Имения в Руската империя. Казаците отделен народ ли са? През коя година е премахнато казашкото съсловие?

Добре е, че имаме средства средства за масово осведомяванепубликуват се материали на казашка тематика. Лошото е, че понякога трябва да се справяте с невежеството и липсата на познания по темата. Освен това понякога казашкият фолклор се представя като историческа истина.

1", "wrapAround": true, "fullscreen": true, "imagesLoaded": true, "lazyLoad": true, "pageDots": false, "prevNextButtons": false )">

Спомням си случай, когато веднъж, на честването на Деня на Ставропол, един от артистите, изпълняващ ролята на Петър I, произнесе фразата: „Казаци, давам ви свобода“. Но историците добре знаят, че Петър I е този, който екзекутира няколко хиляди казаци след въстанието на Булавин. Много, включително казаците на Некрасов, избягаха от Русия. Той също така премахна избора на военни атамани и др. Редица информационни съобщения неправилно тълкуват традициите на казашкото самоуправление, военната служба и въпросите за класифицирането на казаците като имение. На страниците на вестника бих искал поне накратко да запозная читателите с някои въпроси, които се отнасят до казаците.

На 24 януари 2009 г., както знаете, се навършиха 90 години от приемането от Организационното бюро на Централния комитет на Всесъюзната комунистическа партия на болшевиките на циркулярното писмо „За отношението към казаците“. В протокола от заседанието не са посочени имената на присъстващите. Не е останал оригинален документ. Единствено Централният партиен архив на бившия Институт по марксизъм-ленинизъм запази копие от документа. По всяка вероятност този, който е съставил и приел този зловещ документ, се е страхувал от проклятията на своите потомци.

Маховикът на местните репресии се завъртя така, че не можеше да бъде спрян напълно в продължение на много десетилетия. Досега е малко вероятно някой да посочи точния брой на казаците, унищожени, изселени или умрели от глад.

Изминаха почти двадесет години от времето, когато казаците отново се утвърдиха и започнаха да се създават обществени организации, за да ги възродят. През това време са написани много научни статии, учебни помагала, монографии, които разглеждат въпросите на казачеството от различни гледни точки, понякога директно взаимно изключващи се. Най-актуалната тема беше дали казаците са народ или класа. Разбира се, тази тема е сложна и изисква научен подход.

Във вестникарска статия едва ли е възможно да се разкрие напълно въпросът за казаците като културна и етническа общност - народ. Ще се опитаме да се спрем накратко само на някои архивни и исторически материали, за да разберем по тях за какво става дума и да изразим личната си преценка.

През 1807 г. е публикувана книгата на Е. Зябловски „Най-новата география на Руската империя“, която е публикувана за Москва държавен университет. В него са изброени славянските народи на Русия. Това са „руснаците, казаците, които са славянските народи, които са донските, гребенските, терекските, волжките, оренбургските, сибирските, малорусите, бугите и черноморските народи, поляците и други славянски народи“.

В учебника „История на Русия” на Устрялов, изд. 1845 г. се казва: „Казашкият народ възникна от сливането на хора от различни племена, които търсеха необуздана воля, включваше: останките от древните половци, черкезите, които мигрираха от Кавказ, руските смелчаци, за които бяха законите; тежки, бегълци поляци, молдовци, татари, не толерираха автокрацията на хановете. Чудесна смесица от племена се отразява в характеристиките на казаците, техния език и самия им начин на живот. Лицата им все още изразяват нещо азиатско. Техният език се състои от руски, татарски, полски и пр. думи... Тяхното безстрашие напомня на децата на Кавказ.”

Много интересна интерпретация на думата „казак“ е дадена от известния донски историк от началото на ХХ век Е. П. Савелиев. В известната си работа „История на казаците“ за 1915-1916 г. той отбеляза: „Казаците от предишните векове, колкото и да е странно, не се смятаха за руснаци, тоест за велики руснаци или московчани: от своя страна както жителите на московските региони, така и самото правителство гледаха на казаците като на специален националност, макар и сродна с тях по език и вяра“. Неслучайно до 18 век руските царе общуват с донските казаци чрез Посланическия приказ (чети – Министерството на външните работи – П.Ф.).

Великият руски писател Л. Н. Толстой, живял известно време в село Терек Новогладковская, отбеляза в своята история „Казаци“ значителна разлика между казаците и руския народ. Той пише: „Живеейки сред чеченците, казаците се сродиха с тях и възприеха техните обичаи, начин на живот и морал на горските жители... И до днес казашките родове се считат за роднини с чеченците... Влиянието на Русия се изразява (за казак - П.Ф.) само с неизгодна страна: ограничение в изборите (има предвид атамани и органи на управление. - П.Ф.), премахване на камбаните и войските, които стоят и минават там... Казакът по инстинкт мрази конник-планинец, убил брат си по-малко от войника, който стои до него, за да защити селото си, но който е осветил колибата си с тютюн. Той уважава вражеския планинец, но презира войника, който е чужд за него и потисника.”

На руски език думата „казак“ известно време се използва като „бездомен човек“, „скитник“ или в тесен смисъл - „самотен свободен човек, който няма собствен подслон и родина“ (прочетете - бездомен - P.F.). Колко престъпления трябваше да бъдат извършени, за да се формира народ, който веднага се обяви за многоброен? положителни качества?! Невъзможно е да си представим, че някъде случайно ще се срещнат огромна маса хора, които се виждат за първи път, заговорничат да избягат в някаква непозната земя, за да живеят като банди крадци и скитници. След като се появиха на Дон, тези „хора-бегълци“ изведнъж неочаквано успяха да покажат своя интелект, изобретателност, да създадат справедливо общество, управлявано от самите хора, и да станат не само защитници на своята територия, но и завоеватели и пазители на нови неизследвани земи. Използвайки примера на руската държава, можем да видим какво безценен приносКазаците допринесоха не само за неговото стабилизиране, но и за разширяването на границите, които и до днес остават най-големите в целия свят. Така че дебатът за истинското значение на думата „казак“ и времето на появата му в руския език, времето на появата на казаците, може да продължи безкрайно.

През значителна част от своето съществуване казаците се борят със степта. Минаха много векове, преди да поеме по пътя на обединението. Към това време трябва да се отнесе организирането на големи общности и появата на постоянни селища. Условията на живот изискват защита и самозащита на покрайнините на техните селища.

Запорожките и донските казаци създадоха най-оригиналните и уникални форми на казашкия живот и бит. Структурата на вътрешния живот и традициите на донските казаци беше в духа на древното новгородско вече. Военният кръг на Дон също приличаше на Запорожката рада. Във военния кръг всеки казак имаше право на глас наравно с всички останали. Кръгът притежаваше административна, законодателна и съдебна власт, той назначаваше кампании и извършваше измерване на земята и водни ресурси, той отговаряше за одобряването на съдебните присъди и смъртното наказание. В кръга бяха избрани казашки лидери, а главният изпълнител на решенията на военния кръг беше военният атаман.

Казашкият народ беше многостранен и многонационален, но всички пееха с ентусиазъм: „Нашата майка Русия е главата на целия свят“. По време на активна служба казаците са били научени: „Не изпъвайте гърдите си, не сте войник“, „Не тропайте, не сте в пехотата“, „Издърпайте корема си, вие сте не е мъж. Всичко това допринесе за способността да се носи „казашка поза“, което означава широка и твърда походка, сръчност на движенията и смел поглед.

Казаците, появили се в Кавказ, живееха до планинските народи на десния бряг на Терек - „по хребетите“. Само в началото на XVIIIвекове, те се преместиха да живеят на левия бряг, за да предотвратят свободните набези на кримските татари не само върху себе си, но и върху планините, които им станаха близки и скъпи.

Някои учени отхвърлят хипотезата „за казаците като народ“ и обявяват, че те са военна класа, която се ползва с определени облаги и привилегии. Възможни ли са днес? Но точно това не трябва да се прави: в условията на развитие на демократично общество всякакви привилегии могат да предизвикат недоволство сред много народи на Русия и дори социален взрив в обществото.

Според мен казакът трябва да се определя според неговия естествен (наследствен) произход, според спазването на традициите, културата и обичаите, развити от неговите предци, а не според това дали е поел отговорностите за изпълнение държавна служба. За съжаление с годините съветска властдумата „казак“ стана почти нарицателна и мнозина се възмущават, когато казаците се смятат за етническа група. И често дори самите естествени казаци нямат смелостта да заявят открито, че принадлежат към казашката етническа група. Последното преброяване потвърждава това.

За да се възроди казачеството като етническа общност, е нужен закон за казачеството, който ясно да определя кой е казак. В този случай няма да има нужда да се определя казак като приел задължението да изпълнява обществена служба. За съжаление, според този закон представители на много нации станаха „казаци“. Но никой представител на чеченския народ не би си помислил да стане черкез или карачай, но казакът е добре дошъл. Всъщност в ранните векове представители на други нации стават казаци. Но това отне повече от едно поколение и при условие, че казакът прие вярата, традициите, културата и обичаите, които станаха родни. По едно време, когато гребенските казаци започнаха да се преместват на левия бряг на Терек, някои от тях не искаха да направят това. Те отидоха в планините и там приеха исляма и след няколко поколения се превърнаха в чеченския род „Гуно“, т.е. гуноевци. Сините очи и славянският тип лице са запазени от мнозина и до днес.

Смятам, че въпросът за казаците не трябва да се сваля от дневния ред. И ако регистрираните казаци (регистър в превод от полски означава списък. - P.F.) практически се съгласиха с опцията за служебни казаци, тогава представителите на обществените организации, особено естествените (наследствени) казаци, са длъжни да продължат да работят по приемането на закона върху казаците.

Казаците оцеляха, трябва да живеят и ще живеят, докато са живи казаците.

П. ФЕДОСОВ. Кандидат на историческите науки, член на Съюза на журналистите на Руската федерация.

P.S. Вестникът се надява, че има и други мнения и ви кани да вземете участие в обсъждането на тази статия.

Николай I, войнственият цар, обичаше казаците. Уважаваше техните характеристики. Въпреки това, той се опита да използва тези характеристики в полза на държавата и династията. И през 1827 г. той провъзгласява своя 9-годишен наследник за августовски атаман на казашките войски. Велик княз Александър Николаевич(бъдещият Александър II), стана първият обединен атаман за всички казашки войски на Русия. В същото време Донският атамански полк е преименуван на Лейбгвардейски полк на наследника на атаманския царевич. Общо в историята на казаците имаше 5 августовски атамани: след Александър Николаевич те станаха наследници Николай Александрович(починал преди възкачването на трона), Александър Александрович(Александър III), Николай Александрович(Николай II) и Алексей Николаевич. А съпругите на наследниците получиха титлата „атаманша“. Това, между другото, е единственият случай, когато терминът "вожд" се използва съвсем официално.

При Николай I е разработена и приета „втората вълна“ от разпоредби за казашките войски. Историята им е много особена. Първите разпоредби бяха от много общ характер. След смъртта на Платов през 1818 г. Адриан Карпович Денисов става атаман на Дон. И завари военните дела в ужасно объркано състояние. Платов не смяташе за необходимо да се занимава с дребна бумащина, действаше както смяташе за необходимо и не му пукаше за отчетните изисквания, идващи от столицата. Но това, което беше простено на Платов, не беше простено на другите. И Денисов, задълбочен човек, предложи да се състави нов правилник за Донската армия, който ясно да регулира всички аспекти на живота. Александър I одобри инициативата, нареди да се съберат всички правни актове за Донската армия и да се създаде комисия. Тези действия обаче си противоречат, както и интересите на различни групи казаци. Такива интриги се развиха около ситуацията, че Денисов излетя от поста си, а след това още няколко атамана. Едва през 1825 г. беше възможно да се изготви регламент - но Александър I почина и новият цар беше информиран, че документът не е добър. Шумът продължи успешно и ситуацията беше приета едва през 1835 г.

Той изясни процедурата за управление. Началникът на щаба стана вторият човек в армията. За цивилната част е създаден Военен съвет. Територията на армията била разделена на окръзи, начело с окръжни генерали. В армията и окръзите бяха въведени ордени за обществена благотворителност, лекарски съвети, пощи и благородни събрания. Управлението в селата се осъществяваше от селския атаман, 2 съдии и 2 писари. Общият срок на експлоатация на казаците е определен на 30 години, 25 на полето и 5 във вътрешността. Полеви - в бойни части, вътрешни - като пратеници, часови, писари, в полицията. Един казак го започна на 17-годишна възраст, пристигна на прегледа и беше записан като „младеж“. До 19-годишна възраст служи на „седнал пост“ - учи и изпълнява вътрешна служба, след това отива в полка за 3 години и в Кавказ за 4. След това е освободен у дома за 2 години с обезщетения и отново отиде да служи. И така до 4 пъти.

Както и преди, правилата за Донските войски станаха модел и въз основа на тях започнаха да се преразглеждат разпоредбите за другите войски. Войските бяха разделени на „кавказки” - черноморските и кавказките линейни, и „степни” - всички останали. Имаше и други промени. През 1828 г. Николай I одобри списъка на казашките чинове: казак, конетабъл, корнет, центурион, есаул, военен старшина, подполковник, полковник. Бойната сила на полковете се увеличи, те станаха не пет, а шестстотин, всяка сто се състоеше от 144 казаци. И за да се рационализира формирането на полкове, бяха създадени „отдели“ - всеки отдел разполагаше с полк. Оръжията бяха подобрени. През 1832 г. е приет казашкият пистолет от „азиатски тип“. А през 1838 г. сабите от кавалерийски тип са официално заменени от казашката сабя. Камите са оставени и за кавказките войски. През 1840 г. дрескодът се променя. За степните войски униформата остава донска, но става по-просторна и удобна. А за черноморския и кавказкия линеар черкезкият стил беше официално одобрен.

Историците механично си копират извода, че през 19в. Казаците, казват те, най-накрая са се превърнали в „служеща класа“. Е, в Русия наистина имаше разделение на класи и казаците бяха посочени като един от тях. Но по някаква причина никой не мисли: какви други класове на обслужване имаше у нас? Благородство? Имаше възможност да служи не само в армията, но и в „цивилната“ линия. Освен това, при Петър, то избягваше служба в големи количества, вече при Анна Йоановна получи индулгенция - освобождаване за един от синовете си, а под Петър III- указ за „благородна свобода“, който направи службата напълно незадължителна. Войниците не са били класа; А да бъдеш вербуван се смяташе за най-голямото бедствие.

Казаците са съвсем различни. Беше жалко да не служа тук. Всеки, който по някаква причина избягваше похода и оставаше вкъщи, беше презрително дразнен като „остатък“. И разпоредбите за казашките войски не въвеждат нищо принципно ново. Те само записаха, опитаха се да рационализират и адаптират към нуждите на държавата онези принципи, които казаците разработиха сами, „отдолу“. Казаците все още се смятаха за „войници на Христос“, въпреки че в новите условия това понятие придоби малко по-различно съдържание. Те ставаха воини не чрез набиране, а по рождение. Тоест, те са били призовани от самия Господ. И те служиха, впрочем, не 30 години, а цял живот. Казашко момиче играе, язди на пръчка и вече се готви за бъдещи пътувания. След това служи в строя. Когато остарее (ако оживее) той учи казаците, предава им своя опит и традиции. Оказва се, че също служи. И само Господ му дава оставка, когато Го призовава да даде отчет за службата...

Освен това законовите задължения на държавата по отношение на казаците никога не са били изпълнени. Един дял трябваше да бъде 30 десятини, но нямаше достатъчно земя на Дон. Казашкото дворянство се умножава, създавайки големи ферми с крепостни селяни. Станишки юрти се смутиха от владенията на земевладелците. Въпреки това, броят на казаците също нараства ... Правителството обърна внимание на това при Екатерина, Павел, Александър и Николай. Извършени са демаркации и други земи по реката са разпределени на собствениците на земя като компенсация. Миус. Но някои избегнаха преселването. И в същото време се произвеждаха нови офицери, назначаваха се военни чиновници, които имаха право на по-голям дял в зависимост от ранговете си. След като подадоха оставка, техният дял беше запазен вместо пенсия. А реалният дял на обикновения казак беше 7-10 десятини.

В Урал земята не беше разделена на дялове; тя беше неплодородна. В долното течение земеделието беше невъзможно; тук делът беше правото на участие в риболова и равен дял в улова. А в горното течение земята се обработваше заедно, от цялата общност, иначе не можеше да се отгледа. Теоретично имаше достатъчно земя на Терек, но имаше малко плодородна земя. Да, и изглеждаше, че има достатъчно в Кубан, но опитайте да го култивирате под постоянните удари на високопланинците. И така, къде са привилегиите на „класата на обслужване“? Не, действаше друг фактор, не материален, а психологически - казаците виждаха висш смисъл на живота си в служенето на православното отечество.

Вече беше отбелязано, че казаците все още бяха широко попълнени отвън. Но хора като Н.П. Слепцов, станаха казаци не защото бяха назначени в казашката част, а според духовното си призвание. Но духовно призвание – следователно Господ все пак е призовал. Те все още са войници на Христос. Войниците, които са служили в Кавказ в продължение на 25 години, успяват да оцелеят и след това, въпреки всичко, искат да останат тук, вече са почти казаци. Точно като „затворените” селяни от кавказката провинция, израснали с оръжие, в условия на постоянна опасност. Е, тези, които бяха преселени на кавказката линия от Украйна и Централна Русия, те знаеха добре, че тук се води война, че ще трябва да завладеят земята за себе си и да я защитават. И не всички отидоха. Обикновено това са били доброволци. Често допълнителен стимул за преместване в Кавказ беше споменът за произхода на малко руските, слободски, служебни казаци. Но дори тези, които бяха изпратени тук по заповед, чрез жребий, не всички станаха казаци - те имаха възможност да се изплатят, да избягат и да избягат. Е, "естественият подбор" беше добавен на място. Някои умряха, други избягаха, а трети наистина се „появиха“.

Разбира се, разликите останаха в първото поколение. „Старите линейни“ гледаха отвисоко на „новите линейни“, които се заселиха в Кавказ по-късно. И двамата гледаха с пренебрежение на назначените им. Но в суровия тигел на войната новите компоненти бързо бяха разтопени и „заварени“ към рамката на старата база. А децата и внуците на приписаните им вече се чувстваха наследствени и самите те гледаха скептично на приписаните им нови. Тоест, както в по-ранни времена, казаците не се попълваха произволно, а поглъщаха хора от определен тип и енергия. И ако те станаха казаци не по рождение, а чрез жребий за преселване, чрез доброволчество, като служеха като войник в кавказки полк, тогава като цяло това се получи по волята на съдбата. Това означава, че и Господ е призовал.

Не, казаците явно бяха нещо повече от имение. Казаците станаха длъжностни лица, духовенството, генералите и офицерите получиха благородство, имаше и казаци-търговци. Значи вече са се преместили в други класове? Но те все пак си останаха казаци! Оказва се, че има няколко класа в рамките на един клас? И казашките водачи, независимо какви рангове и почести са постигнали, преди всичко са се смятали за казаци. Вземете например героя на отечествената, кавказката и полската война Максим Григориевич Власов 3-ти. През 1836 г. царят лично го кани при себе си и дори не му нарежда, а го моли да служи повече, независимо от възрастта и раните му, и го назначава за военен атаман на Дон. Доверието обаче не попречи на Николай I да затопли Власов през следващата година. Връщайки се от Кавказ, императорът организира военен преглед в Новочеркаск и, като заклет „любител на плодовете“, се възмути: „Очаквах да видя 22 полка казаци, но видях 22 полка мъже! Никой няма представа от предницата. А конете!.. Това не са казашки, а селски!“

Е, вождът се съобрази с критиката. За подобряване на конете са издадени разпоредби за военни стада и е създаден военен развъдник. И през 1838 г., под ръководството на Власов, са публикувани „Правила за състава и формирането на казашките полкове“ - първите правила за казашки тренировки, които съчетават традиционните техники на „лава“ и преструктурирането на редиците и колоните на полк, стотици, взводове, правила за строя на пеша, тържествен марш, изнасяне и изнасяне на знамето. "Редовност"? Не, преходът към „редовност“ не се случи. Оригиналността беше запазена, но също така беше съчетана с бойна интелигентност и ум, с които казаците също започнаха да се гордеят. Между другото, когато бяха въведени тези правила, казашките редици също бяха коригирани. За същите реорганизации на стотици, петдесет, взводове от съществуващия младши команден състав не беше достатъчно и беше въведен чин чиновник (съответстващ на ефрейтор), а рангът на констебъл беше разделен на две - старши и младши констебъл.

Власов се посвещава изцяло на служба не само на Отечеството, но и на казаците. Той може например на сватбата на престолонаследника в присъствието на целия чуждестранен дипломатически корпус да коленичи пред краля, като поиска увеличение на заплатите на своите подчинени.

Императорът останал много недоволен от това и прошепнал: „Ставай! Позориш ме! И тогава атаманът обяснява на генерал Чернишев: „По дяволите всички наши чуждестранни посланици, за какво са ми! Да, пред кого коленичих, все пак пред самия цар! И защо коленичих пред него! Може би молех за някаква милост за себе си - не, молех за собствените му верни царски слуги, които нямат какво да ядат. През 1848 г., когато на Дон започва епидемия от холера, 81-годишният атаман лично ръководи борбата срещу нея и обикаля селата. И той почина, след като се зарази при посещение на болен казак.

И в Кубан той беше такъв „баща“ Николай Степанович Заводовски. Започва службата си на 12-годишна възраст в битки с планинците, участва в Патриотичните и турски войни. През 1828–1829г Начело на казашките полкове той превзема Карс и Ардахан. Той става не само назначен атаман на Черноморската армия, но, запазвайки този пост, е назначен за командир на войските на цялата кавказка линия и получава чин генерал от кавалерията. Въпреки това той продължава лично да води казаците на кампании. А верен помощник, който замени Заводовски в Екатеринодар, беше началник-щаб на армията генерал-лейтенант Григорий Антонович Расп.Също така смел войн, който организира ежегодни кампании срещу черкезите. Но също така и много талантлив бизнес ръководител и администратор. Именно при него (но и благодарение на успехите в борбата срещу планинците) Кубан процъфтява и започва икономическият му възход. Расп се бори срещу небрежността и нарушенията на дисциплината много просто, с камшик. Тъй като бил самоук, той насърчавал просвещението. Наред с военните действия той пръв започва да установява съжителство с черкезите, насочва ги към мирни дейности и им позволява да посещават панаири в Екатеринодар. Уви, през 1852 г. Расп е отстранен от поста си заради пристрастеността си към силните напитки - въпреки че той предава делата на своя наследник по образцов начин. И Заводовски умира през 1853 г. - на 75 години, но на военна кампания отвъд Кубан.

И все пак държавното ръководство не харесваше такъв „казашки патриотизъм“. Следователно Власов стана последният на Дон, а Заводовски - последният предреволюционен атаман от родовите казаци в Кубан. След Власов е назначен генерал Михаил Григориевич Хомутов, след Заводовски - блестящ генерален щабен офицер Григорий Иванович Филипсън. Това не предизвика никакви ексцесии или конфликти; казаците ги познаваха добре, а и те самите познаваха казаците. Преди това Хомутов е бил 10 години началник-щаб на Донската армия, а Филипсън е стар кавказец, началник-щаб на Кавказката линия. И не беше въведена официална забрана за назначаване на наследствени казаци като военни атамани. Но зад кулисите това се превърна в правило. Казашките генерали започнаха да се назначават на неказашки военни и административни длъжности, а армейските генерали бяха поставени начело на казашките войски.

Защо казаците се противопоставиха на великите руснаци?
Крайъгълният камък от края на XX - началото на XXIвек беше белязан от интензивно търсене от казаците на собствения си, изгубен в тигела на революцията и „месомелачката“ на Съветите, истински казашки път. Какво е казак? Кой е той - социален служител (войн, гвардеец, граничар и др.) Или казакът е преди всичко казак, тоест пълноправен и следователно национално задължен представител на първоначалното казашко племе?

Цялата история на Русия е създадена от странни хора?
„Факторът на етническата принадлежност на казаците“ - така ще наречем горния проблем за краткост - през цялата история на Русия е предизвиквал непримирими идеологически сблъсъци между руските интелектуалци, които генетично нямат нищо общо с казаците.
Нашият преглед на фактора казашка етническа принадлежност трябва да започне със споменаване на научната работа на известен историк, чиято научна репутация в смисъл на апологетика на казашката независимост е абсолютно безукорна, защото той дълбоко, последователно и по свой собствен ярък начин не обичам казаците.
Николай Иванович Улянов, известен историк на руската чужбина, създаде истински антиказашки шедьовър - задълбочен историографски опус „Произходът на украинския сепаратизъм“. В това изключително идеологизирано произведение има много размисли за „хищническата природа на казаците“, изобилие от цитати от полски източници, сравняващи казаците с „диви зверове“. С особена сладострастие Н. И. Улянов цитира впечатленията от пътуването на някакъв московски свещеник Лукянов за земите на казаците: „Земният вал на външен вид не е силен, но силен като затворници, но хората в него са като животни и; дръзки са като кучетата: разкъсват от ръцете ти. Те ни гледат учудено, а ние им се чудим тройно, защото никога през живота си не сме виждали такива чудовища. Тук, в Москва и в Петровския кръг, няма да мине много време, преди да намерите дори един като този.
С това описание свещеникът Лукянов „награждава“ казашкия град Хвастов, атаманския щаб на известния казашки водач Семьон Палей. Логично е да се спекулира (въпреки че това не е директно в текста на Н. И. Улянов) - тъй като в Хвастов, сред самия Палей, всички казаци са напълно „зверове и изроди“, тогава какво можем да кажем за по-обикновените, т. говорят, представители на казаците, които са по-близо до хората села?
Мнението на Н. И. Улянов и свещеник Лукянов може да бъде подкрепено с още дузина цитати от същия род от епистоларното наследство на руските интелектуалци както от дореволюционния, така и от съветския период на руската история (достатъчно е да си припомним, например, в в какъв стил са говорили Леон Троцки и Владимир Улянов-Ленин, които заклеймили казаците като „зоологическа среда“). Това е един полюс на мнение.

Другият полюс беше представен например от руския генералисимус Александър Василиевич Суворов, чиито възторжени оценки за казаците са добре известни.

Именно Суворов, заедно с княз Потемкин, успяха да убедят Екатерина II да спре политиката на „тих геноцид“ спрямо запорожките казаци, премествайки казаците, останали след поражението на Запорожие и Нова Сеч, в Кубан. Така в Кубан възникнаха четиридесет казашки села, от които 38 получиха традиционните имена на курени на Запорожката Сеч.
Лев Николаевич Толстой несъмнено е бил „казакофил“. Този изключителен писател, идеолог и философ многократно е изразявал идеята, че Русия като държава има огромен дълг към казаците.
Ще цитирам само най-известните изказвания на Лев Толстой: „...Цялата история на Русия е направена от казаците. Не напразно европейците ни наричат ​​казаци. Народът (очевидно става дума за руския народ – Н.Л.) иска да бъде казачество. Голицин под София (канцлер Голицин по време на царуването на царица София Романова. - Н. Л.) отиде в Крим - беше опозорен и от Палей (същият казашки атаман Семьон Палий от Хвастов. - Н. Л.) кримчаните поискаха прошка и Азов беше взети само 4000 казаци го задържаха - същият Азов, който Петър превзе с такава трудност и
изгубен..."

Положителната или отрицателната оценка на казаците от един или друг руски интелектуалец очевидно зависи от това колко положително или отрицателно този интелектуалец оценява самия руски живот във вътрешните региони на страната.
Показателна в този смисъл е психологическата реакция към престоя сред казаците на известния пътешественик в Далечния изток Михаил Иванович Венюков, родом от дребно дворянско семейство от село Никитски. Рязанска област. В своя труд „Описание на река Усури и земите на изток от нея до морето“ М. И. Венюков пише: „... По време на моите пътувания през Сибир и Амурската област съзнателно се опитвах да избягвам да оставам или дори да нощувам в къщите на местните казаци, предпочитайки всеки път ханове, държавни институции или, ако е необходимо, колиби на руски заселници. Въпреки че казашките къщи са по-богати и по-чисти, винаги съм бил непоносим за тази вътрешна атмосфера, която цари в казашките семейства - странна, тежка смесица от казарма и манастир. Вътрешната неприязън, която всеки казак изпитва към руски чиновник и офицер, изобщо към руски европеец, почти неприкрита, тежка и язвителна, беше непоносима за мен, особено при повече или по-малко близко общуване с този странен народ.
Трябва да се отбележи, че тези редове за „тежките и странни“ хора са написани от много педантичен и обективен изследовател, който е направил пътуването си през Усури, заобиколен от тринадесет казаци и само един „руски европеец“ - подофицер Карманов.
По време на революционните събития от 1917-1918 г. в казашките военни формирования не е имало нито един случай на извънсъдебна репресия на обикновени казаци срещу казашки офицер. В руските полкове през тези години подобни инциденти наброяват десетки, ако не и стотици. В руския флот, където изобщо нямаше казаци, офицерите бяха разстрелвани, удавени и вдигани на щикове дори в по-голям мащаб, отколкото в сухопътната армия.
По едно време забележителният етнолог Лев Николаевич Гумильов въвежда в научната употреба понятието етническо допълване (две категории: положително и отрицателно), което изследователят определя като чувство на подсъзнателна взаимна симпатия (или антипатия) на етническите индивиди, определяйки разделението на „нас“ и „непознати“.

Ако използваме научния инструментариум, предложен от Л. Н. Гумильов, се оказва, че М. И. Венюков (както и други „руски европейци“) и амурските казаци са две различни и взаимно допълващи се („чужди“) етнически групи. Но защо тогава такива безспорно етнически чисти руснаци като А.В.Толстой, А.И.Солженицин са абсолютно „свои” за тях?
Причината за такива полярно различни оценки на казаците от страна на руските интелектуалци, които предизвикаха едновременно възхищение и желание да бъдат с казаците в някои (спомнете си, например, първия разказ на Толстой „Казаци“), и искрено отхвърляне, отхвърляне , дори антагонизъм в други, беше, както ми се струва, етническата принадлежност на казаците е напълно оформена до края на 16 век.
За разлика от казаците, националното формиране на самия великоруски народ, насилствено спряно, разбито и до голяма степен изкривено от така наречените реформи на патриарх Никон, а след това и от пароксизмалната дейност на Петър I, не можа да даде на руската интелигенция нито един умствен -идеологическа платформа за оценка на едни или други социални или национални явления.
На фона на вътрешното психическо и идеологическо разединение на руснаците, казаците учудват всички външни наблюдатели (както добронамерени, така и враждебни) с казашкия мироглед, здраво вкоренен в националния манталитет, пълен, напълно оформен стереотип на поведение, признат от всички казаци като национален идеал липсата на вътрешно бързане в полза на промяна на етнополитическата им идентичност. Изглежда, че именно тази почтеност, самоценност и твърдост на казашкия манталитет, завидната монолитност на казашката социална среда породиха тази рязка полярност в оценката на казачеството от външни, предимно руски, наблюдатели.
От гледна точка на съответствие с теорията за етническата принадлежност според нейната класическа версия в интерпретацията на Ю. А. Бромлей, казашкото общество в Русия в началото на 19-20 век има всички признаци, характеристики и социални свойства. присъщи само на него, което ясно показва пълноценен, завършен в своето формиране казашки етнос.

„О, Сич! Вие сте люлката на верните казаци!“
В нашето мислене за „етническия фактор на казаците“ веднага започнахме от средния период от историята на казаците. Какво ще кажете за периода от древната история? Може би там ще намерим неопровержими доказателства, че казаците представляват някакъв органичен, макар и много особен клон на руския или украинския народ?
Уви, няма такива доказателства. Или по-скоро има доказателства, но напълно противоположни по знак: в древните и средновековни източници на Евразия има много съобщения, които ясно могат да се тълкуват като ясни индикации за постепенно възникващата отличителна етническа принадлежност на казаците, започвайки от 13 век. В добре известната и до днес може би най-подробната работа на Е. П. Савелиев, „ Древна историяКазаци“ бяха подробно анализирани текстурата и достоверността на огромното мнозинство от древни и средновековни източници за процеса на формиране на казашкото етнообщество.
Предшествайки свое, подчертавам още веднъж, много авторитетно от гледна точка на научната аргументация изследване, Е.П. , великоруси или московци; на свой ред, както жителите на московските региони, така и самото правителство, гледаха на казаците като на специална националност, макар и свързана с тях по вяра и език. Ето защо отношенията на върховното правителство на Русия с казаците през 16 и XVII вексе осъществява чрез Посланическия орден, т.е. според съвременния - чрез Министерството на външните работи, чрез което те обикновено общуват с други държави. Казашките посланици или, както ги наричаха тогава, „станици“ в Москва бяха посрещнати със същата пищност и тържественост, както чуждите посолства...“
Като общ контекст за всички повече или по-малко древни източници можем да цитираме например информация от Гребенската хроника, съставена в Москва през 1471 г. В него се казва следното: „...Там, в горното течение на Дон, християнският народ от военен чин, наречен казаци, с радост посрещна (срещналите - Н.Л.) него (великия княз Дмитрий Донской - Н.Л.) със св. икони и от кръста, като го поздравяват за избавлението му от противниците му и му носят дарове от неговите съкровища..."

Не само в мнозинството, но може би във всички източници без изключение за историята на Русия-Русия от 14-17 век няма да намерим споменаване на казаците в контекста на „рускост“; Дори да отбелязват, че „казаците“ са християнски и православен народ, руските източници все пак никога не ги идентифицират с истинския великоруски, московски народ. Описвайки делата на казаците, руският исторически хронограф в десетки детайли намира възможността да подчертае наличието на фундаментални различия в природата на местната рускост, или по-скоро великоруската руска и казаците.
Първият руски енциклопедист В. Н. Татищев, който, за разлика от всички други историографи, притежаваше уникална колекция от най-старите руски ръкописи, които след това загинаха при пожара на Москва през 1812 г., уверено изведе генеалогията на донските казаци от казаците, които водени от хетман Дмитрий Вишневецки, воюва заедно с войските на Иван Грозни за Астрахан. В същото време Татишчев допуска, че друг компонент във формирането на първичната етносоциална маса на донските казаци са може би т. нар. мещерски казаци, тоест тюркоезичните мангити („татари“), които са се превърнали в Православието, което Иван Грозни пренася на Дон. Важно е да се подчертае, че безспорно най-големият историк на 19 век по проблема за казачеството В. Д. Сухоруков като цяло се съгласи с етногенетичната концепция на В. Н. Татищев.
Така става ясно, че поне донските казаци - алфата и омегата на руските казаци - като преки наследници на генетичния съюз на казаците и мещерските татари, поради този факт, са имали много малко общи генетични корени с великорусите етнос.

Също толкова незначителна беше, очевидно, генетичната връзка на самите казаци с украинския народ (или, както те писаха преди 1917 г., малко руски) народ. Вече споменатият последователен борец срещу казашката идея Н. И. Улянов разсъждава по този въпрос така:
„Тук (в Запорожката сеч. - Н.Л.) имаше свои вековни традиции, обичаи и собствен поглед върху света. Човек, който попадна тук, беше смлян и претоплен като в котел, от малорусец той стана казак, промени етнографията си, промени душата си. Фигурата на казак не е идентична с вида на местния малорус (тоест украинец - Н.Л.), те представляват два различни свята. Единият е заседнал, земеделски, с култура, бит, умения и традиции, наследени от времето на Киев. Другият е скитник, безработен, водещ разбойнически живот, който е развил съвсем различен темперамент и характер под влияние на начина на живот и смесването с хора от степта. Казаците не са породени от южноруската култура, а от враждебен елемент, който е бил във война с нея от векове.
Може да се спори с автора на тези редове за степента на взаимно влияние между казаците и носителите на южноруската култура, но той несъмнено точно отбеляза факта, че казаците имат много малка генетична връзка със заобикалящата ги украинска среда, която е генетично много отдалечени от казаците. Тази индикация е още по-важна, тъй като именно родовите казаци, които се преместиха под ръководството на атаманите Захар Чепега и Антон Головати в Кубан, станаха етническа основа както за кубанските, така и за терските казаци.
Механизмът на доста бързото етническо разтваряне на украинските имигранти в казашката среда е кратко, но надеждно описан от същия Н. И. Улянов.
„В Запорожие, както и в самата Жечпосполита, хлоповете (украинските селяни - Н.Л.) бяха презрително наричани „тълпа“. Това са онези, които, избягали от игото на господаря, не успяха да преодолеят своята зърнопроизводителна селска природа и да усвоят казашките навици, казашкия морал и психология. Не им е отказано убежище, но никога не са били обединени с тях; Казаците знаеха случайността на появата си на Низа и съмнителните качества на казаците. Само малка част от Khlops, преминали през степното училище, безвъзвратно смениха селската си партида с професията на елегантен хранител. В по-голямата си част памуковият елемент се разпръсна: едни умряха, други отидоха като работници в чифлиците при регистрираните...”
Така че, следвайки В.Н.Татищев, В.Д.Савелиев и други големи историци на Русия и Украйна, казашката общност се е формирала като че ли от само себе си, чрез постепенното сливане на малки части. разнородни етнически елементи, включително великоруси, украинци, представители на някои тюркски народи, които постепенно и поотделно, в различни исторически периоди, са били наслоени върху определено много мощно генетично, древно формирано в междуречието на Днепър и Дон етническо ядро.

Казаците са произлезли от казаци
Отношението на казаците от началото на ХХ век към въпроса за техния произход е описано с блестящ лаконизъм от Михаил Шолохов в „ Тихо Дон" Наистина учебникарска сцена дори за съвременните казаци е сцената, в която в отговор на забележката на комисар Щокман, че казаците, според тях, произлизат от руснаците, казакът пренебрежително, дори предизвикателно изхвърля: „Казаците произлизат от казаците!“ Този горд девиз на цялото казачество - от Запорожката армия до Семиреченската армия - остава непоклатим и до днес. Само тази основна платформа на казашкия мироглед осигури физическото оцеляване на казашката етническа общност, въпреки много десетилетия на болшевишко преследване.

Казаците силно са усещали своето етническо разделение, в добрия смисъл на думата - независимост от всеки друг, по всяко време. По отношение на великорусите това чувство за независимост не е продиктувано от желанието да се противопоставят на руския народ като някакъв недостижим модел за последния. От времето на борбата срещу полското благородство казакът беше чужд на етническата арогантност и отношението му към руския народ като цяло винаги беше доброжелателно и уважително. Въпреки това, чувството за независимост винаги е съществувало и се е определяло само от едно нещо: желанието да запазят своя оригинален казашки остров в безбрежното Велико руско море, което неудържимо се търкаляше от север към земите на казашкия народ.
Наскоро две руски издателства преиздадоха интересен сборник с материали и размисли по проблемите на казачеството, издаден за първи път през 1928 г. в Париж по инициатива на атаман А. П. Богаевски. Тази колекция съдържа ценни наблюдения върху етническата принадлежност на казаците, направени както от самите казаци, така и от чуждестранни наблюдатели, които познават отблизо този народ.
„Казаците имаха и все още имат подчертано съзнание за своето единство, за това, че те и само те съставляват Донската армия, Кубанската армия, Уралската армия и другите казашки войски... Ние съвсем естествено се противопоставихме на себе си. - казаците - с руснаците; обаче не казаците - Русия. Често казвахме за някой чиновник, изпратен от Санкт Петербург: „Той нищо не разбира от нашия живот, той не знае нашите нужди, той е руснак“. Или за казак, който се ожени на служба, казахме: „Той е женен за руснак“. (И. Н. Ефремов, Донски казак)

„Знам, че в очите на обикновените хора идеалният воин винаги се смята за казак. Това беше така в очите и на великорусите, и на малорусите. Германското влияние върху системата и популярните концепции имаше най-малко влияние върху морала на казаците. В началото на 20 век, когато попитах един от кадетите на Константиновското училище дали казашки кадети участват в техните нощни приключения, той отговори: „Не без това, но казаците никога не се хвалят един с друг с разврата си и никога не богохулстват .” (митрополит Антоний [Храповицки], руски)
„Ние, руснаците, няма защо да говорим за казашките добродетели. Познаваме историческата колонизация и маргиналната отбранителна мисия на казаците, техните умения за самоуправление и военни заслуги в продължение на много векове. Много от нас, жителите на северните и централните части на Русия, се запознаха по-добре с казашкия живот, като намериха убежище заедно с бялото движение в казашките райони на Югоизточна Русия. В емиграцията оценихме солидарността и сплотеността на казаците, което ги отличава благоприятно от общоруския „човешки прах“. (Княз П. Д. Долгоруков, рус.)
„винаги единни, цялостни в разрешаването и разбирането на вътрешните си казашки въпроси. В мнения, възгледи, отношение към външен за него въпрос - руският, казашката интелигенция е разделена, разпръсната, забравяйки за главното, единственото непоклатимо - интересите на своя народ, казашкия народ. Руската интелигенция тук, зад граница, и съветската власт там, в СССР, постигнаха удивителна последователност в стремежа си да внедрят в съзнанието на казаците (първите в изгнание, вторите в родните ни земи) убеждението, че казаците са Руски (великоруски) народ, а „казак“ и „селянин“ са идентични понятия. Притесненията на съветското правителство относно подобно „възпитание“ на казаците са съвсем разбираеми: те преследват практически цели: чрез помрачаване на националната идентичност на казаците, въвеждане на психологията на великоруска, за отслабване на съпротивата срещу съветското строителство. Казаците обаче никога не са се признавали, не са се чувствали и не са се смятали за великоруси (руснаци) – смятали са ги за руснаци, но изключително в държавно-политически смисъл (като поданици на руската държава).“ (I.F. Бикадоров, Донски казак)

Казаците се признават за отделен, самобитен народ, който не се свежда до статута на руски субетнос, и в чисто политически смисъл: социално-политическите интереси на казаците се признават (и, ако е възможно, защитават) именно от казашката интелигенция като етнически (национални) интереси, а не като интереси на някаква спекулативна военнослужеща класа.

Тема 3. Казаците като служебна класа. Казаците във войните на 19 век. (11 часа)

Вътрешна политикаАлександър I по отношение на казаците. Публикуване на „Правилник за управление на казашките войски“. Въвеждане на единна униформа. Основаване на нови села в Кавказ и Черноморския регион. Трансформация на казашките войски.

Външната политика в началото на 19 век. Международното положение на Русия в началото на века. Основни цели и насоки на външната политика. Русия в третата и четвъртата антифренска коалиция. Участие на казаците във войните с Наполеонова Франция. Казаците във войните с Турция и Иран. Присъединяването на Финландия към Русия. От Смоленск до Бородин. Казаци в битката при Бородино. Казашко опълчение на генерал А.К. Маневра Тарутино. Казаците в партизанската война. Освобождението на Русия от нашественици. Участие на казаците в задграничната кампания на руската армия. Нови казашки части.

Василий Василиевич Орлов-Денисов. Матвей Иванович Платов.

Реформи на Николай I в управлението на казаците. Промени в икономиката и живота на казаците. Реформи в системата на управление. Нов "Правилник" на казашки войски. Окончателната регистрация на казашкото благородство и създаването на нови казашки войски.

Външната политика на Русия през втората четвърт на 19 век. Казаците във войните с Иран и Турция. Казаците в руско-иранската война 1826-1828 г. и Руско-турската война от 1828-1829г. Участие на казаците в потушаването на революционните движения в Полша и Унгария.

Кавказка война. Национална политика на автокрация. Кавказка линия и Кавказка линейна армия. А. П. Ермолов, изостряне на отношенията в Кавказ. Имамат. Движението на Шамил. Казаците в битките в източен Кавказ. Завладяването на Западен Кавказ и резултатите от войната. Я.П. Бакланов.

Кримската война 1853-1856 г Изостряне на Източния въпрос. Причини за войната. Основни театри на военни действия. Казашки части в Дунавския, Кримския, Донския и Закавказкия театър на военни действия. Резултати от войната.

„Големите реформи“ от 60-те – 70-те години. XIX век Военна реформа и казачеството. „Правилник за военната служба на казаците от Донската армия“ 1874 г. „Хартия за военната служба на Донската армия“ 1875 г. „Правилник за държавната администрация на селата на казашките войски“ 1891 г. Промени в живота на казаците. Казаците са военно съсловие.

Основните насоки на руската външна политика през 1860-1870 г. Казаците в Руско-турската война 1877-1878 г. Казашките полкове в битките на Балканите и в Кавказкия театър на военните действия. Резултати от войната.

Участие на казаците в централноазиатските и далекоизточните направления на руската външна политика: в завладяването на Кокандското ханство, в кампанията в Хива и потушаването на въстанието на „Боксерите“ в Северен Китай.

Обслужване, организация, униформа, оборудване на казаците. Казашка военна униформа. Раета. Презрамки. Шеврони. Папакхас. Характеристики на оборудването. Казашка символика. Организация на службата и правомощията на казашките военни звания.

__________________

До края на 19 век в Русия има 11 казашки войски (Дон, Кубан, Оренбург, Терск, Забайкалски Урал, (Яицкое), Сибирско, Семиреченское, Амурско, Усурийско и Астраханско) и три градски полка (Красноярск, Иркутск, Енисей ). Казаците също бяха посочени като Якутски полк на Министерството на вътрешните работи. Общото казашко население на страната е около 4,5 милиона души.

Донските, Кубанските и Терекските казашки войски бяха разположени в югоизточната част на европейската част на страната. Те представляват 36,6% от площта на всички казашки територии и 70,3% от броя на казаците. Най-голямата от казашките войски беше Донската армия, която заемаше 22% от всички казашки земи и наброяваше до 34% от казашкото население на Русия. Втората по големина кубанска армия представлява съответно 13% и 31%, а делът на армията на Терек, която заема пето място сред казашките войски, е 3,5% и 5%.

Административно казашките райони бяха разделени на области и отдели. Територията на Донската армия е разделена на девет района (Черкаски, 1-ви Дон, 2-ри Дон, Уст-Медведицки, Хоперски, Донецк, Салски, Таганрог и Ростов), Кубан - на седем

отдели (Екатеринодар, Баталпашински, Ейск, Кавказ, Лабински, Майкоп, Тамански) и Терек на четири департамента (Кизлярски, Сунженски, Пятигорски, Моздокски) и шест района (Владикавказ, Назран, Хасавюрт, Налчик, Грозни, Веденски)

На 26 май 1835 г., след шестнадесет години на развитие, е одобрен „Правилникът за Донската армия“, който законно официализира донските казаци в специална военна служба. Той установява задължителна двадесет и петгодишна служба за цялото мъжко казашко население, започвайки от 18-годишна възраст. Всеки казак трябваше да се яви на служба със собствен боен кон, холодно оръжие и пълен комплект униформи и оборудване. В същото време в специално приложение „За поземлените надбавки“ размерът на поземленото разпределение на казаците беше определен в съответствие с техния ранг. Наложена беше административна и законова забрана за напускане на казашкия клас и за установяване в армията на лица от други класи. Всички тези мерки, според правителството, осигуриха затворения и стабилен характер на новата военна служба.

Въз основа на „Правилника за Донската армия“ на 1 юли 1842 г. е приет „Правилник за Черноморската казашка армия“, а на 14 февруари 1845 г. е публикуван „Правилник за Кавказката армия“.

В периода след реформата продължава работата по регулиране на вътрешната структура на казашките региони, поземлените отношения и военната служба на казаците. Така на 21 април 1869 г. императорът одобрява становището Държавен съвет„За структурата на земята в казашките войски“, която законово формализира съществуващия ред на собственост върху земята и земеползване на териториите на казашките региони.

Според този закон всички военни земи бяха разделени на три основни категории:

1) за разпределяне на селата;

2) за назначаване на генерали, щабни и главни офицери и класни служители на армията;

3) за различни военни нужди (т.нар. военен резерв).

На селата бяха разпределени земи (станишки юрти), осигуряващи парцели от 30 десятини. за всяка мъжка казашка душа

имоти. Всички станични земи са определени за общинска собственост и не могат да бъдат прехвърляни в чужда собственост.

В казашките региони беше законно формализирана система за земевладение, която съществуваше под формата на общинска собственост. И въпреки че земята е била собственост не само на казаци, но и на селски общности, размерите на парцелите на казаците и селяните се различават значително един от друг.

По време на т.нар "Милютин" военни реформи от 70-те години. XIX век Въведени са нови щатове в казашките войски и е разрешено ограничено приемане и излизане от казашкото съсловие. През 1874 г. е приета „Хартата за наборната повинност на Донската казашка армия“, а през 1882 г. нейните норми са в основата на „Правилника за наборната повинност и военната служба на Кубанските и Терските войски“. Според тези разпоредби казаците са били задължени да служат на военна служба в продължение на 20 години. От тях три години са били в подготвителна категория, а последната - третата година - е била на военни лагери. След това в продължение на 12 години казаците са изброени в боен ранг. Той беше разделен на 1-ви, 2-ри и 3-ти етап. Казаците изпълняваха активна служба в продължение на 4 години в първата линия. Следващите 4 години са зачислени към части от втори етап, които са в постоянна мобилизационна готовност. Вторичните казаци трябваше да имат бойни коне, пълно военно оборудване и да преминават ежегодно 3-седмично лагерно обучение. След това се преместиха на третата линия, не трябваше да държат бойни коне и бяха извикани на обучение веднъж. Казаците прекараха последните пет години от службата си в резервната категория, след което получиха „облаги“ и можеха да бъдат привлечени в милицията по време на войната. По-късно, чрез намаляване на времето в подготвителната категория до една година, общият срок на служба на казаците беше намален до 18 години. Тази процедура за военна служба остава непроменена до 1917 г.

Вътрешният ред за управление на казашките войски се основава на „Правилника за общественото управление на селата на казашките войски“ от 1891 г. Той широко тълкува и регламентира в детайли целия бит на казашките региони. „Правилата“ потвърждават забраната за напускане на казак от общността, принципа на взаимна отговорност и определят функциите на местните представителни органи на казашкото самоуправление и отговорностите на длъжностните лица. Основната административна единица в казашките войски беше селото. Административната система на управлението на станицата включвала станическото събрание (сбирка), станическия атаман, станическото настоятелство и станическия съд. Събирането на казаците, което всъщност представлява официално

забраненият традиционен казашки кръг избира ферми, станици и окръжни (отделни) атамани. Всички вътрешни работи се ръководеха от борда, който включваше атамана, неговия помощник, чиновници и касиер. Компетентността на двама членове на съда, избрани за три години, включваше разглеждането на местни съдебни спорове, различни кавги и злодеяния на казаците. Управителният съвет и съдът също бяха избрани на казашкото събрание.

Напоследък често можете да чуете мнението, че казаците са независима етническа група. Някои дори смятат казаците за неславянски народ. Други казват, че това е измислица, наричайки казаците нищо повече от руски заселници.

Отделно от руснаците

Има много версии за произхода на казаците: някои изследователи проследяват корените им източни славяни, другата - на скитите, третата - на хазарите. Основното послание на тези хипотези е следното: казаците са отделна, уникална етническа група.
В националистическите кръгове на казаците много често може да се чуе контраст между казаците и руснаците. Атаманът на Донската армия Пьотър Краснов по време на Великата Отечествена войназаяви: „Казаци! Запомнете, вие не сте руснаци, вие сте казаци, независим народ. Един от отличителни чертиКазаците от руснаците се наричаха робската природа на последните.

Идеите за казашкия сепаратизъм добиха популярност след падането на монархията в Русия; в определени кръгове те остават търсени и днес. Намерението да се създаде независим от Москва живот се обяснява с руската враждебност към казаците и желанието да се експлоатира този свободен народ.
„Казаците започнаха да живеят в атмосфера на робство и деспотизъм; казашкото съзнание започна да отслабва, силата на неговата съпротива започна да намалява и под влиянието на изкуствената руска история някогашният красив образ на свободолюбивия и свободен казак започна да избледнява“, пише през 1931 г. в сп. „Свободни казаци“, издадени в Прага.
След като отхвърлиха „руската история“, казаците започнаха да създават своя собствена. Въз основа на документи те започнаха да доказват, че казаците са специални славянско племе, отделен национален организъм, който има същото право да се смята за особен славянски народ като руснаците и украинците.
На 1 ноември 2012 г. в село Старочеркаская, Ростовска област, се появи „казашка инициатива“, която изложи искането „да се върне в списъка на народите, националностите и етническите имена на Руската федерация националността „казак“, който беше премахнат през 19 век, когато държавата реши да прехвърли казаците от народи в класа. Нека се опитаме да разберем колко е възможно това.

турци или славяни?

Самият термин „казак“ е записан в източници от дълго време. За първи път името „казак“ (което означава „пазач“) се среща в речника на половецки език Codex Cumanicus (началото на 14 век). В руските хроники можете да намерите псевдоним от корена „казак“, например в една от псковските хроники през 1406 г. се споменава кметът Юрий Козачкович.
В полските източници има терминът „казак“. Така в хрониката от 1493 г. се казва, че черкаският губернатор Богдан Федорович Глински, по прякор Мамай, сформирайки гранични казашки отряди в Черкаси, превзема турската крепост Очаков.

Според повечето версии казакът е „свободен, независим човек, авантюрист, скитник“. Например в Тълковен речникДал определя казака като „военен човек от улицата, улегнал воин“.
Днес придоби популярност хипотезата, според която думата „казак“ има тюркски произход. Според тюркския лингвист Рифкат Ахметянов терминът „казак“ идва от формата „казгак“ - в оригиналното значение „кон, който се бие от стадото по време на тебеневка“.
Германският историк Гюнтер Щьокл посочва, че „първите руски казаци са покръстени и русифицирани татарски казаци, тъй като до края на 15 век всички казаци, които са живели както в степите, така и в славянските земи, са можели да бъдат само татари“.
Изключителният руски историк Сергей Соловьов разглежда този въпрос по-широко, отбелязвайки, че казаците в Русия, независимо от техния език, вяра и произход, са били свободни хора, необвързани с никакви задължения, готови да работят под наем и да се движат свободно от място до място.

Ситуацията се изяснява

През 2009 г. историците Вера Кашибадзе и Олга Насонова проведоха антропологични изследвания на Дон, които трябваше да хвърлят светлина върху спорния въпрос за произхода на казаците. Учените стигат до извода, че „антропологичната история на донските казаци предполага процеси на миграция от югоизточните зони на Централна Русия и леко включване на южни и източни елементи във все по-големи пропорции на юг“.
Тези изследвания като цяло съвпадат с възгледите на известния съветски антрополог Виктор Бунак, който смята, че казаците са население от колонизационен тип, появило се сравнително наскоро и до известна степен изкуствено образувано, след като е претърпяло очевидни процеси на смесване между дошлите руснаци от различни областии региони на Русия.
Генетиката от Федералната държавна бюджетна научна институция „Медико-генетичен изследователски център“ също допринесе за изследването на казаците. Учените използваха метода за определяне на бащинството и сравниха ДНК на донските казаци с ДНК на националности, които според исторически данни са били или биха могли да бъдат свързани с техния произход.

Събирането на материали се извършва в оригиналните казашки села и чифлици. Изследвани са 131 мъже и са взети ДНК проби от хора, които не са били в близко родство, чиито предци до трето поколение произхождат от изследваната област и са принадлежали на донските казаци.
Анализът показа високо нивогенетично сходство на донските казаци и населението на южните райони на Русия. Казаците имат малко по-малко общи черти с жителите на Централна Русия. В същото време генофондът на казаците е смътно подобен на генофонда на степните тюркоезични популации. Но не са открити връзки с коренните жители на Кавказ.

Същността на горните изследвания може да се сведе до следното: казаците по плът и кръв са част от руския народ и въпреки редица морфологични особености, през периода на своето изолирано съществуване те не са успели да се превърнат в в етническа група, отделна от руснаците.

Местна победа

През 2010 г. във Волгоград се случи любопитно събитие. Министерството на правосъдието на Волгоградска област подаде заявление до областния съд за ликвидиране на регионалната национално-културна автономия на казаците от Волгоградска област. Мотивацията на министерството беше следната: казаците не са етническа група, а потомци на избягали крепостни и селяни. Районният съд реши да откаже да удовлетвори искането на отдела на Министерството на правосъдието.
Това обаче не спаси волгоградските казаци от допълнителни правни проблеми. В крайна сметка е назначена етноложка експертиза, която е извършена от етнолога Валери Степанов. На експерта бяха зададени редица въпроси, включително дали казаците принадлежат към етническа общност и дали е приемливо да се използва терминът „национално малцинство“ по отношение на казаците. Експертът отговори положително на всички въпроси.
Трябва да се отбележи, че всички въпроси бяха поставени внимателно и дори утвърдителният отговор на тях е трудно да се тълкува като признаване на казаците като отделен народ. Що се отнася до решението на съда, то по същество е продиктувано от необходимостта да се предотврати дискриминация - ограничаване или в случая лишаване от правата на определени категории граждани на самоопределение.

Да си го призная или не

Този прецедент показва, че ако признаването на казаците като отделна етническа група не може да бъде научно обосновано, то този проблем може да бъде решен законодателно. Тук обаче всичко не е толкова просто.
Според член 2 от Закона на RSFSR от 26 април 1991 г. „За реабилитацията на репресираните народи“ казаците се класифицират като други исторически установени културни и етнически общности от хора. Тук казаците се наричат ​​не етническа група, а общност.
А ето и извадка от президентския указ руска федерацияот 1992 г., коментирайки споменатата статия: „Да се ​​установи, че гражданите, които се считат за преки потомци на казаците и са изразили желание съвместно да възстановят и развият форми на стопанско управление, култура, живот и да участват в обществената служба, също като граждани, които по предписания начин доброволно са влезли в казачеството, могат да се обединяват в казашки общества и да ги създават.
Оказва се, че за да се смята за казак и да влезе в казашки общности, е достатъчно доброволно да се присъедини към казаците. В този случай думата „казак“ губи всякакъв етнологичен смисъл.

Директорът на Департамента за държавна политика в областта на междуетническите отношения на Министерството на регионалното развитие на Руската федерация Александър Журавски отбелязва, че не само действащото законодателство относно федерално ниво, но в международното законодателство няма ясни дефиниции какво представляват понятията и по какво се различават едно от друго: „народ“, „нация“, „национално малцинство“, „етническа група“, „етническа общност“.
Имайки предвид редицата спекулативни теории, които са се развили около казаците, не е възможно да се уреди законодателно въпросът за етническата принадлежност на казаците.
Многобройни проучвания на представители на казаците, включително донските, кубанските и уралските казаци, показват, че повечето от тях се смятат за руснаци. Това е допълнителен аргумент в полза на резултатите от антропологични и генетични изследвания. Днес много учени са на мнение, че ако можем да говорим за казаците в етнологичен план, то само като субетническа група на руския народ.