Основните части на православния храм. Видове християнски църкви

Много православни храмове удивляват с красотата и изяществото на своята украса и архитектурно великолепие. Но в допълнение към естетическото натоварване, цялата конструкция и украса на храма носи символично значение. Не можете да вземете никаква сграда и да организирате църква в нея. Нека да разгледаме принципите, по които е организирана структурата и вътрешната украса на православна църква и какво значение носят дизайнерските елементи.

Архитектурни особености на храмовите сгради

Храмът е осветена сграда, в която се провеждат богослужения и вярващите имат възможност да участват в Тайнствата. Традиционно главният вход на храма се намира на запад – там, където слънцето залязва, а основната литургична част – олтарът – винаги се намира на изток, откъдето слънцето изгрява.

Църквата княз Владимир в Иркутск

Можете да различите християнската църква от всяка друга сграда по характерния купол (глава) с кръст. Това е символ на кръстната смърт на Спасителя, Който доброволно се възкачи на Кръста за нашето изкупление. Неслучайно броят на главите на всяка църква е:

• единият купол означава Заповедта за единството на Бога (Аз съм Господ, твоят Бог, и няма да имаш други богове освен Мене);
• издигнати са три купола в чест на Света Троица;
• петте купола символизират Исус Христос и Неговите четирима евангелисти;
• седем глави напомнят на вярващите за седемте основни Тайнства на светата Църква, както и за седемте вселенски събора;
• понякога има сгради с тринадесет глави, които символизират Господ и 12-те апостоли.

важно! Всеки храм е посветен преди всичко на нашия Господ Исус Христос, но в същото време може да бъде осветен в чест на всеки светец или празник (например църквата Рождество Христово, Свети Никола, Покров и др.) .

За православните храмове:

При полагането на основния камък за храм може да се постави една от следните фигури:

• кръст (означава инструмента на смъртта на Господа и символ на нашето спасение);
• правоъгълник (свързва се с Ноевия ковчег като кораб на спасението);
• кръг (което означава липса на начало и край на Църквата, която е вечна);
• звезда с 8 края (в памет на витлеемска звезда, което сочи към раждането на Христос).

Изглед отгоре на църквата на пророк Илия в Ярославъл

Символично самата сграда корелира с ковчега на спасението за цялото човечество. И както преди много векове Ной спаси семейството си и всички живи същества на своя ковчег по време на Великия потоп, така и днес хората ходят на църква, за да спасят душите си.

Основната литургична част на църквата, където се намира олтарът, е обърната на изток, тъй като целта на човешкия живот е да премине от тъмнината към светлината и следователно от запад на изток.

Освен това в Библията виждаме текстове, в които самият Христос е наречен Изток и Светлината на Истината, идваща от Изтока. Затова е обичайно литургията да се служи в олтара по посока на изгряващото слънце.

Вътрешно устройство на храма

1. Влизайки във всяка църква, можете да видите разделението на три основни зони:
2. веранда;
3. основна или средна част;

олтар. Нартексът е първата част на сградата отзадвходни врати

. В древността се е смятало, че именно в притвора стоят и се молят грешници преди покаяние и огласени - хора, които току-що се подготвят да приемат Кръщението и да станат пълноправни членове на Църквата. В съвременните църкви няма такива правила и павилионите за свещи най-често се намират в вестибюлите, където можете да закупите свещи, църковна литература и да изпратите бележки за възпоменание.

Притворът е малко пространство между вратата и храма

В средната част са всички молещи се по време на службата. Тази част от църквата също понякога се нарича наос (кораб), което отново ни препраща към образа на Ноевия ковчег на спасението. Основните елементи на средната част са солеята, амвонът, иконостасът и хорът. Нека да разгледаме по-отблизо какво представлява.

Това е малко стъпало, разположено пред иконостаса. Целта му е да повдигне свещеника и всички участници в богослужението, за да се виждат и чуват по-добре. В древни времена, когато църквите са били малки и тъмни и дори претъпкани с хора, е било почти невъзможно да се види и чуе свещеникът зад тълпата. Затова са измислили такава кота.

Амвон

В съвременните църкви това е част от солеята, най-често с овална форма, която се намира в средата на иконостаса точно пред Царските двери. На този овален перваз се произнасят проповеди от свещеника, четат се прошения от дякона и се чете Евангелието. В средата и отстрани на амвона има стъпала за изкачване към иконостаса.

От амвона се чете Евангелието и се произнасят проповеди

Хор

Мястото, където са разположени хорът и четците. IN големи църквиНай-често има няколко хора - горен и долен. Долните хорове обикновено са разположени в края на солеята. включено големи празницив една църква могат да пеят едновременно няколко хора, разположени в различни хора. По време на редовните служби един хор пее от един клирос.

Иконостас

Най-забележимата част интериорна декорацияхрам. Това е вид стена с икони, която отделя олтара от основната част. Първоначално иконостасите са били ниски или функцията им е изпълнявана от завеси или малки решетки. С течение на времето на тях започнаха да се окачват икони, а височината на преградите нарастваше. В съвременните църкви иконостасът може да стигне до тавана, а иконите върху него са подредени в специален ред.

Главната и най-голяма порта, водеща към олтара, се нарича Царските двери. Те изобразяват Благовещение Света Богородицаи икони и на четиримата евангелисти. СЪСдясната страна от Царските двери висят икона на Христос, а зад нея изображението на главния празник, в чест на който е осветен храмът или тази граница. От лявата страна е икона на Богородица и един от особено почитаните светци.допълнителни врати

На олтара е обичайно да се изобразяват архангели.

Основната идея на дизайна на иконостаса е да представи Църквата в нейната цялост, с Господ начело, със светиите и Небесните сили. Човек, който се моли на иконостаса, сякаш стои пред всичко, което съставлява същността на християнството от времето на земния живот на Господа до наши дни.

За молитвата в храма:

Олтар

И накрая, светая светих на всяка църква, без която е невъзможно отслужването на литургията. Църквата може да бъде осветена дори в обикновена сграда без куполи, но е невъзможно да си представим която и да е църква без олтар; на храма. На жените е строго забранено да влизат изцяло в олтара.

Основната част на олтара е св. Престол, който символизира Престола на самия Господ Бог. Физически това е голяма, тежка маса, може би направена от дърво или камък. Квадратната форма показва, че храната от тази трапеза (а именно словото Божие) се поднася на хората по цялата земя, във всичките четири посоки на света. За освещаването на храма е задължително полагането на светите мощи под Престола .

важно! Както в християнството няма нищо случайно и маловажно, така и украсата на Божия дом има дълбок символичен смисъл във всеки детайл.

За новите християни подобна загриженост за детайлите може да изглежда излишна, но ако се вникне по-дълбоко в същността на службата, ще стане ясно, че всяко нещо в храма има приложение. Този ред дава пример за всеки човек: ние трябва да живеем така, че и външният, и вътрешният ред да ни водят към Бога.

Видео за вътрешна структурахрам

И вътрешното му устройство напълно и напълно изразява неговия стремеж към Господа, а също така служи на спасението. Обикновено частта от храма, в която се намира олтарът, е обърната. Факт е, че изтокът символизира рая.

Всеки християнски храм може да има от един до няколко купола. Един купол е Спасителя, три купола са Света Троица, пет купола са Христос и четиримата апостоли евангелисти. Ако храмът има дванадесет купола, това са дванадесетте апостоли-ученици на Исус Христос. Куполите на християнския храм завършват с осемлъчеви кръстове, символизиращи спасението.

Част от църквата, отделена от нея с плътен зид, преддверие. Той служи като място за пребиваване на каещи се и катехумени. Като цяло верандата е символ на земното съществуване. Освен това до християнската църква обикновено има камбанария (или камбанария).

Вътрешно устройство на християнската църква

Олтар. Това е символ на Небесното царство и царството на Божието съществуване. Полукръглият олтар обикновено е отделен от средната част със специална олтарна преграда. Развива се до. Вътре в олтара има специален трон, който служи за извършване на определени неща.

От лявата страна на трона обикновено има олтар. Това място е необходимо за изпълнение. Вдясно от престола е дяконикът, т.е. място, където се отслужват литургии. Насочената на изток част от олтара има една или три апсиди - заоблени форми. Възвишението, което се намира между олтара и средната част на християнската църква, се нарича солея. Това е мястото на всички духовници. В центъра му е амвонът, който е необходим.

Средната част на християнската църква е един вид свят на ангели и праведници, символизиращи човешката природаИсус Христос и душата на човека. Тази част може да има различни форми - от продълговати или кръгли до осмоъгълни. Днес най-често срещаната кръстокуполна форма на църква. В средната част на църквата обикновено има хорове (галерии), както и допълнителни параклиси - специални олтари, обърнати на изток и отделени от главната църква със собствен иконостас.

Заслужава да се отбележи, че цялата християнска църква е покрита със стенописи. Това са фрески. Те са подредени на принципа на йерархията на свещените изображения и в съответствие със символиката на всички части на храма. Всички стенописи представляват стилово единство – единна догматична система, която е пряко свързана с литургичното действие. Олтарът също е изписан със стенописи.

Храмът като сграда за поклонение заема специално място във всяка култура. Обикновено по един или друг начин всички основни събития в живота на хората са свързани с него - раждане, погребение, сватба, кръщене и др. За руската култура такива емблематични сгради са храмове, тяхната история, значение и роля за страната ще разгледаме в тази статия.

История на храма като структура

Древните култури и древни временаопределят храма като жилище на тяхното божество. Такива структури са издигнати на принципа на човешка къща. В него основно място заемаше една или друга фигура на Бог и имаше отделно място за дарове, носени на това божество. Влизането в такъв храм беше забранено за човек, човек можеше да го разгледа отвън и само от време на време да погледне вътре, за да види божествената му статуя.

Напротив, в християнството първоначално храмът не е позициониран като Божи дом, а само като място за молитва на вярващите. Тази идея идва от старозаветната традиция за „подвижната“ скиния, т.е. преносима сграда, в която евреите съхранявали най-святото си - Кивотът на завета. Освен това християнският Бог е замислен като свръхсветов образ, стоящ извън неговите граници.

- Как може да се построи къща за такъв Бог? Ако целият свят не може да Го побере, тогава как може една създадена от човека къща?

За първите християни Бог е живял в сърцето на човека.
С течение на времето обаче християнството също придобива „държавни“ черти, ставайки. Тогава възниква въпросът за определяне на мястото за общи молитви, т.е. въпросът за изграждането на храм.
За първите религиозни сгради християните започват да използват светски сгради – късноантични базилики. Така през 4-5в. AD Появяват се първите християнски църкви. Трябва да се помни, че религиозните сгради не са издигнати за тези цели, а само адаптирани.

Описание на първия християнски храм

Древните базилики бяха доста просторни помещения, което всъщност се изискваше от тях. Тези структури са правоъгълни сгради, които имат висок централен кораб (определен като две светлини) и два странични кораба - по-ниски. Съответно в базиликата се съхраняват символите на християнското общество, състоящи се от:

Катехумени
верен
Овчари

Целият ансамбъл на храма се развива по същия принцип:

Вътрешен двор (атриум)
Стая на входа (нартекс)
Основна стая (naos)
Свято място (олтар, апсида)

Тази подредба символизира свещеното движение на вярващия към Бога, преминавайки от входа (запад) до олтара (изток). Тази посока се запази и в други видове църкви, особено в православните.
Така първите християнски църкви разкриват на вярващите не „статичното почитане“ на езическо божество, а „динамиката“ на движението към Бога, изразена в пластичността на пространствените форми.

Можем да обобщим:

Храмът в религиозно ориентирана култура (теоцентрична) се превръща в централна структура и въплъщение на нейните основни идеи за мироглед. С други думи, храмът възпроизвежда определена култура.

Например, по външния вид на жилищна сграда и нейната вътрешна среда, интериор, можем да си представим човек, който живее в нея.

Така че храмът „олицетворява“ характеристиките на християнската култура:

• богословски (религиозни доктрини),
• космогонични (произход на света) идеи.

Идеята за православен храм и неговата история

Но именно „несъответствието“ на подобни идеи за мироглед в християнската култура с появата на първите базилики доведе, наред с други неща, до по-нататъшно развитиеидеи за православна църква. (). Трябва да се каже, че тази идея е внимателно разработена от 5 век и се появява една от първите в новите църковни доктрини на християнството.
Това „несъответствие“ имаше следния проблем. Според Господа Неговият престол е небето, т.е. стремейки се към Бога, вярващите обръщат погледа си нагоре. Това означава, че основната посока на движение не трябва да е хоризонтална (както в базиликата), а вертикална! В храмовете от онова време покривът е плосък и сякаш закрива самото небе от погледа на вярващия.
Възниква въпросът за купол, който би символизирал идеята за небесния трон на Бога. Идеята за купол не беше напълно нова тогава; тя вече беше въплътена в древния Пантеон на Рим.
В допълнение, това може визуално да разреши дуализма на християнския светоглед, който разделя времето и пространството в човешкия ум на две основни части на света:

Долен (земен)
планина (небесна)

Това разделение първоначално е било йерархично, т.е. изразено точно вертикално: главното е там, а не тук - на земята. Това време и пространство надминава тази епоха на човека. Тази аксиома изразява основния хронотоп на цялата култура на християнството през Средновековието.

Храм София Константинополска

Той намери израз в първия принцип религиозна сградаонзи период – София Константинополска. Все още беше базилика, но вече куполен тип. Храмът има купол с диаметър 36 метра, разположен на 55 метра височина, което визуално изразява идеята за рая и небесния престол на Бога.

Между другото, този храм остана уникален в типичния си дизайн на куполна базилика; това никога не беше построено отново.

Хареса ли ти Не крийте радостта си от света - споделете я

В „Указател православен човек» съдържа най-пълната справочна информация по най-важните теми за всеки християнин: устройството на храма, Свещеното писание и свещеното предание, богослуженията и тайнствата на Православната църква, годишният кръг от православни празници и пости и др.

Първата част на Справочника е „ православна църква“- говори за външната и вътрешната структура на храма и всичко, което принадлежи на сградата на храма. Книгата съдържа голям бройилюстрации и детайли предметен индекс.

Цензор архимандрит Лука (Пинаев)

От издателството

Енциклопедичният справочник „Новата скрижала“, съставен през 19 век от архиепископ Нижегородски и Арзамаски Вениамин, премина през 17 издания, въпреки присъщия материализъм и скептицизъм на епохата. Причината за такава невероятна популярност на сборника беше фактът, че той съдържаше огромен справочен материал за храмовите сгради, тяхното външно и вътрешно устройство, утвар, свещени предмети и изображения, обреди на обществено и частно богослужение, извършвани в Православната църква.

За съжаление, архаичният език на „Новата плоча” и пренасищането на колекцията с обяснения на символичните значения на описаните предмети правят тази уникална книга много трудна за разбиране от съвременния християнин. А нуждата от предоставената от него информация в момента е още по-голяма, отколкото през предишния век. Затова нашето издателство прави опит да продължи традицията, започната от „Новата таблетка”.

В "Наръчник на православните хора" " Събрахме най-пълната справочна информация по горните теми, адаптирана за разбирането на съвременните християни. Подготвихме първата част на книгата – „Православен храм” – която се отличава с изчерпателността на съдържащия се в нея справочен материал. Тук можете да намерите информация за външното и вътрешно устройство на православните храмове и всичко, което е тяхна неразделна част. Друга особеност на книгата е изобилието от илюстрации, които ясно представят описаните в нея свещени предмети.

Вътрешната структура на справочника се характеризира с това, че началото на статия, посветена на определен свещен обект, е подчертано с удебелен шрифт, което улеснява намирането му в текста.

В този случай текстът не е разделен на отделни части, а образува неделимо цяло, обединено в големи раздели от вътрешната логика на повествованието.

Книгата съдържа и подробен индекс, който позволява на читателя лесно да намери термина, който го интересува.

За съставянето на първата част бяха използвани няколко източника, но за основа беше взет „Наръчникът на духовника“, чиято точност на описанията не подлежи на никакво съмнение. Опитът показва, че дори дългогодишни енориаши на православни храмове имат изкривена представа за някои свещени предмети или изобщо я нямат. Книгата има за цел да запълни тези празнини. Освен това може да се превърне в справочник за онези, които току-що са дошли в православен храм и не знаят нищо за него.

Издателството планира да работи по следните части от справочника:

1 . Свещеното писание и свещеното предание.

2 . Иконография (без специална и приложна информация).

3 . Богослужение на православната църква.

4 . Тайнства на православната църква.

5 . Годишен кръг от празници и православни пости.

6 . Обща информацияпо догматическо и морално богословие и други теми.

Целта на сборника е да събере справочни материали за Православната църква от общодостъпен характер. Книгата ще помогне на вярващите да запълнят липсата на знания, която съществува днес за най-важните компоненти на живота на православния човек.

Храм на Бога, по свой начин външен вид, се различава от другите сгради. В по-голямата си част храмът, в основата си, е подреден под формата на кръст. Това означава, че храмът е посветен на разпнатия за нас на кръста Господ и че чрез кръста Господ Исус Христос ни е избавил от властта на дявола. Често храмът е построен под формата на продълговат кораб, което означава, че Църквата, подобно на кораб, в образа на Ноевия ковчег, ни води по морето на живота до тихо пристанище в Царството Небесно. Понякога храмът е подреден във формата на кръг, това ни напомня за вечността на Христовата църква. Храмът може да бъде построен и под формата на осмоъгълник, като звезда, което означава, че църквата, като пътеводна звезда, свети в този свят.

Всеки храм е посветен на Бога, носейки име в памет на едно или друго свещено събитие или светец на Бога, например църквата Троица, Преображение, Възнесение, Благовещенски, Покровски, Михаил-Архангелск, Николаевски и др.

Сградата на храма обикновено завършва на върха купол, представляваща небето. Куполът завършва на върха главата, на който е поставен кръст, за слава на главата на Църквата – Иисус Христос. Често не една, а няколко глави са изградени върху храм, след което: две главиозначава две природи (Божествена и човешка) в Исус Христос; три глави- три Лица на Света Троица; пет глави- Исус Христос и четиримата евангелисти, седем глави- седем тайнства и седем вселенски събора, девет глави- девет ранга ангели, тринадесет глави- Исус Христос и дванадесетте апостоли, а понякога и те строят повечеглави

Формата на купола също има символично значение. Шлемоподобната форма напомняше за армията, за духовната битка, която Църквата води със силите на злото и мрака. Формата на лука е символ на пламъка на свещта, насочвайки ни към думите на Христос: „Вие сте светлината на света“. Сложната форма и ярките цветове на куполите на катедралата "Василий Блажени" говорят за красотата на Небесния Йерусалим.

Важен в символиката на храма е и цветът на купола. Златото е символ на небесната слава. Главните храмове и храмовете, посветени на Христос и дванадесетте празника, са със златни кубета. Сини куполи със звезди увенчават църквите, посветени на Богородица, защото звездата напомня за раждането на Христос от Дева Мария. Троица имали зелени куполи, защото зеленото е цветът на Светия Дух. Храмовете, посветени на светци, също са увенчани със зелени или сребърни куполи.

Над входа на храма, а понякога и до храма, се изгражда камбанарияили камбанария, тоест кулата, на която висят камбаните. Камбанният звън се използва за призоваване на вярващите към молитва, богослужение, както и за известяване най-важните частислужба, извършвана в храма. Звънът на една камбана се нарича "благовест"(добри, радостни новини за Божествената служба). Биенето на всички камбани, изразяващо християнската радост, по случай тържествен празник и др., се нарича "звънене". Звънът на камбаните за тъжно събитие се нарича "камбанка". Камбанният звън ни напомня за висшия, небесния свят.

Сам Господ дава на хората в Стария Завет чрез пророк Моисей указания за това какъв трябва да бъде храмът за богослужение; Новозаветният православен храм е построен по модела на Стария завет.

Как старозаветният храм (първоначално скинията) е разделен на три части: светая светих, светилище и двор; По същия начин православната християнска църква е разделена на три части: олтар, средна част на храма и притвор.

Както тогава означаваше Светая Светих, така сега олтарът означава Царството Небесно. Ако в един храм има няколко олтара, всеки от тях се освещава в памет на специално събитие или светец. След това се наричат ​​всички олтари, с изключение на главния странични олтариили пътеки.

В Стария завет никой не можеше да влезе в Светая Светих. Само първосвещеникът можеше да влезе веднъж годишно и то само с кръвта на пречистваща жертва. В крайна сметка Небесното царство след грехопадението беше затворено за човека. Първосвещеникът е прототип на Христос и това негово действие показва на хората, че ще дойде време, когато Христос чрез проливането на кръвта Си и страданията на кръста ще отвори Небесното царство за всички. Ето защо, когато Христос умря на кръста, завесата в храма, която покриваше Светая Светих, се разкъса на две: от този момент нататък Христос отвори вратите на Царството Небесно за всички, които идват при Него с вяра.

Православните църкви се строят с олтар, обърнат на изток - към светлината, откъдето изгрява слънцето: Господ Иисус Христос е "изтокът" за нас, от Него вечната Божествена светлина е изгряла за нас. IN църковни молитвиние наричаме Исус Христос: „Слънцето на истината“, „от висините на Изтока“ (т.е. „Изток отгоре“); „Изток е Неговото име“.

Отговаря на светинята, в православния ни храм средната част на храма. Никой от хората нямаше право да влиза в светилището на старозаветния храм, освен свещениците. Всички вярващи християни стоят в нашата църква, защото сега Царството Божие не е затворено за никого.

Дворът на старозаветния храм, където са били всички хора, съответства в православната църква на преддверието, което сега няма съществено значение. Преди това тук стояха катехумени, които, докато се подготвяха да станат християни, все още не бяха приели тайнството на кръщението. Сега, понякога онези, които са съгрешили сериозно и са се отстъпили от Църквата, биват временно изпращани да стоят в преддверието за поправка.

На входа на храма има място отвън веранда- платформа, веранда.

Основната част на храма е олтар, мястото е свято, така че непосветените нямат право да влизат в него. Олтарът означава небето, където обитава Бог, а храмът означава земята. Най-важното място в олтара е трон- специално осветена четириъгълна маса, украсена с два материала: долен - бял лен и горен - брокат. Смята се, че самият Христос невидимо присъства на трона и затова само свещениците могат да го докосват.

Олтарът е отделен от средната част на храма със специална преграда, която е облицована с икони и се нарича иконостас.

Иконостасът съдържа три врати, или три порти. Средната порта, най-голямата, се намира в самата среда на иконостаса и се нарича Царските порти, защото през тях Самият Господ Иисус Христос, Царят на Славата, невидимо преминава в Светите Дарове. Никой няма право да минава през царските двери, освен духовенството. На царските двери, отстрани на олтара, виси завеса, която в зависимост от хода на службата се отваря или затваря. Царските двери са украсени с икони, които ги изобразяват: Благовещението на Пресвета Богородица и четиримата евангелисти, тоест апостолите, които са написали Евангелието: Матей, Марк, Лука и Йоан. Иконата на Тайната вечеря е поставена над царските двери.

Отдясно на царските двери винаги се поставя икона Спасител, а вляво от царските двери има икона Богородица .

Вдясно от иконата на Спасителя е южна врата, а вляво от иконата на Богородица е северна врата. Тези странични врати изобразяват Архангели Михаил и Гавриил, или първите дякони Стефан и Филип, или първосвещеникът Аарон и пророк Мойсей. Страничните врати също се наричат дяконска порта, тъй като през тях най-често минават дякони.

Освен това зад страничните врати на иконостаса са поставени икони на особено почитани светци. Първата икона вдясно от иконата на Спасителя (без да се брои южната врата) винаги трябва да бъде храмова икона, тоест изображение на този празник или този светец, в чиято чест е осветен храмът.

В самия връх на иконостаса има кръстс образа на нашия разпнат Господ Исус Христос върху него.

Ако иконостасите са подредени на няколко нива, т.е. редове, тогава иконите обикновено се поставят във втория слой дванадесет празника, в третата - икони на апостолите, в четвъртата - икони пророци, на самия връх винаги има кръст.

Освен иконостаса, по стените на храма са поставени икони в голям размер калъфи за икони, т. е. в специални големи рамки, и също са разположени на катедри, тоест на специални високи тесни маси с наклонена повърхност.

Част от олтара е разположена пред иконостаса. Викат я солено(гръцки „възвишение в средата на храма“), а средната му солея - амвон(на гръцки: „ставам“). От амвона свещеникът произнася най-значимите думи по време на службата. Амвонът е символично много важен. Това е и планината, от която Христос проповядва; и Витлеемската пещера, където е роден; и камъка, от който ангелът възвестява на жените за възнесението на Христос. По ръбовете на солите в близост до стените на храма те подреждат хорове- места за певци и четци. Самото име на клирос идва от името на певците-свещеници „клирошани“, тоест певци от клира, духовенство (гръцки „много, разпределение“). На самите хора, които обикновено поставят банери- икони върху плат, прикрепени към дълги стълбове под формата на банери. Те се носят по време на религиозни шествия.

Храмът и неговите рисунки са книга, предназначена за четене. Тази книга трябва да се чете отгоре надолу, защото храмът идва отгоре, от небето. И горната му част се нарича "небе", а долната част се нарича "земя". Небето и земята съставляват космоса (тази дума на гръцки означава „украсен“). И наистина, вътрешността на храма е изписана навсякъде, където е възможно, дори в невидимите за окото ъгли. Рисуването е направено внимателно и красиво, защото главният зрител на всичко е Бог, Всевиждащият и Всемогъщият. Изображението му се намира в самия купол, на най-високата точка на храма. Бог вътре православна традицияизобразен като Исус Христос – Пантократор (Вседържител)1. В лявата си ръка държи книга, в дясната благославя Вселената.

При прехода от купола към основния обем на храма се оформят полусферични плоскости, върху които са изобразени четирима евангелисти, носещи небесната Блага вест на земята чрез Евангелието. Сводове и арки свързват небето и земята. Основните събития от евангелската история са изобразени на сводовете, апостолите, пророците, светиите, онези, които помагат на хората при възнесението им на небето, са изобразени на арките. Стените на храма са изписани със сцени от Свещената история: това Стария завет, Нов завет, а също така Вселенски събори, жития на светци - чак до историята на държавата и областта. На пръв поглед наборът от теми изглежда ограничен и повтарящ се, но нито един храм вътре не е подобен на другия - всеки има оригинална програма за рисуване.

Един православен храм може да се нарече енциклопедия. Във всеки храм има цялата история на човечеството, от грехопадението на Адам и Ева до наши дни, светиите на 20 век. Кулминацията на световната история и върхът на Вселената е Голгота, мястото, където Исус Христос е разпнат, Неговата Жертва на Кръста и победата над смъртта в акта на Възкресението. Всичко това е съсредоточено в източната част на храма, където се намира олтарът. Прологът и епилогът на света са в противоположната част на храма, на западната стена: тук можете да видите сцени от сътворението на света, изображението на утробата на Авраам - раят, където душите на праведните са в блаженство . Но най-често западната стена е заета от изображението на Страшния съд, защото, когато напуска храма през западните врати, човек трябва да помни часа, когато ще свърши земния животи всеки ще се яви на Съда. обаче Страшният съдне трябва толкова да плаши, колкото да напомня на човек за отговорността за живота, който е живял.

Духовенство

По примера на старозаветната църква, където е имало първосвещеник, свещеници и левити, светите апостоли установяват в Новия завет християнска църква три степени на свещеничеството: епископи, презвитери (т.е. свещеници) и дякони.

Всички те се наричат духовенствозащото чрез тайнството на свещенството те получават благодатта на Светия Дух за свещеното служение на Църквата Христова; извършват богослужения, учат хората на християнската вяра и добър живот (благочестие) и управляват църковните дела.

В зависимост от отношението си към брака и начина на живот, духовенството се разделя на две категории - "бял" (женен)И "черен" (монашески). Дяконите и свещениците могат да бъдат или женени (но само от първи брак) или монаси, а епископите могат да бъдат само монаси.

епискописъставляват най-високия ранг в Църквата. Те получават най-високата степен на благодат. Епископите също се наричат епископи, т.е. главите на жреците (жреците). Епископите могат да извършват всички Тайнства и всички църковни служби. Това означава, че епископите имат право не само да извършват обикновени богослужения, но и да ръкополагат (ръкополагат) клирици, както и да освещават миро и антименс, което не се дава на свещениците.

Според степента на свещеничеството всички епископи са равни помежду си, но най-старият и най-почитаният от епископите се наричат архиепископи, се наричат ​​столичните владици митрополити, тъй като на гръцки столицата се нарича метрополия. Епископи на древни столици, като: Йерусалим, Константинопол (Константинопол), Рим, Александрия, Антиохия, а от 16 век руската столица Москва, се наричат патриарси.

Между 1721 и 1917 г. Руската православна църква се управлява от Светия Синод. През 1917 г. събранието на Светия съвет в Москва го избира отново да управлява Русия православна църква "Негово Светейшество патриархМосква и цяла Русия“.

В помощ на епископ понякога се дава друг епископ, който в този случай се нарича викарий, тоест викарий.

Свещеници, и на гръцки свещенициили старейшини, съставляват втория свещен сан след епископа. Свещениците могат да извършват, с благословението на епископа, всички тайнства и църковни служби, с изключение на онези, които се предполага, че се извършват само от епископа, т.е. с изключение на тайнството на свещеничеството и освещаването на света и антименсиите. .

Християнската общност под юрисдикцията на свещеник се нарича негова пристигане.

По-достойните и почитани свещеници получават титлата протоиерей, т.е. главният свещеник или водещият свещеник, а главният между тях е титлата протопрезвитер.

Ако свещеникът се появи в същото време монах, тогава се нарича йеромонах, т. е. свещенически монах. Йеромонасите, при назначаване от техните игумени на манастири, а понякога и независимо от това, като почетно отличие, получават титлата игуменили по-висок ранг архим. Особено достойни за архимандритите са избраните епископи.

Дяконисъставляват третия, най-нисък, свещен ранг. „Дякон” е гръцка дума и означава: слуга. Дяконите служат на епископа или свещеника по време на богослуженията и извършват тайнствата, но не могат да ги извършват сами. Участието на дякон в богослужението не е необходимо и затова в много църкви службата се извършва без дякон.

Някои дякони са удостоени със званието протодякон, т. е. главен дякон.

Призовава се монах, приел дяконски сан йеродякон, а старши йеродякон - архидякон.

Йерархията на духовенството може да бъде представена под формата на таблица:

Йерархична степен	„Бяло“ (женено) духовенство	„Черно” (монашеско) духовенство
дякон	дякон протодякон	йеродякон архидякон
Свещенство	свещеник (свещеник) протоиерей протопрезвитер	Йеромонах Абат архим
Епископство		Епископ архиеп митрополит Патриарх

Монашеството има своя вътрешна йерархия, състояща се от три степени (принадлежността към тях обикновено не зависи от принадлежността към една или друга йерархична степен): монашество(расофор), монашество(малка схима, малък ангелски образ) и схема(велика схима, голям ангелски образ). По-голямата част от съвременните монаси принадлежат към втората степен - към собственото монашество, или към малката схима. Само тези монаси, които имат тази конкретна степен, могат да бъдат ръкоположени в епископски сан. Към името на чина на монасите, приели великата схима, се добавя частицата „схима“ (например „схима-игумен“ или „схима-митрополит“). Принадлежността към една или друга степен на монашеството предполага разлика в степента на строгост на монашеския живот и се изразява в различията в монашеското облекло. По време на монашески постриг се дават три основни обета - безбрачие, послушание и несребролюбие и се определя ново име като знак за началото на нов живот.

В допълнение към трите свещени ранга има и по-ниски официални длъжности в Църквата: иподякони, четци на псалми(сакристани) и клисар. Те, принадлежащи към бр духовенство, се назначават на длъжностите си не чрез тайнството на свещеничеството, а само с благословението на епископа.

Псалмиститеимат задължението да четат и пеят както по време на богослужения в църквата на хора, така и когато свещеникът извършва духовни нужди в домовете на енориашите.

Секстънимат задължението да призовават вярващите на богослужения чрез камбанен звън, да палят свещи в храма, да служат на кадилници, да помагат на псалмочетците в четенето и пеенето и т.н.

иподякониучастват само в епископската служба. Те обличат епископа в свещени одежди, държат кандила (трикири и дикири) и ги поднасят на епископа, за да благослови молещите се с тях.

За да извършват богослужения, духовниците трябва да носят специално облекло свещени одежди. Свещеническите одежди се изработват от брокат или друга подходяща материя и се украсяват с кръстове.

Дрехи дяконса: излишък, орариИ инструктирам.

SurpliceИма дълги дрехи без цепка отпред и отзад, с дупка за главата и широки ръкави. Суппликата се изисква и за иподякони. Право на носене на суплика може да се даде на псалмочетци и миряни, служещи в църквата. Излишъкът означава чистотата на душата, която трябва да имат лицата със свещени ордени.

Орарима дълга широка лента, изработена от същия материал като надписа. Носи се от дякона на лявото рамо, над надписа. Орариумът означава Божията благодат, която дяконът получава в тайнството на свещеничеството.

На ръкасе наричат ​​тесни ръкави, затегнати с връзки. Инструкциите напомнят на духовниците, че когато извършват тайнствата или участват в отслужването на тайнствата на Христовата вяра, те не го правят на нашите собствени, но чрез силата и благодатта на Бог. Стражите също приличат на връзките (въжетата) на ръцете на Спасителя по време на Неговите страдания.

облекло свещеникса: сакристан, откраднал, колан, инструктирамИ престъпление(или ризница).

Подризникима излишък в леко модифициран вид. Различава се от супорта по това, че е изработен от тънък бял материал, а ръкавите му са тесни с връзки в краищата, с които се пристягат на ръцете. БялоСакристанът напомня на свещеника, че винаги трябва да има чиста душа и да води непорочен живот. Освен това расото прилича и на туниката (бельото), в която Самият наш Господ Иисус Христос е ходил по земята и в която е извършил делото на нашето спасение.

открадналима същият орар, но само прегънат наполовина, така че, обикаляйки шията, се спуска отпред надолу с два края, които за удобство са зашити или някак си свързани помежду си. Епитрахилът означава специалната, двойна благодат в сравнение с дякона, дадена на свещеника за извършване на тайнствата. Без епитрахил свещеникът не може да извърши нито една служба, както дяконът не може да извърши нито една служба без орар.

Коланноси се върху епитрахила и расото и означава готовност за служение на Господа. Коланът също така означава Божествена сила, която укрепва духовенството в изпълнението на тяхното служение. Поясът наподобява и кърпата, с която Спасителят се опасва, когато измива нозете на учениците Си на Тайната вечеря.

Риза, или престъпление, носен от свещеника върху други дрехи. Това облекло е дълго, широко, без ръкави, с отвор за главата в горната част и голям изрез отпред за свободно движение на ръцете. По външния си вид мантията прилича на алената дреха, в която е бил облечен страдащият Спасител. Панделките, пришити на мантията, приличат на потоците кръв, които течаха през дрехите Му. В същото време расото напомня на свещениците и за одеждата на правдата, в която трябва да бъдат облечени като служители на Христос.

Отгоре на расото, на гърдите на свещеника е нагръден кръст.

За усърдна, дългогодишна служба се дават свещеници крак, тоест четириъгълна плоча, окачена на панделка през рамото и два ъгъла на дясното бедро, което означава духовен меч, както и украшения за глава - скуфяИ камилавка.

епископ (епископ)облича всички одежди на свещеника: облачение, епитрахил, пояс, нарукавници, сменя се само ризата му. sakkos, и крака клуб. Освен това епископът поставя омофорИ митра.

Сакос - връхни дрехиепископски надменник, подобен на дяконския надменник, скъсен в долната част и в ръкавите, така че изпод епископския сакос се виждат и сакронът, и епитрахилият. Сакос, подобно на дрехата на свещеника, символизира пурпурната дреха на Спасителя.

боздуган, това е четириъгълна дъска, окачена в единия ъгъл, над сако на дясното бедро. Като награда за отлична и усърдна служба правото на носене на тояга понякога се получава от управляващия архиерей от почитаните протоиереи, които също я носят от дясната страна, а в този случай гардът се поставя отляво. За архимандритите, както и за епископите, клубът служи като необходим аксесоар към одеждите им. Бухалът, подобно на крака, означава духовен меч, тоест Божието слово, с което духовниците трябва да бъдат въоръжени, за да се борят с неверието и нечестието.

На раменете, над сакосите, носят епископите омофор. Омофорът е дълга, широка лентовидна кърпа, украсена с кръстове. Поставя се на раменете на епископа така, че, обгръщайки врата, единият край се спуска отпред, а другият отзад. Омофор е гръцка дума и означава подплънка. Омофорът принадлежи изключително на епископите. Без омофор епископът, както и свещеникът без епитрахил, не може да извършва никаква служба. Омофорът напомня на епископа, че трябва да се погрижи за спасението на изгубените, подобно на добрия пастир от Евангелието, който, след като намери изгубената овца, я носи на раменете си у дома.

На гърдите си, на върха на сакоса, освен кръста, има и епископът панагия, което означава „Всичко Свето“. Това е малко кръгло изображение на Спасителя или Богородица, украсено с цветни камъни.

Поставен на главата на епископа митра, украсени с малки изображения и цветни камъни. Митра символизира венеца от тръни, който е бил поставен на главата на страдащия Спасител. Архимандритите имат и митра. В изключителни случаи управляващият архиерей дава право на най-почитаните протоиереи да носят митра вместо камилавка по време на богослужения.

По време на богослуженията епископите използват прътили персонал, като знак за висша пастирска власт. Жезълът се дава и на архимандрити и игумени, като началници на манастири.

По време на богослужението те поставят орлети. Това са малки кръгли килими с изображение на орел, летящ над града. Орлетите означават, че епископът трябва като орел да се издигне от земното към небесното.

Домашни дрехиепископът, свещеникът и дяконът са съставени от расо (полукафтан) и расо. Над расото, на гърдите, епископът носи кръст и панагия, а свещеникът носи кръст.

Църковна утвар

Най-много основна частима храм олтар. Богослуженията се извършват в олтара от духовенството и най-много свято мястов целия храм - св трон, където се извършва тайнството Причастие. Олтарът е поставен на повдигната платформа. Тя е по-висока от другите части на храма, за да могат всички да чуят службата и да видят какво се случва в олтара.

тронсе нарича специално осветена четириъгълна маса, разположена в средата на олтара и украсена с две одежди: долната е бяла, от лен, а горната е от по-скъп материал, предимно брокат. На престола тайнствено, невидимо присъства Сам Господ, като Цар и Владетел на Църквата. Само духовници могат да докосват и целуват трона.

На престола има антиминс, евангелие, кръст, скиния и монстранция.

антименисе нарича копринен плат (шал), осветен от епископа, с изображение върху него на положението на Исус Христос в гроба и задължително с частица от мощите на някой светец, пришита от другата страна, тъй като в първата векове на християнството Литургията винаги се е извършвала на гробовете на мъчениците. Невъзможно е да се изпълнява без антименс Божествена литургия(Думата „антиминс“ е гръцка и означава „на мястото на трона“).

За безопасност антиумът е увит в друга копринена дъска, наречена Ортън. Това ни напомня за сър (плоча), с която е била увита главата на Спасителя в гроба.

Тя лежи върху самия антиум устна(гъба) за събиране на частици от св. Дарове.

Евангелие, това е Божието слово, като вземе предвид нашия Господ Исус Христос.

кръст, това е Божият меч, с който Господ победи дявола и смъртта.

Скиниянаречен ковчег (кутия), в който се съхраняват светите дарове в случай на причастие на болните. Обикновено скинията е направена под формата на малка църква.

монстранциянаречена малка мощехранителница (кутийка), в която свещеникът носи св. Дарове за причастяване на болните у дома.

Зад трона е седем клонов свещник, тоест свещник със седем светила и зад него олтарен кръст. Мястото зад престола при самата източна стена на олтара се нарича към небесното(високо) място; обикновено се прави възвишено.

Вляво от престола, в северната част на олтара, има още една масичка, също украсена от всички страни с одежди. Тази таблица се нарича олтар. На него се приготвят дарове за тайнството причастие.

На олтара са свещени съдовес всички аксесоари, а именно:

1. Света чаша, или потир, в които преди литургията се наливат вино и вода, които след литургията се принасят в Христовата кръв.

2. Патен- малък кръгъл съд на стойка. Върху нея се слага хляб за освещаване на Божествената литургия, за превръщането му в тялото Христово. Патената маркира както яслите, така и гроба на Спасителя.

3. Звездица, състоящ се от две малки метални дъги, свързани в средата с винт, така че да могат да се сгъват заедно или да се раздалечават на кръст. Поставя се върху патената, така че корицата да не докосва частиците, извадени от просфората. Звездата символизира звездата, появила се при раждането на Спасителя.

4. копиекопиевиден нож за изваждане на агнеца и частици от просфората. Той символизира копието, с което войникът пронизва ребрата на Христос Спасителя на кръста.

5. Лъжец- лъжица, с която се причестяват вярващите.

6. гъбаили дъски- за изтриване на кръвоносни съдове.

Малките корици, които покриват отделно купата и патената, се наричат покровители. Голямото покритие, което покрива заедно чашата и патената, се нарича въздух, което означава въздушното пространство, в което се появи звездата, водеща влъхвите до яслите на Спасителя. Въпреки това, заедно на кориците са изобразени плащаниците, с които Исус Христос е бил повит при раждането, както и Неговите гробни покрови (плащенница).

Всички тези свещени предмети не трябва да се докосват от никого, освен от епископи, свещеници и дякони.

Все още на олтара черпак, в който в началото на проскомидията се поднасят вино и вода за наливане в светата чаша; след това, преди причастие, в него се дава топлина ( топла вода), и там също се вади напитката след причастие.

Все още в олтара кадилницаили кадилница- съд, прикрепен към верига, който разпространява благоуханен дим - тамян (тамян). Церемонията е установена в старозаветната църква от самия Бог. Церемония преди Св. престола и иконите изразява нашата почит и почит към тях. Във всяка молитва, отправена към молещите се, се изразява желанието тяхната молитва да бъде пламенна и благоговейна и лесно да се издига към небето, като дим от тамян, и Божията благодат да осени вярващите, както ги обгръща димът от тамян. Вярващите трябва да отговарят на тамяна с поклон.

Олтарът също съдържа dikiriyИ трикириум, използван от епископа за благославяне на народа, и рифи.

Дикирийнаричан свещник с две свещи, символизиращи двете природи в Исус Христос – Божествена и човешка.

Трикириумнаречен свещник с три свещи, символизиращ вярата ни в Светата Троица.

Рипидиили феновесе наричат ​​метални кръгове, прикрепени към дръжките, с изображение на херувими върху тях. Дякони надуват даровете по време на освещаването им. Преди това са били направени от паунови пера и са били използвани за защита на Св. Подаръци от насекоми. Сега тенденцията е бърза символично значение, изобразява присъствие небесни силипри извършване на тайнството Причастие.

От дясната страна на олтара е подреден сакристия. Това е името на стаята, където се съхраняват одеждите, т.е. свещените одежди, използвани по време на богослуженията, както и църковните съдове и книги, с които се извършват богослуженията.

Пред иконите и трибуните има свещници, върху които вярващите поставят свещи. Енориашите носят свещи на кутия за свещи- специално място на входа на храма. Запалена свещ означава нашата пламенна любов към Бога, Пресвета Богородица и всички светии, към които се обръщаме с молитви.

В специално място на храма (обикновено от лявата страна) е инсталиран навечерието- масичка с изображение на Разпятието и килийки за свещи, които вярващите поставят за упокой на близки, роднини и приятели.

В средата на храма, на върха на тавана, виси полилей, т.е голям свещник с много свещи. Полилеят свети в тържествени моменти на службата.

При подготовката на материала са използвани следните произведения:
„Законът Божи“, протойерей Серафим Слободской.
"Православие за деца", О.С. Барило.
Ресурсни материали Православен свят. Ru., Основи на православието