انشقاق الكنيسة وأسبابه. انشقاق الكنيسة (لفترة وجيزة)

إصلاح الكنيسة على يد البطريرك نيكون عام 1653.

في عام 1652 انتخب نيكون بطريركًا. 1589 – تأسيس البطريركية. في العالم نيكيتا مينوف. كان نيكون على علاقة جيدة مع الملك. لذلك أردت إجراء تغييرات في عقائد الكنيسة:

تصحيح الكتب وفق النماذج اليونانية

التغييرات في الطقوس الدينية

صعود سلطة الكنيسة على السلطة الملكية

حبقوق يعارض! تحدث رئيس الكهنة نيابة عن المؤمنين القدامى. قرر مجلس الكنيسة لعامي 1666-1667، بقيادة القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش، حرمان نيكون من منصبه، لكنه بدأ في تنفيذ تعليماته.

1681 - توفي نيكون.

من الآن فصاعدا، تم تقسيم الكنيسة إلى الدولة والمؤمنين القدامى.
عواقب انقسام الكنيسة:
1) اعتبر المؤمنون القدامى إصلاح الكنيسة هجومًا على إيمان آبائهم وأجدادهم. لقد صدقوا ذلك حكومةووجدت قيادة الكنيسة نفسها تحت سلطة ضد المسيح؛
2) فر المؤمنون القدامى إلى أطراف البلاد، إلى الغابات العميقة، إلى الخارج، وعندما اقتربت القوات الحكومية، لجأوا إلى التضحية الجماعية بالنفس؛
3) أعطيت هذه الحركة نطاقا كبيرا من خلال الدافع الاجتماعي الذي يقوم عليها، أي العودة إلى العصور القديمة، والاحتجاج على المركزية، والقنانة، وسيطرة الدولة على العالم الروحي للإنسان؛
4) أوضح عدم الرضا عن النظام الجديد في البلاد أيضًا التركيبة المتنوعة إلى حد ما للمؤمنين القدامى، وشمل ذلك "الطبقات الدنيا" ونخبة البويار والكهنة.
نتائج إصلاح الكنيسة:
1) أدى إصلاح نيكون إلى انقسام في الكنيسة إلى التيار الرئيسي والمؤمنين القدامى؛
2) كان إصلاح الكنيسة والانقسام بمثابة ثورة اجتماعية وروحية كبرى، عكست الميول نحو المركزية وأعطت زخماً لتطوير الفكر الاجتماعي.

32. الكشف عن محتوى الإصلاحات التي تمت في عهد بطرس الأول، وبيان أهميتها لتحديث روسيا.

الاتجاهات الرئيسية للتحولات في روسيا. الأسباب:

1. تهديد خارجي للدولة، مما يشكل خطرا جسيما على الاستقلال الوطني.

2. تخلف روسيا عن الدول الأوروبية .

اتجاه التحول:

1. ضرورة تطوير الصناعة والتجارة.

2. تحسين هيكل الدولة.

3. إنشاء جيش قوي.

4. تعزيز روسيا على شواطئ بحر البلطيق.

5. التحول الإداري الإقليمي.

6. إعادة تنظيم التعليم وتغيير الثقافة.

تحولات بيتر.في الاقتصاد:

1. كانت الصناعات تتطور. (كان عدد المصانع يتزايد باستمرار. وبوفاة بطرس كان هناك 180)

2. صدرت مراسيم بشأن المعاشات والفلاحين المسجلين عام 1771. المعاشات - عمال الموسم.

3. تم إدخال ضريبة الرأس لتحل محل الضريبة المنزلية (عندما تعمل، ادفع، عندما لا تعمل، لا تدفع)

4. تم اتباع سياسة البروتستانتية (منع البضائع الأجنبية من دخول البلاد، وتشجيع تصدير منتجاتها)، على أساس المذهب التجاري.

5. تطور التجارة الداخلية والخارجية. 1719-bergprivilege (سأجد شيئًا ما - ملكي)

المجال الاجتماعي:

1. كانت طبقة النبلاء في الظهور. 1714 – صدور مرسوم بشأن الميراث الموحد.

2. تم تقسيم سكان الحضر إلى نظاميين (يعيشون بشكل دائم) وغير منتظمين (لكسب المال)

3. تم تقسيم التجار إلى نقابات

4. 1724 - تم تثبيت وضع جواز السفر

5. تم نشر "جدول الرتب".

في مجال الإدارة:

1. في عام 1721، أصبح بطرس الأول إمبراطورًا. روسيا إيميريا

2. تمت تصفية مجلس الدوما البويار، وتمت الموافقة على مجلس الشيوخ الحكومي.

3. تم إنشاء معهد المالية عام 1771. 1772 - تم إنشاء المدعي العام والشرطة.

4. تم إنشاء الكليات بدلا من الأوامر.

5. ألغيت البطريركية سنة 1700 وتشكل “المجمع المقدس” – 1721

6. تنقسم البلاد إلى مقاطعات ومناطق ومقاطعات.

7. تأسيس العاصمة الجديدة لروسيا سانت بطرسبرغ. 1713-1712

في مجال الثقافة:

1. تم تقديم ثقافة أوروبا الغربية.

2. تم إنشاء نظام للتعليم العلماني

3. افتتاح مطابع جديدة

4. تم نشر كتب مدرسية جديدة

5. تم إنشاء أول متحف - Kunzkamera

الإصلاح العسكري:

1. تم إدخال نظام التوظيف

2. تم إنشاء نظام لتدريب القوات العسكرية.

3. تم إنشاء البحرية الروسية.

4. تم تبسيط هيكل الجيش.

5. تم إدخال إصلاح عسكري موحد.

6. تم اعتماد الأنظمة العسكرية.

7. بعض الطقوس العسكرية.

النتيجة: وهكذا ظهر نوع جديد من الجيوش في الدولة، واكتسبت الدولة موانئ بحرية، وتحسنت الدولة بشكل ملحوظ. تطورت العلاقات الإدارية والاقتصادية بنشاط.

33. قم بتوسيع محتوى تحولات كاثرين الثانية وبيان أهميتها لتنمية روسيا.

في عام 1762، وصلت كاثرين العظيمة إلى السلطة. القواعد من 1762 - 1796. لقد نفذت "سياسة الحكم المطلق المستنير" - وهي سياسة استبدادية تهدف إلى حماية القنانة من خلال إنشاء نظام ملكي قانوني. وكان الاجتماع الأكبر هو "اجتماع اللجنة الموضوعة". من أجل إنشاء مجموعات جديدة من القوانين الإمبراطورية الروسية. وقد كتب بأمر من 1767. تغييرات السياسة:

· استأنف عمل مجلس الشيوخ 1763

· إلغاء استقلال الحقوق في أوكرانيا 1764

· إخضاع الكنيسة للدولة (علمنة الأراضي 1764)

· إجراء إصلاح الحكم الذاتي

· تم تقسيم روسيا إلى 50 مقاطعة عام 1775

· في عام 1775 قامت بإصلاح النظام القضائي. النبلاء لديهم محاكمهم الخاصة، والفلاحون لديهم محاكمهم، والمدن لها محاكمها الخاصة.

التحولات الاقتصادية:

· 1765 تم إنشاء مجتمع اقتصادي حر للنبلاء والتجار.

· تم إدخال التعريفات الجمركية

زيادة الرسوم الجمركية على البضائع الأجنبية المستوردة

· 1765 منح الميثاق

· يقدم شكلاً جديدًا للتجارة

· عدد المصانع آخذ في الازدياد

المجال الاجتماعي:

· 1765 السماح لأصحاب الأراضي بنفي فلاحيهم دون محاكمة إلى سيبيريا بتهمة الأشغال الشاقة.

· 1775 النبلاء يتسلمون الميثاق.

وفي الواقع، جعلت كاثرين الثانية من القرن الثامن عشر «قرن النبلاء». الخلاصة: بشكل عام، عززت إصلاحات كاثرين الملكية والقنانة في روسيا.

في 23 مايو 1666، بقرار من مجلس الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة، تم تجريد رئيس الكهنة أففاكوم بيتروف من صيته وحُرم. ويعتبر هذا الحدث بداية انشقاق الكنيسة في روسيا.

خلفية الحدث

كنيسة الإصلاح السابع عشرالقرن، الذي يُنسب تأليفه تقليديًا إلى البطريرك نيكون، كان يهدف إلى تغيير تقليد الطقوس الذي كان موجودًا آنذاك في موسكو (الجزء الشمالي الشرقي من الكنيسة الروسية) من أجل توحيده مع التقليد اليوناني الحديث. في الواقع، لم يؤثر الإصلاح على أي شيء آخر غير الجانب الطقوسي للعبادة وقد قوبل في البداية بموافقة كل من الملك نفسه وأعلى هرم الكنيسة.

خلال الإصلاح، تغير التقليد الليتورجي في النقاط التالية:

1. "الحق الكتابي" واسع النطاق، والذي تم التعبير عنه في تحرير نصوص الكتاب المقدس والكتب الليتورجية، مما أدى إلى تغييرات في صياغة قانون الإيمان. تمت إزالة حرف العطف "أ" من الكلمات المتعلقة بالإيمان بابن الله "مولود وغير مخلوق"؛ فقد بدأوا يتحدثون عن ملكوت الله في المستقبل ("لن يكون هناك نهاية")، وليس في زمن المضارع ("لن يكون هناك نهاية")، من خصائص تعريف الروح القدس، يتم استبعاد كلمة "الحق". تم إدخال العديد من الابتكارات الأخرى في النصوص الليتورجية التاريخية، على سبيل المثال، تمت إضافة حرف آخر إلى اسم "إيسوس" (تحت عنوان "إيك") - "يسوع".
2. استبدال إشارة الصليب بالإصبعين بإشارة الثلاثة أصابع وإلغاء "الرمي" أو السجدات الصغيرة على الأرض.
3. أمر نيكون بإقامة المواكب الدينية غير إتجاه(ضد الشمس وليس تمليح).
4. بدأ نطق تعجب "هللويا" أثناء العبادة ليس مرتين بل ثلاث مرات.
5. تم تغيير عدد البروسفورا الموجود على البروسكوميديا ​​ونمط الختم الموجود على البروسفورا.

ومع ذلك، فإن القسوة المتأصلة في شخصية نيكون، وكذلك الخطأ الإجرائي للإصلاح، تسببت في استياء جزء كبير من رجال الدين والعلمانيين. كان هذا السخط مدفوعًا إلى حد كبير بالعداء الشخصي تجاه البطريرك الذي تميز بعدم التسامح والطموح.

وفي معرض حديثه عن خصوصيات تدين نيكون، أشار المؤرخ نيكولاي كوستوماروف إلى ما يلي:

"بعد أن أمضى نيكون عشر سنوات ككاهن رعية ، استوعب قسراً كل خشونة البيئة المحيطة به وحملها معه حتى إلى العرش البطريركي. في هذا الصدد، كان رجلًا روسيًا تمامًا في عصره، وإذا كان تقيًا حقًا، فهو بالمعنى الروسي القديم. كانت تقوى الرجل الروسي تتمثل في التنفيذ الأكثر دقة التقنيات الخارجيةالتي نسبت إليها القوة الرمزية التي تمنح نعمة الله. ولم يتجاوز تقوى نيكون الطقوس. حرف العبادة يؤدي إلى الخلاص؛ ولذلك فمن الضروري أن يتم التعبير عن هذه الرسالة بشكل صحيح قدر الإمكان.

بدعم من القيصر، الذي منحه لقب "السيادة العظيمة"، أجرى نيكون الأمر على عجل واستبدادي وفجائي، مطالبًا بالتخلي الفوري عن الطقوس القديمة والتنفيذ الدقيق للطقوس الجديدة. تم السخرية من الطقوس الروسية القديمة بقوة وقسوة غير مناسبة. لم تكن محبة نيكون اليونانية تعرف حدودًا. لكنها لم تكن مبنية على الإعجاب بالثقافة الهلنستية والتراث البيزنطي، بل على إقليمية البطريرك، الذي خرج بشكل غير متوقع من الناس العاديين ("من الفقر إلى الثراء") وادعى دور رئيس الكنيسة اليونانية العالمية.

علاوة على ذلك، أظهر نيكون جهلًا شنيعًا في الرفض معرفة علمية، كره "الحكمة الهيلينية". على سبيل المثال، كتب البطريرك إلى الملك:

"لم يعلمنا المسيح الجدل ولا البلاغة، لأن الخطيب والفيلسوف لا يمكن أن يكون مسيحياً. ما لم يستنزف أحد المسيحيين من أفكاره كل الحكمة الخارجية وكل ذكرى الفلاسفة الهيلينيين، فلا يمكن أن يخلص. الحكمة الهيلينية هي أم كل العقائد الشريرة.

حتى أثناء تنصيبه (تولي منصب البطريرك)، أجبر نيكون القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش على الوعد بعدم التدخل في شؤون الكنيسة. وأقسم الملك والشعب أن "يسمعوا له في كل شيء كقائد وراعي وأب نبيل".

وفي المستقبل، لم يكن نيكون خجولا على الإطلاق في أساليب القتال مع خصومه. في مجمع عام 1654، ضربه علنًا، ومزق رداءه، ثم، دون قرار من المجلس، حرمه بمفرده من رؤيته ونفي الأسقف بافيل كولومينسكي، وهو معارض للإصلاح الليتورجي. وقُتل بعد ذلك في ظروف غير واضحة. يعتقد المعاصرون، ليس بدون سبب، أن نيكون هو الذي أرسل قتلة مأجورين إلى بافيل.

في جميع أنحاء البطريركية، أعرب نيكون باستمرار عن عدم الرضا عن تدخل الحكومة العلمانية في إدارة الكنيسة. كان سبب الاحتجاج بشكل خاص هو اعتماد قانون المجلس لعام 1649، الذي قلل من مكانة رجال الدين، مما جعل الكنيسة تابعة للدولة فعليًا. وهذا ينتهك سيمفونية القوى - مبدأ التعاون بين السلطات العلمانية والروحية، الذي وصفه الإمبراطور البيزنطي جستنيان الأول، والذي سعى الملك والبطريرك في البداية إلى تنفيذه. على سبيل المثال، تم نقل الدخل من العقارات الرهبانية إلى الدير الرهباني الذي تم إنشاؤه في إطار القانون، أي. لم يعد يذهب إلى احتياجات الكنيسة، بل إلى خزانة الدولة.

من الصعب أن نقول بالضبط ما الذي أصبح "حجر العثرة" الرئيسي في الشجار بين القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش والبطريرك نيكون. اليوم، كل الأسباب المعروفة تبدو سخيفة وتذكرنا بالصراع بين طفلين في روضة الأطفال - "لا تلعب بألعابي ولا تتبول في نونية الأطفال!" لكن لا ينبغي لنا أن ننسى أن أليكسي ميخائيلوفيتش، وفقا للعديد من المؤرخين، كان حاكما تقدميا إلى حد ما. كان معروفًا في عصره بأنه رجل متعلم وذو أخلاق جيدة. ربما كان الملك الناضج قد سئم ببساطة من أهواء وتصرفات البطريرك الأحمق. في سعيه لحكم الدولة، فقد نيكون كل إحساس بالتناسب: لقد تحدى قرارات القيصر ودوما البويار، وأحب خلق فضائح عامة، وأظهر عصيانًا صريحًا لأليكسي ميخائيلوفيتش والبويار المقربين منه.

"كما ترى يا سيدي،" أولئك غير الراضين عن استبداد البطريرك لجأوا إلى أليكسي ميخائيلوفيتش، "أنه كان يحب أن يقف عالياً ويركب على نطاق واسع. "هذا البطريرك يحكم بدلاً من الإنجيل بالقصب، بدلاً من الصليب بالفؤوس..."

وفقًا لإحدى الروايات، بعد مشاجرة أخرى مع البطريرك، منعه أليكسي ميخائيلوفيتش من "أن يُكتب كملك عظيم". لقد تعرض نيكون للإهانة القاتلة. في 10 يوليو 1658، دون التخلي عن أولوية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، خلع غطاء البطريركية وتقاعد طوعًا سيرًا على الأقدام إلى دير القيامة الجديد في القدس، الذي أسسه هو نفسه عام 1656 وكان ملكًا شخصيًا له. وتمنى البطريرك أن يتوب الملك سريعا عن تصرفاته ويعاود الاتصال به، لكن ذلك لم يحدث. في عام 1666، تم حرمان نيكون رسميا من البطريركية والرهبنة، وأدين ونفي تحت إشراف صارم إلى دير كيريلو-بيلوزيرسكي. انتصرت القوة العلمانية على القوة الروحية. اعتقد المؤمنون القدامى أن وقتهم قد عاد، لكنهم كانوا مخطئين - بما أن الإصلاح يلبي مصالح الدولة بالكامل، فقد بدأ تنفيذه أكثر، فقط تحت قيادة الملك.

أكمل مجمع 1666-1667 انتصار النيكونيين واليونانيين. أبطل المجلس قرارات مجلس ستوغلافي لعام 1551، معترفًا بأن مكاريوس وغيره من رؤساء موسكو "مارسوا جهلهم بتهور". لقد كان مجمع 1666-1667، الذي تم فيه حرم المتحمسين لتقوى موسكو القديمة، هو الذي يمثل بداية الانقسام الروسي. من الآن فصاعدا، كل أولئك الذين اختلفوا مع إدخال تفاصيل جديدة في أداء الطقوس كانوا عرضة للحرمان الكنسي. لقد أطلق عليهم اسم المنشقين، أو المؤمنين القدامى، وتعرضوا لقمع شديد من قبل السلطات.

ينقسم

وفي الوقت نفسه، بدأت حركة "الإيمان القديم" (المؤمنون القدامى) قبل فترة طويلة من المجمع. لقد نشأت في عهد بطريركية نيكون، مباشرة بعد بداية "حق" كتب الكنيسة، ومثلت، في المقام الأول، مقاومة الأساليب التي زرع بها البطريرك المعرفة اليونانية "من فوق". كما لاحظ العديد من المؤرخين والباحثين المشهورين (N. Kostomarov، V. Klyuchevsky، A. Kartashev، وما إلى ذلك)، كان الانقسام في المجتمع الروسي في القرن السابع عشر في الواقع معارضة بين "الروح" و "العقل". الإيمان الحقيقيوتعلم الكتب والوعي الذاتي الشعبي وطغيان الدولة.

لم يكن وعي الشعب الروسي مستعدًا للتغييرات الجذرية في الطقوس التي كانت تمارسها الكنيسة بقيادة نيكون. بالنسبة للأغلبية المطلقة من سكان البلاد، لعدة قرون، كان الإيمان المسيحي يتألف، أولا وقبل كل شيء، من الجانب الطقوسي والولاء لتقاليد الكنيسة. لم يفهم الكهنة أنفسهم في بعض الأحيان الجوهر والأسباب الجذرية للإصلاح الجاري، وبالطبع، لم يكلف أحد عناء شرح أي شيء لهم. وهل كان من الممكن شرح جوهر التغييرات للجماهير العريضة عندما لم يكن لدى رجال الدين أنفسهم في القرى الكثير من المعرفة بالقراءة والكتابة، كونهم من لحم ودم نفس الفلاحين؟ ولم تكن هناك دعاية مستهدفة للأفكار الجديدة على الإطلاق.

ولذلك، واجهت الطبقات الدنيا الابتكارات بالعداء. في كثير من الأحيان، لم تتم إعادة الكتب القديمة، بل تم إخفاؤها. فر الفلاحون مع عائلاتهم إلى الغابات، مختبئين من "المنتجات الجديدة" من نيكون. في بعض الأحيان، لم يتخل أبناء الرعية المحليين عن الكتب القديمة، لذلك استخدموا القوة في بعض الأماكن، واندلعت المعارك، وانتهت ليس فقط بالإصابات أو الكدمات، ولكن أيضًا بجرائم القتل. وقد تم تسهيل تفاقم الوضع من خلال "المستفسرين" المتعلمين، الذين يعرفون أحيانًا اللغة اليونانية تمامًا، لكنهم لم يتحدثوا اللغة الروسية بدرجة كافية. بدلا من تصحيح النص القديم نحويا، قدموا ترجمات جديدة من اليونانية، مختلفة قليلا عن الترجمات القديمة، مما زاد من الانزعاج الشديد بالفعل بين جماهير الفلاحين.

خاطب بطريرك القسطنطينية باييسيوس نيكون برسالة خاصة، حيث وافق على الإصلاح الجاري تنفيذه في روس، ودعا بطريرك موسكو إلى تخفيف الإجراءات فيما يتعلق بالأشخاص الذين لا يريدون قبول "أشياء جديدة" الآن.

حتى أن باييسيوس وافق على وجود خصائص عبادة محلية في بعض المناطق والمناطق، ما دام الإيمان هو نفسه. ومع ذلك، في القسطنطينية لم يفهموا الشيء الرئيسي السمات المميزةالشخص الروسي: إذا منعت (أو سمحت) - فكل شيء وكل شخص واجب. لقد وجد حكام الأقدار في تاريخ بلادنا مبدأ "الوسط الذهبي" نادرًا جدًا.

نشأت المعارضة الأولية لنيكون و"ابتكاراته" بين رؤساء الكنيسة والبويار المقربين من البلاط. كان "المؤمنون القدامى" بقيادة الأسقف بافيل من كولومنا وكاشيرسكي. تعرض للضرب علنًا على يد نيكون في مجمع عام 1654 ونفي إلى دير باليوستروفسكي. بعد نفي الأسقف كولومنا ووفاته، قاد حركة "العقيدة القديمة" العديد من رجال الدين: الكهنة أففاكوم، ولوجين من موروم، ودانييل من كوستروما، والكاهن لازار رومانوفسكي، والكاهن نيكيتا دوبرينين، الملقب ببوستوسفيات، وآخرين. في البيئة العلمانية، يمكن اعتبار القادة بلا شك للمؤمنين القدامى النبيلة ثيودوسيا موروزوفا وشقيقتها إيفدوكيا أوروسوفا - من أقرباء الإمبراطورة نفسها.

أففاكوم بيتروف

يعتبر رئيس الكهنة أففاكوم بيتروف (أفاكوم بتروفيتش كوندراتييف) ، الذي كان ذات يوم صديقًا للبطريرك المستقبلي نيكون ، أحد أبرز "قادة" الحركة الانشقاقية. تمامًا مثل نيكون، جاء حباكوم من "الطبقات الدنيا" من الناس. كان في البداية كاهنًا لرعية قرية لوباتيتسي في منطقة ماكاريفسكي بمقاطعة نيجني نوفغورود، ثم رئيس الكهنة في يوريفيتس-بوفولسكي. لقد أظهر Avvakum بالفعل صرامةه، التي لم تعرف أدنى تنازل، مما جعل حياته كلها سلسلة من العذاب المستمر والاضطهاد. إن تعصب الكاهن النشط لأي انحرافات عن شرائع الإيمان الأرثوذكسي دفعه أكثر من مرة إلى صراعات مع السلطات العلمانية المحلية والقطيع. أجبرت أففاكوم على الفرار، وترك الرعية، لطلب الحماية في موسكو، مع أصدقائه المقربين من المحكمة: رئيس كهنة كاتدرائية كازان إيفان نيرونوف، والمعترف الملكي ستيفان فونيفاتييف والبطريرك نيكون نفسه. في عام 1653، تشاجر Avvakum، الذي شارك في أعمال تجميع الكتب الروحية، مع نيكون وأصبح أحد أول ضحايا الإصلاح النيكوني. حاول البطريرك، باستخدام العنف، إجبار رئيس الكهنة على قبول ابتكاراته الطقسية، لكنه رفض. كانت شخصيات نيكون وخصمه أففاكوم متشابهة من نواحٍ عديدة. إن القسوة والتعصب اللذين حارب بهما البطريرك من أجل مبادراته الإصلاحية، اصطدمت بنفس التعصب تجاه كل “جديد” في شخص خصمه. أراد البطريرك أن يقص شعر رجل الدين المتمرد، لكن الملكة دافعت عن حبكوم. انتهى الأمر بنفي رئيس الكهنة إلى توبولسك.

في توبولسك تكررت نفس القصة كما في لوباتيتسي ويورييفيتس بوفولسكي: دخل أففاكوم مرة أخرى في صراع مع السلطات المحلية والقطيع. رفض أففاكوم علانية إصلاح كنيسة نيكون، واكتسب شهرة باعتباره "مقاتلًا لا يمكن التوفيق فيه" والزعيم الروحي لجميع أولئك الذين يختلفون مع ابتكارات نيكون.

بعد أن فقد نيكون نفوذه، تم إرجاع Avvakum إلى موسكو، وتم تقريبه من المحكمة وعامله الملك نفسه بكل طريقة ممكنة. لكن سرعان ما أدرك أليكسي ميخائيلوفيتش أن رئيس الكهنة لم يكن عدوًا شخصيًا للبطريرك المخلوع على الإطلاق. كان حبقوق معارضًا مبدئيًا لإصلاح الكنيسة، وبالتالي معارضًا للسلطات والدولة في هذا الشأن. في عام 1664، قدم رئيس الكهنة التماسًا قاسيًا إلى القيصر، طالب فيه بإصرار بتقليص إصلاح الكنيسة والعودة إلى التقاليد الطقسية القديمة. ولهذا تم نفيه إلى ميزن، حيث مكث سنة ونصف، واصل التبشير ودعم أتباعه المنتشرين في جميع أنحاء روسيا. في رسائله، أطلق Avvakum على نفسه لقب "عبد ورسول يسوع المسيح"، و"Proto-Singelian للكنيسة الروسية".

حرق رئيس الكهنة أففاكوم، أيقونة المؤمن القديم

في عام 1666، تم إحضار أففاكوم إلى موسكو، حيث في 13 (23) مايو، بعد تحذيرات غير مجدية في الكاتدرائية التي تجمعت لمحاكمة نيكون، تم تجريده من شعره و"لعنه" في كاتدرائية الصعود أثناء القداس. ردا على ذلك، أعلن رئيس الكهنة على الفور أنه سيفرض لعنة على جميع الأساقفة الذين يلتزمون بالطقوس النيكونية. بعد ذلك، تم نقل الكاهن العاري إلى دير بافنوتيف وهناك، "تم حبسه في خيمة مظلمة، وتقييده بالسلاسل، واحتجازه لمدة عام تقريبًا".

قوبل تجريد أففاكوم من صهوته بسخط كبير بين الناس، وفي العديد من بيوت البويار، وحتى في المحكمة، حيث كان للملكة، التي توسطت له، "اضطراب كبير" مع القيصر في يوم تجريده من صقه.

تم إقناع أففاكوم مرة أخرى في مواجهة البطاركة الشرقيين في دير شودوف ("أنتم عنيدون؛ كل فلسطين، وصربيا، والألبان، والفالاشيون، والرومان، واللياخ، جميعهم يتقاطعون بثلاثة أصابع؛ أنت وحدك تقف على عنادك وتعبر بإصبعين، هذا ليس صحيحا»)، لكنه ظل ثابتا على موقفه.

في هذا الوقت تم إعدام رفاقه. تمت معاقبة Avvakum بالسوط ونفي إلى Pustozersk في Pechora. في الوقت نفسه، لم يتم قطع لسانه، مثل لعازر وإبيفانيوس، الذي تم نفيه هو ونيكيفور، رئيس كهنة سيمبيرسك، إلى بوستوزيرسك.

جلس لمدة 14 عامًا على الخبز والماء في سجن ترابي في بوستوزيرسك، واصل الوعظ، وإرسال الرسائل والرسائل. أخيرًا، حسمت رسالته القاسية إلى القيصر فيودور ألكسيفيتش، والتي انتقد فيها أليكسي ميخائيلوفيتش وبخ البطريرك يواكيم، مصيره ومصير رفاقه: لقد أُحرقوا جميعًا في بوستوزيرسك.

في معظم الكنائس والمجتمعات المؤمنة القديمة، يتم تبجيل Avvakum باعتباره شهيدًا ومعترفًا. في عام 1916، قامت كنيسة المؤمنين القديمة بموافقة بيلوكرينيتسكي بتطويب أففاكوم كقديس.

مقعد سولوفيتسكي

في مجلس الكنيسة 1666-1667، اختار أحد قادة المنشقين سولوفيتسكي، نيكاندر، خط سلوك مختلف عن أففاكوم. وتظاهر بالموافقة على قرارات المجمع وحصل على إذن بالعودة إلى الدير. ومع ذلك، عند عودته، ألقى غطاء محرك السيارة اليوناني، وارتدى الروسية مرة أخرى وأصبح رأس إخوة الدير. تم إرسال "عريضة سولوفيتسكي" الشهيرة إلى القيصر، والتي تحدد عقيدة الإيمان القديم. وفي عريضة أخرى، تحدى الرهبان السلطات العلمانية بشكل مباشر: "قل يا سيدي أن ترسل علينا سيفك الملكي وتنقلنا من هذه الحياة المتمردة إلى الحياة الهادئة والأبدية."

كتب إس إم سولوفيوف: "تحدى الرهبان السلطات الدنيوية في صراع صعب، وقدموا أنفسهم كضحايا عزل، وأحنوا رؤوسهم تحت السيف الملكي دون مقاومة. ولكن عندما ظهر المحامي إغناطيوس فولوخوف في عام 1668 تحت أسوار الدير مع مائة من الرماة، بدلاً من "لقد أطاح برؤوسه تحت السيف، قوبل بالرصاص. كان من المستحيل على مفرزة ضئيلة مثل فولوخوف أن تهزم المحاصرين، الذين لديهم جدران قوية، والكثير من الإمدادات، و90 مدفعًا".

استمر "جلوس سولوفيتسكي" (حصار القوات الحكومية للدير) لمدة ثماني سنوات (1668 - 1676) في البداية، لم تتمكن السلطات من إرسال قوات كبيرة إلى البحر الأبيض بسبب حركة ستينكا رازين. بعد قمع التمرد، ظهرت مفرزة كبيرة من الرماة تحت جدران دير سولوفيتسكي، وبدأ قصف الدير. رد المحاصرون بطلقات جيدة التصويب، وقام الأباتي نيكاندر برش المدافع بالماء المقدس وقال: “أمي جالانوشكي! لدينا أمل فيك، وسوف تدافع عنا!

لكن في الدير المحاصر سرعان ما بدأت الخلافات بين المعتدلين وأنصار العمل الحاسم. كان معظم الرهبان يأملون في المصالحة مع السلطة الملكية. الأقلية بقيادة نيكاندر والعلمانيين - "بيلتسي" بقيادة قائدي المئة فورونين وسامكو، طالبوا "بترك الصلاة من أجل الملك العظيم"، وعن القيصر نفسه قالوا مثل هذه الكلمات التي "إنه أمر مخيف" ليس فقط للكتابة، بل حتى للتفكير. توقف الدير عن الاعتراف والتناول ورفض الاعتراف بالكهنة. هذه الخلافات حددت سلفًا سقوط دير سولوفيتسكي. لم يتمكن الرماة من اقتحامها، لكن الراهب المنشق ثيوكتيست أظهر لهم ثقبًا في الجدار مسدودًا بالحجارة. وفي ليلة 22 يناير 1676، أثناء عاصفة ثلجية شديدة، فكك الرماة الحجارة ودخلوا الدير. مات المدافعون عن الدير في معركة غير متكافئة. تم إعدام بعض المحرضين على الانتفاضة، وتم إرسال آخرين إلى المنفى.

نتائج

كان السبب المباشر للانشقاق هو إصلاح الكتاب وتغييرات طفيفة في بعض الطقوس. ومع ذلك، فإن الأسباب الحقيقية الخطيرة تكمن أعمق بكثير، ومتجذرة في أسس الهوية الدينية الروسية، وكذلك في أسس العلاقات الناشئة بين المجتمع والدولة والكنيسة الأرثوذكسية.

في التأريخ المحلي المخصص للأحداث الروسية في النصف الثاني من القرن السابع عشر، لم يكن هناك رأي واضح حول أسباب أو نتائج وعواقب ظاهرة مثل الانشقاق. يميل مؤرخو الكنيسة (أ. كارتاشيف وآخرون) إلى رؤية السبب الرئيسي لهذه الظاهرة في سياسات وتصرفات البطريرك نيكون نفسه. إن حقيقة أن نيكون استخدم إصلاح الكنيسة، أولا وقبل كل شيء، لتعزيز سلطته، في رأيهم، أدى إلى صراع الكنيسة والدولة. أدى هذا الصراع في البداية إلى مواجهة بين البطريرك والملك، ثم بعد القضاء على نيكون، أدى إلى تقسيم المجتمع بأكمله إلى معسكرين متحاربين.

أثارت الأساليب التي تم بها إصلاح الكنيسة الرفض الصريح من قبل الجماهير ومعظم رجال الدين.

للقضاء على الاضطرابات التي نشأت في البلاد، انعقد مجلس 1666-1667. أدان هذا المجلس نيكون نفسه، لكنه اعترف بإصلاحاته، لأنه في ذلك الوقت كانت تتوافق مع أهداف وغايات الدولة. استدعى نفس المجمع الذي انعقد في الفترة من 1666 إلى 1667 الدعاة الرئيسيين للانشقاق إلى اجتماعاته ولعن معتقداتهم ووصفها بأنها "غريبة عن العقل الروحي والفطرة السليمة". وأطاع بعض المنشقين نصائح الكنيسة وتابوا عن أخطائهم. وظل البعض الآخر غير قابل للتوفيق. إن تعريف المجمع، الذي أقسم في عام 1667 على أولئك الذين، بسبب تمسكهم بالكتب غير المصححة والعادات المفترضة القديمة، هم معارضون للكنيسة، وفصل بشكل حاسم أتباع هذه الأخطاء عن قطيع الكنيسة، ووضع هؤلاء الأشخاص فعليًا خارجًا. القانون.

أزعج الانقسام حياة الدولة في روس لفترة طويلة. استمر حصار دير سولوفيتسكي لمدة ثماني سنوات (1668 – 1676). بعد ست سنوات، نشأت ثورة انشقاقية في موسكو نفسها، حيث انحاز الرماة تحت قيادة الأمير خوفانسكي إلى جانب المؤمنين القدامى. تم إجراء النقاش حول الإيمان بناءً على طلب المتمردين في الكرملين بحضور الحاكمة صوفيا ألكسيفنا والبطريرك. لكن القوس وقف إلى جانب المنشقين ليوم واحد فقط. وفي صباح اليوم التالي اعترفوا للأميرة وسلموا المحرضين. تم إعدام زعيم المؤمنين القدامى للشعبوي نيكيتا بوستوسفيات والأمير خوفانسكي، اللذين كانا يخططان لإثارة تمرد انشقاقي جديد.

هذا هو المكان الذي تنتهي فيه العواقب السياسية المباشرة للانقسام، على الرغم من أن الاضطرابات الانشقاقية تستمر في الاشتعال هنا وهناك لفترة طويلة - في جميع أنحاء المساحات الشاسعة من الأراضي الروسية. لم يعد الانقسام عاملا الحياة السياسيةالبلدان، ولكن كيف حنون جرح لا يلتئم- يترك بصماته على كامل مسار الحياة الروسية.

تنتهي المواجهة بين "الروح" و "الفطرة السليمة" لصالح الأخير بالفعل في بداية القرن الثامن عشر الجديد. إن طرد المنشقين إلى الغابات العميقة، والإعجاب بالكنيسة أمام الدولة، وتسوية دورها في عصر إصلاحات بطرس أدى في النهاية إلى حقيقة أن الكنيسة في عهد بطرس الأول أصبحت عادلة وكالة حكومية(أحد المجالس). وفي القرن التاسع عشر، فقدت تأثيرها تمامًا على المجتمع المتعلم، وفي الوقت نفسه فقدت مصداقيتها في أعين الجماهير العريضة. وتعمق الانقسام بين الكنيسة والمجتمع، مما أدى إلى ظهور العديد من الطوائف والحركات الدينية التي تدعو إلى التخلي عن الأرثوذكسية التقليدية. L. N. أنشأ تولستوي، أحد أكثر المفكرين تقدمًا في عصره، تعاليمه الخاصة، والتي اكتسبت العديد من المتابعين ("تولستوي") الذين رفضوا الكنيسة والجانب الطقوسي بأكمله من العبادة. في القرن العشرين، تمت إعادة هيكلة الوعي الاجتماعي بالكامل وهدم القديم آلة الدولةالتي تنتمي إليها الكنيسة الأرثوذكسية بطريقة أو بأخرى، أدت إلى قمع واضطهاد رجال الدين، وتدمير الكنائس على نطاق واسع، وجعلت من الممكن العربدة الدموية لـ "الإلحاد" المتشدد في الحقبة السوفيتية...

انقسام الكنيسةفي روسيا في القرن السابع عشر لم يحدث على الفور وليس فجأة. ويمكن تشبيهه بالخراج طويل الأمد، الذي تم فتحه، لكنه لم يتمكن من علاج الجسم بأكمله، وكان لا بد من اللجوء إلى بتر جزء صغير من أجل إنقاذ الجزء الأكبر. لذلك، في 13 مايو 1667، في اجتماع في موسكو الكاتدرائية الأرثوذكسيةكل من استمر في مقاومة الطقوس الجديدة والكتب الليتورجية الجديدة تم إدانته وحرمانه. كان الإيمان الأرثوذكسي القوة الدافعةالمجتمع الروسي لعدة قرون. لم يُعتبر الملك الروسي ممسوحًا منتخبًا قانونيًا من الله إلا بعد مباركة المتروبوليت - رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. كان المتروبوليت في التسلسل الهرمي الروسي هو الشخص الثاني في الدولة. كان الملوك الروس يتشاورون دائمًا مع آبائهم الروحيين ويتخذون قرارات مهمة ومصيرية فقط بمباركتهم.

كانت شرائع الكنيسة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لا تتزعزع وتم الالتزام بها بدقة شديدة. انتهاكها يعني ارتكاب أكثر من غيرها خطيئة خطيرة، والتي فرضت عليها عقوبة الإعدام. أثر انقسام الكنيسة الذي حدث عام 1667 بشكل كبير على الحياة الروحية للمجتمع الروسي بأكمله، مما أثر على جميع طبقاته - الدنيا والأعلى. بعد كل شيء، كانت الكنيسة مكونا واحدا للدولة الروسية.

إصلاح الكنيسة في القرن السابع عشر

إصلاح الكنيسة، البادئ والمنفذ المتحمس الذي كان يعتبر متروبوليتان نيكون، يقسم المجتمع الروسي إلى قسمين. كان رد فعل البعض بهدوء على ابتكارات الكنيسة وانحاز إلى إصلاحيي الكنيسة، خاصة وأن الملك الروسي أليكسي ميخائيلوفيتش رومانوف، ممسوح الله، كان ينتمي أيضًا إلى مؤيدي الإصلاح. لذلك، كان معارضة إصلاح الكنيسة بمثابة معارضة للسيادة. ولكن كان هناك أيضًا أولئك الذين يؤمنون بشكل أعمى وحماسي بصحة الطقوس والأيقونات والكتب الليتورجية القديمة، التي أثبت بها أسلافهم إيمانهم لمدة ستة قرون تقريبًا. بدا لهم الخروج عن الشرائع المعتادة تجديفًا، وكانوا على قناعة أنهم مع شرائعهم القديمة زنادقة ومرتدين.

كان الشعب الأرثوذكسي الروسي مرتبكًا ولجأ إلى مرشديه الروحيين للتوضيح. كما لم يكن لدى الكهنة رأي مشترك حول إصلاحات الكنيسة. وكان جزء من هذا بسبب أميتهم الحرفية. كثيرون لم يقرأوا نصوص الصلوات من الكتب بل نطقوها عن ظهر قلب بعد أن تعلموها شفوياً. بالإضافة إلى ذلك، منذ أقل من قرن من الزمان، أنشأ مجلس الكنيسة المائة-جلافي، الذي انعقد عام 1551، بالفعل هللويا المزدوجة، وعلامة الصليب ذات الإصبعين وموكب الصليب باعتبارها العلامة الصحيحة الوحيدة، على ما يبدو، مما يضع نهاية لبعض الشك. الآن اتضح أن كل هذا كان خطأ وأن هذا الخطأ الذي ارتكبته الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، التي وضعت نفسها مع المتعصب الوحيد والحقيقي للعقيدة المسيحية الأرثوذكسية في جميع أنحاء العالم، أشار إليه اليونانيون، الذين كانوا هم أنفسهم مرتدين. بعد كل شيء، هم الذين قرروا الاتحاد مع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، وتوقيع اتحاد فلورنسا في عام 1439، الذي لم تعترف به الكنيسة الروسية، مما أدى إلى إزالة متروبوليتان موسكو إيزيدور، اليوناني بالولادة، الذي وقع على هذه الاتفاقية. لذلك، فإن معظم الكهنة أنفسهم لم يواكبوا تلك المطالب التي كانت مخالفة تمامًا للشرائع المفهومة والمألوفة.

كان لا بد من استبدال الكتب بكتب جديدة مطبوعة حسب الترجمات اليونانية، وطالبت الكنيسة باستبدال جميع الأيقونات المألوفة التي صليت لقرون وأجيال بالمعمودية ذات الإصبعين والتهجئة المعتادة لاسم ابن الله يسوع بأخرى جديدة. كان عليك أن تعتمد بثلاثة أصابع، تنطق وتكتب يسوع، موكبممارسة ضد الشمس. لم يرغب غالبية المسيحيين الأرثوذكس الروس في التصالح مع الشرائع الجديدة وفضلوا البدء في القتال من أجل الإيمان القديم الذي اعتبروه صحيحًا. أولئك الذين اختلفوا مع إصلاح الكنيسة بدأوا يُطلق عليهم اسم المؤمنين القدامى ويقاتلون ضدهم معركة بلا رحمة. لقد تم إلقاؤهم في السجون وإحراقهم أحياء في بيوت خشبية إذا لم يتمكنوا من كسر إيمانهم. ذهب المؤمنون القدامى إلى الغابات الشمالية وبنوا أديرة هناك واستمروا في العيش دون التخلي عن إيمانهم.

رأي اللاأدري حول انقسام الكنيسة في روسيا

هناك رأي مفاده أن المؤمنين القدامى كانوا مؤمنين حقيقيين، لأنهم كانوا على استعداد لقبول التعذيب اللاإنساني أو الموت من أجل إيمانهم. أولئك الذين وافقوا على الإصلاحات اختاروا طريق عدم المقاومة ليس لأنهم فهموا صحة القوانين الجديدة، بل لأنهم، بشكل عام، لم يهتموا.

المواد المرجعية.يخطط.

I. "الجديد" و "القديم" في حياة دولة موسكو في القرن السابع عشر. أسباب إصلاحات كنيسة نيكون والاحتجاجات ضدها.

ثانيا. إصلاحات الكنيسة في نيكون.

البطريرك نيكون.

أفكار نيكون حول الكنيسة العالمية.

إعداد الإصلاحات.

إصلاحات الكنيسة: المحتوى وطرق التنفيذ ورد فعل السكان.

ثالثا. ينقسم.

المؤمنين القدامى وآرائهم وأفعالهم.

رئيس الكهنة أففاكوم.

تصرفات الكنيسة والسلطات العلمانية تجاه المؤمنين القدامى.

رابعا. قرارات مجلس الكنيسة 1666-1667.

لعنة (لعنة) المؤمنين القدامى بجوار الكاتدرائية.

تحطم نيكون.

المفاهيم والمصطلحات الأساسية.

تقوى موسكو، والابتكارات، وفكرة الكنيسة الجامعة، والسلطة الروحية (الكنيسة) والسلطة العلمانية (الملكية)، والخلاف في الطقوس، وتوحيد الطقوس الروسية واليونانية، وإصلاحات الكنيسة، والنيكونية، والنيكونيين، والمؤمنين القدامى، والمؤمنين القدامى (القدامى) المؤمنين)، انقسام الكنيسة الروسية الأرثوذكسية، المسيح الدجال، توقع نهاية العالم، الزنادقة، المنشقون، لعنة، مجلس الكنيسة.

الأسماء التاريخية.

القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش، البطريرك نيكون، المؤمنون القدامى: رئيس الكهنة أففاكوم، دانيال، النبيلة ف.ب.موروزوفا.

التواريخ الرئيسية.

1654 - بداية إصلاحات كنيسة نيكون. بداية انقسام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

1666-1667 - مجمع الكنيسة الذي أدان المؤمنين القدامى وأطاح بنيكون.

جديد و قديممع انضمام بوريس غودونوف، بدأت الابتكارات في روسيا، وهي ضرورية للغاية، ولكنها غير عادية بالنسبة للروس، الذين كانوا يخافون من كل شيء أجنبي "أكثر من بخور الشيطان".

في عهد ميخائيل وأليكسي رومانوف، بدأت الابتكارات الأجنبية تخترق جميع مجالات الحياة الخارجية: تم صب الشفرات من المعدن السويدي، وأقام الهولنديون مصانع الحديد، وسار الجنود الألمان الشجعان بالقرب من الكرملين، وقام ضابط اسكتلندي بتعليم المجندين الروس النظام الأوروبي قدم فرياج عروضاً. بعض الروس (حتى أطفال القيصر)، الذين نظروا في مرايا البندقية، جربوا الأزياء الأجنبية، شخص ما خلق جوًا كما هو الحال في المستوطنة الألمانية...

ولكن هل تأثرت النفس بهذه البدع؟ لا، في الغالب، ظل الشعب الروسي نفس المتعصبين في العصور القديمة لموسكو، "الإيمان والتقوى"، كما كان أجدادهم. علاوة على ذلك، كان هؤلاء متعصبين واثقين جدًا من أنفسهم، وقالوا إن "روما القديمة سقطت من البدع، وتم الاستيلاء على روما الثانية من قبل الأتراك الملحدين، وكانت روس هي روما الثالثة، التي ظلت وحدها الوصي على الإيمان الحقيقي للمسيح!"

إلى موسكو في القرن السابع عشر. دعت السلطات بشكل متزايد إلى "المعلمين الروحيين" - اليونانيين، لكن جزءًا من المجتمع كان ينظر إليهم بازدراء: أليس اليونانيون هم الذين أبرموا تحالفًا جبانًا مع البابا في فلورنسا عام 1439؟ لا، لا توجد أرثوذكسية خالصة أخرى غير الروسية، ولن تكون هناك أبدًا.

بسبب هذه الأفكار، لم يشعر الروس "بعقدة النقص" أمام أجنبي أكثر تعلما ومهارة وراحة، لكنهم كانوا خائفين من أن آلات معالجة المياه الألمانية هذه، والكتب البولندية، جنبا إلى جنب مع "الإغريق اليونانيين وسكان كييف" " لن تمس أسس الحياة والإيمان .

في عام 1648، قبل حفل زفاف القيصر، كانوا قلقين: لقد "تعلم أليكسي اللغة الألمانية" والآن سيجبره على حلق لحيته باللغة الألمانية، ويجبره على الصلاة في الكنيسة الألمانية - نهاية التقوى والعصور القديمة، النهاية من العالم كان قادما.

تزوج الملك. لقد خمدت أعمال الشغب في الملح. لم يكن الجميع يحتفظون برؤوسهم، لكن الجميع كان لديهم لحى. ومع ذلك، فإن التوتر لم يهدأ. اندلعت حرب مع بولندا حول الإخوة الأرثوذكس الروس الصغار والبيلاروسيين. لقد ألهمت الانتصارات، وأزعجت مصاعب الحرب ودمرت، وتذمر عامة الناس وهربوا. نما التوتر والشك وتوقع شيء لا مفر منه.

فكرةالكنيسة العالميةوفي مثل هذا الوقت، تصور "صديق ابن" أليكسي ميخائيلوفيتش، نيكون، الذي أصبح بطريركًا في عام 1652، إصلاحات الكنيسة.

كان نيكون مستغرقًا تمامًا في فكرة تفوق القوة الروحية على القوة العلمانية، والتي تجسدت فيها فكرة الكنيسة الجامعة.

1- كان البطريرك على قناعة بأن العالم منقسم إلى مجالين: عالمي (عام)، أبدي، خاص، مؤقت.

إن الكوني والأبدي أهم من كل شيء خاص ومؤقت.

دولة موسكو، مثل أي دولة، خاصة.

إن توحيد جميع الكنائس الأرثوذكسية - الكنيسة الجامعة - هو الأقرب إلى الله، وهو ما يجسد الأبدية على الأرض.

كل ما لا يتفق مع الأبدية والعالمية يجب إلغاؤه.

من هو الأعلى البطريرك أم الحاكم العلماني؟ لنيكون هذا السؤال لم يكن موجودا. بطريرك موسكو هو أحد بطاركة الكنيسة المسكونية، لذلك فإن سلطته أعلى من السلطة الملكية.

عندما تم لوم نيكون على البابوية، أجاب: "لماذا لا نكرم البابا إلى الأبد؟" يبدو أن أليكسي ميخائيلوفيتش كان مفتونًا جزئيًا بمنطق "صديقه" القوي. ومنح القيصر البطريرك لقب “السيادي الأعظم”. كان هذا لقبًا ملكيًا، ومن بين البطاركة، لم يحمله سوى جد أليكسي، فيلاريت رومانوف.

قبل الاصلاحاتكان البطريرك متعصبًا للأرثوذكسية الحقيقية. نظرًا لأن الكتب اليونانية والسلافية القديمة هي المصادر الأساسية للحقائق الأرثوذكسية (لأن روسيا أخذت الإيمان من هناك)، قرر نيكون مقارنة الطقوس والعادات الليتورجية لكنيسة موسكو مع الطقوس اليونانية.

و ماذا؟ كانت الجدة في طقوس وعادات كنيسة موسكو، التي تعتبر نفسها الكنيسة الحقيقية الوحيدة للمسيح، في كل مكان. كتب سكان موسكو "إيسوس"، وليس "يسوع"، وخدموا القداس على سبعة، وليس على خمسة، مثل اليونانيين، تم تعميد البروسفورا بإصبعين، وهو ما يجسد الله الآب والله الابن، وجميع المسيحيين الشرقيين الآخرين صنعوا علامة الصليب بثلاثة أصابع ("قرصة")، تجسد الله الآب والابن والروح القدس. على جبل آثوس، بالمناسبة، كاد راهب حاج روسي أن يُقتل باعتباره مهرطقًا بسبب معمودية إصبعين. ووجد البطريرك العديد من التناقضات. وفي مختلف المجالات، تطورت خصائص الخدمة المحلية. اعترف المجمع المقدس لعام 1551 ببعض الاختلافات المحلية على أنها روسية بالكامل. مع بداية الطباعة في النصف الثاني من القرن السادس عشر. لقد أصبحت منتشرة على نطاق واسع.

جاء نيكون من الفلاحين، وبصراحة الفلاحين أعلن الحرب على الاختلافات بين كنيسة موسكو والكنيسة اليونانية.

إصلاحات نيكون 1. في عام 1653، أرسل نيكون مرسومًا يأمر بتعميد شخص ما "بقرصة"، ويخبره أيضًا بعدد السجدات الصحيحة قبل قراءة صلاة القديس أفرايم الشهيرة.

ثم هاجم البطريرك رسامي الأيقونات الذين بدأوا في استخدام تقنيات الرسم في أوروبا الغربية.

وصدر أمر بطباعة "يسوع" في الكتب الجديدة، وتم إدخال الطقوس والأناشيد الليتورجية اليونانية وفقًا لـ "شرائع كييف".

على غرار رجال الدين الشرقيين، بدأ الكهنة في القراءة عن قصص تكوينهم الخاص، وكانت النغمة هنا هي التي حددها البطريرك نفسه.

صدرت أوامر بإرسال الكتب الروسية المكتوبة بخط اليد والمطبوعة عن الخدمات الإلهية إلى موسكو للتفتيش. إذا تم العثور على تناقضات مع الكتب اليونانية، تم إتلاف الكتب وإرسال كتب جديدة في المقابل.

وافق المجلس المقدس لعام 1654، بمشاركة القيصر ودوما البويار، على جميع تعهدات نيكون. لقد "أذهل" البطريرك كل من حاول الجدال. وهكذا، اعترض الأسقف بافيل من كولومنا، في مجمع عام 1654، دون أن يشارك في ذلك.

تم تجريد المحكمة العسكرية من رتبها وضربها بشدة ونفيها. أصيب بالجنون من الإذلال وسرعان ما مات.

كان نيكون غاضبًا. في عام 1654، في غياب الملك، اقتحم شعب البطريرك بالقوة منازل سكان موسكو - سكان البلدة والتجار والنبلاء وحتى البويار. أخذوا أيقونات "الكتابة المهرطقة" من "الزوايا الحمراء"، وقلعوا عيون الصور وحملوا وجوههم المشوهة في الشوارع، وهم يقرأون مرسومًا يهدد بالحرمان الكنسي لكل من رسم مثل هذه الأيقونات واحتفظ بها. تم حرق الأيقونات "المعيبة".

ينقسملقد حاربت شركة نيكون الابتكارات، معتقدة أنها قادرة على ذلك

إثارة الفتنة بين الناس. ومع ذلك، فإن إصلاحاته هي التي تسببت في الانقسام، لأن جزءا من سكان موسكو ينظر إليهم على أنهم ابتكارات تتعدى على الإيمان. انقسمت الكنيسة إلى "النيكونيين" (التسلسل الهرمي للكنيسة وأغلبية المؤمنين الذين اعتادوا على الطاعة) و"المؤمنين القدامى".

المؤمنين القدامىأخفى المؤمنون القدامى الكتب. اضطهدتهم السلطات العلمانية والروحية. هربًا من الاضطهاد، هرب متعصبو الإيمان القديم إلى الغابات، واتحدوا في مجتمعات، وأسسوا أديرة في البرية. كان دير سولوفيتسكي، الذي لم يتعرف على النيكونية، تحت الحصار لمدة سبع سنوات (1668-1676)، حتى استولى عليه الحاكم مشيريكوف وشنق جميع المتمردين.

كتب قادة المؤمنين القدامى، الأساقفة أففاكوم ودانيال، التماسات إلى القيصر، ولكن عندما رأوا أن أليكسي لم يدافع عن "الأزمنة القديمة"، أعلنوا عن وصول وشيك لنهاية العالم، لأن المسيح الدجال ظهر في روسيا. الملك والبطريرك "قرنيه". فقط شهداء الإيمان القديم سوف يخلصون. وُلدت الكرازة بـ "التطهير بالنار". حبس المنشقون أنفسهم في الكنائس مع عائلاتهم بأكملها وأحرقوا أنفسهم حتى لا يخدموا المسيح الدجال. استولى المؤمنون القدامى على جميع شرائح السكان - من الفلاحين إلى البويار.

جمعت Boyarina Morozova (Sokovina) Fedosia Prokopyevna (1632-1675) المنشقين حولها، وتقابلت مع رئيس الكهنة Avvakum، وأرسلت له المال. وفي عام 1671، ألقي القبض عليها، لكن لم يجبرها التعذيب ولا الإقناع على التخلي عن معتقداتها. في نفس العام، تم نقل النبيلة، المقيدة بالحديد، إلى الأسر في بوروفسك (تم التقاط هذه اللحظة في لوحة "بويارينا موروزوفا" التي رسمها ف. سوريكوف).

اعتبر المؤمنون القدامى أنفسهم أرثوذكسيين ولم يختلفوا مع الكنيسة الأرثوذكسية في أي عقيدة إيمانية. لذلك لم يسمهم البطريرك هراطقة بل منشقين فقط.

مجلس الكنيسة 1666-1667 ولعن المنشقين على عصيانهم. توقف متعصبو الإيمان القديم عن التعرف على الكنيسة التي حرمتهم كنسياً. ولم يتم التغلب على الانقسام حتى يومنا هذا.

تحطم نيكونهل ندم نيكون على ما فعله؟ ربما. في نهاية البطريركية، في محادثة مع إيفان نيرونوف، الزعيم السابق للمنشقين، قال نيكون: "والكتب القديمة والجديدة جيدة؛ والكتب القديمة والجديدة جيدة". لا يهم ما تريد، هذه هي الطريقة التي تخدم بها ..."

لكن الكنيسة لم تعد قادرة على الاستسلام للمتمردين المتمردين، ولم يعد بإمكان الأخير أن يغفر للكنيسة التي تعدت على "الإيمان المقدس والعصور القديمة". ما هو مصير نيكون نفسه؟

لم يكن صبر الملك الهادئ غير محدود، ولا يمكن لأحد أن يخضعه لنفوذهم حتى النهاية. أدت ادعاءات نيكون إلى شجار مع أليكسي ميخائيلوفيتش. وكدليل على الاحتجاج، ترك نيكون نفسه العرش البطريركي عام 1658 وتقاعد في دير القيامة الذي أسسه بالقرب من موسكو (القدس الجديدة).

فهل توقع البطريرك أن يتوسلوا إليه بالعودة؟ لكن نيكون ليس إيفان الرهيب أو إمبراطور موسكو. الكاتدرائية 1666-1667 بمشاركة اثنين من البطاركة الشرقيين، حرم (لعن) المؤمنين القدامى وفي الوقت نفسه حرم نيكون من رتبته بسبب رحيله غير المصرح به عن البطريركية.

تم نفي نيكون إلى الشمال إلى دير فيرابونتوف.

مواد اضافية.البطريرك نيكون.

والآن دعونا نتحدث عمن قال كليوتشيفسكي: “من الشعب الروسي في القرن السابع عشر. "لا أعرف شخصًا أكبر وأكثر تفردًا من نيكون" ، وقد أطلق عليه القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش لقب "الراعي المختار والقوي ، ومعلم النفوس والأجساد ، والمحبوب المفضل والرفيق ، والشمس تشرق في جميع أنحاء الكون بأكمله. ..."

بدأت صداقة القيصر مع نيكون حتى قبل أن يحتل الأخير الكرسي البطريركي، عندما كان نيكون رئيسًا لدير نوفو سباسكي، حيث يقع قبر عائلة البويار رومانوف. كان نيكون أول من شجع الملك الشاب على الحكم بشكل مستقل. اندهش أليكسي من تفاني نيكون المتعصب في عمله. أعجب القيصر أيضًا بسلوك نيكون، رئيس أساقفة نوفغورود، عندما خرج إلى المتمردين خلال أعمال شغب نوفغورود عام 1650، وسمح لنفسه بالضرب على أيديهم، فقط إذا استمعوا إلى تحذيراته.

من هو البطريرك نيكون؟ لقد دُعي مصلحًا، متعصبًا للإيمان؛ سياسي قصير النظر الذي بدأ إصلاحات الكنيسة في وقت غير مناسب؛ شخص قاسي، شخص متعاطف؛ "صديق مشارك" للملك؛ ورئيس الكنيسة الذي تآمر لإخضاع السلطة العلمانية للسلطة الروحية؛ منتقد لعهد أليكسي ميخائيلوفيتش...

ولد نيكون عام 1605 لعائلة فلاحية بالقرب من نيجني نوفغورود. وهو نفسه أتقن القراءة والكتابة، وترك عمل آبائه وأصبح كاهناً قروياً، وقبل مبكراً رتبة الرهبنة. كان يؤدي الخدمة بغيرة، ويصوم، ويدفن نفسه في الكتب. وظهرت قدرته على إقناع الناس وإخضاعهم لنفوذه. لم يبحث الراهب نيكون عن الأمان، فقد عاش لفترة طويلة كناسك صارم في الأديرة الشمالية الزاهد. أصبحت مآثره الروحية معروفة، وحقق نيكون مسيرة مهنية سريعة، حيث أصبح أرشمندريت دير موسكو المرموق، ورئيس أساقفة نوفغورود، وأخيراً، في سن السابعة والأربعين، بطريرك موسكو وكل روسيا.

ولن نتطرق مرة أخرى إلى آرائه وإصلاحاته، بل سنتناول فقط بعض وقائع حياة البطريرك وسمات شخصيته. بالنسبة للإبادة بلا رحمة لخصوم نيكون، اعتبره الجميع شريرا وقاسيا. وهذا صحيح بلا شك، لكن المعاصرين يقولون إن البطريرك كان مثقلا بالعداء، وكان يغفر بسهولة لأعدائه إذا لاحظ أنهم مستعدون للمصالحة.

أصبح نيكون ألطف "ممرضة" لأصدقائه المرضى. غالبًا ما كان يلتقط الأشخاص المحتضرين في الشارع ويرعاهم حتى يستعيدوا صحتهم. لقد قدم المساعدة الخيرية للكثيرين وكان أمينًا في صداقته بطريقته الخاصة. عندما كان القيصر في حملة عام 1654، أصيبت موسكو بمرض رهيب. فر العديد من البويار ورجال الدين من العاصمة. نيكون "تعافت من العدوى" العائلة الملكيةلقد حارب الوباء بأفضل ما يستطيع وعزّى المرضى بشجاعة نادرة.

لقد قاس البطريرك العظيم نيكون بصدق أن قوته أعلى من السلطة الملكية. أصبحت العلاقات مع أليكسي ميخائيلوفيتش ناعمة ومتوافقة ، ولكن إلى حد ما ، متوترة ، حتى انتهت المظالم والمطالبات المتبادلة في النهاية بشجار. تقاعد نيكون في القدس الجديدة (1658)، على أمل أن يتوسل إليه أبيكسي للعودة. مر الوقت... وصمت الملك. أرسل له البطريرك رسالة غاضبة أبلغ فيها عن مدى سوء كل شيء في مملكة موسكو.

"قضاة العالم يحكمون ويغتصبون، ولهذا السبب جمعت على نفسك يوم الدين مجمعًا عظيمًا صارخًا من آثامك. أنت تبشر الجميع بالصيام، ولكن الآن لا يعرف من لا يصوم من أجل ندرة الحبوب؛ وفي أماكن كثيرة يصومون حتى الموت لأنه لا يوجد شيء للأكل.

ليس من رحم: الفقراء، والعمي، والأرامل، والرهبان، فهم يخضعون لجزية ثقيلة؛ في كل مكان هناك رثاء وندم. "ليس هناك أحد فرح في هذه الأيام" (رسالة 1661).

علاوة على ذلك، حتى المجمع المقدس في 1666-1667، نيكون، الذي تخلى طوعًا عن الشؤون الأبوية، أدان أليكسي بحماس، ورسم صورة لروسيا بأحلك الألوان. في الأخير يمكنه التنافس مع الأمير خفوروستين-

في مجلس 1666-1667. تصرف نيكون مثل المدعي العام الذي يدين القيصر، ولم يقدم أليكسي سوى الأعذار لعدم التعدي على الكنيسة الروسية. لكن المجمع حرم نيكون من رتبة بطريرك ونفاه شمالاً إلى دير فيرابونتوف إلى زنازين "كريهة الرائحة ومدخنة" كما أسماها نيكون نفسه.

في دير فيرابونتوف، بدأ نيكون في تعليم الرهبان الإيمان الحقيقي، لكنه لم يعد يفعل أشياء مروعة، كما حدث في عام 1655، عندما أعلن

الكاتدرائية المقدسة، على الرغم من أنه ابن روسي وروسي، إلا أن إيمانه يوناني، وبعد ذلك، أمام جميع الأشخاص الشرفاء في كاتدرائية الصعود، قام بخلع غطاء الرأس الروسي من رأسه وارتدى غطاء يوناني .

في دير فيرابونتوف، عالج نيكون أيضًا المرضى وأرسل إلى الملك قائمة بأسماء المتعافين. لكن بشكل عام، كان يشعر بالملل في الدير الشمالي، حيث يشعر بالملل جميع الأشخاص الأقوياء والمغامرين المحرومين من المجال النشط. غالبًا ما يتم استبدال الحيلة والذكاء اللذين ميزا نيكون في مزاج جيد بشعور بالتهيج المهين. ثم لم يعد نيكون قادرًا على التمييز بين المظالم الحقيقية وتلك التي اخترعها. قال كليوتشيفسكي الحالة القادمة. أرسل القيصر رسائل وهدايا دافئة إلى البطريرك السابق. في أحد الأيام، من المكافأة الملكية، وصلت قافلة كاملة من الأسماك باهظة الثمن إلى الدير - سمك الحفش، سمك السلمون، سمك الحفش، إلخ. "رد نيكون بتوبيخ على أليكسي: لماذا لم يرسل التفاح والعنب بدبس السكر والخضروات؟"

تم تقويض صحة نيكون. وكتب البطريرك السابق إلى الملك: "الآن أنا مريض وعارٍ وحافي القدمين". - لكل حاجة.. تعبت، يدي تؤلمني، شمالي لا يستطيع النهوض، عيني قرعت من الدخان والدخان، من أسناني. الدم يتدفق"رائحة كريهة... ساقاي منتفختان..." أمر أليكسي ميخائيلوفيتش عدة مرات بتخفيف صيانة نيكون. مات الملك قبل نيكون وقبل وفاته طلب المغفرة من نيكون دون جدوى.

بعد وفاة أليكسي (1676)، تم تعزيز اضطهاد نيكون، وتم نقله إلى دير كيرلس. ولكن بعد ذلك، قرر ابن أليكسي ميخائيلوفيتش، القيصر فيدور، تخفيف مصير الرجل المشين وأمر بنقله إلى القدس الجديدة (دير القيامة). لم يستطع نيكون تحمل هذه الرحلة الأخيرة وتوفي في الطريق في 17 أغسطس 1681.

رئيس الكهنة أففاكوم.

تذكر القيصر الصغير بيتر لبقية حياته كيف اقتحم رماة موسكو القصر الملكي وألقوا الناس بالقرب منه على الرماح. وضع العديد من الرماة علامة الصليب بإصبعين. منذ ذلك الحين، أصبحت "الأزمنة القديمة" - "الانقسام" - "التمرد" هي نفس المفاهيم بالنسبة لبطرس.

كان الانقسام بالفعل بمثابة ثورة "موسكوفي القديمة" ضد الابتكارات الأجنبية المختلفة. أشهر معلم انشقاقي في القرن السابع عشر. صرح بذلك رئيس الكهنة أففاكوم مباشرة: "أوه ، يا مسكينة روس!" لماذا أردت العادات اللاتينية والأفعال الألمانية؟

كان Avvakum نفسه بمثابة مرآة معينة لنهاية القرن السابع عشر. شخصيته قوية وفريدة من نوعها لدرجة أنه من المستحيل عدم ذكر رئيس الكهنة عند الحديث عن القرن المتمرد.

ولد أففاكوم، مثل نيكون، في نيجني نوفغورود عام 1620 أو 1621. أبوهولم يساهم أحد سكان قرية غريغوروف بأي شيء في تربية ابنه، فهو كان دائمًا "مجتهدًا في شرب المشروبات المسكرة". لكن والدة حباكوم، ماريا، كانت امرأة غير عادية: ذكية، متعلمة، تحب الكتب وتتميز بالتقوى، التي ورثها أطفالها.

أذهل أففاكوم زملائه القرويين بـ "حبه للكتب" وزهده. أراد أن يكرّس نفسه لخدمة الله. في عام 1641، تزوج من زميلته الدينية ناستاسيا ماركوفنا، التي لم تكن أقل تدينًا ورُسمت شماسًا، وفي عام 1643 أصبح كاهنًا في قرية لوباتيتسي.

كرس Avvakum نفسه بالكامل لهذه المهمة. كان يكرز بغيرة، ويعلم القرويين "الحياة الصالحة"، ويستنكر السلوك غير المسيحي وخطايا من حوله، بغض النظر عن وجوههم. مثل أي شخص مشرق، شكل Avvakum دائرة من الطلاب والأتباع. ومع ذلك، بالنسبة للعديد من أطفال البويار، كان "الكاهن يدس رأسه في كل شيء" بمثابة عظمة في الحلق.

تشاجر أففاكوم مع بعض "الرؤساء". لقد كادوا ذات مرة أن "يسحقوه حتى الموت"، ثم أطلقوا النار على الكاهن. أُجبر أففاكوم على الفرار إلى موسكو، حيث وجد استقبالًا جيدًا من مواطنه إيفان نيرونوف والمعترف الملكي ستيفان فونيفاتييف. ساعد رجال الدين المقربون من أليكسي ميخائيلوفيتش أففاكوم على العودة إلى لوباتيتسي كفائز. صحيح أنه سرعان ما طُرد مرة أخرى ومن عام 1648 إلى عام 1652. وجد نفسه في موسكو "يعمل" مع رعاته السابقين.

كان البطريرك نيكون قريبًا من "دائرة فونيفاتيفسكي" ، ولكن مع بداية إصلاحاته و "وحشيته" انفصل تمامًا عن المعترف بالقيصر. جاء حبفاكوم من الشعب وفهم الإيمان الأرثوذكسي بطريقة شعبية، أي. بالنسبة له لم يكن هناك فرق بين طقوس الكنيسة وجوهر التعاليم المسيحية. رأى حبكوم في أحداث نيكون هجومًا على قدس الأقداس - على الإيمان.

وفي عام 1652، غادر حبقوق العاصمة لفترة قصيرة. تم تعيينه كاهنًا لمدينة يوريفيتس. لكنه استمر هناك 8 أسابيع فقط. السكان المحليين، منزعجون من خطبه، أجبروا أففاكوم على الفرار إلى موسكو. هذا هو المكان الذي بدأ فيه تحول الكاهن المهووس إلى مدافع عن الإيمان القديم الذي يعبده المعجبون.

يكتب أففاكوم وكوستروما رئيس الكهنة دانيال عريضة إلى الملك. ويحاولون بلطف إقناع أليكسي بأن إصلاحات نيكون "غير مقدسة". يتحدث Avvakum في الكنائس، في الشوارع، في غرف البويار والتجار، التي يعارض أصحابها النيكونية.

بالفعل في عام 1653، كان Avvakum في زنزانة دير أندرونييف، ثم ذهب إلى المنفى في توبولسك. في "العاصمة السيبيرية" لم يهدأ رئيس الكهنة، وفي عام 1655 أُمر بنقله إلى نهر لينا، وبعد عام تم إرساله في رحلة مع أفاناسي باشكوف إلى أرض دورس. هل كان قوزاق باشكوف وباشكوف نفسه غير مباليين بذلك؟ الإيمان القديمأو لأسباب أخرى، لكن علاقة حبقوق مع الرواد لم تنجح. مثل أي شخص آخر، عانى Avvakum من الحرمان والجوع، ولكن بالإضافة إلى ذلك، فإن "الحاكم المؤذي" (حسب رئيس الكهنة) غالبًا ما كان يغضب عليه ويضربه ذات مرة حتى فقد وعيه.

لم يتمكن أصدقاء أففاكوم في موسكو من الحصول على مغفرته إلا في عام 1662. ذهب حبكوم إلى موسكو، وفي طريقه عبر المدن والقرى بدأ مرة أخرى في التبشير ضد "هرطقة نيكون". التقى البويار المؤمنون القدامى برئيس الكهنة عام 1664 في العاصمة "مثل الملاك". قبله القيصر بلطف، وأسكنه في الكرملين في باحة دير نوفوديفيتشي، ومرورًا بنافذة زنزانة أففاكوم، كان ينحني دائمًا لرئيس الكهنة ويطلب منه أن يباركه ويصلي من أجله.

اكتشف أففاكوم تغييرات ربما لم يكن يتوقعها في موسكو. لقد أدرك أن أهل دائرة فونيفاتييف لم يقاتلوا ضد ابتكارات نيكون، بل ضد نيكون نفسه. فقط رئيس المؤمنين القدامى في موسكو، إيفان نيرونوف، يعتبر النيكونية بدعة، لكن كفاح نيرونوف يضعف، لأنه يخشى لعنة العالم البطاركة الأرثوذكس. في وقت لاحق إلى حد ما، سيبتعد نيرونوف بالفعل عن الانقسام.

يريد Avvakum القتال ليس ضد نيكون، ولكن ضد Nikonianism. يبدأ الوقت الأكثر ازدحاما في حياته. يعظ رئيس الكهنة في كل مكان، ويكتب الالتماسات، ويؤلف "محادثات"، ويوجه المؤمنين القدامى، ويوحد هذه الأخوة الدينية المتنوعة اجتماعيًا في مجتمع، ويعبر نفسه في كل مكان بشكل واضح "ليس بكعكة شيطانية"، ولكن منذ زمن سحيق - بإصبعين، ويدعو إلى الاستشهاد والعصيان وحتى التضحية بالنفس باسم الإيمان. زوجة أففاكوم، النبيلة موروزوفا (أوروسوفا)، العشرات من الحمقى المقدسين المجهولين، والكهنة والرهبان العصاة، ودير سولوفيتسكي يعززون الانقسام.

الملك وحاشيته يتراجعون عن حبقوق. وأشار رئيس الكهنة: "لم يعجبهم كيف بدأت التحدث مرة أخرى". "إنهم يحبون صمتي، لكن الأمر لم ينجح معي!"

في أغسطس 1664، تم نقل رئيس الكهنة "المشتعل" إلى المنفى في بوستوزيرسك، لكنه لم يصل إلى هناك، وعاش لمدة عام في ميزين. واصل "الكلام"، وسمعت روسيا كلها كلماته. ورأى فيه كثير من العوام والنبلاء شهيدًا حيًا مقدسًا، وازداد سلطان حبقوق.

في عام 1666، ظهر Avvakum وعدد من المعلمين المنشقين الآخرين في الكاتدرائية المقدسة في موسكو. لقد حاولوا التفكير معهم. التفت البطاركة الشرقيون إلى حباكوم: "أنت عنيد أيها الكاهن: كل فلسطيننا والصرب والألبان والرومان والبولنديون - كلهم ​​​​يعبرون بثلاثة أصابع ؛ " أنت الوحيد الذي يقف بمفردك... هذا ليس صحيحا." "المعلمون العالميون! - أجاب حباكوم: سقطت روما منذ زمن طويل، ومات معها البولنديون، وظلوا أعداء للمسيحيين إلى النهاية؛ نعم، وأرثوذكسيتك متنوعة، لقد أصبحت ضعيفًا من عنف محمد التركي، وفي المستقبل تعال إلينا للدراسة؛ لدينا حكم استبدادي بنعمة الله، وقبل نيكون المرتد، كانت الأرثوذكسية نقية وطاهرة! ومن الواضح أنه يسخر من البطاركة المسكونيين، انهار حباكوم عند باب الغرفة، معلنًا أنه سينام.

تم تجريد Avvakum من شعره وحرمانه. جنبا إلى جنب مع الأشخاص ذوي التفكير المماثل، تجول عبر الصحاري الجليدية إلى Pustozersk. هناك واصل كتابة سيرته الذاتية، على وجه الخصوص، - "حياة رئيس الكهنة أففاكوم"، وهو عمل مكتوب كحياة قديس وكتيب جدلي في نفس الوقت، بلغة بسيطة وخشنة، ولكنها مشرقة ومشرقة. مفهومة لآخر متسول. ساوى رئيس الكهنة القيصر ونيكون مع خدام المسيح الدجال، ودعاهم إلى عدم طاعة السلطات، والفرار إلى الغابات والجبال والصحاري، ليحرقوا أنفسهم مع أطفالهم وأحبائهم، لأن نهاية العالم كانت قريبًا، سيأتي يوم القيامة، ويجب أن يتم تطهيره في اللهب. كتب Avvakum أيضا إلى الملوك - أليكسي، ثم فيودور، يدعوهم إلى العودة إلى الإيمان الحقيقي. واستمر هذا حتى عام 1681.

في 14 أبريل 1681، تم حرق أففاكوم، والكاهن لازار، والشماس فيودور، والراهب إبيفانيوس، كمعلمي الانقسام و"المجدفين على البيت الملكي"، على المحك. ومع ذلك، بقي حوالي 60 عملاً من أعمال Avvakum بين المؤمنين القدامى وما زالوا يوقرونها.

انقسام الكنيسة(اليونانية σχίσματα (الانشقاق) - الانشقاق) - انتهاك للوحدة داخل الكنيسة بسبب الاختلافات التي لا تتعلق بتشويه التعاليم الحقيقية حول و، ولكن لأسباب طقسية أو قانونية أو تأديبية. يُطلق على مؤسسي وأتباع الحركة الانشقاقية اسم المنشقين.

وينبغي تمييز الانشقاق عن سائر أشكال الردة - والتجمع الذاتي (). بعد القديس. أطلق الآباء القديسون القدماء اسم المنشقين على أولئك الذين انقسموا في الآراء حول مواضيع معينة في الكنيسة وحول القضايا التي تسمح بالشفاء.

وفقًا للمعلق المتميز على القانون الكنسي، جون زونار، فإن المنشقين هم أولئك الذين يفكرون بشكل معقول فيما يتعلق بالإيمان والعقيدة، ولكن لسبب ما يبتعدون ويشكلون جمعياتهم المنفصلة.

وفقًا للخبير في قانون الكنيسة، أسقف دالماتيا-إيسترا، تتشكل الانشقاقات من قبل أولئك الذين "يفكرون بشكل مختلف حول مواضيع وقضايا معينة في الكنيسة، والتي، مع ذلك، يمكن التوفيق بينها بسهولة". وفقا لسانت. يجب أن يسمى الانشقاق "انتهاكًا للوحدة الكاملة مع الكنيسة المقدسة، مع الحفاظ الدقيق على التعاليم الحقيقية حول العقائد والأسرار".

مقارنة الانشقاق بالهرطقة، يقول القديس. ويؤكد أن "الانشقاق ليس أقل شرا من الهرطقة". يعلم القديس: "تذكر أن مؤسسي الانقسام وقادته، الذين ينتهكون وحدة الكنيسة، يقاومون، ولم يصلبوه مرة ثانية فقط، بل مزقوا جسد المسيح، وهذا أمر خطير جدًا لدرجة أن دم ولا يمكن للاستشهاد أن يكفر عنه». اعتبر الأسقف أوبتاتوس من ميلفيتسكي (القرن الرابع) الانقسام من أعظم الشرور، أعظم من القتل وعبادة الأصنام.

في معنى اليوم، تم العثور على كلمة الانشقاق لأول مرة في سانت بطرسبرغ. . وكان على خلاف مع البابا كاليستوس (217-222)، الذي اتهمه بإضعاف متطلبات الانضباط الكنسي.

كان السبب الرئيسي للانشقاقات في الكنيسة القديمة هو نتائج الاضطهاد: داكيوس (نوفاتا وفيليسسيما في قرطاجة، ونوفاتيانوس في روما) ودقلديانوس (هرقل في روما، والدوناتيين في الكنيسة الأفريقية، وميليتيان في الإسكندرية)، بالإضافة إلى أ. الخلاف حول معمودية الزنادقة. كانت الخلافات الخطيرة ناجمة عن مسألة ترتيب القبول في "الساقطين" - أولئك الذين تخلوا وتراجعوا وتعثروا أثناء الاضطهاد.

في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، كانت هناك انشقاقات: المؤمن القديم (تم التغلب عليه من قبل مجتمعات إدينوفيري)، التجديدي (تم التغلب عليه) وكارلوفاك (تم التغلب عليه في 17 مايو 2007). حاليا في حالة الانقسام الكنيسة الأرثوذكسيةفي أوكرانيا.

ماذا حدث عام 1054: انقسام الكنيسة المسكونية إلى قسمين أم انقسام أحد أجزائها، الكنيسة الرومانية المحلية؟

في الأدبيات التاريخية اللاهوتية، غالبًا ما يكون هناك بيان بأنه في عام 1054 كان هناك انقسام في المسكونية الواحدة. كنيسة المسيحإلى الشرق والغرب. لا يمكن أن يسمى هذا الرأي مقنعا. لقد خلق الرب كنيسة واحدة واحدة، وكان الأمر يتعلق بواحدة، وليس عن اثنتين، وعلى وجه الخصوص، ليس عن عدة كنائس، وشهد بأنها ستكون موجودة حتى نهاية الزمان ولن يتم التغلب عليها ().

علاوة على ذلك، أوضح المسيح أن «كل مملكة منقسمة على ذاتها تخرب. وكل مدينة أو بيت منقسم على ذاته لا يستطيع أن يثبت” (). هذا يعني أنه لو كانت الكنيسة منقسمة حقًا على ذاتها، لما قامت بحسب تأكيده. لكنها ستقاوم بالتأكيد (). حقيقة أنه لا يمكن أن يكون هناك كنائس أو ثلاثة أو ألف أو ثلاث كنائس للمسيح تدعمها أيضًا الصورة التي بموجبها الكنيسة هي جسد المسيح ()، والمخلص له جسد واحد.

لكن لماذا يحق لنا أن ندعي أن الكنيسة الرومانية هي التي انفصلت عن الكنيسة الأرثوذكسية في القرن الحادي عشر، وليس العكس؟ - لا شك أن الأمر كذلك. كنيسة المسيح الحقيقية، بحسب كلام الرسول، هي "عمود الحق وأساسه" (). لذلك فإن إحدى الكنيستين (الغربية والشرقية) التي لم تثبت على الحق، لم تحافظ عليه على حاله، وانفصلت.

أي واحد لا يستطيع المقاومة؟ - للإجابة على هذا السؤال، يكفي أن نتذكر أي كنيسة معينة، أرثوذكسية أو كاثوليكية، تحافظ عليها بالشكل الثابت الذي تلقته به من الرسل. بالطبع، هذه هي الكنيسة الأرثوذكسية المسكونية.

بالإضافة إلى حقيقة أن الكنيسة الرومانية تجرأت على التشويه، واستكملتها بإدراج كاذب حول الموكب "ومن الابن"، فقد شوهت عقيدة ام الاله(نعني عقيدة الحبل بلا دنس بمريم العذراء)؛ قدم عقيدة جديدة حول أولوية البابا وعصمته، ووصفه بأنه نائب المسيح على الأرض؛ وفسر مذهب الإنسان وغيره بروح الفقه الخام.

ينقسم

رئيس الكهنة الكسندر فيدوسيف

الانشقاق هو انتهاك للوحدة الكاملة مع الكنيسة المقدسة، مع الحفاظ الدقيق على التعاليم الحقيقية حول العقائد والأسرار. الكنيسة هي الوحدة، وكل وجودها هو في هذه الوحدة والوحدة في المسيح وفي المسيح: “ لأننا جميعنا اعتمدنا إلى جسد واحد بروح واحد" (). النموذج الأولي لهذه الوحدة هو الثالوث المتساوي في الجوهر، والمقياس هو الجامعة (أو المجمعية). أما الانشقاق، فهو على العكس من ذلك، انفصال وانفصال وخسارة وحرمان من المجمعية.

لقد أثيرت مسألة طبيعة ومعنى الانقسامات والانقسامات الكنسية بكل شدتها بالفعل في نزاعات المعمودية التي لا تُنسى في القرن الثالث. ثم طور القديس بثبات لا مفر منه عقيدة الغياب التام للنعمة لأي انشقاق، على وجه التحديد كالانشقاق: " يجب أن نحذر من الخداع، ليس فقط الواضح والواضح، ولكن أيضًا المغطى بالمكر الخفي والمكر، كما في اختراع العدو لخداع جديد: خداع الغافلين باسم المسيحي ذاته. لقد اخترع البدع والانشقاقات ليقلب الإيمان، ويحرف الحق، ويذيب الوحدة. من لا يستطيع العمى أن يُبقيه على الطريق القديم، فإنه يضل وينخدع بالطريق الجديد. إنه يسعد الناس من الكنيسة نفسها، وعندما كانوا على ما يبدو يقتربون بالفعل من النور ويتخلصون من ليل هذا الدهر، ينتشر عليهم ظلام جديد مرة أخرى، حتى لا يلتزموا بالإنجيل ولا يحافظوا على القانون، ومع ذلك يسمون أنفسهم مسيحيين، وهم يتجولون في الظلمة، ويظنون أنهم يسيرون في النور"(كتاب عن وحدة الكنيسة).

في حالة الانقسام، فإن الصلاة والصدقات تغذيها الكبرياء - وهذه ليست فضائل، بل معارضة للكنيسة. بالنسبة لهم، المنشقين، فإن الخير المتفاخر هو مجرد وسيلة لتمزيق الناس من الكنيسة. إن عدو الجنس البشري لا يخاف من صلاة المنشق المتكبر القلب، لأن الكتاب المقدس يقول: " لتكن صلاته خطيئة" (). إن الشيطان يجد انشقاقهم وسهراتهم وأصوامهم مضحكة، فهو نفسه لا ينام ولا يأكل، لكن هذا لا يجعله قديسًا. يكتب القديس كبريانوس: " فهل يمكن لمن لا يلتزم بوحدة الكنيسة أن يظن أنه يحافظ على الإيمان؟ هل يمكن لمن يقاوم الكنيسة ويعمل بما يخالفها أن يأمل أن يكون في الكنيسة، عندما يناقش الرسول المبارك بولس نفس الموضوع ويظهر سر الوحدة، فيقول: جسد واحد وروح واحد كما أن الروح القدس واحد. الدعوة سريعة على أمل واحد من دعوتك ; رب واحد، إيمان واحد، معمودية واحدة، إله واحد"()؟ ومن المميزات أن المنشقين يعتبرون جميع الانشقاقات الأخرى، باستثناء انشقاقاتهم، كارثية وكاذبة، تنشأ تحت تأثير العواطف والكبرياء، ويقبلون انشقاقهم الخاص، الذي لا يختلف كثيرًا عن الآخرين، باعتباره الاستثناء السعيد الوحيد في تاريخ الكنيسة بأكمله.

إن المنشقين، وهم يذرفون دموع التماسيح على "انتهاك" شرائع الكنيسة، قد ألقوا منذ زمن طويل تحت أقدامهم وداسوا جميع الشرائع، لأن الشرائع الحقيقية تقوم على الإيمان بوحدة الكنيسة وأبديتها. يتم إعطاء الشرائع للكنيسة، خارج الكنيسة، فهي غير صالحة ولا معنى لها - لذلك لا يمكن أن توجد قوانين الدولة بدون الدولة نفسها.

يكتب الشهيد في الكهنة كليمندس، أسقف روما، إلى المنشقين الكورنثيين: " لقد أفسد انقسامكم كثيرين، وأغرق كثيرين في اليأس، وكثيرين في الشك، وكلنا في الحزن، وما زالت حيرتكم مستمرة." إن خطيئة الانقسام غير التائبة هي أكثر فظاعة من خطيئة الانتحار (المنتحر لا يدمر إلا نفسه، والمنشق يدمر نفسه والآخرين، وبالتالي فإن مصيره الأبدي أسوأ من مصير المنتحر).

« الكنيسة واحدة، وهي وحدها تمتلك كل ملء مواهب الروح القدس المملوءة نعمة. من يخرج من الكنيسة، مهما كانت الطريقة، إلى بدعة، إلى انشقاق، إلى تجمع غير مصرح به، يفقد شركة نعمة الله؛ ونحن نعلم ومقتنعون أن الوقوع في الانشقاق أو الهرطقة أو الطائفية هو دمار كامل وموت روحي."- هكذا يعبر الشهيد المقدس عن التعاليم الأرثوذكسية عن الكنيسة.

حتى أن الأشخاص المعرضين لتشويه الإيمان يحاولون استخدام كلمة "الانشقاق" بشكل أقل. يقولون: "الكنيسة الرسمية" و"غير الرسمية"، أو "سلطات قضائية مختلفة"، أو يفضلون استخدام الاختصارات (UOC-KP، وما إلى ذلك). القديس: " الأرثوذكسية والانقسام يتعارضان بشدة مع بعضهما البعض لدرجة أن رعاية الأرثوذكسية والدفاع عنها يجب أن تقيد الانقسام بشكل طبيعي؛ إن التنازل عن الانقسام يجب أن يحرج الكنيسة الأرثوذكسية بطبيعة الحال».

إن تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية في بلدان ما بعد الاتحاد السوفيتي في السنوات الأخيرة مليء بالأحداث المهمة والمثيرة، والتي لا يزال الكثير منها له تأثير قوي على الوضع الحالي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. لقد انهار الاتحاد السوفييتي، وتزايد التقسيم الطبقي الاجتماعي للمجتمع، وتزايدت المشاكل المتعلقة بعدم المساواة في المعلومات. حافظت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية على وحدتها في جميع أنحاء أراضيها السابقة الاتحاد السوفياتيوخلق أشكال جديدة من هيكل الكنيسة. على مدى العقد الماضي، تم تشكيل كنائس محلية مستقلة، وهو ما يعكس الحقائق السياسية الجديدة العالم الحديث. من المناسب الحديث عن التغييرات الجذرية في بلدان رابطة الدول المستقلة فيما يتعلق بفهم وحدة الكنيسة اليوم. نحن نتحدث في المقام الأول عن الجوانب القانونية والاجتماعية لعلم الكنيسة الأرثوذكسية.

وتشمل الظواهر السلبية، بطبيعة الحال، عمليات التسييس السريع للحياة الدينية في بلدان المعسكر السوفييتي السابق. إن مشاركة الأحزاب السياسية القومية فيها خلقت الأساس لتشكيل الهياكل السياسية والدينية اللاحقة المعادية للأرثوذكسية مثل UGCC، UAOC، UOC-KP، IOC، إلخ. لكن التناقضات الداخلية والخلافات والانضباطات لا تقل خطورة. انقسامات نفسية داخل الكنيسة وحياة الرعية.

السمة الرئيسية للانقسامات التأديبية النفسية، التي تشتق منها جميع الحركات المظلية الأخرى، هي ظهورها في عصر انهيار الاشتراكية وفي خضم موت الإلحاد الجماعي. نظرًا لعدم وجود أي مؤلفات علمية حتى الآن تتناول أنشطة الانشقاقات الكنسية والطوائف الجديدة على وجه التحديد، يبدو من المناسب وصف عدد من السمات التي تميزها عن الطائفية التقليدية بإيجاز.

بادئ ذي بدء، لا تنتشر الانقسامات التأديبية النفسية في الغالب في المناطق الريفية، بل في المناطق الريفية المدن الكبرى، مع بنية تحتية ثقافية وتعليمية كثيفة. كما أظهرت الدراسات، فإن الانقسامات الكنسية تجد التربة الأكثر خصوبة بين المتخصصين الحاصلين على التعليم الثانوي والعالي. ومن هنا التوجه المهني النشط لأحدث الانشقاقات: فهم يحاولون فهم و"تقديس" نشاط الإنسان باعتباره متخصصًا دينيًا. وهو التخصص الذي يعد مجالاً لأشد الوعي الذاتي الطائفي والانقسامي وتقرير المصير. لذلك، غالبا ما يتم تجميع الطوائف الجديدة وفقا للخصائص المهنية - بالطبع، يمكن أن تشمل الجمعيات من هذا النوع أيضا هواة عاديين يظهرون اهتماما بهذه المهنة. يتم إنشاء جمعيات من النوع الانشقاقي بين الكتاب والمؤرخين والأطباء وعلماء الفيزياء الذين يحاولون تقديم تفسير ديني للحقائق في مجال تخصصهم.

يحب بعض الناس تبرير المنشقين قائلين إنهم يُزعم أنهم أُجبروا على الانسحاب من الكنيسة بسبب بعض الظروف الصعبة - حيث عومل بعضهم بشكل سيئ أو غير عادل، أو تعرضوا للإهانة، وما إلى ذلك. لكن هذه الأعذار لا تستحق العناء. وهذا ما قاله القديس عنهم. ، في رسالة إلى نوفات المنشق: " إذا، كما تقول، انفصلت عن الكنيسة قسراً، فيمكنك تصحيح ذلك بالعودة إلى الكنيسة بمحض إرادتك" كاهن قال ذات مرة: " أفضل أن أخطئ مع الكنيسة على أن أخلص بدون الكنيسة" أراد فلورنسكي أن يقول إن الخلاص فقط في الكنيسة وأنه بترك الكنيسة ينتحر الإنسان روحيًا. ولدت الانشقاقات بصيحات النصر، وماتت بالآهات الصامتة، لكن الكنيسة ما زالت حية! لقد حكم عليها المنشقون بالموت، وهي موجودة، وهي مليئة بالقوى الروحية، وتظل المصدر الوحيد للنعمة على الأرض.

من أجل منع ظهور البدع، حاولت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية دائمًا، من خلال الوعظ والإقناع، إعادة أولئك الذين انحرفوا عن طريق الإيمان الحقيقي، والتقوى المسيحية الحقيقية، وحاولت مرارًا وتكرارًا جمع ما فقدته. الأغنام التي فقدت صوت راعيها. يجب ألا ننسى الخطر الكبير على الصحة الروحية لكل شخص الناشئ عن السقوط المحتمل في البدع من خلال الانقسام، لأن النظرة الهرطقية للعالم تتغلغل بشكل أعمق في النفس وتصيبها بقروح الخطيئة، والتي يصعب للغاية علاجها تخلص من.

يدرك الآباء القديسون إمكانية وضرورة معالجة الانقسام بروح تدبير الكنيسة. يشير القديس في قواعد الرسالة القانونية الأولى إلى خصوصيات قبول التائبين من الانشقاقات:

« على سبيل المثال، إذا تم عزل شخص ما، بعد إدانته بارتكاب الخطيئة، من الكهنوت، ولم يخضع للقواعد، لكنه احتفظ بالمنصب والكهنوت، وتراجع معه آخرون، تاركين الكنيسة الكاثوليكية، فهذا تجمع غير مصرح به. . إن التفكير في التوبة بشكل مختلف عما هو موجود في الكنيسة هو انقسام... قبول معمودية المنشقين، باعتبارهم ليسوا غرباء بعد عن الكنيسة؛ والذين في تجمعات غير مصرح بها - لتصحيحهم بالتوبة والاهتداء اللائقين، وإعادة الانضمام إلى الكنيسة. وهكذا، فحتى أولئك الذين هم في رتبة الكنيسة، بعد أن تراجعوا مع العصاة، عندما يتوبون، غالبًا ما يتم قبولهم مرة أخرى في نفس الرتبة».

سانت يحدد بشكل مناسب جدا الانقسام. : " سيدين المسيح أولئك الذين يسببون الانقسامات - أولئك الذين ليس لديهم محبة لله والذين يهتمون بمصلحتهم أكثر من وحدة الكنيسة، الذين، لأسباب غير مهمة وعشوائية، يقطعون ويمزقون جسد الكنيسة العظيم والمجيد. المسيح وبقدر ما يعتمد عليهم يدمرونه قائلًا عن السلام والذين يصنعون الحرب" (خمسة كتب ضد البدع، 4.7).

وكما نرى من أقوال الآباء القديسين وتحليل بسيط لمشكلة الانشقاقات، فإنها تحتاج إلى الشفاء، أو حتى منعها بشكل أفضل. من الواضح تمامًا أنه بالإضافة إلى الكاريزما الشخصية للمنشق التالي دور كبيريلعب التعليم الروحي المنخفض لأتباعه والاضطرابات السياسية في الدولة والدوافع الشخصية دورًا. لقد حان الوقت لتطوير مشروع واسع النطاق لمنع انقسامات الكنيسة، يغطي جميع الجوانب المحتملة لهذه المشكلة. من الضروري للغاية إنشاء جسم ما، هيكل كنسي يتمتع بسلطات واسعة النطاق، قادر على توفير المستوى المناسب من مراقبة الحالة الروحية للمؤمنين والقضاء الفوري على الحركات الانشقاقية في صفوف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

إن الانشقاق يشكل خطراً حقيقياً ليس فقط على سلامة الكنيسة، ولكن قبل كل شيء على الصحة الروحية للمنشقين. مثل هؤلاء الناس يحرمون أنفسهم طواعية من النعمة المخلصة ويزرعون الانقسام داخل وحدة المسيحيين. والانقسام لا يمكن تبريره من أي ناحية: فلا الأسباب السياسية ولا الوطنية ولا غيرها يمكن اعتبارها سبباً كافياً للانقسام. لا يمكن أن يكون هناك أي تعاطف أو فهم للانقسام وقادته – يجب محاربة الانقسام الكنسي والقضاء عليه – حتى لا يحدث شيء أسوأ.