لوك ، جون(لوك ، جون) (1632-1704) ، فيلسوف إنجليزي ، يُطلق عليه أحيانًا "القائد الفكري للقرن الثامن عشر". وأول فيلسوف عصر التنوير. نظريته في المعرفة و الفلسفة الاجتماعيةكان لها تأثير عميق على تاريخ الثقافة والمجتمع ، ولا سيما على تطوير الدستور الأمريكي. ولد لوك في 29 أغسطس 1632 في Wrington (Somerset) في عائلة مسؤول قضائي. بفضل انتصار البرلمان في حرب اهلية، التي حارب فيها والده كقائد لسلاح الفرسان ، تم قبول لوك في سن 15 في مدرسة وستمنستر - في ذلك الوقت كان رائدًا مؤسسة تعليميةالدول. التزمت الأسرة بالأنجليكانية ، ومع ذلك ، فإنهم يميلون نحو البروتستانتي (المستقلة) وجهات النظر. في وستمنستر ، وجدت الأفكار الملكية بطلًا نشطًا في ريتشارد بوزبي ، الذي استمر ، من خلال إشراف القادة البرلمانيين ، في إدارة المدرسة. في عام 1652 ، التحق لوك بكلية كنيسة المسيح بجامعة أكسفورد. بحلول وقت استعادة ستيوارت ، يمكن تسمية آرائه السياسية بالملكية اليمينية وفي كثير من النواحي قريبة من آراء هوبز.

كان لوك طالبًا مجتهدًا ، إن لم يكن ذكيًا. بعد حصوله على درجة الماجستير في عام 1658 ، تم انتخابه "طالبًا" (أي زميل باحث) في الكلية ، ولكن سرعان ما أصيب بخيبة أمل من الفلسفة الأرسطية التي كان من المفترض أن يدرسها ، وبدأ في ممارسة الطب وساعد في العلوم الطبيعية التجارب التي أجراها R. Boyle في أكسفورد وطلابه. ومع ذلك ، لم يتلق أي نتائج مهمة ، وعندما عاد لوك من رحلة إلى محكمة براندنبورغ في مهمة دبلوماسية ، حُرم من الدرجة المطلوبة في الطب. بعد ذلك ، في سن الرابعة والثلاثين ، التقى برجل أثر على حياته اللاحقة بالكامل - اللورد أشلي ، فيما بعد أول إيرل شافتسبري ، الذي لم يكن زعيم المعارضة بعد. كان شافتسبري محاميًا للحرية في وقت كان لا يزال فيه لوك يشارك في وجهات النظر المطلقة لهوبز ، ولكن بحلول عام 1666 تغير موقفه وأصبح أقرب إلى وجهات نظر الراعي المستقبلي. رأى شافتسبري ولوك بعضهما البعض كأرواح عشيرة. بعد عام ، غادر لوك أكسفورد وحل محل طبيب الأسرة والمستشار والمعلم في عائلة شافتسبري التي تعيش في لندن (كان أنتوني شافتسبري من بين تلاميذه). بعد أن أجرى لوك عملية جراحية على راعيه ، الذي تعرضت حياته للتهديد من قبل كيس متقيح ، قرر شافتسبري أن لوك كان أكبر من أن يمارس الطب بمفرده ، واعتنى بتقدم جناحه في مناطق أخرى.

تحت سقف منزل شافتسبري ، وجد لوك هدفه الحقيقي - أصبح فيلسوفًا. دفعت المناقشات مع شافتسبري وأصدقائه (أنتوني أشلي ، توماس سيدنهام ، ديفيد توماس ، توماس هودجز ، جيمس تيريل) لوك لكتابة المسودة الأولى من التحفة الفنية المستقبلية في السنة الرابعة من إقامته في لندن - خبرة في الفهم البشري (). قدم له سيدنهام أساليب جديدة في الطب السريري. في عام 1668 ، أصبح لوك عضوًا في الجمعية الملكية في لندن. قدمه شافتسبري بنفسه إلى مجالات السياسة والاقتصاد وأعطاه الفرصة للحصول على أول تجربة له في المشاركة في الإدارة العامة.

كانت ليبرالية شافتسبري مادية تمامًا. كانت التجارة الشغف الكبير في حياته. لقد فهم بشكل أفضل من معاصريه ما هي الثروة - الوطنية والشخصية - التي يمكن الحصول عليها من خلال تحرير رواد الأعمال من ابتزازات القرون الوسطى واتخاذ عدد من الخطوات الجريئة الأخرى. سمح التسامح الديني للتجار الهولنديين بالازدهار ، وكان شافتسبري مقتنعًا أنه إذا وضع الإنجليز حدًا للنزاع الديني ، فيمكنهم إنشاء إمبراطورية ليس فقط أعلى من الهولنديين ، ولكن متساوية في الحجم مع ممتلكات روما. ومع ذلك ، فإن القوة الكاثوليكية العظمى في فرنسا وقفت في طريق إنجلترا ، لذلك لم يرغب في توسيع مبدأ التسامح الديني ليشمل "البابويين" ، كما أسماهم الكاثوليك.

بينما كان شافتسبري مهتمًا بالأمور العملية ، كان لوك مشغولًا بتطوير نفس الخط السياسي من الناحية النظرية ، مما أدى إلى إثبات فلسفة الليبرالية ، التي عبرت عن اهتمامات الرأسمالية الناشئة. في 1675-1679 عاش في فرنسا (في مونبلييه وباريس) ، حيث درس على وجه الخصوص أفكار غاسندي ومدرسته ، ونفذ أيضًا عددًا من مهام الويغ. اتضح أن نظرية لوك كانت متجهة إلى مستقبل ثوري ، منذ أن لجأ تشارلز الثاني ، وحتى خليفته جيمس الثاني ، إلى المفهوم التقليدي للحكومة الملكية لتبرير سياستهم في التسامح مع الكاثوليكية وحتى فرضها في إنجلترا. بعد محاولة فاشلة في انتفاضة ضد نظام الترميم ، هرب شافتسبري في النهاية إلى أمستردام ، بعد أن سُجن في البرج وبرأته محكمة لندن لاحقًا ، حيث توفي قريبًا. بعد أن حاول لوك مواصلة مسيرته التدريسية في أكسفورد ، تبع لوك عام 1683 راعيه إلى هولندا ، حيث عاش في 1683-1689 ؛ في عام 1685 ، في قائمة اللاجئين الآخرين ، تم تسميته بالخائن (مشارك في مؤامرة مونماوث) وكان خاضعًا للتسليم إلى الحكومة البريطانية. لم يعد لوك إلى إنجلترا حتى الهبوط الناجح لويليام أوف أورانج على ساحل إنجلترا عام 1688 ورحلة جيمس الثاني. بالعودة إلى وطنه على متن نفس السفينة مع الملكة ماري الثانية المستقبلية ، نشر لوك العمل أطروحتان في حكومة الولاية (رسالتان عن الحكومة، 1689 ، سنة النشر تم وضع عام 1690 في الكتاب ، موضحًا فيه نظرية الليبرالية الثورية. لقد لعب الكتاب ، وهو كلاسيكي في تاريخ الفكر السياسي ، دورًا مهمًا ، على حد تعبير مؤلفه ، في "تبرير حق الملك ويليام في أن يكون حاكماً لنا". في هذا الكتاب ، قدم لوك مفهوم العقد الاجتماعي ، والذي بموجبه يكون الأساس الحقيقي الوحيد لسلطة صاحب السيادة هو موافقة الشعب. إذا كان الحاكم لا يبرر الثقة ، فمن حق الناس ، بل ومن واجبهم ، التوقف عن طاعته. بعبارة أخرى ، للناس الحق في الثورة. ولكن كيف تقرر متى يتوقف الحاكم بالضبط عن خدمة الشعب؟ وفقًا للوك ، تحدث هذه اللحظة عندما ينتقل حاكم من حكومة قائمة على مبدأ ثابت إلى حكومة "متغيرة وغير محددة وتعسفية". كان معظم الإنجليز مقتنعين بأن هذه اللحظة جاءت عندما بدأ جيمس الثاني في اتباع سياسة مؤيدة للكاثوليكية في عام 1688. كان لوك نفسه ، إلى جانب شافتسبري وحاشيته ، مقتنعين بأن هذه اللحظة قد جاءت بالفعل في عهد تشارلز الثاني في عام 1682 ؛ عندها تم إنشاء المخطوطة أطروحتان.

احتفل لوك بعودته إلى إنجلترا في عام 1689 بنشر عمل آخر مشابه في المحتوى أطروحاتوهي الأولى رسائل في التسامح (رسالة للتسامح، كتب في الغالب عام 1685). كتب النص باللاتينية ( Epistola دي Tolerantia) لنشره في هولندا ، وبالصدفة في الانجليزية النصكانت هناك مقدمة (كتبها المترجم الموحد ويليام بوبل) تعلن أن "الحرية المطلقة ... هي ما نحتاجه". لوك نفسه لم يكن مؤيدًا للحرية المطلقة. في رأيه ، يستحق الكاثوليك أن يتعرضوا للاضطهاد لأنهم أقسموا بالولاء لسيادة أجنبية ، البابا ؛ الملحدين - لأن قسمهم لا يمكن الوثوق به. بقدر ما يتعلق الأمر بالآخرين ، يجب على الدولة أن تترك لكل فرد الحق في الخلاص على طريقته الخاصة. في خطاب التسامحعارض لوك وجهة النظر التقليدية ، التي بموجبها يحق للسلطة العلمانية أن تفرضها الإيمان الحقيقيوالأخلاق الحقيقية. كتب أنه بالقوة يمكن للمرء أن يجبر الناس فقط على التظاهر ، ولكن ليس على الإيمان بأي شكل من الأشكال. وتعزيز الأخلاق (في ما لا يؤثر على أمن البلاد والحفاظ على السلام) ليس من واجب الدولة ، بل على الكنيسة.

كان لوك نفسه مسيحيًا وأنجليكانيًا. لكن عقيدة إيمانه الشخصية كانت قصيرة بشكل مدهش وتتألف من اقتراح واحد: المسيح هو المسيح. في الأخلاق ، كان من هواة المتعة وكان يؤمن بأن الهدف الطبيعي للإنسان في الحياة هو السعادة ، وأيضًا أن العهد الجديدأظهر للناس طريق السعادة في هذه الحياة والحياة الأبدية. رأى لوك مهمته على أنها تحذير للأشخاص الذين يبحثون عن السعادة في ملذات قصيرة المدى ، والتي يتعين عليهم لاحقًا دفع ثمنها مع المعاناة.

بالعودة إلى إنجلترا خلال الثورة "المجيدة" ، كان لوك ينوي في البداية تولي منصبه في جامعة أكسفورد ، والتي تم فصله منها بتوجيه من تشارلز الثاني في عام 1684 بعد مغادرته إلى هولندا. ومع ذلك ، عند اكتشاف أن المكان قد تم منحه بالفعل لشخص معين شابتخلى عن هذه الفكرة وكرس السنوات الخمس عشرة المتبقية من حياته بحث علميو خدمة عامة. سرعان ما اكتشف لوك أنه مشهور ، ليس بسبب كتاباته السياسية المنشورة دون الكشف عن هويته ، ولكن باعتباره مؤلف العمل خبرة في الفهم البشري(مقال يتعلق بالفهم البشري) ، الذي رأى النور لأول مرة في عام 1690 ، لكنه بدأ في عام 1671 واكتمل بشكل أساسي في عام 1686. خبرةصمدت في عدد من الطبعات خلال حياة المؤلف ، نُشرت الطبعة الخامسة الأخيرة ، التي تحتوي على تصحيحات وإضافات ، عام 1706 ، بعد وفاة الفيلسوف.

يمكن القول دون مبالغة أن لوك كان أول مفكر حديث. اختلفت طريقته في التفكير بشكل حاد عن طريقة فلاسفة القرون الوسطى. كان وعي الإنسان في العصور الوسطى مليئًا بالأفكار حول العالم المكتشف. تميز عقل لوك بالعملية والتجريبية ، إنه عقل شخص مغامر ، حتى شخص عادي: "ما الفائدة ،" سأل ، "الشعر؟" كان يفتقر إلى الصبر لفهم تعقيدات الدين المسيحي. لم يؤمن بالمعجزات وكان يشعر بالاشمئزاز من التصوف. لم يصدق الناس الذين ظهر لهم القديسون ، وكذلك أولئك الذين فكروا باستمرار في الجنة والنار. يعتقد لوك أن الشخص يجب أن يؤدي واجباته في العالم الذي يعيش فيه. كتب: "نصيبنا هنا ، في هذا المكان الصغير على الأرض ، ولا نحن ولا مخاوفنا مقدر لها أن تترك حدودها".

كان لوك بعيدًا عن ازدراء المجتمع اللندني ، الذي انتقل إليه بسبب نجاح كتاباته ، لكنه لم يكن قادرًا على تحمل ازدراء المدينة. كان يعاني معظم حياته من الربو ، وبعد الستين اشتبه في أنه مريض بالتعاطي. في عام 1691 قبل عرضًا للاستقرار فيه منزل ريفيفي أوتس (إسيكس) - دعوة للسيدة ميشام ، زوجة أحد أعضاء البرلمان وابنة كامبردج الأفلاطوني رالف كايدوورث. ومع ذلك ، لم يسمح لوك لنفسه بالاسترخاء التام في جو عائلي مريح ؛ في عام 1696 أصبح مفوضا للتجارة والمستعمرات ، مما جعله يظهر بانتظام في العاصمة. بحلول ذلك الوقت كان الزعيم الفكري للحزب اليميني ، وكثيرًا ما يلجأ إليه العديد من البرلمانيين ورجال الدولة للحصول على المشورة والطلبات. شارك لوك في إصلاح العملة وساعد في إلغاء القانون الذي أعاق حرية الصحافة. كان أحد مؤسسي بنك إنجلترا. في أوتس ، شارك لوك في تعليم ابن السيدة مشام وتراسل مع لايبنيز. كما زاره نيوتن هناك ، وناقشا معه رسائل الرسول بولس. ومع ذلك ، فإن مهنته الرئيسية في هذه الفترة الأخيرة من حياته كانت التحضير لنشر العديد من الأعمال ، التي كان قد رعاها في السابق. من بين أعمال لوك - ثاني حرف التسامح (رسالة ثانية في التسامح, 1690); الحرف الثالث في التسامح (خطاب ثالث للتسامح, 1692); بعض الأفكار عن الأبوة والأمومة (بعض الأفكار الخاصة بالتعليم, 1693); معقولية المسيحية كما وردت في الكتاب المقدس (معقولية المسيحية كما وردت في الكتاب المقدس، 1695) والعديد من الآخرين.

في عام 1700 ، استقال لوك من جميع المناصب وتقاعد إلى Ots. توفي لوك في منزل السيدة مشم في 28 أكتوبر 1704.

لذلك ، لا يتفق لوك مع ديكارت إلا في أنه يدرك ، بدلاً من الإمكانات الفطرية للأفكار الفردية ، القوانين العامة التي تقود العقل إلى اكتشاف حقائق معينة ، ومن ثم لا يرى فرقًا حادًا بين الأفكار المجردة والملموسة. إذا بدا أن ديكارت ولوك يتحدثان عن المعرفة بلغة مختلفة ، فإن السبب في ذلك لا يكمن في الاختلاف في وجهات نظرهما ، ولكن في الاختلاف في الأهداف. أراد لوك لفت انتباه الناس إلى التجربة ، بينما كان ديكارت مهتمًا أكثر بعنصر بدائي في المعرفة البشرية.

كان التأثير الملحوظ ، وإن كان أقل أهمية ، على آراء لوك هو سيكولوجية هوبز ، التي تم استعارة منها ، على سبيل المثال ، ترتيب عرض "التجربة". في وصف عمليات المقارنة ، يتبع لوك هوبز ؛ معه ، يؤكد أن العلاقات لا تنتمي إلى الأشياء ، بل هي نتيجة المقارنة ، وأن هناك عددًا لا يحصى من العلاقات ، وأن العلاقات الأكثر أهمية هي الهوية والاختلاف ، والمساواة وعدم المساواة ، والتشابه والاختلاف ، والتواصل في الفضاء و الوقت والسبب والنتيجة. في أطروحة حول اللغة ، أي في الكتاب الثالث من المقال ، طور لوك أفكار هوبز. في عقيدة الإرادة ، لوك هو أقوى اعتماد على هوبز. جنبًا إلى جنب مع الأخير ، يعلم أن الرغبة في المتعة هي الشيء الوحيد الذي يمر عبر حياتنا العقلية بأكملها وأن مفهوم الخير والشر في مختلف الناسمختلف تماما. في عقيدة الإرادة الحرة ، يجادل لوك مع هوبز بأن الإرادة تميل نحو أقوى رغبة وأن الحرية هي القوة التي تنتمي إلى الروح وليس إلى الإرادة.

أخيرًا ، يجب أيضًا التعرف على التأثير الثالث على لوك ، وهو تأثير نيوتن. لذلك ، في لوك لا يمكن للمرء أن يرى مفكرًا مستقلاً وأصليًا ؛ مع كل المزايا العظيمة لكتابه ، هناك نوع من الازدواجية وعدم الاكتمال ، والتي تأتي من حقيقة تأثره بمثل هؤلاء المفكرين المختلفين ؛ هذا هو السبب في أن نقد لوك في كثير من الحالات (على سبيل المثال ، نقد فكرة الجوهر والسببية) يتوقف في منتصف الطريق.

مبادئ عامةتتلخص نظرة لوك العالمية في ما يلي. خلق الله الأبدي ، اللامتناهي ، الحكيم والصالح العالم محدود المكان والزمان ؛ يعكس العالم في حد ذاته خصائص الله اللانهائية وهو تنوع لا نهائي. في طبيعة الأشياء والأفراد المنفصلين ، لوحظ التدرج الأكبر ؛ من أكثر الناس عيوبًا ينتقلون بشكل غير محسوس إلى الكائن الأكثر كمالا. كل هذه الكائنات تتفاعل. العالم هو كون متناغم يعمل فيه كل كائن وفقًا لطبيعته وله هدف محدد. إن هدف الإنسان هو معرفة الله وتمجيده ، وبفضل هذا - النعيم في هذا وفي العالم الآخر.

معظم "الخبرة" لديها الآن فقط المعنى التاريخي، على الرغم من أن تأثير لوك على علم النفس اللاحق لا شك فيه. على الرغم من أن لوك ، بصفته كاتبًا سياسيًا ، كان يضطر في كثير من الأحيان إلى التعامل مع مسائل الأخلاق ، إلا أنه ليس لديه أطروحة خاصة عن هذا الفرع من الفلسفة. تتميز أفكاره عن الأخلاق بنفس خصائص انعكاساته النفسية والمعرفية: كثيرة الفطرة السليمةلكن لا أصالة وطول حقيقيين. في رسالة إلى مولينيت (1696) ، وصف لوك الإنجيل بأنه أطروحة ممتازة عن الأخلاق بحيث يمكن للعقل البشري أن يُعذر إذا لم يدرس هذا النوع. "استنادا"يقول لوك ، "يعتبر واجبًا ، فليس هناك شيء آخر غير إرادة الله ، موجود بالعقل الطبيعي ؛ لذلك لها قوة القانون. أما بالنسبة لمحتواها ، فهو يتألف حصريًا من شرط فعل الخير لنفسه وللآخرين ؛ من ناحية أخرى ، الرذيلة ليست سوى الرغبة في إيذاء النفس والآخرين. أكبر رذيلة هو ما يترتب عليه أكثر العواقب ضررا ؛ لذلك ، فإن جميع الجرائم ضد المجتمع أهم بكثير من الجرائم ضد الأفراد. العديد من الأفعال التي قد تكون بريئة تمامًا في حالة الوحدة تتحول بطبيعة الحال إلى شريرة في النظام الاجتماعي.. في مكان آخر يقول لوك ذلك "من الطبيعة البشرية السعي وراء السعادة وتجنب المعاناة". السعادة تتكون في كل ما يرضي ويرضي الروح ، والمعاناة - في كل ما يزعج الروح ويقلبها ويعذبها. إن تفضيل المتعة العابرة على المتعة الدائمة هو أن تكون عدوًا لسعادتك.

أفكار تربوية

كان أحد مؤسسي النظرية التجريبية الحسية للمعرفة. يعتقد لوك أن الشخص ليس لديه أفكار فطرية. وُلِد ليكون "لوحًا فارغًا" ومستعدًا للإدراك العالممن خلال مشاعرهم من خلال التجربة الداخلية - التفكير.

"تسعة أعشار الناس يصبحون كما هم ، فقط من خلال التعليم." أهم مهام التربية: تنمية الشخصية ، تنمية الإرادة ، الانضباط الأخلاقي. الغرض من التعليم هو تربية رجل نبيل يعرف كيف يدير شؤونه بحكمة وحكمة ، وهو شخص مغامر ومهذب في التعامل. الهدف الأسمىيتمثل التعليم لوك في توفير العقل السليم في الجسم السليم ("هنا وصف موجز ولكنه كامل لحالة سعيدة في هذا العالم").

طور نظام تربية نبيل مبني على البراغماتية والعقلانية. الميزة الأساسيةالأنظمة - النفعية: يجب أن يستعد كل كائن للحياة. لا يفصل لوك التعلم عن التربية الأخلاقية والبدنية. يجب أن يتكون التعليم من تكوين عادات جسدية وأخلاقية وعادات العقل والإرادة في الشخص المتعلم. الهدف من التربية البدنية هو تحويل الجسد إلى أداة مطيعة للروح بقدر الإمكان ؛ الهدف من التعليم والتدريب الروحي هو خلق روح مستقيمة تعمل في جميع الحالات وفقًا لكرامة كائن عاقل. يصر لوك على أن الأطفال يدربون أنفسهم على مراقبة الذات وضبط النفس وفتح الذات.

تشمل تربية الرجل النبيل (يجب أن تكون جميع مكونات التربية مترابطة):

• التربية البدنية: تعزز التنمية جسم صحيتنمية الشجاعة والمثابرة. تعزيز الصحة، هواء نقي، طعام بسيط ، تصلب ، نظام صارم ، تمارين ، ألعاب.
• يجب أن يخضع التعليم العقلي لتنمية الشخصية ، وتشكيل رجل أعمال متعلم.
• يجب أن يكون التعليم الديني موجهاً ليس لتعويد الأطفال على الطقوس ، ولكن إلى تكوين الحب واحترام الله باعتباره الكائن الأعلى.
• التربية الأخلاقية - لتنمية القدرة على حرمان نفسك من الملذات ، ومخالفة ميولك واتباع نصيحة العقل بثبات. تنمية الأخلاق الرشيقة ومهارات السلوك الشجاع.
• يتكون التعليم العمالي من إتقان الحرفة (النجارة ، الخراطة). العمل يمنع احتمالية الكسل الضار.

المبدأ التعليمي الرئيسي هو الاعتماد على اهتمام وفضول الأطفال في التدريس. الوسائل التعليمية الرئيسية هي المثال والبيئة. تنشأ العادات الإيجابية المستقرة عن طريق الكلمات الحنونة والاقتراحات اللطيفة. يتم استخدام العقاب الجسدي فقط في حالات استثنائية من الجرأة والعصيان المنهجي. يحدث تطور الإرادة من خلال القدرة على تحمل الصعوبات ، والتي يتم تسهيلها من خلال تمارين بدنيةوتصلب.

محتوى التعلم: القراءة ، الكتابة ، الرسم ، الجغرافيا ، الأخلاق ، التاريخ ، التسلسل الزمني ، المحاسبة ، اللغة الأم، الفرنسية ، اللاتينية ، الحساب ، الهندسة ، علم الفلك ، المبارزة ، ركوب الخيل ، الرقص ، الأخلاق ، الأجزاء الرئيسية من القانون المدني ، البلاغة ، المنطق ، الفلسفة الطبيعية ، الفيزياء - هذا ما تحتاج إلى معرفته المثقف. يجب أن يضاف إلى هذا معرفة بعض التجارة.

شكلت الأفكار الفلسفية والاجتماعية والسياسية والتربوية لجون لوك حقبة كاملة في تطور العلوم التربوية. تم تطوير أفكاره وإثرائها من قبل كبار المفكرين في فرنسا في القرن الثامن عشر ، واستمرت في النشاط التربوييوهان هاينريش بيستالوزي والمعلمين الروس في القرن الثامن عشر ، الذين وصفوه ، من خلال فم إم في لومونوسوف ، بأنه من "أحكم معلمي البشرية".

أشار لوك إلى أوجه القصور في نظامه التربوي المعاصر: على سبيل المثال ، تمرد على الخطابات والقصائد اللاتينية التي كان من المفترض أن يؤلفها الطلاب. يجب أن يكون التدريس مرئيًا وحقيقيًا وواضحًا بدون مصطلحات مدرسية. لكن لوك ليس عدوًا للغات الكلاسيكية. إنه يعارض فقط نظام تعليمهم الذي كان يمارس في عصره. بسبب بعض الجفاف المتأصل في لوك بشكل عام ، فهو لا يكرس الشعر مكان كبيرفي نظام التعليم الذي أوصى به.

اقتبس روسو بعض آراء لوك من أفكار حول التعليم وتوصل إلى استنتاجات متطرفة في كتابه Emile.

الأفكار السياسية

اشتهر بتطوير مبادئ الثورة الديمقراطية. تم تطوير "حق الشعب في التمرد على الاستبداد" بشكل ثابت من قبل لوك في تأملات في الثورة المجيدة لعام 1688 ، والتي تمت كتابتها بقصد صريح "لتأسيس عرش المرمم العظيم للحرية الإنجليزية ، الملك ويليام ، لسحب حقوقه من إرادة الشعب والدفاع عن الشعب الإنجليزي أمام نور ثورته الجديدة".

اساسيات حكم القانون

ككاتب سياسي ، لوك هو مؤسس مدرسة تسعى لبناء دولة على أساس الحرية الفردية. دعا روبرت فيلمر في "بطريركه" إلى اللامحدودة للسلطة الملكية ، مستمدًا إياها من المبدأ الأبوي ؛ ثار لوك ضد هذا الرأي وأسس أصل الدولة على افتراض اتفاق متبادل مبرم بموافقة جميع المواطنين ، وتنازلوا عن حقهم في حماية ممتلكاتهم ومعاقبة المخالفين للقانون ، وتركوا الأمر للدولة. . تتكون الحكومة من رجال منتخبين بموافقة عامة للإشراف على التقيد الدقيق بالقوانين الموضوعة للحفاظ على الحرية العامة والرفاهية. عند دخول الدولة ، يخضع الشخص لهذه القوانين فقط ، وليس لتعسف ونزوة السلطة غير المحدودة. إن حالة الاستبداد أسوأ من حالة الطبيعة ، لأنه في الأخير يمكن للجميع الدفاع عن حقه ، بينما لا يتمتع بهذه الحرية أمام المستبد. خرق المعاهدة يمكّن الناس من المطالبة بحقهم الأسمى. من هذه الأحكام الأساسية ، يُشتق الشكل الداخلي لهيكل الدولة باستمرار. تحصل الدولة على السلطة

كل هذا ، مع ذلك ، يُمنح للدولة فقط من أجل حماية ممتلكات المواطنين. يعتبر لوك أن السلطة التشريعية هي الأعلى ، لأنها تحكم البقية. إنها مقدسة ولا تمس في أيدي أولئك الأشخاص الذين تسلمهم المجتمع ، ولكنها ليست بلا حدود:

الإعدام ، من ناحية أخرى ، لا يمكن أن يتوقف ؛ لذلك يتم منحها للهيئات الدائمة. هذا الأخير ، في الغالب ، يمنح أيضًا قوة الحلفاء ( الحكومة الفيدرالية، أي قانون الحرب والسلم) ؛ على الرغم من أنها تختلف جوهريًا عن السلطة التنفيذية ، ولكن نظرًا لأن كلاهما يعمل من خلال نفس القوى الاجتماعية ، فسيكون من غير الملائم إنشاء أعضاء مختلفة لهما. الملك هو رئيس السلطات التنفيذية والنقابية. لديه بعض الصلاحيات فقط من أجل المساهمة في مصلحة المجتمع في الحالات التي لا ينص عليها القانون.

يعتبر لوك مؤسس النظرية الدستورية ، بقدر ما يتم تحديدها من خلال الاختلاف والفصل بين السلطتين التشريعية والتنفيذية.

الدولة والدين

في "رسائل عن التسامح" وفي "معقولية المسيحية ، كما ورد في الكتب المقدسة" يبشر لوك بحماس بفكرة التسامح. ويعتقد أن جوهر المسيحية يكمن في الإيمان بالمسيح الذي وضعه الرسل في المقدمة مطالبين إياه بحماسة متساوية من المسيحيين من اليهود ومن الوثنيين. من هذا ، يستنتج لوك أنه لا ينبغي للمرء أن يعطي تفضيلًا حصريًا لأي كنيسة واحدة ، لأن جميع الطوائف المسيحية تتلاقى في الإيمان بالمسيح. يمكن أن يكون المسلمون ، واليهود ، والأمم بشكل لا تشوبه شائبة الناس الأخلاقيةعلى الرغم من أن هذه الأخلاق يجب أن تكلفهم عملاً أكثر من المؤمنين المسيحيين. بأقوى العبارات ، أصر لوك على فصل الكنيسة عن الدولة. ووفقًا للوك ، فإن الدولة عندها فقط لها الحق في الحكم على ضمير وإيمان رعاياها عندما يؤدي المجتمع الديني إلى أعمال غير أخلاقية وإجرامية.

في مسودة مكتوبة في عام 1688 ، قدم لوك مثاله لمجتمع مسيحي حقيقي ، لا تعيقه أي علاقات دنيوية ونزاعات حول الطوائف. وهنا أيضًا ، يتخذ الوحي أساسًا للدين ، لكنه يجعل من الواجب الذي لا غنى عنه أن نكون متسامحين مع أي رأي متراجع. طريقة العبادة تعطى لاختيار الجميع. استثناء من الآراء المعلنة التي يقدمها لوك للكاثوليك والملحدين. لم يتسامح مع الكاثوليك لأن رأسهم في روما ، وبالتالي ، كدولة داخل دولة ، فهم يشكلون خطورة على السلم العام والحرية. لم يستطع أن يتصالح مع الملحدين لأنه تمسك بقوة بمفهوم الوحي ، الذي ينكره أولئك الذين ينكرون الله.

لوك جون ، مؤسس التجريبية النفسية في الفلسفة والكاتب السياسي ، ب. 29 أغسطس 1632 في Wrington ، Somersetshire. تلقى تعليمه الابتدائي في مدرسة وستمنستر ، ومنها التحق لاحقًا بجامعة أكسفورد. لم تجذب الفلسفة المدرسية التي سادت هنا حيوانًا أليفًا صغيرًا ، وكرس نفسه بحماس خاص لدراسة العلوم الطبيعية والطب ، والتي حظي فيها بشهرة كبيرة فيما بعد. في عام 1667 ، التقى لوك باللورد آشلي ، فيما بعد إيرل شافتسبري ، والذي كان معه على علاقة ودية حتى وفاته. بفضله ، شغل لوك مرتين منصبًا في وزارة التجارة ، 1675-1679 ، قضى جون لوك في الخارج ، وخاصة في فرنسا. في عام 1682 ، هرب شافتسبري إلى هولندا بسبب كراهية الملك تشارلز الثاني لمقاومته لنظرياته المطلقة. تبعه لوك هناك عام 1683 ، مع العلم أن الحكومة تكرهه بسبب علاقته بشافتسبري. من هناك عاد عام 1688 مع ويليام أوف أورانج. توفي لوك في 28 أكتوبر 1704. أهم أعمال جون لوك: "مقال عن الفهم البشري" ("تجربة على الفهم البشري" ، نُشر في 1689-90) ، "أطروحة عن الحكومة" ("حول الحكومة المدنية" ، 1689) ، ثلاث رسائل عن التسامح الديني ، كتاب معقولية المسيحية ، بعض الأفكار عن التعليم ، مقال عن المال ، وغيرها.

صورة جون لوك. الفنان ج.كنيلر ، 1697

في تاريخ المذاهب السياسية ، يُعرف لوك بأنه المخترع الأول للنظرية العلمية للدستورية ، وتهدف أطروحته "حول الحكومة المدنية" إلى شرح نظام الدولة الذي تم تأسيسه في إنجلترا مع اعتلاء وليام أورانج لعرش. يستنتج لوك أصل الدولة من اتفاق متبادل أبرم بين الناس لضمان الحياة والحرية والممتلكات.في الولاية ، يعترف لوك بسلطتين: التشريعية والتنفيذية ، والتي تشمل السلطة القضائية والعسكرية. تتركز السلطة التشريعية في البرلمان ، والملك على رأس السلطة التنفيذية. كان لنظرية لوك السياسية تأثير أقوى على مونتسكيو وروسو.

في كتابه حول معقولية المسيحية ، يثبت جون لوك ضرورة الاعتراف بوجود الله والوحي الإلهي ، لأنه يمنح الناس بسهولة مثل هذه الحقائق التي إما لم يكتشفوها على الإطلاق ، أو كانوا سيكتشفونها بصعوبة كبيرة. في رسائله حول التسامح الديني ، يدعو إلى الحاجة إليه ، لأنه يجب أن يكون مبدأ أي دين حقيقي ، وخاصة المسيحية ، على أساس حب المرء لجاره.

في مقالته "أفكار حول التعليم" ، والتي أعطت دفعة قوية للحركة التربوية في القرن الثامن عشر في ألمانيا وفرنسا وسويسرا ، يثبت جون لوك ، على عكس النظام التعليمي آنذاك ، الحاجة إلى التربية البدنية على طول مع التربية الروحية. في الأخير ، يعطي الأولوية للتربية الأخلاقية ، أي التعليم في شخص ذو ميول جيدة ، والشعور بالشرف ، والشخصية القوية ، وما إلى ذلك. الخلفية. يعطي لوك نظامًا كاملاً من قواعد التربية البدنية وبرنامجًا للتربية العلمية. هذا المقال لم يفقد أهميته حتى يومنا هذا.

ظهر المقال عن المال بمناسبة الأحداث المعاصرة للوك. كانت الدولة فقيرة ، وانخفضت قيمة العملة المعدنية ، ولم يذهب إلى كل مكان سوى قطعة نقدية مقطوعة ، ينصح لوك بقبولها فقط بالوزن ، وانخفاض الفائدة ، وبالتالي ستزداد قيمة النقود. يتم هنا أيضًا التعبير عن العديد من الأفكار حول رأس المال التي تهم عصرنا. أجور، الضرائب ، الصدقات الخيرية للفقراء ، إلخ.

جون لوك يلخص الأفكار الرئيسية لمعلم اللغة الإنجليزية والفيلسوف في هذا المقال.

الأفكار الرئيسية لجون لوك

موجز الأفكار السياسية والمتعلقة بالدولة لجون لوك

كان يعتقد أن الدولة نشأت نتيجة عقد اجتماعي. في نسخته المثالية ، كل الناس مستقلون ومتساوون. إنهم يتصرفون وفقًا للقاعدة الرئيسية - لا تضر بصحة وحياة وممتلكات وحرية شخص آخر. هذا هو الغرض من إنشاء الدولة.

أساس الدولة هو الاتفاق المبرم عدد معينالناس لإنشاء هيئات قضائية وتشريعية وتنفيذية. تستند عقيدة الدولة لجون لوك على مفهوم الشرعية الذي أثبته: الجميع متساوون أمام القانون ويمكنهم التصرف كما يحلو لهم ، إذا لم يكن ذلك ممنوعًا بموجب القانون.

يعتمد شكل الدولة بشكل مباشر على من يرأسها ، ومن يملك السلطة التشريعية. لقد بدأ في إنشاء الدولة. لكنه مقيد بقانون الطبيعة والصالح العام. عظم أفضل شكلالحكومة ، وفقا للفيلسوف ، هي ملكية محدودة.

دافع لوك عن مبدأ ضمان حرية الضمير. يجب أن توجد الكنيسة والدولة بشكل منفصل عن بعضهما البعض ، لأن هاتين الحالتين لهما أهداف وغايات مختلفة. اقترح تقسيم سلطة الدولة من أجل خلق نظام تفاعل بين الدولة والمجتمع. حدد العالم 3 أنواع من القوة:

• تشريعي ، يشير إلى كيفية استخدام سلطة الدولة. تم إنشاؤه من قبل الناس.
• السلطة التنفيذية ، التي تراقب تنفيذ القوانين. و "ممثلوها" هم الملك والوزير والقضاة.
• الفيدرالية

صاغ جون فكرة السيادة الشعبية: للناس الحق في التحكم في عمل الهيئة التشريعية وتغيير هيكلها وتكوينها. وأعطى الملك حق الانعقاد وحل البرلمان وحق النقض والمبادرة التشريعية.

يعتبر لوك مؤسس الليبرالية منذ أن صاغ مبادئ الدولة البرجوازية.

اكتشافات جون لوك في علم أصول التدريس

صاغ جون لوك أفكارًا حول التعليم على أساس كيفية قيام والده بتربيته. كان مقتنعًا تمامًا أن تنشئة الطفل تنمي شخصيته وانضباطه وإرادته. لكن الشيء الأكثر أهمية هو الجمع بين التربية البدنية والتطور الروحي. إنها تتجلى في تنمية الصحة والنظافة ، والروحية - في تنمية الكرامة والأخلاق.

كان لوك أول مفكر يكشف عن الشخصية من خلال استمرارية الوعي. كان يعتقد أن العقل كان مثل "اللوح الفارغ" ، أي خلافًا للفلسفة الديكارتية ، جادل لوك بأن الناس يولدون بدون أفكار فطرية ، وأن المعرفة بدلاً من ذلك تحدد فقط من خلال الخبرة المكتسبة من خلال الإدراك الحسي.

أفكار جون لوك التربوية:

• الامتثال للانضباط والروتين اليومي الصارم وتناول وجبات بسيطة.
• تطبيق تطوير التمارين والألعاب.
• يجب تعليم الأطفال الأخلاق الرشيقة منذ سن مبكرة.
• يجب على الطفل أن يفعل كل ما لا يتعارض مع الأخلاق.
• يجب معاقبة الأطفال فقط في حالة العصيان المنهجي أو السلوك المتحدي.

كتابات جون لوك الرئيسية- "مقال عن فهم الإنسان" ، "رسالتان عن الحكومة" ، "تجارب حول القانون والطبيعة" ، "رسائل حول التسامح" ، "أفكار حول التعليم".

نأمل أن تكون قد تعلمت من هذا المقال ما هي الأفكار الرئيسية لجون لوك.

جون لوك

كانت مشاكل نظرية المعرفة والإنسان والمجتمع هي المشاكل الرئيسية في عمل جون لوك (1632-1704). كان لنظريته في المعرفة والفلسفة الاجتماعية تأثير عميق على تاريخ الثقافة والمجتمع ، ولا سيما على تطور الدستور الأمريكي.

يمكن القول دون مبالغة أن لوك كان أول مفكر حديث. اختلفت طريقته في التفكير بشكل حاد عن تفكير فلاسفة القرون الوسطى. كان وعي الإنسان في العصور الوسطى مليئًا بالأفكار حول العالم المكتشف. تميز عقل لوك بالتطبيق العملي ، والتجريبية ، وهذا هو عقل الشخص المغامر ، حتى الشخص العادي. كان يفتقر إلى الصبر لفهم تعقيدات الدين المسيحي. لم يؤمن بالمعجزات وكان يشعر بالاشمئزاز من التصوف. لم يصدق الناس الذين ظهر لهم القديسون ، وكذلك أولئك الذين فكروا باستمرار في الجنة والنار. يعتقد لوك أن الشخص يجب أن يؤدي واجباته في العالم الذي يعيش فيه. كتب: "نصيبنا هنا ، في هذا المكان الصغير على الأرض ، ولا نحن ولا مخاوفنا مقدر لها أن تترك حدودها".

الأعمال الفلسفية الكبرى.

"مقال عن فهم الإنسان" (1690) ، "رسالتان عن الحكومة" (1690) ، "رسائل حول التسامح" (1685-1692) ، "بعض الأفكار حول التعليم" (1693) ، الكتاب المقدس "(1695).

يركز لوك على نظرية المعرفة في كتاباته الفلسفية. يعكس هذا الوضع العام في فلسفة ذلك الوقت ، عندما بدأت الأخيرة تهتم أكثر بالوعي الشخصي ، والمصالح الفردية للناس.

يثبت لوك التوجه المعرفي لفلسفته من خلال الإشارة إلى الحاجة إلى أقصى قدر من التقريب بين البحث والمصالح البشرية ، لأن "معرفة القدرات المعرفية للفرد تحمينا من الشك والخمول العقلي". في مقال عن الفهم الإنساني ، يصف مهمة الفيلسوف بأنها مهمة الزبال الذي ينقي الأرض عن طريق إزالة القمامة من معرفتنا.

يعتمد مفهوم لوك للمعرفة على أنها تجريبية على مبادئ الإثارة: لا يوجد شيء في العقل لم يكن موجودًا من قبل في الحواس ، كل المعرفة البشرية مشتقة في النهاية من تجربة صريحة. كتب لوك: "الأفكار والمفاهيم تولد معنا قليلاً مثل الفنون والعلوم". لا توجد مبادئ أخلاقية فطرية أيضًا. يعتقد أن مبدأ الأخلاق العظيم ( قاعدة ذهبية) "يُمدح أكثر مما يُلاحظ". كما أنه ينكر فطرية فكرة الله ، والتي نشأت أيضًا تجريبياً.

بناءً على هذا النقد لفطرة معرفتنا ، يعتقد لوك أن العقل البشري هو "ورقة بيضاء بدون أي إشارات وأفكار". المصدر الوحيد للأفكار هو الخبرة ، والتي تنقسم إلى خارجية وداخلية. خبرة خارجيةهي الأحاسيس التي تملأ " ورقة فارغة"نصوص مختلفة ونستقبلها بالبصر والسمع واللمس والشم وغيرها من الحواس. خبرة داخليةهي أفكار حول الأنشطة الخاصةداخل نفسك عنها عمليات مختلفةتفكيرنا ، حول حالاتنا العقلية - العواطف ، الرغبات ، إلخ. كلهم يسمون انعكاس ، انعكاس.

تحت هذه الفكرة ، لا يفهم لوك المفاهيم المجردة فحسب ، بل يفهم أيضًا الأحاسيس والصور الرائعة وما إلى ذلك. وراء الأفكار ، بحسب لوك ، الأشياء. يصنف لوك الأفكار إلى فئتين:

1) أفكار الصفات الأولية ؛

2) أفكار الصفات الثانوية.

الصفات الأساسيةهذه هي الخصائص الملازمة للأجسام ، والتي لا يمكن الاستغناء عنها تحت أي ظرف من الظروف ، وهي: التمدد ، والحركة ، والراحة ، والكثافة. يتم الحفاظ على الصفات الأولية في جميع تغييرات الجسم. إنهم موجودون في الأشياء نفسها ولذلك يُطلق عليهم صفات حقيقية. الصفات الثانويةليست في الأشياء نفسها ، فهي دائمًا قابلة للتغيير ، وتصل إلى وعينا بواسطة الحواس ، وتشمل: اللون ، الصوت ، الذوق ، الرائحة ، إلخ. في الوقت نفسه ، يؤكد لوك أن الصفات الثانوية ليست خادعة. على الرغم من أن واقعهم غير موضوعي ويستقر في الشخص ، إلا أنه يتولد من سمات الصفات الأولية التي تسبب نشاطًا معينًا للأعضاء الحسية. هناك شيء مشترك بين الصفات الأولية والثانوية: في كلتا الحالتين ، تتشكل الأفكار من خلال ما يسمى بالاندفاع.

تشكل الأفكار التي تم الحصول عليها من مصدرين للخبرة (الأحاسيس والانعكاس) الأساس والمادة لعملية الإدراك الإضافية. كلهم يشكلون مجموعة معقدة من الأفكار البسيطة: مر ، حامض ، بارد ، حار ، إلخ. الأفكار البسيطة لا تحتوي على أفكار أخرى ولا يمكننا إنشاؤها. بالإضافة إلى ذلك ، هناك أفكار معقدة ينتجها العقل عندما يؤلف ويجمع أفكارًا بسيطة. يمكن أن تكون الأفكار المعقدة أشياء غير عادية ليس لها وجود حقيقي ، ولكن يمكن دائمًا تحليلها على أنها مزيج من الأفكار البسيطة المكتسبة من خلال التجربة.

يعد مفهوم نشأة وتكوين الصفات الأولية والثانوية مثالاً على تطبيق الأساليب التحليلية والتركيبية. من خلال التحليل ، تتشكل الأفكار البسيطة ، من خلال التوليف ، والأفكار المعقدة. في النشاط التركيبي للجمع بين الأفكار البسيطة والأفكار المعقدة ، يتجلى نشاط العقل البشري. تشكل الأفكار المعقدة التي شكلها النشاط التركيبي للفكر البشري عددًا من الأصناف. واحد منهم هو الجوهر.

وفقًا للوك ، يجب فهم المادة على أنها أشياء منفصلة (الحديد ، الحجر ، الشمس ، الإنسان) ، وهي أمثلة على المواد التجريبية ، والمفاهيم الفلسفية (المادة ، الروح). يدعي لوك أن جميع مفاهيمنا مشتقة من التجربة ، ومن ثم يتوقع المرء أنه سيرفض مفهوم الجوهر باعتباره لا معنى له ، لكنه لا يفعل ذلك ، حيث يقدم تقسيم المواد إلى تجريبي - أي أشياء ، ومادة فلسفية - مادة عالمية ، أساسه غير معروف.

في نظرية لوك للإدراك ، تلعب اللغة دورًا مهمًا. بالنسبة للوك ، للغة وظيفتان - مدنية وفلسفية. الأول وسيلة اتصال بين الناس ، والثاني هو دقة اللغة معبراً عنها في فعاليتها. يوضح لوك أن النقص والارتباك في لغة خالية من المحتوى يستخدمه الأميون والجهلاء ويعزل المجتمع عن المعرفة الحقيقية.

يؤكد لوك على ميزة اجتماعية مهمة في تطور المجتمع ، عندما تزدهر المعرفة الزائفة المدرسية في فترات الركود أو الأزمات ، والتي يستفيد منها العديد من المتسكعين أو الدجالين.

وفقًا للوك ، اللغة هي نظام من العلامات ، يتكون من تسميات حسية لأفكارنا ، والتي تمكننا من التواصل مع بعضنا البعض عندما نرغب. يجادل بأن الأفكار يمكن فهمها من تلقاء نفسها ، بدون كلمات ، والكلمات هي مجرد تعبير اجتماعي عن الفكر ولها معنى ، ومعنى ، إذا كانت مدعومة بالأفكار.

كل الأشياء الموجودة ، كما يقول ، فردية ، ولكن مع تطورنا من الطفولة إلى البلوغ ، نلاحظ الصفات المشتركة في الأشخاص والأشياء. رؤية العديد من الأفراد ، على سبيل المثال ، و "فصل ظروف الزمان والمكان وأي أفكار أخرى معينة عنهم" ، يمكننا الوصول إلى الفكرة العامة "للإنسان". هذه هي عملية التجريد. هذه هي الطريقة التي تتشكل بها الأفكار العامة الأخرى - الحيوان والنبات. كلهم هم نتيجة نشاط العقل ، وهم قائمون على تشابه الأشياء نفسها.

تعامل لوك أيضًا مع مشكلة أنواع المعرفة ويقينها. وفقًا لدرجة الدقة ، يميز لوك أنواع المعرفة التالية:

بديهية (حقائق بديهية) ؛

البرهنة (الاستنتاجات والأدلة) ؛

· حساس.

تشكل المعرفة البديهية والتوضيحية المعرفة التخمينية ، والتي تتمتع بجودة لا تقبل الجدل. يتكون النوع الثالث من المعرفة على أساس الأحاسيس والمشاعر الناشئة عن إدراك الأشياء الفردية. هم أقل بكثير في موثوقيتها من الأولين.

هناك ، حسب لوك ، معرفة أو رأي غير موثوق به. ومع ذلك ، لأننا في بعض الأحيان لا يمكن أن يكون لدينا معرفة واضحة ومميزة ، لا يتبع ذلك أننا لا نستطيع معرفة الأشياء. يعتقد لوك أنه من المستحيل معرفة كل شيء ، من الضروري معرفة أهم شيء بالنسبة لسلوكنا.

مثل هوبز ، ينظر لوك إلى الناس في حالة الطبيعة على أنهم "أحرار ومتساوون ومستقلون." وهو ينطلق من فكرة كفاح الفرد من أجل الحفاظ على نفسه. ولكن على عكس هوبز ، طور لوك موضوع الملكية الخاصة والعمل ، وهو ما يعتبره كذلك السمات الأساسيةشخص طبيعي. إنه يعتقد أنه لطالما كان من سمات الشخص الطبيعي امتلاك الملكية الخاصة ، والتي تحددها ميوله الأنانية المتأصلة فيه بطبيعته. بدون الملكية الخاصة ، بحسب لوك ، من المستحيل تلبية الاحتياجات الأساسية للإنسان. يمكن أن تعطي الطبيعة أكبر فائدة فقط عندما تصبح ملكية شخصية. في المقابل ، ترتبط الملكية ارتباطًا وثيقًا بالعمل. العمل والاجتهاد هما المصدران الرئيسيان لخلق القيمة.

وفقا للوك ، فإن انتقال الناس من حالة الطبيعة إلى الدولة تمليه عدم ضمان الحقوق في حالة الطبيعة. لكن يجب أيضًا الحفاظ على الحرية والملكية في ظروف الدولة ، لأن هذا هو ما تكوّن من أجله. في نفس الوقت ، العليا حكومةلا يمكن أن يكون تعسفيا وغير محدود.

يعود الفضل إلى لوك في طرح فكرة تقسيم السلطة العليا إلى تشريعية وتنفيذية وفيدرالية ، لأول مرة في تاريخ الفكر السياسي ، لأنه فقط في ظروف استقلالهم عن بعضهم البعض يمكن لحقوق الفرد. تكون مضمونة. نظام سياسييصبح مزيجًا من الشعب والدولة ، حيث يجب على كل منهما أن يلعب دوره في ظروف التوازن والسيطرة.

لوك هو مؤيد للفصل بين الكنيسة والدولة ، وكذلك معارض لإخضاع المعرفة للوحي ، مدافعًا عن "الدين الطبيعي". دفعته الاضطرابات التاريخية التي عاشها لوك إلى متابعة فكرة جديدة عن التسامح الديني في ذلك الوقت.

إنه يفترض الحاجة إلى الفصل بين المجالين المدني والديني: لا تستطيع السلطة المدنية التشريع في المجال الديني. أما الدين فلا يجوز أن يتدخل في أعمال السلطة المدنية التي تمارس عقد اجتماعيبين الشعب والدولة.

طبق لوك أيضًا نظريته المثيرة في نظريته عن التعليم ، معتقدًا أنه إذا لم يتمكن الفرد من تلقي الانطباعات والأفكار اللازمة في المجتمع ، فيجب تغيير الظروف الاجتماعية. في أعماله في علم أصول التدريس ، طور أفكارًا لتكوين شخص قوي جسديًا وروحيًا يكتسب المعرفة المفيدة للمجتمع.

كان لفلسفة لوك تأثير هائل على الفكر الفكري للغرب بأكمله ، سواء خلال حياة الفيلسوف أو في فترات لاحقة. كان تأثير لوك محسوسًا حتى القرن العشرين. أعطت أفكاره دفعة لتطوير علم النفس النقابي. كان لمفهوم لوك للتعليم تأثير كبير على الأفكار التربوية المتقدمة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.