Какви книги да четем, за да развием интелигентността? Молитвено правило

Св. Феофан

игумен)

прот.

Св.

Богословско-литургически речник

А. Андреева

М. Верховская

свещеник Сергий Бегиян

Молитвено правило– 1) ежедневни сутрешни и вечерни ритуали, изпълнявани от християни (препоръчителни текстове можете да намерите в); 2) регламентирано четене на тези молитви.

Правилото може да бъде общо - задължително за всеки или индивидуално, избрано за вярващ, като се вземе предвид неговото духовно състояние, сила и заетост.

Състои се от сутрин и вечерни молитвикоито се случват ежедневно. Този жизнен ритъм е необходим, защото в противен случай душата лесно изпада от молитвения живот, сякаш се събужда само от време на време. В молитвата, както във всяка голяма и трудна работа, „вдъхновението“, „настроението“ и импровизацията не са достатъчни.

Четенето на молитви свързва човек с техните създатели: псалмистите и аскетите. Това помага да се постигне духовно настроение, подобно на тяхното сърдечно изгаряне. Нашият пример да се молим с думи на други хора е самият Господ Исус Христос. Неговите молитвени възгласи по време на страданието на кръста са редове от ().

Има три основни молитвени правила:
1) Пълно молитвено правило, което е отпечатано в “”;

2) Кратко молитвено правило. Миряните понякога се сблъскват със ситуации, когато остават малко време и сили за молитва и в този случай е по-добре да се чете с внимание и благоговение кратко правилоа не набързо и повърхностно, без молитвено отношение – цялото установено правило. Светите отци учат да се отнасяте разумно към молитвеното си правило, от една страна, като не се отдавате на своите страсти, мързел, самосъжаление и т.н., които могат да разрушат правилната духовна структура, а от друга страна, научете се да съкращавате или дори леко да промените правилото без изкушение или неудобство, когато има реална нужда от това.

сутринта : “Царю небесен”, Трисвет, “”, “Богородице Дево”, “Възраждане от сън”, “Бог помилуй ме”, “”, “Боже, очисти”, “Тебе, Владико”, “Свят. Ангел”, “Пресвета Владичице”, призоваване на светци, молитва за живи и мъртви;
Вечерта : „Царю небесен“, Трисвято, „Отче наш“, „Помилуй ни, Господи“, „Вечният Бог“, „Царю благий“, „Ангел Христов“, от „Избраният управител“ до „Достойно е Яжте";

Сутрешните и вечерните правила са просто необходима духовна хигиена. Заповядано ни е да се молим непрестанно (виж). Светите отци са казали: ако бъркаш мляко, ще получиш масло и така в молитвата количеството преминава в качество.

„За да стане едно правило не пречка, а истински двигател на човека към Бога, е необходимо то да бъде пропорционално на неговите духовни сили, да съответства на духовната му възраст и душевно състояние. Много хора, без да се натоварват, съзнателно избират твърде лесни молитвени правила, които поради това стават формални и не дават плод. Но понякога голямо правило, избрано от неразумна ревност, също се превръща в окови, тласкайки ви към униние и пречейки ви да растете духовно.
Правилото не е замръзнала форма, то непременно трябва да се променя както качествено, така и външно.

Ако сте обичали да четете от дете, вие сте човек с развито въображение, ерудиция, мироглед и независимо мислене. Със сигурност знаете, че ще отделите това време за собственото си развитие: духовно или интелектуално, емоционално или аналитично, в зависимост от темата и жанра на книгата. Защото знанията, придобити от книгите, правят съзнанието ни самодостатъчно, независимо и свободно от предразсъдъци и чужда воля.

Само на човек с ограничено, неразвито съзнание и затворен мироглед може да се внуши каквато и да е фалшива „истина“ и да се наложи нечие, очевидно фалшиво виждане за истината.

Нивото на социален успех зависи пряко от нивото на четене и следователно от хоризонта и ерудицията, собственото пълно разбиране на света и развитото въображение. В допълнение към това - остър ум и лек хумор, способността да иронизирате, подкрепяте или дори инициирате всеки разговор.
Откъде идва развитото образно и асоциативно мислене, ако няма широка гама от образи от различни видове и асоциации с този или онзи книжен герой, с това или онова събитие, с това или онова чувство, възприятие?

Не без причина в общуването на образовани хора, обогатени със знания и култура, техниката на идентифициране с определен литературен герой, като Иван Карамазов, или дори понятието "карамазовщина", Сонечка Мармеладова, княз Мишкин, Пиер Безухов, Дориан Грей, Скарлет, Воланд, често се използва Азазело, котка Бегемот...

За да разберете езика на режисьорите, писателите, актьорите, културно развитите хора, които ни развиват и може би дори говорят на един език с тях, прочетете основните книги на световната литература.

Авторите, не само героите на своите книги, но и нас, читателите, ни водят през лабиринт от изпитания, често страдания и в резултат на това оформят душата ни, залагат духовни ценности и възпитават правилно отношение към такива важни категории човешки взаимоотношения като приятелство, любов, доброта, благородство, вяра...

В книгите има много повече примерикоето животът ни предлага. Получаваме възможност да учим и да се усъвършенстваме.

Никога не е късно да се развиваш. Предлагаме да използвате съветите в тази статия и препоръчваме селекция от художествени книги за задължително четене.

Какви „необходими“ книги са те?

Спомнете си думите от песента на Владимир Висоцки: „...това означава, че като дете сте чели правилните книги...“

Необходимите книги са книги, свързани с основното културно наследство, възпитаващи душата и оформящи съзнанието.

Статията представя книги, принадлежащи към различни жанрове, но към една категория - „необходими“ книги, които са задължителни за четене. Прочети го. Ще има с какво да сравнявате другите литературни произведения. Вие ще можете самостоятелно да разграничите висококачествената литература от второкласния или дори празен нискокачествен материал за четене.

Руска класика за общо развитие

Именно в произведенията на руската класическа литература е представена цяла галерия психологически портретинай-различни видове, в които разпознавате себе си и хората около вас. Те ще търсят себе си и истината, щастието и любовта, ще правят грешки, предателства и дори престъпления, ще страдат и ще издигнат душата си или не могат да понесат страданието и ще умрат, ще изкупят вината или ще унищожат душата си, ще се научат да приемат живота и да обичат хората.

• Фьодор Михайлович Достоевски "Братя Карамазови"

„Братя Карамазови“ е най-значимото произведение на Достоевски по отношение на своята многостранност и изучаване на много области човешки животи категории на човешките взаимоотношения: от страсти - до престъпни страсти и след това до истинска вярадо себеотрицание – цялата палитра от човешки чувства и пориви.

• Лев Николаевич Толстой "Ана Каренина"

При условие, че сте усвоили програмната работа „Война и мир“ в училище - най-ценното литературно произведение на Толстой, в което животът на героите и техните лични трагедии се разгръщат на фона на историческата трагедия на Русия през 1812 г. Заедно с всички хора те преживяват случилото се достойно и се прераждат за живот и любов.
За да продължите да се запознавате с наследството на любим и почитан в целия свят писател, започнете да четете романа „Анна Каренина“.

Не третирайте това произведение като женски роман. Въпреки че женската аудитория може да научи много ценни уроци от женската психология, включително поведенчески грешки, които са пагубни за отношенията с мъжа, когото обичат. Като цяло може да се различи мнението на мъжа за поведението на жената, за женските слабости и комплекси.

А за мъжка аудитория акцентът в работата трябва да е върху наблюдението личностно развитиеЛевин, в която се прозира самият автор Лев Николаевич с неговото търсене на себе си и своето място в света на хората и живота като цяло.

• Александър Сергеевич Пушкин - цикъл от 5 разказа „Разказът на Белкин“:

1. "Изстрел".
2. "Велица".
3. "Гробар".
4. „Младата селянка“.
5. "Началник гара"

Тази колекция съдържа лирика, водевил, реализъм и трагедията на „малкия човек“.

• Антон Павлович Чехов. Книга с разкази:

1. "Скачач."
2. "Дама с куче".
3. „Драма на лов“.
4. "Анна на врата."
5. — Скъпа.

Чехов е най-известен със своите пиеси и техните театрални постановки. Но в литературата той се смята за майстор на късия разказ, който точно предава цялата същност на човек и неговия живот. Прочетете колекции от разкази, в които тъгата и дълбокият психологически подтекст са видими чрез фината ирония и сатира.

• Михаил Булгаков "Майстора и Маргарита"

Дълбока мистична психологическа фантасмагория, криптирана реалност, която всеки разбира по свой начин и намира своите истини за себе си.

Всички представени произведения са заснети и можете да направите сравнителен анализ на вашето възприемане на произведението с четенето на режисьора. Или може би вашият е по-успешен?

• Оскар Уайлд "Портретът на Дориан Грей"

Психологическа и мистична екскурзия в тъмното и светлото начало на човека, в борбата между доброто и злото в душата на един човек.

• О. Хенри. Книга с разкази:

1. „Даровете на маговете“.
2. "Последна страница".
3. „Благороден мошеник“.
4. "Четири милиона".
5. "Горяща лампа"
6. "руски самури".

О'Хенри е американски майстор на късите разкази за съдбите на най-различни хора: щастливи неудачници, честни измамници, но всичките му герои заслужават разбиране и съчувствие. Освен това всички те показват, понякога неочаквано, своето благородство.

• Джек Лондон "Мартин Идън"

Книги на най-високо оценения американски писател Джек Лондон за съдбите на силни хора със смели сърца. Тези хора са изправени пред тежки изпитания, където истинските страни на характера на човека се разкриват лесно, където черното не може да се маскира като бяло, където силни хоразапазят себе си, независимо от всичко.

• Маргарет Мичъл "Отнесени от вихъра"

Американски бестселър, чийто разказ се развива на фона на исторически събития Гражданска война. главен геройСкарлет О'Хара е призната като почти модел за подражание за всеки американец заради своята гъвкавост на волята и здравословен егоизъм.

Много читатели се спасяват от нейната фраза: „Няма да мисля за това сега..., ще мисля за това утре“.

Въпреки че самата Маргарет Мичъл не беше съгласна с това отношение към героинята като национален герой.

Ако искате да се запознаете с женската класическа английска литература, която може да бъде описана по следния начин: фина, лирична, романтична, иронична, понякога тъжна, препоръчваме да се запознаете с нейните известни представители:

• Джейн Остин "Гордост и предразсъдъци".
• Шарлот Бронте "Джейн Еър".
• Емили Бронте "Груменещите хълмове"

В литературната библиотека има много „необходими“ исторически произведения, но има едно много мащабно, многостранно, на страниците на което ще срещнете и опознаете много известни исторически герои: Григорий Потьомкин, императриците Екатерина Велика и Елизабет Петровна, граф Алексей Разумовски, великият учен Ломоносов, Орлов, командирите Суворов и Румянцев, адмиралите Ушаков, Спиридов и Грейг, самозванците Емелян Пугачов и княгиня Тараканова...

• Валентин Пикул "Любимец".

Трябва да се потопите в научната фантастика без преамбюл, да я разберете сами и да съставите сами замислен и прочувствен послеслов; всеки ще има свой собствен.

Може да се направи едно обобщение - има много аналогии с реалността. Ако всички четат и анализират тези книги, може би реалността щеше да е различна.

• Аркадий и Борис Стругацки „Трудно е да си бог“.
• Рей Бредбъри "451 по Фаренхайт"

Джон Р.Р. Толкин "Властелинът на пръстените".

Произведенията на Толкин принадлежат към „високото фентъзи“ и класиката на този жанр, а трилогията „Властелинът на пръстените“ се смята за култовата книга на ХХ век.

Често задавани въпроси и отговори

Какво четат? умни хора?

Висококачествени книги - психологическа и научна литература, мемоари и биографии на велики хора, разбира се, класика, съвременни произведения на изкуството (само добри - не вкарвайте в това гангстерски детективски истории и плоски любовни романи), енциклопедични публикации.

Класическа и художествена литература за саморазвитие?

Най-добрите примери: М. Мичъл „Отнесени от вихъра“, Л. Толстой „Война и мир“, Г. Флобер „Мадам Бовари“, У. Шекспир „Ромео и Жулиета“, А. Островски „Зестра“.

Книги за повишаване на IQ (IQ)?

Най-добрите книги за „симулатори“ на мисловния процес: Е. де Бонго „Научете се да мислите“, Р. Сипе „Развитие на мозъка“, С. Мюлер „Разблокирайте ума си: станете гений“, Д. Чопра „Идеалният Мозък”, Т. Бузан „Карти на паметта”, М. Дж. Гелб „Научи се да учиш или жонглираш”, С. Хокинг „ Разказвреме”, О. Андреев „Техники за развитие на паметта” и др.

Въпросът не е в броя на книгите. Важно е просто да четете много, да експериментирате с жанрове и стилове, да препрочитате стотици творби, да избирате свои собствени и най-важното да общувате за тях, за да използвате нови думи, да преразказвате сюжети и да отразявате действията на героите. .

Книги за духовно развитие?

Когато вдъхновението и подкрепата изсъхнат и възникнат въпросите „Кой съм аз?“, „Какъв е смисълът на живота“, отговорите могат да бъдат намерени на страниците на тези книги: П. Йогананда „Автобиография на един йогин“, Г. Кътлър „Изкуството да бъдеш щастлив“, Дж. Ринпоче „Буда, мозъкът и неврофизиологията на щастието“, Тибетската книга на мъртвите, Г. Хесе „Сидхарта“, Г. Мортенсън „Три чаши чай“ и др. .

Литература, която внушава красива, грамотна, богата реч: Н. Гал „Живата и мъртва дума“, В. Крапа „От Адамовата ябълка до ябълката на раздора“, К. Чуковски „Жив като живот“, Л. Кинг „Как да говориш с някого каквото ти харесва...“, Н. Браун „Странностите на нашия език“.

Кои книги по психология са задължителни за четене?

Можете да започнете с книгата на М. Лабковски „Искам и ще“ - интересна, лесна и с много примери. Следва - В. Франкъл „Човек в търсене на смисъл“, Н. Талеб „Черен лебед“ (помага за вземане на правилните решения за бъдещето), Г. Алтшулер „Как да станеш гений“ (за човешките способности и избора на цел в живот), Р. Кийосаки „Богат татко” (правилно финансово мислене), Д. Грей „Мъжете са от Марс, жените са от Венера” (взаимоотношения между противоположния пол), А. Джаксън „10 тайни на щастието”, В. Синелников „Учебник за собственика на живота“ (как да бъде отговорен за живота си), Л. Виилма „Духовна светлина“ (за вътрешните страхове), Р. Чалдини „Психология на влиянието“ (за манипулацията на хората).

Поучителни книги за живота?

Поучителни, блестящи книги: Г. Маркес “Сто години самота”, У. Улф “Към фара”, Дж. Оруел “1984”, Д. Селинджър “Ловецът в ръжта”, К. Дикенс “Големите надежди” , Х. Лий „Да убиеш присмехулник”, С. Бронте „Джейн Еър”, Ф. Достоевски „Престъпление и наказание”, Д. Лондон „Зовът на дивото”, У. Голдинг „Повелителят на мухите”.

Какво трябва да знае човек общо развитие?

За всеки е индивидуално, но основното знание, от което ще се нуждаете в живота, е правилното управление на времето, как да използвате парите, как да поддържате здравето, правилните комуникативни умения, самосъзнанието и себеразбирането.

Струва си да изберете литература въз основа на вътрешния въпрос: „Какво ми трябва, за да бъда щастлив?“ Популярни аспекти на развитие – личен живот, кариера, лично усъвършенстване. Най-добрите книги: Л. Лоундс „Как да накараш някой да се влюби в теб“, Г. Чапман „Пет езика на любовта“, Б. Трейси „Излезте от зоната си на комфорт“, С. Крона „Наръчникът за кучките“, С. Мелник „Устойчивост на стрес”, Седемте навика на високоефективните хора на С. Кови.

Книги, с които да се научите да преодолявате недостатъците си: Х. Елрод “Магията на сутринта” - отключете успеха си веднага след събуждане, К. Макгонигал “Сила на волята” - тренирайте силата на волята като мускул, М. Райън “Тази година аз... ” - как да промените навиците и да спазвате обещанията, Д. Алън „Как да подредите нещата” - как да управлявате живота си, Е. Ларсен „На границата” - упражнения за личностно развитие.

Книги за развиване на въображението?

Всяка книга развива въображението, тъй като ви принуждава да визуализирате това, което четете. За тези, които се нуждаят от богато въображение в живота, можем да предложим: Д. Чассапакис “Дневник 29” - развива нестандартното мислене, Г. Снайдер “В търсене на идеи” - комикс за мисленето и творчеството, братя Маклауд “ Създай своя вселена” - книга за това как да създаваме истории и да развиваме въображението.

Най-умната книга в света?

Невъзможно е да се каже, че една книга е най-умната. Всеки сам избира какво му липсва в литературата за определен период от живота му и в този момент творбата се превръща в най-добрия склад на знания. Само АБВ може да се бори за това заглавие – без него нямаше да можем да прочетем нито една книга.

Статии за подобряване на ерудицията?

Важни за повишаване на ерудицията са аналитичните статии, критичните рецензии, специализираните сайтове - за планетата като цяло, за музиката и киното, за последните новини от цял ​​свят, "обучители" за хоризонтите и, разбира се, книги, за пример: М. O'Hair “Защо лапите на пингвините не изстиват и още 114 въпроса, които ще озадачат всеки учен” (всички части), D. Mitchinson “The Book of General Delusions”, S. Juan “Oddities of our Body” и др. .

Заключение

Заключение

Статията не засяга всички жанрове и, разбира се, не всички „най-добри от най-добрите“ писатели, които могат да ни служат като духовни водачи и да осветяват пътя на живота. Запознайте се с нови произведения и техните автори, изберете ги за приятели и се насладете на информативна и вълнуваща комуникация. Не забравяйте, че всички представени творби са филмирани. Увеличете удоволствието си, като гледате филмови версии на любимите си книги.

- време на обновление, покаяние и радост. Радостта не е великденска, ликуваща, а тиха и незабележима на пръв поглед, но в същото време някак дълбока. Може би това е така, защото по време на Великия пост отново искате да се отдалечите от цялата ненужна, повърхностна суета, която ви обгръща всеки делничен ден, и да намерите истинското си аз.

Великият пост ни подготвя за празника на празненствата -. Това е истинско пътешествие. Това е изворът на духа. И този пролетен път трябва да доведе до това, че накрая ще станем поне малко по-добри, отколкото бяхме в началото.

Какво можете да направите, за да изживеете истински постите?

1. Яжте просто.Преди да кажем нещо за духовната съставка на поста, трябва да обърнем внимание на това как ще се храним. В крайна сметка разликите в храненето са най-забележими по време на гладуване. Смисълът на поста не е да се избягва консумацията на животинска храна (храната сама по себе си не ни прави по-близо до Бога или по-далеч от Него). Все пак ние сме създания от плът и кръв и въпросът за нашето хранене е изключително важен. Общо правило: трябва да ядете така, че да се чувствате леки. Може да се натоварите с постни храни. И не се вкопчвайте в храната. Едва ли си струва да търсите в интернет вкусни рецепти за постни ястия. Отделете по-малко време и внимание за приготвяне на храна. Харчете по-малко пари за храна по време на гладуване. В тази връзка, нека помислим върху въпроса колко е подходящо да купувате по време на Великия пост, например, вкусни морски дарове, които не са забранени от хартата. Между другото, за някои категории хора са приемливи дефиниции за угаждане на храната: за болни, заети с тежък труд, бременни и кърмещи жени и др. Но за това е по-добре да се консултирате с вашия изповедник. Ако това не е възможно по някаква причина, поемете отговорност. Известно е също, че „по-добре да не гладуваш, отколкото да прекаляваш“. Умереността е златното правило.

2. Откажете се от всякаква зависимост или привързаност.Великият пост е времето на нашето освобождение. Освобождение от това, което ни поробва. По това време можем да извършим малък подвиг: да се откажем от разрушителната привързаност. Всеки ще има своя собствена. През това време някои напълно се въздържат от алкохол, други от пушене, а други от телевизионни сериали. Не трябва да изисквате такива подвизи от другите, но е добре да опитате сами.

3. Молете се редовно.Постът без молитва не е никакъв пост. За нас е удобно да отдадем обичайната си „липса на молитва“ на ритъма на градския живот, семейните грижи, проблеми и т.н. Но се опитайте да освободите поне 10 минути за молитва сутрин и вечер по време на пост. Можете да четете обичайните сутрешни и вечерни молитви или нещо друго, например Псалтира, но по време на пост трябва да добавите още една към тези молитви - кратката и стегната молитва на св. Ефрем Сирин, която задава „тона“ за тези седмици.

4. Четете Светото писание.По време на Великия пост Църквата чете три старозаветни книги по време на ежедневните служби: Битие, Исая и Притчи. Съществува и благочестив обичай през Великия пост да се четат сами и четирите евангелия. Трудно е да си християнин, без да познаваш Светото писание. Ако все още не сте прочели цялата стара и Нов завет- наваксайте пропуснатото през следващите четиридесет дни. И ако вече сте усвоили цялата Библия, не мислете, че това е достатъчно: свойството на нашата памет е такова, че за съжаление забравяме много. Опитайте се да четете Писанието редовно, за предпочитане всеки ден, в тиха среда, където можете да се концентрирате. Би било чудесно, ако след като прочетете, отделите време да помислите малко върху прочетеното и да помислите как да свържете Писанията с живота си.

5. Посещавайте религиозни служби.Великият пост е специално време в ритъма на църковните служби. Но можете да усетите това, ако идвате в храма само през седмицата. В края на краищата в събота и неделя се провеждат практически същите служби, както винаги. Особеното настроение на Великия пост, което отец Александър Шмеман нарече „светла тъга“, може да се усети само в тихата красота на ежедневните служби. Опитайте се да дойдете в храма поне веднъж или два пъти, за да прочетете Великия покаен канонСвети Андрей Критски. Този канон, най-дълго съществуващият в Православната Църква, роден от дълбините на покаянието и пропит с надеждата на отеческата Божия любов, се чете на части вечер от понеделник до четвъртък през първата седмица на Великия пост и след това се повтаря изцяло в сряда вечер през петата седмица. Трябва само да дойдете на литургията на Преждеосвещените дарове поне веднъж през целия пост (чудесно е, ако намерите църква, където се служи вечерта) и да се причастите, преживявайки този ден като време на трепетно ​​очакване на срещата Христос. И е изключително важно да сте в храма в свети дни, започвайки от вечерта на Велики четвъртък. Но това време е още далеч и е по-добре да говорим за него друг път.

6. Изчистете ума си от бъркотията.Струва ли си да изключите напълно телевизора, като въведете мораториум върху посещението на блогове, форуми и социални мрежи– всеки решава за себе си. Но това, което наистина ще бъде полезно, е да прочетете поне една добра книгадуховно съдържание. Това може да бъде книга за историята на Църквата, за основите на доктрината, тълкуване на Светата Библияили нещо друго. Тъй като пазарът на православна литература днес е пълен с не винаги „духовно висококачествени“ публикации, трябва да подхождате много внимателно към избора на литература. Можете да прочетете и нещо от световната класика – това също ще ви е полезно, за да държите ума си далеч от суматохата.

7. Направете това, което планирате да направите от дълго време.Определете за себе си нещо, за което сте мислили отдавна, но никога не сте го правили. Времето на гладуване е време на позитивизъм. Всички ограничителни мерки (в храната, развлеченията и т.н.) са важни не сами по себе си, а като средство да освободим времето и енергията си за основното: израстване в Христос. А да растеш в Христос означава да правиш добро. Обичайте Бога, ближния и себе си. Струва си да изберете поне едно нещо, което ще бъде добро не само за вас, но и за вашите съседи. Преди поста чухме думите на Христос: „Каквото направихте на един от тези малките, на Мене го направихте“. Като помислите малко, вероятно ще откриете колко много можете да постигнете за тези 40 дни. Събирайте нещата Сиропиталище, сгответе вечеря за родителите си, направете нещо полезно за къщата, направете къщичка за птици, потърсете как живеят децата ви и накрая вероятно ще намерите много идеи.

Освен това можете да измислите свои собствени „заповеди“ за гладуване. Те могат да бъдат различни, но основното е да се опитате да приемете поста сериозно, на най-дълбокото ниво на вашето съзнание. В крайна сметка времето на пост е време, което изисква от нас вземане на решения и постоянни усилия.

Повечето хора изпитват странна смесица от алчност и апатия към книгите. Обичаме да купуваме книги, трупаме ги, но не винаги ги четем. Обемният списък с непрочетени е демотивиращ.

Не купувайте книги за бъдеща употреба. Един-два са ви достатъчни. Всички останали ще изчакат времето си в списъка за четене. И се опитайте да купувате по-малко скъпи илюстровани публикации - това е добър подарък, но не и за вас самите.

2. Правило за 50 страници

Животът е твърде кратък, за да го пилеем в безинтересни книги.

Опитайте се бързо да премахнете скучното и безполезното. За да направите това, просто прочетете първите 50 страници от книгата. Ако ви плени в рамките на 50 страници, няма да ви разочарова до последната. Ако не, c'est la vie.

Опитайте се да не давате втори шанс на лошите книги. Всяка година около вас се публикуват стотици, хиляди нови и интересни.

3. Кой пише и за какво?

Преди да прочетете, опознайте книгата: прочетете за автора и книгата, проучете съдържанието. По този начин ще зададете правилния вектор за вашето четене.

Освен това, преди да прочетете, запитайте се: какво искате да научите за книгата, какви проблеми ще ви помогне да решите? Това ще ви помогне да се придържате към теми, които са ви полезни, докато четете.

4. Алтернативни формати

Светът не се е събрал като клин върху книгите. В съвременния свят има достатъчно формати: статии, аудиокниги и подкасти, longreads, дайджести и бюлетини.

Ако книгите ви се струват дълги и скучни, това е, защото са такива. Преминете към други формати, намерете своя.

5. Четете с молив

Никога не четете книга без молив. Ако няма начин да направите бележка или да подчертаете цитат, тогава четенето е безполезно.

Книгата е просто планина от словесна руда, от която трябва да извлечете зрънца смисъл. Ако няма начин да се отдели скалата от късчетата, тогава защо да четете?

Чувствайте се свободни да подчертавате, подчертавате и записвате вашите мисли и идеи в бележки. Направете книгата си нещо повече от купчина подвързана хартия. След такова смислено четене книгата става наистина ваша.

6. Поне 30 страници на ден

Всички хора имат свой собствен ритъм на четене. „Маратонци” се четат месец, отщипвайки трохи от изданието. „Спринтьорите“ преминават през цялата книга за няколко дни. Има обаче проста и универсална формула за четене. Ще ви помогне да прочетете и да завършите четенето, преди да загубите интерес и сила.

7. Смесване на жанрове

Всеки има любими жанрове. Въпреки това, ако се задълбочите твърде много в детективските романи или бизнес литературата, ще бъдете претоварени. Дори страхотните книги ще спрат да се харесват.

В този случай е полезно да смените жанра. Разбъркайте книгите като съставки за коктейли. След нехудожествена литература прочетете томче руска класика. След него - научна фантастика, а след това книга за преговори.

Способността да редувате литературни жанрове е чудесен начин да останете на крака и да развиете своите читателски хоризонти.

8. Пишете за това, което четете

Ако четете ефективно, ще натрупате цитати, пасажи и мисли за прочетеното. Това е ценна информация, истински книжен концентрат. Би било жалко да държите това в сандък.

Стартирайте собствена книжарница. Пишете отзиви за прочетеното, споделяйте цитати. Публикувайте списък за четене, критикувайте лошите публикации и хвалете добрите. Дори Facebook е подходящ за това, не са необходими специални умения за писане.

Това ще ви даде място за съхранение на цитати и откъси и ще даде на приятелите ви няколко причини да ви обичат още повече.

9. Прочетете отново бележките

Създайте си навик да препрочитате бележките в книгата си. Ако „смачкате“ книга на няколко страници, тогава ще имате достатъчно време да сортирате резервите си от книги за половин час.

Знанието обича повторението. Така ключови идеивинаги ще бъдат на една ръка разстояние от практическото им приложение.

10. Презентация за прочетеното

За да запомните какво сте прочели в дадена книга, кажете на приятелите си за нея.

Много клиенти на Smart Reading организират вътрешни семинари, където служители споделят находки от книги и разказват истории. Можете да провеждате подобни семинари сред вашите приятели или дори членове на семейството.

Така че, ако напишете кратко резюме на нашите съвети, ще получите следното:

• Не трупайте книги, четете ги поне 30 страници всеки ден.
• Съдете за книга по първите 50 страници.
• Чувствайте се свободни да опитате различни жанрове и алтернативни формати.
• Не забравяйте да запишете цитати и да си водите бележки.
• Споделете ги в блога си и направете презентации за колеги и приятели.

Откъде идват сутрешните или вечерните молитви? Може ли вместо това да се използва нещо друго? Необходимо ли е да се молим два пъти на ден? Възможно ли е да се молим според правилото на св. Серафим Саровски? Трябва ли децата да се молят според молитвената книга за „възрастни“? Как да се подготвим за Причастие? Как разбирате, че молитвата е диалог, а не монолог? За какво трябва да се молите със собствените си думи? Говорим за молитвеното правило с Протоиерей Максим Козлов , ректор на църквата на Света мъченица Татяна в Московския държавен университет.

- Отец Максим, откъде се появи съществуващото молитвено правило - утринни и вечерни молитви?

Във вида, в който молитвеното правило сега е отпечатано в нашите молитвеници, другите поместни църкви не го познават, с изключение на онези славянски църкви, които по едно време започнаха да се ориентират към църковния печат Руска империяи де факто е заимствал нашите богослужебни книги и съответните им печатни текстове. На гръцки език православни църквиНяма да видим нищо подобно. Там се препоръчва следната схема за утринни и вечерни молитви за миряните: вечерта - съкращаване на Повечерието и някои елементи от Вечернята, а за утринните молитви - неизменни части, заимствани от Полунощницата и Утренята.

Ако погледнем традиция, която е записана сравнително наскоро по исторически стандарти - например, отваряме „Домострой“ на протойерей Силвестър - тогава ще видим почти фантастично идеално руско семейство. Задачата беше да се даде някакъв модел за подражание. Такова семейство, като според Силвестър е грамотно, чете вечернята и утренята у дома, застанало пред иконите заедно с домашните и слугите.

Ако обърнем внимание на монашеското, свещеническо правило, познато на миряните в подготовката за приемане на св. Христови мистерии, тогава ще видим същите три канона, които се четат на Малката вечеря.

Колекцията от молитви под номера възниква доста късно. Първият известен ни текст е „Пътната книга” на Франциск Скарина и днес литургистите нямат ясно мнение кога и защо е създаден такъв сборник. Моето предположение (не може да се счита за окончателно твърдение) е следното: тези текстове се появяват за първи път в Югозападна Рус, във волостите, където е имало много силно униатско влияние и контакти с униатите. Най-вероятно има, ако не пряко заемане от униатите, то определен вид заимстване на литургичната и аскетична логика, характерна за това време католическа църква, която ясно разделя състава си на две категории: църквата на тези, които преподават и църквата на учениците. Бяха предложени текстове за миряните, които трябваше да се различават от текстовете, четени от духовниците, като се вземат предвид различните образователно нивои вътрецърковния статус на мирянин.

Между другото, в някои молитвени книги от 18-19 век виждаме рецидив на това съзнание (сега това не се препечатва, но може да се намери в предреволюционни книги): например молитви, които християнинът може да чете на литургия по време на първия антифон; молитви и чувства, които християнинът трябва да прочете и изпита по време на малкия вход... Какво е това, ако не някакъв аналог за мирянин на онези тайни молитви, които свещеникът чете по време на съответните части на литургията, но само предназначени не за на духовника, а на мирянина? Мисля, че плод на този период от историята на нашата Църква е появата на днешното молитвено правило.

Е, молитвеното правило получава широко разпространение във вида, в който е сега, още в синодалната епоха през 18-19 век и постепенно се утвърждава като общоприета нормаза миряните. Трудно е да се каже в коя година, в кое десетилетие е станало това. Ако четем учението за молитвата на нашите авторитетни учители и отци от 19 век, тогава няма анализ, разсъждение за правило сутрин-вечерНяма да го намерим нито при св. Теофан, нито при св. Филарет, нито при св. Игнатий.

И така, от една страна, признавайки съществуващото молитвено правило, което се използва от няколко века в Руската църква и в този смисъл се е превърнало отчасти в неписана, отчасти в писмена норма на нашия духовно-аскетичен и духовно-молитвен живот, не бива да надценяваме статус на днешните молитвени книги и като се има предвид, че те съдържат молитвени текстове като единствените възможна нормаустройство на молитвения живот.

Възможно ли е да се промени молитвеното правило? Сега този подход е установен сред миряните: можете да допълвате, но не можете да замествате или намалявате. Какво мислиш за това?

Във формата, в която съществуват, сутрешните и вечерните молитви са в известно несъответствие с принципа на изграждане православно богослужение, който съчетава, както всички добре знаем, сменяема и неизменна част. Освен това сред променящите се части има повтарящи се - ежедневни, седмични, веднъж годишно - цикли на богослужение: ежедневни, седмични и годишни. Този принцип на съчетаване на солиден, непроменлив гръбнак, скелет, върху който е изградено всичко, и променливи, променливи части е много мъдро проектиран и съответства на самия принцип на човешката психология: от една страна, тя се нуждае от норма, харта , а от друга, променливост, така че хартата да не се превърне във формално четене и повторение на текстове, които вече не предизвикват никакъв вътрешен отговор. И тук има само проблеми с молитвеното правило, където сутрин и вечер се използват едни и същи текстове.

Когато се подготвят за Причастие, миряните следват три едни и същи канона. Дори в свещеническата подготовка каноните се различават по седмици. Ако отворите сервизната книга, тя казва, че всеки ден от седмицата има свои собствени канони. Но сред миряните правилото остава непроменено. И какво, четете само това до края на живота си? Ясно е, че ще възникнат определени проблеми.

Свети Теофан дава съвети, на които едно време много се зарадвах. Аз самият и други хора, които познавам, намерихме много духовна полза в този съвет. Той съветва, когато четете молитвеното правило за борба със студа и сухотата няколко пъти седмично, като отбелязвате стандартния хронологичен период, изразходван за четене обичайно правило, опитайте се в същите петнадесет-двадесет минути, половин час да не си поставяме задачата непременно да прочетем всичко, а като се връщаме многократно на мястото, от което сме се разсейвали или блуждаели в мислите си, да постигнем изключителна концентрация върху думите и значението на молитвата. Дори ако в същите двадесет минути прочетем само началните молитви, ще се научим да го правим наистина. В същото време светецът не казва, че по принцип е необходимо да се премине към този подход. И той казва, че трябва да комбинирате: в някои дни прочетете правилото изцяло, а в други се молете по този начин.

Ако вземем за основа църковно-богослужебния принцип за изграждане на молитвен живот, би било разумно или да комбинираме, или частично да заменим някои компоненти на утринните и вечерните правила с, да речем, каноните, които са в канона - там очевидно има повече от тях там, отколкото в молитвеника. Има абсолютно чудни, невероятни, красиви молитви на Октоиха, връщащи се в голяма част към св. Йоан Дамаскин. Когато се подготвяте за причастие в неделя, защо не прочетете онзи Богородичен канон или онзи неделен канон на Кръста Христов или Възкресението, който е в Октоиха? Или вземете, да речем, канона към Ангела-пазител на съответния глас от Октоиха, а не същия, който се предлага на човек да чете в продължение на много години.

За много от нас в деня на приемане на Светите Христови Тайни, особено за миряните, независимо от честотата на причастяване, душата, а не мързелът, подтиква човек по-скоро да търси благодарност към Бога в този ден, отколкото да повтаря отново вечерта, че „съгрешихме, беззаконници“ и т.н. Когато всичко в нас е още изпълнено с благодарност към Бога за приемането на Светите Христови Тайни, така че, например, да не вземем това или онова акатистно песнопение или, да речем, акатист към Пресладчия Исус, или друга молитва книга и да я направим център на нашето молитвено правило за този ден?

Всъщност към молитвата, ще кажа такава ужасна фраза, трябва да се подхожда творчески. Невъзможно е да се изсуши до нивото на формално изпълнена схема: да имаме, от една страна, тежестта да изпълняваме тази схема ден след ден, година след година, а от друга страна, някои периодични вътрешни удовлетворение от факта, че изпълнявам това, което се дължи, и какво друго искате от мен на небето, направих, не без затруднения, това, което се изискваше. Молитвата не може да се превърне в четене и изпълнение само на задължение, и броене - аз нямам дара на молитвата, аз съм малък човек, светите отци, аскети, мистици са се молили, но ние просто ще се лутаме из молитвата книга - и няма търсене.

Кой трябва да реши какво да бъде молитвеното правило - човекът сам ли да реши или все пак да отиде при изповедника си, при свещеник?

Ако християнинът има изповедник, с когото определя константите на своята вътрешна духовна структура, тогава би било абсурдно да се мине без него в този случай и сам да решава какво да прави със собствената си глава. Първоначално приемаме, че изповедникът е човек, поне не по-малко опитен в духовния живот от този, който се обръща към него, а в повечето случаи и малко по-опитен. И изобщо - една глава е добре, но две са по-добре. Отвън е по-ясно, че човек, дори разумен човек в много отношения, може да не забележи. Затова е разумно, когато определяме нещо, което искаме да направим постоянно, да се консултираме с нашия изповедник.

Но няма съвет за всяко движение на душата. И ако днес искате да отворите Псалтира - не по отношение на редовното четене, а просто да отворите и добавите псалмите на цар Давид към обичайната си молитвена рутина - не трябва ли да се обадите на свещеника? Друг е въпросът, ако искате да започнете да четете катизми заедно с молитвеното правило. След това трябва да се консултирате и да вземете благословия за това, а свещеникът, въз основа на това дали сте готови, ще ви помогне със съвет. Е, що се отнася до просто естествените движения на душата - тук по някакъв начин трябва да решите сами.

Мисля, че е по-добре да не пропускаме излишно началните молитви, защото те съдържат може би най-концентрирания опит на Църквата - „Към Небесния Цар”, „Към Света Троица”, които ни научиха на молитвата „Отче наш”, вече знаем „Достойно есть“ или „Радуй се Богородице Дево“ – толкова малко са те и толкова очевидно са избрани от молитвения опит на Църквата. Хартата понякога изисква от нас да се въздържаме от тях. „На Небесния Цар“ - чакаме 50 дни преди празника Петдесетница; в Светлата седмица обикновено имаме специално молитвено правило. Не разбирам логиката на този отказ.

Защо е необходимо да се молим точно два пъти на ден – сутрин и вечер? Един от нашите читатели пише: когато работя с деца, готвя или чистя, ми е толкова лесно да се моля, но щом застана пред иконите, всичко сякаш прекъсва.

Тук възникват няколко теми. Никой не ни призовава да се ограничаваме само до сутрешното или вечерното правило. Апостол Павел казва директно – молете се непрестанно. Задачата за добро организиране на молитвения живот предполага християнинът да се стреми да не забравя за Бога през деня, включително да не забравя в молитва. В живота ни има много ситуации, когато молитвата може да се развие по различен начин. Но трябва да се борим с нежеланието да се изправиш и да се молиш точно когато това трябва да е задължение, защото, както знаем, врагът на човешкия род е особено противопоставен там, когато нашето своеволие го няма. Прави се лесно, става, когато поискам. Но това се превръща в подвиг, който трябва да направя, независимо дали искам или не. Затова бих ви посъветвал да не се отказвате от усилията си да се намазвате сутрин и вечер. Размерът му е друг въпрос, особено за майка с деца. Но трябва да бъде като някаква постоянна стойност на молитвената структура.

Що се отнася до молитвите през деня: ако бъркате каша, млада майко, пейте молитва на себе си или ако по някакъв начин можете да се съсредоточите повече, прочетете Иисусовата молитва на себе си.

Сега за повечето от нас има велико училище за молитва – това е пътят. Всеки от нас пътува, за да учи, да работи, обществен транспорт, в кола във всички известни московски задръствания. Молете се! Не си губете времето, не пускайте ненужно радио. Ако не чуете новините, ще оцелеете няколко дни без тях. Не си мислете, че сте толкова уморени в метрото, че искате да се забравите и да заспите. Е, добре, ако не можете да прочетете молитвеника в метрото, прочетете „Господи, помилуй“ на себе си. И това ще бъде училище за молитва.

- Ами ако шофирате и поставите диск с молитви?

Веднъж се отнесох към това много грубо, помислих си - добре, тези дискове са някакъв хак, а след това от опита на различни духовници и миряни видях, че това може да бъде помощно средство за молитвеното правило.

Единственото нещо, което бих казал е, че не е нужно да свеждате целия си молитвен живот до слушане на дискове. Би било абсурдно да се прибера вечер и да стоя вечерно правило, вместо себе си, включете диска и някой благоговейни лаврски хор и опитен йеродякон ще започнат да ви приспиват с познат глас. Всичко трябва да е умерено.

- Как се чувствате за управлението на Серафим Саровски?

Как можете да се свържете с правилото, дадено от великия светец? Като правилото, дадено от великия светец. Искам само да ви напомня при какви обстоятелства го е давал: давал го е на тези монахини и послушници, които са били на тежки трудови послушания по 14-16 часа на ден. Той им даде, за да могат да започнат и завършат деня си, без да имат възможност да изпълняват редовните монашески правила, и им напомни, че трябва да съчетаят това правило с вътрешна молитвена работа по време на трудовете, които извършват през деня.

Разбира се, ако човек в горещ цех или в също толкова изморителна работа в офиса се прибере вкъщи, така че да яде вечеря, приготвена от любимата му жена набързо и да чете молитви, е всичко, за което му остават сили, нека прочете правилото на св. Серафим. Но ако все още имате сили спокойно да седнете на бюрото си, да направите няколко не толкова необходими телефонни разговора, да гледате филм или новини по телевизията, да прочетете фийда на приятел в интернет и тогава - о, трябва да получите сте за работа утре и имате само няколко минути - тогава може би не е най-правилният начин да се ограничите до правилото на Серафимите.

Отец Максим, ако по време на молитва с ваши собствени думи възникнат сполучливи думи, които искате да запишете и след това да се молите според тях, възможно ли е да направите това?

Запишете го и се молете, разбира се! Молитвите, които четем в молитвеника, създаден от велики светци, са родени по този начин. Те се молеха с тези думи, сякаш бяха свои. И някой, те или техните ученици, някога са записали тези думи, а след това те личен опитстана опитът на Църквата.

В по-голямата си част не можем да твърдим, че нашите успехи ще получат широко църковно разпространение, но, да речем, молитвата на Оптинските старци, молитвата на св. Филарет, някои от молитвите на св. Йоан Кронщадски, които наскоро се появиха и стана скъпа на много православни християни - точно това се появи. Няма нужда да се страхувате от това.

Много родители казват, че някои от вечерните молитви са напълно неразбираеми и не са близки до децата и юношите. Мислите ли, че самата майка може да създаде някакво молитвено правило за децата си?

Това би било много разумно. Първо, защото в други случаи става дума за грехове, които децата не знаят и колкото по-късно научават за тях, толкова по-добре. Второ, тези молитви до голяма степен са свързани с опита на човек, който вече е извървял справедлив път в живота, който има някои понятия за духовния живот, за собствената си слабост и за провалите, които изпитваме в духовния живот.

Основното нещо, което трябва да се стремим да култивираме у децата, е желанието за молитва и радостното отношение към молитвата, а не като нещо, което трябва да се извършва под напрежение, като болезнено задължение, от което е невъзможно да се измъкнем. Основната дума в тази фраза ще бъде „болезнено“. ДА СЕ детско правилотрябва да се третира много, много деликатно. И е по-добре децата да се молят по-малко, но с желание. От малко кълнове може да порасне с времето голямо дърво. Но ако го изсушим до състояние на скелет, тогава дори и да е нещо голямо, в него няма да има живот. И тогава ще трябва упорито да създавате всичко отново.

Отче, какво ще стане, ако, докато четете последователността към Причастието, четете първите десет минути и наистина чувствате, че се молите, а след това е чисто четене?

Първо, трябва да забележим дали това ни се случва редовно. И ако има някаква тенденция към това, тогава би било разумно да се опитаме да разпределим правилото за Причастие в няколко дни. Наистина, за мнозина е трудно да прочетат съсредоточено първо трите канона, след това канона за Причастие, след това правилото за Причастие и да поставят вечернята или сутрешни молитви- това, като правило, е повече от обичайната норма на човек. Е, защо да не раздадем същите три канона през следващите два или три дни преди Причастието? Това ще ни помогне да преминем по-осъзнато по пътя на гладуването и подготовката.

- А ако човек се причестява всяка седмица, как според вас трябва да се подготви?

Надявам се, че въпросът за степента на подготовка за Причастие ще стане една от темите на съответната комисия на междусъборното присъствие. Много от духовниците и миряните осъзнават, че е невъзможно да се прехвърлят механично онези норми, които са се развили през 18-19 век с много рядко причастяване на миряните - веднъж годишно или в четири многодневни поста, или малко по-често - рядко. всеки от миряните, включително много благочестивите, се причастяваше по-често тогава. Не искам да кажа, че това непременно е било лошо, но това е била практиката на духовния и светотайнствения живот на миряните по това време.

Още в съветско време се разви практика, при която значителна част от нашите миряни започнаха да се причастяват често или много често, до седмично причастие включително. Ясно е, че ако човек се причастява ежеседмично, за него е невъзможно да пости цяла седмица; Без по никакъв начин да предполагам това като норма за всички, въз основа на съветите на опитни свещеници, които познавам в живота си, и от някаква оценка на ползите за хората в енориите, в които трябваше да служа, ми се струва че ако човек се причасти в неделя, то петък и събота ще бъдат достатъчни дни за пост за тези, които се причастяват със Светите Христови Тайни. Съществуват канонични проблеми със съботата, но все пак би било странно да се отмени постът в навечерието на неделното причастие. Би било добре да не пропускате вечерната служба предишната съботна вечер, ако житейските обстоятелства го позволяват в някаква степен.

Например, за майка с деца това вероятно не винаги е реалистично. Може би няма нужда да се причастявате толкова често, но има желание, но не е възможно да присъствате на вечерната служба. Или за човек, който работи много, баща на голямо семейство. Често се случва такъв човек да не може да отмени работа в събота, но душата му иска причастие. Мисля, че има право да дойде и да се причасти без вечерна служба. Но все пак, ако предпочиташе да отиде на кино или някъде другаде в събота вечер, тогава предпочиташе свободното време. И все пак посещението на кино, театър или дори концерт - не мисля, че това може да бъде начин за подготовка за приемане на Светите Христови Тайни.

Със сигурност никой по никакъв начин не трябва да отменя канона и молитвите преди Светото Причастие. Но други - това, което говорихме за трите канона и така нататък - вероятно, по съвет на изповедника, могат да бъдат някак си разпределени през дните, заменени с други утежнения на молитвите.

Основната задача на молитвеното правило за Причастие е човек да има поне малък сегмент житейски път, в който основният му фокус ще бъде подготовката за приемане на Евхаристията. Какъв ще бъде този сегмент в неговите конкретни житейски обстоятелства, днес се определя по-скоро индивидуално от самия човек, заедно с неговия изповедник. Надявам се, че съборното съзнание на Църквата ще даде някои по-ясни насоки в резултат на работата на Междусъборното присъствие.

Въпрос от наш читател: „Христос каза да не бъдем като езичниците в многословието на молитвата, но нашите молитви са все още доста дълги.“

Господ каза това преди всичко, за да не се молим многословно за показност. Господ укори фарисеите в голяма степен за това.

С многото думи, които виждаме в нашите молитвени книги, тези молитви имат три основни цели - покаяние, благодарност и възхвала на Бога. И ако се фокусираме върху това, тогава това ще бъде добрата цел на молитвата.

Често са необходими много думи по една проста причина: така че от деветдесет до деветдесет и пет процента, които ще се окажат руда за нас, ние все още намираме пет процента диаманти за душата. Рядко някой от нас знае как да подходи към молитвата по такъв начин, че знаейки, че тя ще продължи три минути, тези три минути, отрязвайки всички ежедневни грижи, се концентрират и влизат в нашите сърца. Имате нужда от овърклок, ако искате. И тогава по време на тази малко дълга молитва ще има няколко пика на концентрация, някакво движение на душата и сърцето. Но ако няма този път, няма да има и върхове.

Когато се обсъжда творчески подход към молитвено правило, повечето хора са чувствителни към него. Това се отнася за поста и много други неща в църковния живот. Защо мислите, че това се случва?

Има една тенденция, нашата руска, която е обратната страна на една друга положителна тенденция – това е тенденцията към ритуалното вярване. Известно е, че според св. Григорий Богослов сред гърците, въпреки общата богословска и съзерцателна насоченост на душевността на хората, обратната страна на това са празните приказки за високи неща. Известната фраза на светеца е, че не можете да отидете на пазара да купите риба, без да чуете дискусии за двете природи и връзката между ипостасите. Ние, руснаците, никога не сме имали такава склонност към теологията преди настъпването на ерата на Интернет. Но имаше тенденция по-скоро към свещено, сакрално, възвишено, църковно съществуване и в същото време живот, в който всичко ще бъде обединено в Църквата, всичко ще бъде църковно. Същият Домострой е много показателна книга в този смисъл.

Но обратната страна е крайната сакрализация на ритуала и всичко свързано с писмото. Покойният професор в Московския университет Андрей Чеславович Козаржевски обичаше да казва на своите лекции още в съветско време, че ако в Църквата свещеник изведнъж каже не „Отче наш“, а „Отче наш“, тогава ще го смятат за еретик. Това е вярно, за мнозина може да бъде някакъв вид предизвикателство. Защо един свещеник ще каже това е друг въпрос, но дори и на ниво някаква резервация, те ще си помислят, че това е много, много странна и опасна тенденция. Така че бих свързал това с обща структураруския ни манталитет.

От друга страна, тук има някакво разбиране, че не е необходимо да се разклаща това, което стои здраво (цитирам св. Филарет), за да не се превърне реконструкцията в разрушение. Човек, който търси добър ред в своя молитвен живот, трябва винаги да се стреми към най-голяма честност пред Бога и да разбира, че го е грижа за молитвата, а не за нейното съкращаване. За запълването му, а не за самосъжаление, не за творческо търсене на нещо, а просто за по-малко молитва. В този случай трябва честно да си кажете: да, моята мярка не е такава, каквато си представях, но тази е много малка. Не че „намерих го чрез творческо молитвено търсене“.

Как можете да почувствате, че молитвата не е монолог, а диалог? Можете ли да използвате част от собствените си чувства тук?

Светите отци ни учат да не се доверяваме на емоциите си в молитвата. Емоциите не са най-надеждният критерий. Да си припомним например евангелската притча за митаря и фарисея: не този, който беше по-оправдан от Бога, както ни казва Христос Спасителя, си отиде доволен от молитвата си, с правилно усещане за своето вътрешно поръчка.

Молитвата се познава по плодовете. Как покаянието се разпознава по резултатите – по това какво се случва с човека. Не заради това, което преживях емоционално днес. Въпреки че всеки от нас цени сълзите в молитва и топлината на душата, не можем да се молим така, че да предизвикаме сълзи в себе си или изкуствено да стоплим топлината на душата. Трябва да се приема с благодарност, когато Господ го дава като дар, но не чувствата, а връзката ни с Бога трябва да бъде целта на молитвата.

- Ами ако се чувствате уморени по време на молитва?

Амвросий Оптински казва, че е по-добре да мислиш за молитвата, докато седиш, отколкото да мислиш за краката си, докато стоиш. Но отново, просто бъди честен. Ако умората настъпи след тридесетата секунда от молитвата, ако можем да се молим много по-добре, седнали на стол или легнали на възглавница, тогава това вече не е умора, а вътрешна измама. Ако човек има прищипан петен нерв, нека си седи, горкият. Мама е бременна - защо да я занимавам с дете на 6-7 месеца? Оставете го да се облегне колкото може по-добре.

Но трябва да помним: човек е умствено-физическо, психофизическо същество и самото положение, структурата на тялото по време на молитва има значение. Няма да говоря за високи неща, за които никой от нас няма представа - как да фокусираме вниманието в горната част на сърцето, например. Дори не знам къде е върхът на сърцето или как да насоча вниманието си там. Но фактът, че почесването на ухото или чопленето на носа влияе върху начина, по който се молим - това, мисля, се разбира дори от по-малко възвишени мистици.

Какво ще кажете за молитвите за начинаещи? За тях има специални молитвеници, но молитвите там не са по-разбираеми от обикновените.

Струва ми се, че начинаещите трябва преди всичко да бъдат научени на това - така че молитвите да им станат ясни. И тук молитвените книги а) обяснителни и б) с паралелен превод на руски могат да играят добра роля. В идеалния случай това трябва да се комбинира: трябва да бъде едновременно превод на руски и някакъв вид тълкуване.

Да кажем, че преди революцията на дванадесетите празници беше публикувана поредица от Н. А. Скабаланович, която съдържаше целия славянски текст на празничната служба, паралелен превод на руски и обяснение на значението на това, което понякога не е достатъчно за превод. Мисля, че ако хората направят текста на молитвата разбираем, това ще премахне много трудности. А размерът на молитвеното правило е въпрос, който по-скоро трябва да се определя индивидуално.

Може ли човек, който току-що се интересува от църковния живот, да бъде посъветван да се моли на Оптинските старци например като молитвено правило?

Да, по-често начинаещите трябва да бъдат ограничени от предозиране. Моят опит говори по-скоро различно: начинаещите, в неофитски плам, се стремят да вземат повече, отколкото могат. По-скоро трябва да им се каже: „Прочети това и това е всичко, скъпи, тогава някой ден ще се молиш повече. Няма нужда да четете три катизми.

Въпрос от наш читател: има трудни взаимоотношенияс баща си никога не са общували особено тясно. След като се присъедини към църквата, той почувства, че не може да говори с Бог като с Отец с главно F.

Това е някакъв специфичен духовен комплекс, бих казал. Трудно е да говоря във връзка с човек, когото не познавам, още по-малко да правя някакви преценки, които могат да говорят критично за вътрешната му структура, но нека си зададе въпроса: не изпитва ли той някакъв вид абсолютизиране на личния опит в мащаба на Вселената? Тоест, не се ли оказва, че ако съм имал някакво негативно преживяване в границите на моята туберкулоза и подутина, тогава не мога да се науча да гледам в друга перспектива освен от тази подутина и от тази туберкулоза?

По тази логика децата, изоставени от майка си, не могат или не трябва да се научат да обичат Света Богородица... Струва ми се, че тук има нежелание да се приеме това трудно преживяване, но по някаква причина Бог позволи на този човек да преживее, а не само неуспешна връзка със собствения си баща. Но повтарям: така разсъждавам в три реда на този въпрос, проблемът може да е много по-дълбок, необходимо е повече от човекзнам да кажа.

Отче, за какво трябва да се молиш със собствените си думи? Понякога казват: не искайте смирение, защото Бог ще ви изпрати такива скърби, че вие ​​самите няма да сте щастливи.

Трябва да се молите за едно нещо, което е необходимо. Защо всъщност да не поискаме смирение? Сякаш ни подслушват в небесната канцелария и ако кажем нещо такова, веднага ще кажем: о, вие питахте, ето ви една пръчка в главата, вземете я. Но ако вярваме в Божието Провидение, а не в това, че някое небесно КГБ следи неправилни думи, тогава не трябва да се страхуваме да поискаме правилната.

Друго нещо е, че в други случаи трябва да сте наясно със стойността на молитвата. Да речем, майка, която иска избавление от страстта на наркоманията за сина си, трябва да разбере, че това е най-малко вероятно да се случи по такъв начин, че утре той да се събуди като агне, забравил за своите зависимости, трудолюбив, въздържател и обичайки ближните си. Най-вероятно, като моли за освобождението на сина си, тя го моли за скърби, болести, някои много трудни житейски обстоятелства, които синът може да срещне - може би армията, затвора.

Стойността на молитвата трябва да бъде осъзната, но въпреки това човек трябва да се моли за правилното нещо и да не се страхува от Бога. Ние вярваме в нашия Небесен Баща, който изпрати Своя Единороден Син, за да не загинат вярващите в Него, а не за да ги обуздае по някакъв правилен начин.

- Какъв е общият смисъл на искането на молитва, ако Господ вече знае от какво имаме нужда?

Бог знае, но очаква добра воля от нас. „Бог не ни спасява без нас“, тези прекрасни думи на св. Петър Атонски се отнасят напълно за молитвата. И ние сме спасени не като кубчета, които се пренареждат от място на място, а като живи индивиди, като ипостаси, влизащи в любовна връзка с Този, който ни спасява. И тези взаимоотношения предполагат наличието на свободна воля и морален избор от човек.

Интервюто взе Мария Абушкина