да изоставят вярата си.

Мнението на един агностик за църковния разкол в Русия

Има мнение, че староверците са били истинските вярващи, тъй като са били готови да приемат нечовешки мъчения или да отидат на смърт за вярата си. Тези, които се съгласиха с реформите, избраха пътя на несъпротивата не защото разбираха правилността на новите канони, а защото като цяло не им пукаше.

Справочен материал.Планирайте.

I. „Ново“ и „старо“ в живота на Московската държава през 17 век. Причини за църковните реформи на Никон и протести срещу тях.

II. Църковни реформи на Никон.

Патриарх Никон.

Идеите на Никон за Вселенската църква.

Подготовка на реформи.

Църковните реформи: съдържание, методи на изпълнение, реакция на населението.

III. Сплит.

Староверци, техните възгледи и действия.

Протоиерей Аввакум.

Действия на църковните и светските власти спрямо староверците.

IV. Решенията на църковния събор от 1666-1667 г.

Анатема (проклятие) на староверците от катедралата.

Катастрофа на Nikon.

Основни понятия и термини.

Московско благочестие, нововъведения, идея за Вселенската църква, духовна (църковна) и светска (царска) власт, разногласия в ритуалите, обединяване на руския и гръцкия обред, църковни реформи, никонианство, никониани, старообрядци, старообрядци (стари Вярващи), разкол на православната руска църква, антихрист, очакване на края на света, еретици, разколници, анатема, църковен събор.

Исторически имена.

Цар Алексей Михайлович, Патриарх Никон, старообрядци: протойерей Аввакум, Даниил, благородничка Ф.П.

Ключови дати.

1654 - началото на църковните реформи на Никон. Началото на разкола на Руската православна църква.

1666-1667 - Църковен събор, който осъжда староверците и сваля Никон.

Нови и стариС присъединяването на Борис Годунов в Русия започнаха нововъведения, много необходими, но необичайни за руснаците, които се страхуваха от всичко чуждо „повече от дяволския тамян“.

При Михаил и Алексей Романови чуждестранните иновации започнаха да навлизат във всички външни сфери на живота: остриета бяха отлети от шведски метал, холандците създадоха фабрики за желязо, смели немски войници маршируваха близо до Кремъл, шотландски офицер научи руски новобранци на европейската система, fryags организираха представления.

Някои руснаци (дори царските деца), гледайки се във венециански огледала, пробваха чужди костюми, някой създаде атмосфера като в Германското селище...

Но засегната ли е душата от тези нововъведения?

Не, в по-голямата си част руските хора останаха същите ревнители на московската древност, „вяра и благочестие“, каквито бяха техните прадядовци. Освен това това бяха много самоуверени зилоти, които казваха, че „Старият Рим падна от ереси, Вторият Рим беше заловен от безбожни турци, Русия беше Третият Рим, който единствен остана пазител на истинската Христова вяра!“

До Москва през 17 век. Властите все повече призоваваха за „духовни учители“ - гърците, но част от обществото ги гледаше с пренебрежение: не бяха ли гърците, които страхливо сключиха уния с папата във Флоренция през 1439 г.?

Не, друго чисто православие освен руското няма и няма да има.

Благодарение на тези идеи руснаците не изпитваха „комплекс за малоценност“ пред по-учен, сръчен и удобен чужденец, но се страхуваха, че тези немски водни кранове, полски книги, заедно с „ласкавите гърци и киевчани“ ” няма да докосне самите основи на живота и вярата.През 1648 г., преди сватбата на царя, те се тревожеха: Алексей беше „научен немски“ и сега щеше да го принуди да обръсне брадата си на немски, да го принуди да се моли в немска църква - краят на благочестието и древността, краят на света идваше.Царят се ожени. Солният бунт заглъхна. Не всички запазиха главите си, но всички имаха бради. Напрежението обаче не стихна. Избухна война с Полша заради православните братя малоруси и беларуси. Победите вдъхновяваха, несгодите на войната дразнеха и съсипваха, обикновените хора роптаеха и бягаха. Напрежението, подозрението и очакването за нещо неизбежно нарастваха.Идея

Вселенска църква И

По това време „приятелят на сина“ на Алексей Михайлович Никон, който става патриарх през 1652 г., замисля църковни реформи.

Никон беше напълно погълнат от идеята за превъзходството на духовната власт над светската власт, която беше въплътена в

Московската държава, като всяка държава, е частна.

Обединението на всички православни църкви - Вселенската църква - е това, което е най-близо до Бога, което олицетворява вечното на земята.

Всичко, което не е в съгласие с вечното, универсалното, трябва да бъде премахнато.

Кой е по-висш - патриархът или светският владетел? За Nikon този въпрос не съществуваше.

Патриархът на Москва е един от патриарсите на Вселенската църква, следователно неговата власт е по-висока от царската.

Когато Никон беше упрекнат в папизъм, той отговори: „Защо да не почетем папата за добро?“Алексей Михайлович очевидно е бил частично пленен от разсъжденията на своя могъщ „приятел“. Царят дава на патриарха титлата „Велик суверен“. Това беше царска титла и сред патриарсите само собственият дядо на Алексей, Филарет Романов, я носеше.

Преди реформите

Патриархът беше ревнител на истинското православие.

Считайки гръцките и старославянските книги за първоизточници на православните истини (тъй като оттам Русия е взела вярата), Никон решава да сравни ритуалите и богослужебните обичаи на московската църква с гръцките.Какво от това? Новост в ритуалите и обичаите на Московската църква, която се смяташе за единствената истинска църква на Христос, беше навсякъде. Московчаните пишеха „Исус“, а не „Исус“, служиха литургията на седем, а не на пет, като гърците, просфори, кръщаваха се с 2 пръста, олицетворявайки Бог Отец и Бог Син, и всички останали източни християни направиха кръстният знак с 3 пръста („щипка”), олицетворяващ Бог баща, син и Свети Дух. Между другото, на Атон един руски монах-поклонник беше почти убит като еретик за кръщение с два пръста. А патриархът откри още много несъответствия. В различни области са се развили характеристиките на местното обслужване. Светият събор от 1551 г. признава някои от местните различия за общоруски. С началото на книгопечатането през втората половина на 16в. те са получили широко разпространение.

Никон произхожда от селяни и със селска прямота той обявява война на различията между Московската църква и Гръцката.

Реформите на Никон

Следвайки примера на източното духовенство, свещениците започнаха да четат историите на собствения си състав, а тонът тук беше зададен от самия патриарх.

Наредено е да бъдат изпратени в Москва за проверка руски ръкописни и печатни книги за богослужения. При установяване на несъответствия с гръцките книгите се унищожаваха и се изпращаха нови.

Светият съвет от 1654 г. с участието на царя и болярската дума одобри всички начинания на Никон. Патриархът „издуха“ всички, които се опитаха да спорят. Така епископ Павел от Коломна, който възрази на събора от 1654 г., без съ-

военният съд бил лишен от длъжност, жестоко бит и заточен.

Той полудя от унижение и скоро умря.

Никон беше бесен. През 1654 г., в отсъствието на царя, хората на патриарха насилствено нахлуват в къщите на жителите на Москва - граждани, търговци, благородници и дори боляри. Те взеха икони с „еретично писане“ от „червените ъгли“, извадиха очите на изображенията и разнесоха осакатените им лица по улиците, четейки указ, който заплашваше с отлъчване всеки, който рисува и пази такива икони. „Грешните“ икони бяха изгорени.Сплит

Nikon се бореше с иновациите, мислейки, че могат

предизвиква раздор сред хората. Но неговите реформи предизвикаха разцепление, тъй като част от московските хора ги възприеха като нововъведения, които посегнаха на вярата. Църквата се раздели на „никонианци“ (църковната йерархия и мнозинството вярващи, свикнали да се подчиняват) и „староверци“.старообрядци

Староверците са криели книги. Светските и духовните власти ги преследвали. От преследване ревнители на старата вяра избягали в горите, обединили се в общности и основали манастири в пустинята. Соловецкият манастир, който не признава никонианството, е под обсада в продължение на седем години (1668-1676), докато губернаторът Мещериков не го превзема и не обеси всички бунтовници.

Боярина Морозова (Соковина) Федосия Прокопиевна (1632-1675) събира около себе си разколници, кореспондира с протойерей Аввакум и му изпраща пари. През 1671 г. тя е арестувана, но нито изтезанията, нито убеждаването я принуждават да се отрече от своите вярвания. През същата година благородничката, окована в желязо, е отведена в плен в Боровск (този момент е заловен в картината „Боярина Морозова” на В. Суриков).

Староверците се смятаха за православни и не се противопоставяха на православната църква в нито един догмат на вярата. Затова патриархът не ги нарече еретици, а само разколници.

Църковен събор 1666-1667

Той проклина разколниците за тяхното непокорство.Ревнителите на старата вяра престанаха да признават църквата, която ги отлъчи. Разцеплението не е преодоляно и до днес.

Катастрофа на Nikon

Никон съжаляваше ли за това, което направи? Може би. В края на своето патриаршество, в разговор с Иван Неронов, бившия водач на разколниците, Никон каза: „и старите, и новите книги са добри;

без значение какво искаш, така служиш..."

Но църквата вече не можеше да отстъпи на бунтовните бунтовници, а последните не можеха да простят на църквата, която посегна на „светата вяра и древността“.

Каква беше съдбата на самия Никон?Търпението на Тихия крал не беше неограничено и никой не можеше да го подчини на своето влияние докрай. Претенциите на Никон доведоха до кавга с Алексей Михайлович. В знак на протест самият Никон през 1658 г. напуснал патриаршеския престол и се оттеглил в основания от него Възкресенски манастир близо до Москва (Нов Йерусалим).

Очакваше ли патриархът, че ще го молят да се върне? Но Никон не е Иван Грозни или Московският император. Катедрала 1666-1667 с участието на двама източни патриарси той анатемосва (проклина) староверците и същевременно лишава Никон от неговия сан за самоволното му напускане на патриаршията.

Приятелството на царя с Никон започва още преди последният да заеме патриаршеския стол, когато Никон е игумен на Ново-Спаския манастир, където се намира семейната гробница на болярите Романови.

Никон пръв насърчава младия цар да управлява самостоятелно.

Алексей беше удивен от фанатичната отдаденост на Никон към работата си. Царят също се възхищава от поведението на Никон, архиепископа на Новгород, когато по време на новгородския бунт от 1650 г. той излезе при бунтовниците, остави се да бъде бит от тях, само и само да се вслушат в съветите му.

Кой е патриарх Никон? Той беше наречен реформатор, ревнител на вярата;

недалновиден политик, който инициира ненавременни църковни реформи; жесток човек, симпатичен човек; „съприятел” на краля; църковен йерарх, който заговорничи да подчини светската власт на духовната; изобличител на царуването на Алексей Михайлович... Никон е роден през 1605 г. в селско семейство близо до Нижни Новгород. Самият той усвоява четенето и писмото, изоставя делото на бащите си и става селски свещеник, като рано приема монашески сан. Той ревностно извършваше службата, изпълняваше пости и се зарови в книгите. Разкрива се способността му да убеждава хората и да ги подчинява на своето влияние. Монах Никон не търсел сигурност, той живял дълго време като строг отшелник в аскетични северни манастири. Неговите духовни подвизи стават известни и Никон прави бърза кариера, ставайки архимандрит на престижен московски манастир, архиепископ на Новгород и накрая, на 47 години, патриарх на Москва и цяла Русия.Няма да засягаме отново неговите възгледи и реформи, ще се спрем само на някои факти от живота на патриарха и характеристиките на неговия характер. За безмилостното унищожаване на противниците на Никон всички го смятаха за зъл и жесток. Това несъмнено е вярно, но съвременниците казват, че патриархът бил обременен от вражда и лесно прощавал на враговете си, ако забелязал, че са готови за помирение.

Великият суверен патриарх Никон искрено прецени, че властта му е по-висока от царската.

Отношенията с мекия и отстъпчив, но до известна степен Алексей Михайлович станаха напрегнати, докато накрая оплакванията и взаимните претенции завършиха с кавга. Никон се оттегля в Новия Ерусалим (1658), надявайки се, че Апексей ще го моли да се върне.

Минало време... Кралят мълчал. Патриархът му изпраща раздразнено писмо, в което съобщава колко лошо е всичко в Московското царство.

„Светските съдии съдят и изнасилват и поради тази причина сте събрали срещу себе си в деня на съда голям съвет, който вика за вашите беззакония. Проповядвате на всички да постят, но сега не се знае кой не пости заради недостига на зърно; на много места постят до смърт, защото няма какво да ядат.

Няма никой, който да е помилван: бедните, слепите, вдовиците, монасите и монасите, са обект на тежки данъци; навсякъде има оплакване и разкаяние; няма кой да се радва в тези дни” (писмо 1661).

И по-нататък, до Светия събор от 1666-1667 г., Никон, който доброволно се е отказал от патриаршеските дела, страстно изобличава Алексей, рисувайки картината на Русия с най-мрачни цветове. В последното той можеше да се състезава с принц Хворостин-

На събора от 1666-1667 г. Никон се държеше като прокурор, изобличаващ царя, а Алексей само се оправдаваше, че не посяга на Руската църква. Но съборът лиши Никон от патриарх и го заточи на север във Ферапонтовския манастир в килии „вонящи и димни“, както ги нарича самият Никон.

Във Ферапонтовския манастир Никон започва да наставлява монасите в истинската вяра, но вече не прави шокиращи неща, както през 1655 г., когато обявява Света катедрала, че въпреки че е син на руснак и руснак, вярата му е гръцка, а след това пред всички честни хора в катедралата Успение Богородично свали руската качулка от главата си и сложи гръцка .. Царят изпраща топли писма и подаръци на бившия патриарх. Един ден от царската награда в манастира пристигна цял конвой скъпи риби - есетра, сьомга, есетра и др. „Никон отговори с упрек на Алексей: защо не изпрати ябълки, грозде в меласа и зеленчуци?“

Здравето на Никон беше подкопано. „Сега съм болен, гол и бос“, пише бившият патриарх на царя. - За всяка нужда... Уморих се, ръцете ме болят, лявата не се вдига, очите ми болят от дим и дим, от зъбите.тече кръв

воня... Краката ми се подуха..." Алексей Михайлович няколко пъти нареди да се облекчи поддръжката на Никон.

Царят умира преди Никон и преди смъртта си безуспешно моли Никон за прошка.

След смъртта на Алексей (1676 г.) преследването на Никон се засилва, той е преместен в Кирилския манастир. Но тогава синът на Алексей Михайлович, цар Федор, реши да смекчи съдбата на опозорения човек и заповяда да го отведат в Новия Ерусалим (Възкресенския манастир).

Никон не издържа на това последно пътуване и умира по пътя на 17 август 1681 г.

Протоиерей Аввакум.

Малкият цар Петър си спомня до края на живота си как московските стрелци нахлуха в царския дворец и хвърляха близките му хора на копия. Много от стрелците се прекръстиха с два пръста. Оттогава „стари времена“ - „схизма“ - „бунт“ се превърнаха в същите понятия за Петър. Разделението наистина беше бунт на „древната Московия“ срещу различни чужди нововъведения. Най-известният учител на разкола от 17 век. Протойерей Аввакум заявява това директно: „О, бедна Рус! Защо искахте латински обичаи и германски действия?Самият Аввакум е своеобразно огледало от края на 17 век. Личността му е толкова силна и уникална, че е невъзможно да не споменем протойерей, когато говорим за бунтовния век.

Аввакум, подобно на Никон, е роден в Нижни Новгород през 1620 или 1621 г.

Аввакум се отдаде изцяло на задачата. Той проповядваше ревностно, учеше селяните на „праведен живот“, изобличаваше нехристиянското поведение и греховете на околните, независимо от лицето им.

Като всеки светъл човек, Аввакум формира кръг от ученици и последователи.

Въпреки това, за много от болярските деца „свещеникът, който навира главата си във всичко“, беше като кост в гърлото.

Аввакум се скарал с някои „началници“.

Веднъж почти го „смазаха до смърт“, след което стреляха по свещеника.

Аввакум е принуден да избяга в Москва, където намира добър прием от своя сънародник Иван Неронов и царския изповедник Стефан Вонифатиев. Тези духовници, близки до Алексей Михайлович, помогнаха на Аввакум да се върне в Лопатици като победител. Вярно, скоро той отново е изгонен и от 1648 до 1652 г. се озова в Москва, „работейки“ с бившите си покровители.Някога патриарх Никон беше близък до „вонифатиевския кръг“, но с началото на неговите реформи и „жестокости“ той напълно скъса с изповедника на царя. Аввакум произлиза от народа и разбира православната вяра по народен начин, т.е. за него не е имало разлика между църковните обреди и същността на християнското учение. Аввакум видя в събитията на Никон атака срещу светая светих - върху вярата.

Московските приятели на Аввакум успяват да получат неговата прошка едва през 1662 г. Аввакум отива в Москва и по пътя през градовете и селата отново започва да проповядва срещу „ереста на Никон“. Болярите от старообрядците се срещнаха с протосвещеника през 1664 г. в столицата „като ангел“. Царят любезно го приел, настанил го в Кремъл в двора на Новодевичия манастир и, минавайки покрай прозореца на килията на Аввакум, винаги се покланял ниско на протоиерея и го молел да го благослови и да се моли за него.

Аввакум открива промени в Москва, които може би не е очаквал. Той разбра, че хората от кръга на Вонифатиев се борят не срещу иновациите на Никон, а срещу самия Никон. Само ръководителят на московските староверци Иван Неронов смята никонианството за ерес, но борбата на Неронов отслабва, тъй като той се страхува от проклятие от универсалния православни патриарси. Малко по-късно Неронов всъщност ще се отдалечи от схизмата.

Аввакум иска да се бори не срещу Никон, а срещу никонианството. Започва най-натовареното време в живота му. Протойерейът проповядва навсякъде, пише петиции, съставя „беседи“, инструктира старообрядците, обединява това социално многообразно религиозно братство в общност, навсякъде демонстративно се прекръства „не с демонска бисквитка“, а както от незапомнени времена - с два пръста , призовава към мъченичество, неподчинение и дори самозапалване в името на вярата. Съпругата на Аввакум, благородничката Морозова (Урусова), десетки безименни светци, непокорни свещеници и монаси и Соловецкият манастир укрепват разкола.

Царят и неговият антураж се отдръпват от Авакум.

„Не им хареса как отново започнах да говоря“, отбеляза протойерей. „Те обичат колко мълчалива съм, но това просто не се получи за мен!“

През 1666 г. Аввакум и редица други разколнически учители се явяват на Светия събор в Москва. Те се опитаха да ги вразумят.

Източните патриарси се обърнаха към Аввакум: „Ти си упорит, архиерей: цялата наша Палестина, и сърбите, и албанците, и римляните, и поляците - всички се кръстиха с три пръста;

Ти си единственият, който стои сам... не е редно.“ „Универсални учители! - Аввакум отговори: „Рим падна отдавна и поляците умряха с него и останаха врагове на християните до края; Да, и православието ви е пъстро, от насилието на турския Махмет сте отслабнали и за в бъдеще елате при нас да се учите; Ние имаме самодържавие по Божия благодат, а преди отстъпника Никон Православието беше чисто и непорочно!“ И явно иронизирайки вселенските патриарси, Аввакум се строполи пред вратата на стаята, заявявайки, че ще спи.

Аввакум бил съблечен и анатемосан. Заедно със своите съмишленици той се скита през ледените пустини до Пустозерск. Там той продължава да пише, завършвайки по-специално своята автобиография - „Животът на протойерей Аввакум“, произведение, написано като житие на светец и полемичен памфлет едновременно, на прост, груб език, но ярък и разбираемо до последния просяк. Протойерейът приравни царя и Никон със служителите на Антихриста, призова ги да не се подчиняват на властите, да бягат в горите, планините, пустините, да се самоизгорят с децата и близките си, защото е краят на света. наближаваше Страшният съд и трябваше да бъде посрещнат пречистен в пламъците. Аввакум пише и до царете – Алексей, след това Фьодор, като ги призовава да се върнат към правата вяра. Това продължава до 1681 г.На 14 април 1681 г. Аввакум, свещеник Лазар, дякон Фьодор и монах Епифаний, като учители на разкола и „богохулници на царския дом“, са изгорени на клада. Въпреки това около 60 творби на Аввакум са останали сред староверците и все още са почитани от тях.

Църковен разкол

Според изключителния коментатор на каноничното право Йоан Зонар разколниците са тези, които мислят разумно по отношение на вярата и догмите, но по някаква причина се отдалечават и образуват свои отделни събрания.

Според експерта по църковно право, епископ на Далмация-Истра, разколите се образуват от онези, които „мислят различно по определени църковни теми и въпроси, които обаче лесно могат да бъдат примирени“. Според Св. , разколът трябва да се нарече „нарушаване на пълното единство със Светата Църква, при точното запазване обаче на истинското учение за догмите и тайнствата“.

Сравнявайки разкола с ереста, Св. твърди, че „схизмата е не по-малко зло от ереста“. Светецът учи: „Помнете, че основателите и водачите на разкола, нарушавайки единството на Църквата, се противопоставят и не само Го разпъват втори път, но разкъсват и Тялото Христово, и това е толкова сериозно, че кръвта на мъченичеството не може да го изкупи.” Епископ Оптат от Милевицки (IV век) смята схизмата за едно от най-големите злини, по-голямо от убийството и идолопоклонството.

В днешния смисъл думата схизма се среща за първи път в Св. . Той беше в разкол с папа Калист (217-222), когото обвини в отслабване на изискванията на църковната дисциплина.

Основната причина за разкола в древната църква са последиците от гоненията: Деций (Новата и Фелицисима в Картаген, Новациан в Рим) и Диоклециан (Ираклий в Рим, донатисти в Африканската църква, Мелитиан в Александрия), както и спор за кръщението на еретиците. Сериозни разногласия предизвика въпросът за процедурата за приемане в „падналите“ - онези, които се отказаха, отстъпиха и се препънаха по време на преследване.

В Руската православна църква имаше разкол: старообрядчески (преодолян от единоверските общности), обновленски (преодолян) и карловацки (преодолян на 17 май 2007 г.). В момента в състояние на разкол православна църквав Украйна.

Какво се случи през 1054 г.: разделянето на Вселенската църква на две или разделянето на една част от нея, Римската поместна църква?

В богословската историческа литература често се среща твърдението, че през 1054 г. е имало разцепление в Единната Вселенска Църквата на Христосна Изток и Запад. Това мнение не може да се нарече убедително. Господ създаде една единствена Църква и беше за една, а не за две и особено не за няколко църкви, за които Той свидетелства, че тя ще съществува до края на времето и че няма да бъде победена ().

Нещо повече, Месията изясни, че „всяко царство, разделено само по себе си, запустя; и всеки град или къща, разделени против себе си, не може да устои” (). Това означава, че ако Църквата наистина беше разделена срещу себе си, тогава, според Неговото уверение, тя нямаше да устои. Но тя определено ще устои (). Фактът, че не може да има две, три, хиляда и три Христови църкви, се подкрепя и от образа, според който Църквата е Тялото Христово (), а Спасителят има едно Тяло.

Но защо имаме право да твърдим, че Римската църква се е отцепила от Православната през 11 век, а не обратното? - Няма спор, че това е така. Истинската Христова църква, според думите на апостола, е „стълбът и основата на истината“ (). Следователно тази от двете църкви (Западна, Източна), която не устоя в истината, не я запази непроменена и се отцепи.

Кой не можа да устои? - За да отговорим на този въпрос, достатъчно е да си спомним коя конкретна църква, православна или католическа, го пази в неизменния вид, в който го е получила от апостолите. Разбира се, това е Вселенската православна църква.

В допълнение към факта, че Римската църква се осмели да изопачи, допълвайки го с фалшива вмъкване за процесията „и от Сина“, тя изкриви учението за Богородица(имаме предвид догмата за непорочното зачатие на Дева Мария); въвежда нова догма за първенството и непогрешимостта на папата, наричайки го викарий на Христос на земята; тълкувал учението за човека и т.н., в духа на грубата юриспруденция.

Сплит

Протоиерей Александър Федосеев

Разколът е нарушение на пълното единство със светата Църква, но с точното запазване на истинското учение за догматите и тайнствата. Църквата е единство и цялото й съществуване е в това единство и единство около Христос и в Христос: „ Защото всички сме кръстени в едно тяло от един Дух“ (). Прототипът на това единство е Троицата Единосъщност, а мярката е съборността (или съборността). Разколът, напротив, е отделяне, отделяне, загуба и отричане на съборността.

Въпросът за същността и значението на църковните разделения и схизми е повдигнат с цялата си острота още в паметните кръщелни диспути от III век. Тогава светецът с неизбежна последователност развива учението за пълната безблагодатност на всеки разкол, именно като разкол: „ Трябва да се пазим от измама, не само явна и очевидна, но и от тази, която е покрита с тънка хитрост и хитрост, както в изобретяването на нова измама от врага: да заблуди непредпазливия със самото име на християнин. Той измисли ереси и схизми, за да събори вярата, да изопачи истината и да разруши единството. Който не може да бъде задържан на стария път чрез слепота, той се заблуждава и мами по новия път. Това радва хората от самата Църква и когато те очевидно вече се приближаваха към светлината и се освобождаваха от нощта на този век, нова тъмнина отново се разстила върху тях, така че те, като не се придържат към Евангелието и не пазят закона, въпреки това наричат ​​себе си християни и, лутайки се в тъмнината, си мислят, че ходят в светлината“ (Книга за единството на Църквата).

При разкол и молитвата, и милостинята се подхранват от гордост – това не са добродетели, а противопоставяне на Църквата. За тях, разколниците, показната доброта е само средство за откъсване на хората от Църквата. Врагът на човешкия род не се страхува от молитвата на горделивия разколник, защото Светото писание казва: „ Нека молитвата му бъде грях“ (). На дявола са смешни техните разколници, бдения и пости, тъй като самият той не спи и не яде, но това не го прави светец. Свети Киприан пише: „ Възможно ли е някой, който не се придържа към единството на Църквата, да мисли, че пази вярата? Възможно ли е някой, който се съпротивлява и действа противно на Църквата, да се надява, че е в Църквата, когато блаженият апостол Павел, обсъждайки същата тема и показвайки тайнството на единството, казва: едно тяло, един Дух, както и призоваването е бързо в единствената надежда на вашето призвание; един Господ, една вяра, едно кръщение, един Бог" ()? Характерно е, че разколниците смятат всички други разколи, освен собствените си, за пагубни и фалшиви, възникнали под влияние на страсти и гордост, и приемат собствения си разкол, който не е много по-различен от другите, като единствено щастливо изключение в цялата история на Църквата.

Разколниците, проливащи крокодилски сълзи за „нарушаването” на каноните на Църквата, всъщност отдавна хвърлиха под краката си и потъпкаха всички канони, защото истинските канони се основават на вярата в единството и вечността на Църквата. Каноните са дадени на Църквата, извън Църквата те са невалидни и безсмислени – така законите на държавата не могат да съществуват без самата държава.

Свещеномъченик Климент, епископ на Рим, пише до коринтските разколници: „ Вашето разделение поквари мнозина, потопи мнозина в униние, мнозина в съмнение и всички нас в тъга, а вашето объркване все още продължава" Непокаяният грях на разкола е дори по-ужасен от греха на самоубийството (самоубиецът унищожава само себе си, а разколникът унищожава и себе си, и другите, затова вечната му съдба е по-лоша от тази на самоубиеца).

« Църквата е една и само тя притежава цялата пълнота на благодатните дарове на Светия Дух. Който, както и да се отдалечи от Църквата - в ерес, в разкол, в неразрешено събрание, той губи общение с Божията благодат; Знаем и сме убедени, че отпадането в схизма, ерес или сектантство е пълно унищожение и духовна смърт“- така светият мъченик изразява православното учение за Църквата.

Хората, податливи на изкривяване на вярата, дори се опитват да използват по-малко думата „схизма“. Те казват: „официална църква“ и „неофициална“, или „различни юрисдикции“, или предпочитат да използват съкращения (УПЦ-КП и др.). светец: " Православието и разколът са толкова противоположни едно на друго, че покровителството и защитата на Православието естествено би трябвало да ограничават разкола; снизхождението към разкола естествено би трябвало да смути православната църква».

Историята на Православната църква в страните от постсъветското пространство през последните години е пълна с важни и драматични събития, много от които продължават да оказват силно влияние върху съвременното състояние на Руската православна църква. Съветският съюз се разпадна, социалното разслоение на обществото нараства, проблемите, свързани с информационното неравенство, нарастват. Руската православна църква е запазила своето единство на цялата територия на първата съветски съюз, създавайки нови форми на църковна структура. През последното десетилетие бяха формирани автономни поместни църкви, което отразява новите политически реалности модерен свят. Уместно е да се говори за радикални промени в страните от ОНД, свързани с разбирането за единството на Църквата днес. Говорим преди всичко за каноническите и социални аспекти на православната еклисиология.

Негативните явления, разбира се, включват процесите на бързо политизиране на религиозния живот в страните от бившия съветски лагер. Участието в него на националистически политически партии създаде основата за последващото формиране на враждебни на Православието политико-религиозни структури като УГКЦ, УАПЦ, УПЦ-КП, МПЦ и др. Но не по-малко опасни са вътрешните противоречия, разногласия и дисциплинарни психологически разцепления в енорийския живот.

Основната характеристика на дисциплинарно-психологическите разцепления, от които произлизат всички други парацърковни движения, е тяхното възникване в епохата на краха на социализма и в разгара на смъртта на масовия атеизъм. Тъй като все още няма научна литература, която да третира конкретно дейността на църковните разколи и новите секти, изглежда уместно да се характеризират накратко редица характеристики, които ги отличават от традиционното сектантство.

На първо място, дисциплинарно-психологическите разцепления се разпространяват предимно не в селските райони, а в големи градове, с плътна културна и образователна инфраструктура. Както показват проучванията, църковните разколи намират най-плодородна почва сред специалистите със средно и висше образование. Оттук и активната професионална насоченост на най-новите разколници: те се опитват религиозно да осмислят и „осветят” дейността на човека като специалист. Това е специалността, която е зоната на най-интензивното сектантско и разколническо самосъзнание и самоопределение. Затова новите сектанти често се групират по професионален признак – разбира се, в сдружения от този род могат да се включат и обикновени любители, които проявяват интерес към дадена професия. Сред писатели, историци, лекари и физици се създават асоциации от разколнически тип, които се опитват да дадат религиозна интерпретация на фактите в своята предметна област.

Някои хора обичат да оправдават разколниците, като казват, че уж са били принудени да отстъпят от Църквата поради някакви трудни обстоятелства - някои от тях са били третирани лошо или несправедливо, обидени и т.н. Но тези извинения не струват пукната пара. Това каза за тях Св. , в писмо до разколническия Новат: „ Ако, както казвате, сте се отделили от Църквата неволно, тогава можете да коригирате това, като се върнете в Църквата по собствено желание" свещеник веднъж каза: „ Предпочитам да съгреша с Църквата, отколкото да бъда спасен без Църквата" Флоренски искаше да каже, че само в Църквата е спасението и че излизайки от Църквата, човек се самоубива духовно. Разколите се раждаха с победни викове и умираха с тъпи стенания, но Църквата все още живееше! Осъдена на смърт от разколници, тя съществува, тя е пълна с духовни сили, тя остава единственият източник на благодат на земята.

За да предотврати появата на ереси, Руската православна църква винаги се е опитвала чрез увещание и убеждаване да върне отпадналите на пътя на истинската вяра, на истинското християнско благочестие и отново и отново се е опитвала да събере своите изгубени овце, които са загубили гласа на своя пастир. Не трябва да забравяме за голямата опасност за духовното здраве на всеки човек, произтичаща от евентуално падане в ерес чрез разкол, тъй като еретическият светоглед прониква много по-дълбоко в душата и я заразява с раните на греха, които са много трудни за отървете се от.

Светите отци признават възможността и необходимостта от излекуване на разкола в духа на църковната икономия. Светецът в Правилата от Първото канонично послание посочва особеностите на приемането на покаялите се от разколите:

« Например, ако някой, след като е бил осъден за грях, е отстранен от свещеничеството, не се подчинява на правилата, но сам запазва позицията и свещеничеството, а с него някои други се оттеглят, напускайки католическата църква, това е неразрешено събиране . Да се ​​мисли за покаянието по друг начин, отколкото съществува в Църквата, е разкол... Да се ​​приеме кръщението на разколниците като все още нечуждо на Църквата; а тези в непозволени събрания – да ги поправи с благопристойно покаяние и обръщане и да се присъедини отново към Църквата. Така дори тези в църковните чинове, отстъпили заедно с непокорните, когато се покаят, често биват приемани отново в същия ранг».

Св.много удачно определя схизмата. : " Христос ще съди онези, които причиняват разкол – онези, които нямат любов към Бога и които се грижат повече за собствената си полза, отколкото за единството на Църквата, които по маловажни и случайни причини разрязват и разкъсват великото и славно тяло на Христос и, доколкото зависи от тях, го унищожават, като казват за мира и онези, които воюват" (Пет книги срещу ересите, 4.7).

Както можем да видим от изявленията на светите отци и малък анализ на проблема с разколите, те трябва да бъдат излекувани или дори по-добре предотвратени. Съвсем очевидно е, че освен личната харизма на поредния дисидент голяма роляНиското духовно образование на неговите последователи, политическите вълнения в държавата и личните мотиви играят роля. Настъпи моментът да се разработи мащабен проект за предотвратяване на църковните разколи, обхващащ всички възможни аспекти на този проблем. Абсолютно необходимо е да се създаде някакъв орган, църковна структура с широки правомощия, способна да осигури необходимото ниво на наблюдение на духовното състояние на вярващите и своевременно да пресече в зародиш разколническите движения в редовете на Руската православна църква.

Разколът е реална опасност не само за целостта на Църквата, но преди всичко за духовното здраве на разколниците. Такива хора доброволно се лишават от спасителната благодат и сеят разделение в единството на християните. Разцеплението не може да бъде оправдано от никаква гледна точка: нито политически, нито национални, нито каквито и да било други причини не могат да се считат за достатъчно основание за разцеплението. Към разкола и неговите водачи не може да има нито съчувствие, нито разбиране - трябва да се бори с църковното разделение и да го премахне - за да не се случи нещо по-лошо.