نتيجة للانقسام في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. ما سبب انقسام الكنيسة في منتصف القرن السابع عشر

الحركة الدينية والسياسية في القرن السابع عشر، والتي أدت إلى الانفصال عن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لجزء من المؤمنين الذين لم يقبلوا إصلاحات البطريرك نيكون، كانت تسمى الانشقاق.

وكان سبب الانشقاق هو تصحيح كتب الكنيسة. لقد تم الشعور بالحاجة إلى مثل هذا التصحيح لفترة طويلة، حيث تم إدخال العديد من الآراء في الكتب التي تتعارض مع تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية.

تم تأييد إزالة التناقضات وتصحيح الكتب الليتورجية، وكذلك إزالة الاختلافات المحلية في ممارسات الكنيسة، من قبل أعضاء دائرة متعصبي التقوى، التي تشكلت في أواخر أربعينيات وأوائل خمسينيات القرن السابع عشر واستمرت حتى عام 1652. يعتقد رئيس كاتدرائية كازان، رئيس الكهنة إيفان نيرونوف، ورئيس الكهنة أففاكوم، ولوجين، ولازار أن الكنيسة الروسية حافظت على التقوى القديمة، واقترحت إجراء التوحيد على أساس الكتب الليتورجية الروسية القديمة. دعا معترف القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ستيفان فونيفاتييف، النبيل فيودور رتيشيف، الذي انضم إليه لاحقًا الأرشمندريت نيكون (البطريرك لاحقًا)، إلى اتباع الأنماط الليتورجية اليونانية وتعزيز علاقاتها مع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية المستقلة.

في عام 1652، تم انتخاب متروبوليتان نيكون بطريركا. دخل في إدارة الكنيسة الروسية عازمًا على استعادة انسجامها الكامل مع الكنيسة اليونانية، محطمًا كل السمات الطقسية التي ميزت الأولى عن الثانية. كانت الخطوة الأولى التي اتخذها البطريرك نيكون على طريق الإصلاح الليتورجي، والتي تم اتخاذها مباشرة بعد انضمامه إلى البطريركية، هي مقارنة نص قانون الإيمان في طبعة الكتب الليتورجية المطبوعة في موسكو مع نص الرمز المنقوش على ساكو المتروبوليت فوتيوس. . بعد العثور على تناقضات بينهما (وكذلك بين كتاب القداس والكتب الأخرى)، قرر البطريرك نيكون البدء في تصحيح الكتب والطقوس. وإدراكًا لـ "واجبه" في إلغاء كافة الخلافات الليتورجية والطقوسية مع الكنيسة اليونانية، شرع البطريرك نيكون في تصحيح الكتب الليتورجية الروسية وطقوس الكنيسة وفقًا للنماذج اليونانية.

وبعد حوالي ستة أشهر من صعوده إلى العرش البطريركي، في 11 فبراير 1653، أشار البطريرك نيكون إلى ضرورة حذف الفصول الخاصة بعدد الأقواس في صلاة القديس أفرايم السرياني وعلامة الصليب بإصبعين من نشر سفر المزامير المتبع. وبعد 10 أيام، في بداية الصوم الكبير عام 1653، أرسل البطريرك "تذكار" إلى كنائس موسكو حول استبدال جزء من السجود في صلاة أفرايم السرياني بخصر وحول استخدام إشارة الصليب بثلاثة أصابع. بدلاً من ذو الإصبعين. كان هذا المرسوم بشأن عدد السجدات التي يجب القيام بها عند قراءة صلاة الصوم لأفرايم السرياني (أربعة بدلاً من 16) ، فضلاً عن وصفة المعمودية بثلاثة أصابع بدلاً من اثنتين ، مما تسبب في احتجاج كبير من المؤمنين ضده مثل هذا الإصلاح الليتورجي، الذي تطور في النهاية إلى انقسام الكنيسة.

وخلال الإصلاح أيضًا، تم تغيير التقليد الليتورجي في النقاط التالية:

"حق الكتاب" واسع النطاق، والذي تم التعبير عنه في تحرير نصوص الكتاب المقدس والكتب الليتورجية، مما أدى إلى تغييرات حتى في صياغة قانون الإيمان - تمت إزالة المعارضة النقابية "أ"في الكلمات عن الإيمان بابن الله "مولود غير مخلوق" بدأوا يتحدثون عن ملكوت الله في المستقبل ("لن تكون هناك نهاية")، وليس في المضارع ( "لا نهاية"). وفي العنصر الثامن من قانون الإيمان ("بروح قدس الرب الحقيقي") تُستثنى الكلمة من تعريف خصائص الروح القدس. "حقيقي". تم أيضًا إدخال العديد من الابتكارات الأخرى في النصوص الليتورجية التاريخية، على سبيل المثال، عن طريق القياس مع النصوص اليونانية في الاسم "عيسى"وفي الكتب المطبوعة حديثًا أضيفت رسالة أخرى وبدأت في كتابتها "عيسى".

في الخدمة الإلهية، بدلاً من غناء "هللويا" مرتين (هللويا المشؤومة)، أُمر بالغناء ثلاث مرات (ثلاثية). وبدلاً من الطواف حول الهيكل أثناء المعمودية وحفلات الزفاف في الشمس، تم إدخال الطواف ضد الشمس وليس التمليح. بدلا من سبعة Prosphora، تم تقديم خمسة Prosphora في القداس. بدلا من الصليب الثماني، بدأوا في استخدام أربعة مدببة وستة مدببة.

بالإضافة إلى ذلك، كان موضوع انتقادات البطريرك نيكون هو رسامي الأيقونات الروس، الذين انحرفوا عن النماذج اليونانية في رسم الأيقونات وطبقوا تقنيات الرسامين الكاثوليك. علاوة على ذلك، قدم البطريرك، بدلا من الغناء أحادي الصوت القديم، أجزاء متعددة الألحان، فضلا عن عادة إلقاء خطب من تكوينه الخاص في الكنيسة - في روس القديمة، رأوا مثل هذه الخطب كعلامة على الغرور الذاتي. نيكون نفسه أحب وعرف كيف ينطق تعاليم مؤلفاته الخاصة.

أضعفت إصلاحات البطريرك نيكون الكنيسة والدولة. نظرًا لمقاومة المتعصبين وأشخاصهم ذوي التفكير المماثل لمحاولة تصحيح طقوس الكنيسة والكتب الليتورجية ، قرر نيكون منح هذا التصحيح سلطة أعلى سلطة روحية ، أي. كاتدرائية. تمت الموافقة على ابتكارات نيكون من قبل مجالس الكنيسة 1654-1655. حاول واحد فقط من أعضاء المجلس، الأسقف بافيل كولومنا، التعبير عن عدم موافقته على مرسوم السجود، وهو نفس المرسوم الذي اعترض عليه الكهنة المتحمسون بالفعل. لم يعامل نيكون بولس بقسوة فحسب، بل بقسوة شديدة أيضًا: لقد أجبره على الإدانة، وخلع عباءة أسقفه، وعذبه وأرسله إلى السجن. خلال الأعوام 1653-1656، تم نشر الكتب الليتورجية المصححة أو المترجمة حديثًا في ساحة الطباعة.

من وجهة نظر البطريرك نيكون، كانت التصحيحات والإصلاحات الليتورجية، التي جعلت طقوس الكنيسة الروسية أقرب إلى الممارسة الليتورجية اليونانية، ضرورية للغاية. ولكن هذه قضية مثيرة للجدل للغاية: لم تكن هناك حاجة ملحة لهم، كان من الممكن الحد من القضاء على عدم الدقة في الكتب الليتورجية. بعض الاختلافات مع اليونانيين لم تمنعنا من أن نكون أرثوذكسيين بالكامل. مما لا شك فيه أن الانهيار المتسرع والمفاجئ لطقوس الكنيسة الروسية والتقاليد الليتورجية لم يكن مدفوعًا بأي حاجة وضرورة حقيقية وملحة لحياة الكنيسة آنذاك.

كان سبب استياء السكان هو التدابير العنيفة التي استخدم بها البطريرك نيكون كتبًا وطقوسًا جديدة. كان بعض أعضاء دائرة متعصبي التقوى أول من تحدثوا علنًا عن "الإيمان القديم" ضد إصلاحات البطريرك وتصرفاته. قدم رئيس الكهنة أففاكوم ودانيال مذكرة إلى القيصر دفاعًا عن الإشارة المزدوجة والسجود أثناء الخدمات الإلهية والصلوات. ثم بدأوا يتجادلون بأن إدخال التصحيحات حسب النماذج اليونانية يدنس الإيمان الصحيح، إذ ابتعدت الكنيسة اليونانية عن "التقوى القديمة"، وطبعت كتبها في المطابع الكاثوليكية. تحدث الأرشمندريت إيفان نيرونوف ضد تعزيز سلطة البطريرك وإضفاء الطابع الديمقراطي على إدارة الكنيسة. اشتباك بين نيكون والمدافعين الإيمان القديم"لقد اتخذ شكلاً جذريًا. تعرض أففاكوم وإيفان نيرونوف وغيرهم من معارضي الإصلاحات للاضطهاد الشديد. تلقت خطب المدافعين عن "الإيمان القديم" الدعم في طبقات مختلفة من المجتمع الروسي، بدءا من الممثلين الفرديين لأعلى النبلاء العلمانيين إلى الفلاحين. بين الجماهير، تم العثور على استجابة حية من خلال خطب المنشقين حول بداية "نهاية الزمان"، حول انضمام المسيح الدجال، الذي يُزعم أنه قد انحنى بالفعل للملك والبطريرك وجميع السلطات وقام بتنفيذ أوامره. سوف.

حرم كاتدرائية موسكو الكبرى عام 1667 (حرم) أولئك الذين رفضوا، بعد النصائح المتكررة، قبول طقوس جديدة والكتب المطبوعة حديثا، واستمروا أيضا في توبيخ الكنيسة، متهمين إياها بالهرطقة. كما حرمت الكاتدرائية نيكون نفسه من رتبة البطريركية. تم إرسال البطريرك المخلوع إلى السجن - أولاً إلى فيرابونتوف، ثم إلى دير كيريلو بيلوزيرسكي.

هرب العديد من سكان المدن، وخاصة الفلاحين، بسبب وعظ المنشقين، إلى الغابات الكثيفة في منطقة الفولغا والشمال، إلى الضواحي الجنوبية للدولة الروسية وفي الخارج، وأسسوا مجتمعاتهم هناك.

من عام 1667 إلى عام 1676، شهدت البلاد أعمال شغب في العاصمة وفي ضواحيها. ثم، في عام 1682، بدأت أعمال شغب ستريلتسي، حيث لعب المنشقون دورًا مهمًا. هاجم المنشقون الأديرة وسرقوا الرهبان واستولوا على الكنائس.

وكانت النتيجة الرهيبة للانقسام هي الحرق الجماعي - التضحية بالنفس. يعود أول تقرير عنهم إلى عام 1672، عندما أضرم 2700 شخص النار في أنفسهم في دير باليوستروفسكي. ومن عام 1676 إلى 1685، وبحسب المعلومات الموثقة، توفي حوالي 20 ألف شخص. استمرت عمليات التضحية بالنفس حتى القرن الثامن عشر، وفي بعض الحالات حتى نهاية القرن التاسع عشر.

وكانت النتيجة الرئيسية للانقسام هي انقسام الكنيسة مع تشكيل فرع خاص من الأرثوذكسية - المؤمنين القدامى. بحلول نهاية القرن السابع عشر - بداية القرن الثامن عشر، كانت هناك تيارات مختلفة للمؤمنين القدامى، والتي تلقت أسماء "المحادثات" و "الموافقة". تم تقسيم المؤمنين القدامى إلى كهنوتو الكهنوت. بوبوفتسيمعترفًا بالحاجة إلى رجال الدين وجميع الأسرار الكنسية، فقد تم توطينهم في غابات كيرجينسكي (إقليم منطقة نيجني نوفغورود حاليًا)، ومناطق ستارودوبي (منطقة تشرنيغوف الحالية، أوكرانيا)، وكوبان (إقليم كراسنودار)، نهر الدون.

عاش Bespopovtsy في شمال الولاية. بعد وفاة كهنة الرسامة ما قبل الانشقاق، رفضوا كهنة الرسامة الجديدة، فبدأ يطلق عليهم اسم com.bespopovtsy. تم تنفيذ أسرار المعمودية والتوبة وجميع خدمات الكنيسة، باستثناء الليتورجيا، من قبل العلمانيين المنتخبين.

حتى عام 1685، قمعت الحكومة أعمال الشغب وأعدمت العديد من قادة الانقسام، لكن لم يكن هناك قانون خاص بشأن اضطهاد المنشقين بسبب إيمانهم. في عام 1685، في عهد الأميرة صوفيا، صدر مرسوم بشأن اضطهاد منتقدي الكنيسة، والمحرضين على التضحية بالنفس، وإيواء المنشقين حتى عقوبة الإعدام (بعضهم بالحرق، والبعض الآخر بالسيف). أُمر مؤمنون قدامى آخرون بالضرب بالسوط، وحرمانهم من ممتلكاتهم، ونفيهم إلى الأديرة. مختفون المؤمنين القدامى "ضربوا بالخفافيش وبعد مصادرة الممتلكات تم نفيهم أيضًا إلى الدير".

أثناء اضطهاد المؤمنين القدامى، تم قمع أعمال الشغب في دير سولوفيتسكي بوحشية، والتي توفي خلالها 400 شخص في عام 1676. في بوروفسك، في الأسر من الجوع في عام 1675، ماتت شقيقتان - النبيلة فيودوسيا موروزوفا والأميرة إيفدوكيا أوروسوفا. تم نفي رئيس وإيديولوجي المؤمنين القدامى ، رئيس الكهنة أففاكوم ، وكذلك الكاهن لازار ، والشماس ثيودور ، والراهب إبيفانيوس إلى أقصى الشمال وسجنهم في سجن ترابي في بوستوزيرسك. وبعد 14 عامًا من السجن والتعذيب، تم حرقهم أحياءً في منزل خشبي عام 1682.

لم يكن للبطريرك نيكون أي علاقة باضطهاد المؤمنين القدامى - من عام 1658 حتى وفاته عام 1681، كان في البداية في المنفى الطوعي، ثم في المنفى القسري.

تدريجيا، فقدت معظم اتفاقيات المؤمنين القدامى، وخاصة الكهنوت، طابعها المعارض فيما يتعلق بالكنيسة الروسية الرسمية، وبدأ كهنة المؤمنين القدامى أنفسهم في بذل محاولات للتقرب من الكنيسة. وبعد أن احتفظوا بطقوسهم، خضعوا لأساقفة الأبرشية المحليين. هكذا نشأ الإيمان المشترك: في 27 أكتوبر 1800، في روسيا، بموجب مرسوم الإمبراطور بولس، تم تأسيس الإيمان المشترك كشكل من أشكال إعادة توحيد المؤمنين القدامى مع الكنيسة الأرثوذكسية. سُمح للمؤمنين القدامى، الذين رغبوا في العودة إلى الكنيسة السينودسية، بالخدمة وفقًا للكتب القديمة والالتزام بالطقوس القديمة، ومن بينها تم إيلاء الأهمية الكبرى للأصابع المزدوجة، لكن رجال الدين الأرثوذكس كانوا يؤدون الخدمات الإلهية والتريبس.

الكهنة، الذين لم يرغبوا في المصالحة مع الكنيسة الرسمية، أنشأوا كنيستهم الخاصة. وفي عام 1846، اعترفوا برئيسهم رئيس الأساقفة البوسني أمبروز، الذي كان في حالة راحة، والذي "كرس" أول "أسقفين" للمؤمنين القدامى. منهم ما يسمى. التسلسل الهرمي لبيلوكرينيتسكايا. أصبح دير Belokrinitsky في بلدة Belaya Krinitsa في الإمبراطورية النمساوية (الآن أراضي منطقة Chernivtsi، أوكرانيا) مركزًا لمنظمة Old Believer هذه. في عام 1853، تم إنشاء أبرشية موسكو للمؤمنين القدامى، والتي أصبحت المركز الثاني للمؤمنين القدامى في التسلسل الهرمي لبيلوكرينيتسكي. جزء من مجتمع الكهنة، الذي بدأ يسمى الهاربين(لقد قبلوا الكهنة "الهاربين" - أولئك الذين أتوا إليهم من الكنيسة الأرثوذكسية)، ولم يتعرفوا على التسلسل الهرمي لبيلوكرينيتسكي.

وسرعان ما تم إنشاء 12 أبرشية من التسلسل الهرمي Belokrinitskaya في روسيا مع مركز إداري - مستوطنة Old Believer في مقبرة Rogozhsky في موسكو. بدأوا يطلقون على أنفسهم اسم "كنيسة المسيح الأرثوذكسية القديمة".

في يوليو 1856، بموجب مرسوم من الإمبراطور ألكسندر الثاني، أغلقت الشرطة مذابح كاتدرائية بوكروفسكي وكاتدرائية المهد في مقبرة أولد بيليفر روجوجسكي في موسكو. كان السبب هو التنديد بالاحتفال بالليتورجيات رسميًا في الكنائس "لإغراء" مؤمني الكنيسة السينودسية. أقيمت الخدمات الإلهية في بيوت الصلاة الخاصة في بيوت التجار والمصنعين بالعاصمة.

في 16 أبريل 1905، عشية عيد الفصح، وصلت برقية من نيكولاس الثاني إلى موسكو، مما يسمح "بطباعة مذابح مصليات المؤمن القديم في مقبرة روجوجسكي". في اليوم التالي، 17 أبريل، صدر "المرسوم الإمبراطوري بشأن التسامح الديني"، الذي ضمن حرية الدين للمؤمنين القدامى.

أدت الأحداث الثورية في أوائل القرن العشرين إلى ظهور تنازلات كبيرة في بيئة الكنيسة لروح العصر، والتي اخترقت بعد ذلك العديد من رؤساء الكنائس، الذين لم يلاحظوا استبدال الكاثوليكية الأرثوذكسية بالديمقراطية البروتستانتية. كانت الأفكار التي كان العديد من المؤمنين القدامى مهووسين بها في أوائل القرن العشرين ذات طبيعة ليبرالية ثورية واضحة: "تسوية الوضع"، و"إلغاء" قرارات المجلس، و"مبدأ انتخاب جميع رجال الدين ومناصب رجال الدين"، وما إلى ذلك. . - طوابع العصر المتحرر، بشكل أكثر جذرية، تنعكس في "أوسع عملية ديمقراطية" و"أوسع وصول إلى حضن الآب السماوي" للانشقاق التجديدي. ليس من المستغرب أن هذه الأضداد الخيالية (المؤمنون القدامى والتجديد) ، وفقًا لقانون التطور الجدلي ، سرعان ما تقاربت في توليف طوائف المؤمنين القدامى الجديدة مع التسلسل الهرمي الزائف التجديدي على رأسهم.

هنا مثال واحد. عندما اندلعت الثورة في روسيا، ظهر منشقون جدد في الكنيسة، وهم التجديديون. أحدهم، رئيس الأساقفة التجديدي نيكولاي ساراتوف (P. A. Pozdnev، 1853-1934)، الذي تم حظره، أصبح في عام 1923 مؤسس التسلسل الهرمي "للكنيسة الأرثوذكسية القديمة" بين الهاربين الذين لم يتعرفوا على التسلسل الهرمي لبيلوكرينيتسكايا. انتقل مركزها الإداري عدة مرات، واستقر منذ عام 1963 في نوفوزيبكوفو، منطقة بريانسك، ولهذا يطلق عليهم أيضًا "نوفوزيبكوفتسي"...

سنة 1929 أصدر المجمع البطريركي المقدس ثلاثة قرارات:

- "حول الاعتراف بالطقوس الروسية القديمة على أنها إنقاذ، مثل الطقوس الجديدة، ومساوية لها"؛

- "في الرفض والإسناد، كما لو لم يكن الأول، للتعبيرات البغيضة المتعلقة بالطقوس القديمة، وخاصة ذات الإصبعين"؛

- "بشأن إلغاء قسمي كاتدرائية موسكو عام 1656 وكاتدرائية موسكو الكبرى عام 1667، التي فرضتها على الطقوس الروسية القديمة وعلى المسيحيين الأرثوذكس الملتزمين بها، واعتبار هذه الأقسام وكأنها لم تكن. "

وافق المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية التابعة لبطريركية موسكو في عام 1971 على ثلاثة قرارات صادرة عن سينودس عام 1929. تنتهي أعمال المجمع لعام 1971 بالكلمات التالية: "يحتضن المجلس المحلي المكرس بمحبة جميع أولئك الذين يقدسون الطقوس الروسية القديمة، سواء أعضاء كنيستنا المقدسة أو أولئك الذين يطلقون على أنفسهم المؤمنين القدامى، ولكن الاعتراف المقدس بالخلاص الإيمان الأرثوذكسي».

يقول مؤرخ الكنيسة الشهير الأسقف فلاديسلاف تسيبين، متحدثًا عن اعتماد هذا القانون الصادر عن مجمع عام 1971: "بعد عمل المجمع، المليء بروح المحبة المسيحية والتواضع، لم تتخذ مجتمعات المؤمنين القدامى قرارًا". خطوة مضادة تهدف إلى رأب الصدع، والاستمرار في الابتعاد عن الشركة مع الكنيسة”. .

في منتصف القرن السابع عشر، وقعت أحداث تسببت في اضطرابات عميقة في الحياة الروحية والاجتماعية لسكان روس في موسكو. وقد نجت أصداء تلك الدراما التاريخية الطويلة الأمد حتى يومنا هذا في شكل وجود فرعين من الكنيسة الأرثوذكسية: النيكونيون والمؤمنون القدامى. كان سبب الانقسام إصلاح الكنيسة، الذي يرتبط ارتباطا وثيقا بشخصية البطريرك نيكون.

وفقا ل V. O. Klyuchevsky، من بين الشخصيات التاريخية في القرن السابع عشر، من الصعب العثور على شخص أكبر وأكثر أصالة من نيكون. لقد كان بطلاً طويل القامة برأس كبير محاط بشعر أسود. في عالم البطريرك المستقبلي، كان الاسم نيكيتا. ولد عام 1605 لعائلة فلاحية. وسرعان ما توفيت والدته، وأحضر والده زوجة أبيه إلى المنزل، التي لم تحب ابن زوجته. لقد ضربت نيكيتا وجوعتها وأذلتها. ولذلك حاول الصبي قضاء أكبر وقت ممكن خارج المنزل. أصبح صديقًا لابنة كاهن من قرية كوليتشيفو المجاورة، بفضلها تعلم القراءة والكتابة. قاد شغف الكتب نيكيتا إلى دير مقاريوس جيلتوفودسكي. وهنا قرأ كتب الكنيسة ودرس علم الخدمات الرهبانية. ولكن في سن السابعة عشرة، وبناء على طلب والده، اضطر إلى العودة إلى وطنه، لأنه كان وريث اقتصاد الفلاحين. ومع ذلك، اختار نيكيتا مسارا مختلفا في الحياة. في عام 1625، بعد وفاة والده، تزوج من ابنة كاهن القرية ناستاسيا، الذي كان يعرفه منذ الطفولة، ومع مرور الوقت ترأس أبرشية كوليتشيفو.

كانت الحياة العائلية للكاهن الشاب مأساوية. وفجأة، مات أبناؤه الثلاثة الصغار واحدًا تلو الآخر. بصدمة من الحزن، قرر نيكيتا وناستاسيا مغادرة العالم. ذهب إلى البحر الأبيض، حيث حصل على اللون الرهباني واسم نيكون. في ذلك الوقت، كان عمر البطريرك المستقبلي يزيد قليلاً عن 30 عامًا. سرعان ما أصبح نيكون رئيسًا لدير كوزيزرسكي. أثناء وجوده في موسكو في مهمة رهبانية، جاء، وفقًا للعادات السائدة في ذلك الوقت، لينحني أمام القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. ترك هذا الاجتماع الذي انعقد عام 1646 انطباعًا قويًا جدًا على الملك المتدين البالغ من العمر 17 عامًا. لقد قرّب نيكون منه، ووثق به في "مناصب زائفة ومسؤولة في التسلسل الهرمي للكنيسة. وفي عام 1652 رُقي إلى رتبة بطريرك بشرف وصلاحيات غير مسبوقة. في ربيع عام 1654، عقد السيادة والبطريرك كاتدرائية الكنيسة، التي حضرها 5 مطران، 5 أساقفة ورؤساء أساقفة، وأرشمندريت ورؤساء الدير، 13 أساقفة. بدأ المجمع بكلمة لنيكون أشار فيها إلى الخلل في كتب الكنيسة وضرورة تصحيحها. وتقرر تصحيحها بالرجوع إلى الكتب القديمة واليونانية.

بالنسبة إلى غير المؤمن، قد تبدو التغييرات المرتبطة بتنفيذ إصلاح الكنيسة ضئيلة. لكن الكثير من الناس في القرن السابع عشر اعتبروهم تجديفًا. دفاعًا عن تقاليدهم وطقوسهم، كان أتباع الإيمان القديم على استعداد للذهاب إلى المحك، وقبول الاستشهاد. ما هي هذه التغييرات؟

يتم تبجيل علامة الصليب كرمز سحري للإيمان المسيحي. في تكوين الإصبع الروسي القديم، يشير الإصبعان المظللان إلى الوحدة المزدوجة للمسيح كإله وإنسان. اعتمدت النيكونية رمز الثالوث لتظليل الصليب - إضافة بثلاثة أصابع. وفقًا لنفس المبدأ، تم تغيير هللويا المزدوجة - تمجيد تمجيده مرتين تكريمًا للمسيح - تم تغيير الله الإنسان "هللويا، هللويا" إلى هللويا ثلاثية الشفاه. لقد تغير تهجئة اسم المسيح. بدلاً من كتابة "يسوع"، تم إدخال التهجئة "يسوع". منذ العصور القديمة، تم اعتماد الشكل الثماني للصليب في روسيا، وهو يرمز إلى "آلام الرب" (الأطراف الأربعة للصليب نفسه، بالإضافة إلى أطراف العارضتين: الجزء العلوي مع الصليب). لقب المسيح والأسفل بالقدم). نيكون، دون منع الصليب الثماني، قدم الشكل الرئيسي - الصليب ذو الأربع نقاط.

وبالإضافة إلى ذلك، كان هناك عدد من الابتكارات الأخرى. في السابق، في بعض الطقوس المقدسة (على سبيل المثال، إحاطة طفل معمد حول جرن، حفل زفاف حول منبر)، كان المشي يسير "على طول الملح"، أي على طول الشمس، من الشمال إلى الشرق، والآن من الجنوب إلى الشرق. تغيرت الخدمة على سبعة prosphora إلى خمسة. كان ممنوعا صنع الأقواس الأرضية، وتم استبدالها بالخصر. وسرعان ما أُمر بالامتناع عن استخدام أيقونات الحروف الروسية القديمة. بدأ استبدال غناء الكنيسة القديمة في انسجام تام بتعدد الأصوات. توقف بناء المعابد المنحدرة الأصلية.

ومع ذلك، كان الجانب الاحتفالي ذا طبيعة ثانوية. يجب البحث بشكل أعمق عن الأسباب الحقيقية لإصلاح الكنيسة. كان السبب في المقام الأول هو تعزيز الاستبداد. ارتبطت هذه العملية ارتباطًا وثيقًا بتوحيد جميع جوانب الحياة العامة. إدخال التوحيد في طقوس الكنيسةوكان أحد مظاهر هذا الاتجاه. كان من الرمزي أن يتم عقد الكاتدرائية، التي كانت بداية إصلاح الكنيسة، في نفس العام الذي عقد فيه بيرياسلاف رادا. يتطلب ضم أوكرانيا إلى الدولة الروسية إزالة الخلافات بين الأرثوذكس الأوكرانيين والروس في شؤون الكنيسة. وأخيرا، كانت أيديولوجية "موسكو-روما الثالثة" ذات أهمية كبيرة. كانت مطالبات موسكو بدور خليفة الإمبراطورية البيزنطية ملزمة بالالتزام بالتقاليد اليونانية. ولكن بحلول منتصف القرن السابع عشر، كانت الاختلافات معها ملحوظة للغاية. وهذا ما أشار إليه أعلى هرم الشرقية كنيسية مسيحية. وفي عام 1652، وردت أنباء مفادها أن الشيوخ أعلنوا في آثوس هرطقة وأحرقوا كتب كنيسة موسكو. وبالتالي، لم يكن سبب إصلاح نيكون لأسباب دينية فحسب، بل أيضا لأسباب سياسية.

ومن جانبه، سعى نيكون إلى تحقيق أهدافه الخاصة خلال عملية الإصلاح. كونه شخصًا قويًا وطموحًا للغاية، سعى إلى ترسيخ فكرة تفوق سلطة الكنيسة على السلطة العلمانية. خلال فترة البطريركية، كان نيكون يتمتع بسلطة هائلة. لم يحكم الكنيسة بمفرده فحسب، بل تدخل أيضًا بنشاط في شؤون الدولة. سمح القيصر الشاب للبطريرك بلقب "السيادي العظيم" وعهد إليه بإدارة البلاد أثناء غيابه عن موسكو. وتسبب صعود البطريرك في استياء نخبة البويار الذي اشتد بسبب سلوك نيكون المتعجرف. فرض البطريرك إرادته وتجرأ على مناقضة القيصر نفسه. وفي الوضع الحالي، كل ما هو مطلوب هو ذريعة للقضاء على المرشح الملكي المفضل. وسرعان ما تم العثور على هذا السبب. في عام 1658، نشأ صراع بين أليكسي ميخائيلوفيتش ونيكون، مما أدى إلى انقطاع العلاقات. في عام 1666، حرم مجمع الكنيسة نيكون من رتبته البطريركية، وبعد ذلك تم نفيه إلى دير فيرابونت. توفي رئيس الكنيسة القوي في عام 1681، عائداً من المنفى، وبتوجيه من القيصر فيودور ألكسيفيتش، تم دفنه كما يليق بالبطريرك.

إن إقالة نيكون من البطريركية لا تعني إلغاء إصلاحه. اعترف مجمع 1666 بالإصلاح باعتباره عمل القيصر والدولة والكنيسة. تم لعن أتباع الإيمان القديم وتعرضوا للاضطهاد الشديد. ليس من المستغرب أن يشارك المنشقون في العديد من المظاهرات المناهضة للحكومة في النصف الثاني من القرنين السابع عشر والثامن عشر. أعمال الشغب Streltsy وحروب الفلاحين وما إلى ذلك.

انقسام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية

انقسام الكنيسة- في خمسينيات وستينيات القرن السادس عشر. انقسام في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، بسبب إصلاح البطريرك نيكون، والذي كان يتألف من ابتكارات طقسية وطقوسية، والتي كانت تهدف إلى إجراء تغييرات على الكتب والطقوس الليتورجية من أجل توحيدها مع الكتب اليونانية الحديثة.

خلفية

كان انقسام الكنيسة من أعمق الاضطرابات الاجتماعية والثقافية في الولاية. في أوائل الخمسينيات من القرن السابع عشر، تم تشكيل دائرة من "المتعصبين للتقوى" بين كبار رجال الدين في موسكو، الذين أراد أعضاؤهم القضاء على اضطرابات الكنيسة المختلفة وتوحيد العبادة في جميع أنحاء أراضي الدولة الشاسعة. لقد تم بالفعل اتخاذ الخطوة الأولى: قدم مجلس الكنيسة عام 1651، تحت ضغط من الملك، غناء الكنيسة بالإجماع. الآن كان من الضروري اختيار ما يجب اتباعه في تحولات الكنيسة: التقاليد الروسية الخاصة بالفرد أو تقاليد شخص آخر.

تم هذا الاختيار في سياق الصراع الكنسي الداخلي الذي نشأ بالفعل في أواخر أربعينيات القرن السابع عشر، والذي نتج عن صراع البطريرك جوزيف مع القروض الأوكرانية واليونانية المتزايدة التي بدأتها حاشية الملك.

انقسام الكنيسة - الأسباب والعواقب

حاولت الكنيسة، بعد أن عززت مواقفها بعد زمن الاضطرابات، اتخاذ موقف مهيمن في النظام السياسي للدولة. رغبة البطريرك نيكون في تعزيز مناصب سلطته، للتركيز في يديه ليس فقط الكنيسة، ولكن أيضا السلطة العلمانية. ولكن في ظروف تعزيز الاستبداد، تسبب ذلك في صراع بين الكنيسة والسلطات العلمانية. مهدت هزيمة الكنيسة في هذا الصدام لتحولها إلى ملحقة سلطة الدولة.

الابتكارات في طقوس الكنيسة التي بدأت عام 1652 على يد البطريرك نيكون، تصحيح الكتب الأرثوذكسية على نموذج ومثال اليوناني، أدت إلى انقسام في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

التواريخ الرئيسية

كان السبب الرئيسي للانقسام هو إصلاحات البطريرك نيكون (1633-1656).
يتمتع نيكون (الاسم الدنيوي - نيكيتا مينوف) بتأثير غير محدود على القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش.
1649 - تعيين نيكون مطرانًا لنوفغورود
1652 - انتخاب نيكون بطريركاً
1653 - إصلاح الكنيسة
نتيجة للإصلاح:
- تصحيح كتب الكنيسة وفقاً للشرائع "اليونانية".
– تغيير طقوس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية؛
- إدخال التوائم الثلاثة أثناء رسم الصليب.
1654 - تمت الموافقة على إصلاح البطريرك في مجلس الكنيسة
1656 - حرمان معارضي الإصلاح
1658 - تنازل نيكون عن البطريركية
1666 - عزل نيكون من مجلس الكنيسة
1667-1676 - انتفاضة رهبان دير سولوفيتسكي.
أدى رفض الإصلاحات إلى الانقسام إلى مؤيدي الإصلاحات (النيكونيين) والمعارضين (المنشقين أو المؤمنين القدامى)، ونتيجة لذلك، ظهور العديد من الحركات والكنائس.

القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش والبطريرك نيكون

انتخاب المتروبوليت نيكون بطريركاً

1652 - بعد وفاة جوزيف، أراد رجال الدين في الكرملين والقيصر أن يحل محله متروبوليتان نيكون من نوفغورود: يبدو أن شخصية نيكون وآرائه تنتمي إلى رجل كان قادرًا على قيادة الإصلاح الاحتفالي للكنيسة الذي تصوره السيادة ومعترفه. لكن نيكون أعطى موافقته على أن يصبح بطريركًا فقط بعد إقناع أليكسي ميخائيلوفيتش الطويل وبشرط عدم وجود قيود على سلطته الأبوية. وقد تم إنشاء مثل هذه القيود بالنظام الرهباني.

كان لنيكون تأثير كبير على الملك الشاب، الذي اعتبر البطريرك أقرب صديق له ومساعده. بعد مغادرته العاصمة، نقل القيصر السيطرة ليس إلى لجنة البويار، كما كان معتادًا من قبل، ولكن إلى رعاية نيكون. سُمح له أن يُطلق عليه ليس فقط البطريرك، ولكن أيضًا "ملك كل روسيا". بعد أن تولى نيكون مثل هذا المنصب الاستثنائي في السلطة، بدأ في إساءة استخدامه، والاستيلاء على الأراضي الأجنبية لأديرته، وإذلال البويار، وقمع رجال الدين بشدة. ولم يكن مشغولاً بالإصلاح بقدر ما كان مشغولاً بإنشاء سلطة أبوية قوية، كان نموذجها سلطة البابا.

إصلاح نيكون

1653 - بدأ نيكون في تنفيذ الإصلاح الذي كان ينوي تنفيذه، مع التركيز على العينات اليونانية باعتبارها أقدم. في الواقع، قام بإعادة إنتاج النماذج اليونانية المعاصرة ونسخ الإصلاح الأوكراني لبيترو موهيلا. كان لتحولات الكنيسة دلالة في السياسة الخارجية: الدور الجديد لروسيا والكنيسة الروسية على المسرح العالمي. بالاعتماد على انضمام مدينة كييف، فكرت السلطات الروسية في إنشاء كنيسة واحدة. وهذا يتطلب تشابه ممارسات الكنيسة بين كييف وموسكو، في حين كان عليهم أن يسترشدوا بالتقاليد اليونانية. بالطبع، لم يكن البطريرك نيكون بحاجة إلى اختلافات، بل إلى التوحيد مع مدينة كييف، التي يجب أن تصبح جزءًا من بطريركية موسكو. لقد حاول بكل طريقة ممكنة تطوير أفكار العالمية الأرثوذكسية.

كاتدرائية الكنيسة. 1654. بداية الانقسام. أ.كيفشينكو

الابتكارات

لكن العديد من مؤيدي نيكون، ليسوا ضد الإصلاح في حد ذاته، فضلوا تطويره الآخر - بناء على تقاليد الكنيسة الروسية القديمة، وليس على تقاليد الكنيسة اليونانية والأوكرانية. ونتيجة للإصلاح، تم استبدال التكريس الروسي التقليدي بإصبعين بالصليب بثلاثة أصابع، وتم تغيير التهجئة "إيسوس" إلى "يسوع"، وعلامة التعجب "هللويا!". أعلن ثلاث مرات، وليس مرتين. تم إدخال كلمات وألفاظ أخرى في الصلوات والمزامير وعقائد الإيمان، وتم إجراء بعض التغييرات في ترتيب العبادة. تم إجراء تصحيح الكتب الليتورجية من قبل العاملين المرجعيين في ساحة الطباعة على الكتب اليونانية والأوكرانية. قرر مجمع الكنيسة عام 1656 نشر كتاب التريبنيك المصحح وكتاب الخدمة، وهما أهم الكتب الليتورجية لكل كاهن.

وكان من بين مختلف شرائح السكان أولئك الذين رفضوا الاعتراف بالإصلاح: قد يعني ذلك أن العادات الأرثوذكسية الروسية، التي التزم بها أسلافهم منذ العصور القديمة، كانت شريرة. مع التزام الأرثوذكس الكبير بالجانب الطقسي من الإيمان، كان تغييره على وجه التحديد هو الذي كان يُنظر إليه بشكل مؤلم للغاية. بعد كل شيء، كما يعتقد المعاصرون، فقط التنفيذ الدقيق للطقوس جعل من الممكن إنشاء اتصال مع القوى المقدسة. "سأموت من أجل "أز" واحدة!" (أي لتغيير حرف واحد على الأقل في النصوص المقدسة)، صاح الزعيم الأيديولوجي لأتباع النظام القديم، المؤمنين القدامى، وعضو سابق في دائرة "المتعصبين للتقوى".

المؤمنين القدامى

في البداية قاوم المؤمنون القدامى الإصلاح بشدة. تحدثت زوجات البويار وإي أوروسوفا دفاعًا عن الإيمان القديم. دير سولوفيتسكي، الذي لم يعترف بالإصلاح، قاوم لأكثر من 8 سنوات (1668 - 1676) القوات القيصرية التي حاصرته ولم يتم الاستيلاء عليه إلا نتيجة الخيانة. بسبب الابتكارات، ظهر الانقسام ليس فقط في الكنيسة، ولكن أيضا في المجتمع، وكان مصحوبا بالصراع والإعدام والانتحار، وصراع جدلي حاد. شكل المؤمنون القدامى نوعًا خاصًا من الثقافة الدينية مع موقف مقدس تجاه الكلمة المكتوبة، مع الإخلاص للعصور القديمة وموقف غير ودي تجاه كل شيء دنيوي، مع الإيمان بالنهاية القريبة من العالم ومع موقف عدائي تجاه السلطة - كلاهما علماني. والكنسية.

في نهاية القرن السابع عشر، تم تقسيم المؤمنين القدامى إلى تيارين رئيسيين - بيسبوبوفتسي والكهنة. لم يتمكن Bespopovtsy، نتيجة لذلك، من العثور على إمكانية إنشاء أسقفية خاصة به، ولم يتمكن من توفير الكهنة. نتيجة لذلك، استنادا إلى القواعد الكنسية القديمة بشأن جواز الأسرار في المواقف القصوى من قبل العلمانيين، بدأوا في رفض الحاجة إلى الكهنة والتسلسل الهرمي للكنيسة بأكملها وبدأوا في اختيار الموجهين الروحيين من وسطهم. بمرور الوقت، تم تشكيل العديد من الشائعات (الاتجاهات القديمة). وبعضهم، تحسبًا للنهاية الوشيكة للعالم، أخضعوا أنفسهم لـ "المعمودية النارية"، أي التضحية بالنفس. لقد أدركوا أنه إذا تم الاستيلاء على مجتمعهم من قبل قوات السيادة، فسيتم حرقهم على المحك باعتبارهم زنادقة. في حالة اقتراب القوات، فضلوا أن يحترقوا مقدما، دون الانحراف عن الإيمان في أي شيء، وبالتالي إنقاذ أرواحهم.

الفجوة بين البطريرك نيكون والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش

الحرمان من رتبة نيكون الأبوية

1658 - أعلن البطريرك نيكون، نتيجة مشاجرة مع الملك، أنه لن يعمل بعد الآن كرئيس للكنيسة، وخلع ثيابه البطريركية وتقاعد إلى ديره المفضل في القدس الجديدة. وأعرب عن اعتقاده أن طلبات القصر لعودته السريعة لن تستغرق وقتا طويلا. ومع ذلك، فإن هذا لم يحدث: حتى لو ندم القيصر الضميري على ما حدث، فإن حاشيته لم تعد ترغب في تحمل مثل هذه السلطة الأبوية الشاملة والعدوانية، والتي، وفقًا لنيكون، كانت أعلى من السلطة الملكية، "مثل السلطة الأبوية". السماء أعلى من الأرض." أظهرت الأحداث الإضافية أن قوتها في الواقع كانت أكثر أهمية.

لم يعد بإمكان أليكسي ميخائيلوفيتش، الذي قبل أفكار العالمية الأرثوذكسية، عزل البطريرك (كما كان يحدث طوال الوقت في الكنيسة المحلية الروسية). إن التوجه نحو القواعد اليونانية وضعه أمام الحاجة إلى عقد مجمع الكنيسة المسكوني. استنادا إلى الاعتراف المستمر بالسقوط من الإيمان الحقيقيكان من المقرر أن يتكون المجمع المسكوني، في الكاثدرا الرومانية، من البطاركة الأرثوذكس. كلهم شاركوا في الاجتماع بشكل أو بآخر. 1666 - أدان مثل هذا المجلس نيكون وحرمه من رتبته الأبوية. تم نفي نيكون إلى دير فيرابونتوف، ثم تم نقله لاحقًا إلى ظروف أكثر قسوة في سولوفكي.

وفي الوقت نفسه، وافق المجلس على إصلاح الكنيسة وأمر باضطهاد المؤمنين القدامى. حُرم رئيس الكهنة أففاكوم من الكهنوت ولعن وأرسل إلى سيبيريا حيث تم قطع لسانه. هناك كتب العديد من الأعمال، ومن هنا أرسل رسائل إلى جميع أنحاء الدولة. 1682 - تم إعدامه.

لكن تطلعات نيكون لجعل رجال الدين خارج نطاق سلطة السلطات العلمانية وجدت تعاطفًا مع العديد من التسلسل الهرمي. في مجمع الكنيسة عام 1667، تمكنوا من تحقيق تدمير النظام الرهباني.

انقسام الكنيسة في القرن السابع عشر

مقدمة

انقسام الكنيسة في القرن السابع عشر

شخصية نيكون

أسباب الانقسام

اعادة تشكيل

. "مقعد سولوفكي"

خاتمة

فهرس

مقدمة

تميز عهد أليكسي ميخائيلوفيتش بميلاد وتطور المؤمنين القدامى، والتي أصبحت ظاهرة خاصة في التاريخ الروسي. نشأت حركة المؤمن القديم نتيجة لمعارضة إصلاح الكنيسة، ولم تقتصر في الأساس على القضايا الدينية حصريًا. أحداث زمن الاضطرابات، أثارت السلالة الجديدة على العرش الروسي بحدة خاصة مسألة مصير الدولة والمجتمع، الذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بشخصية الملك. وكانت القوة العليا في الخيال الشعبي بمثابة الضامن للاستقرار والعدالة الاجتماعية. إن الشكوك حول شرعية الحكومة القيصرية، مع الأخذ بعين الاعتبار العقلية الروسية، كانت تشكل دائما خطرا على الدولة والحياة العامة في روسيا ويمكن أن تؤدي بسهولة إلى مأساة اجتماعية.

تحولات الممارسة الليتورجية الروسية في القرن السابع عشر كان يُنظر إليها على أنها خيانة لأسس العقيدة الأرثوذكسية والصورة الراسخة للسيادة الأرثوذكسية المثالية وكانت بمثابة أحد أهم أسباب الصراع الذي أدى إلى انقسام الكنيسة في النصف الثاني من القرن السابع عشر. دراسة المسار السياسي للقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش في السياق التنمية العامةإن الاستبداد الروسي يجعل من الممكن الكشف عن ملامح سياسة الحكومة تجاه الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، وفي الوقت نفسه، الكشف بشكل أعمق عن الأسباب التي أدت إلى انقسام الكنيسة في النصف الثاني من القرن السابع عشر، وبعده ، انقسام المجتمع الطائفي. في هذا الصدد، تلعب مسألة موقف المواطنين من رئيس الدولة، وهبت بحقوق السلطة العليا، إلى صفاته الشخصية، إلى أنشطته الحكومية، دورا مهما.

تعتبر دراسة الجوانب الرئيسية لأيديولوجية الاستبداد، من ناحية، وأيديولوجية الانقسام، من ناحية أخرى، ذات أهمية كبيرة لدراسة العلاقة بين القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ورئيس الكهنة أففاكوم كحاملين لاتجاهات أيديولوجية مختلفة. وبسبب هذا، تطور المشكلة أهميةومن أجل فهم أفضل للعمليات الدينية والاجتماعية والسياسية المعقدة التي حدثت في روسيا في النصف الثاني من القرن السابع عشر. في الأدبيات العلمية (وكذلك في الوعي الجماهيري) هناك ممارسة ثابتة لتجسيد العمليات التاريخية المعقدة، وربطها بأنشطة هذا أو ذاك معلم تاريخي.

تم تطبيق ممارسة مماثلة على نطاق واسع على الاصطدامات الروسية في الربع الثالث من القرن السابع عشر. إن المبدأ الاستبدادي المتنامي، الذي يتجاوز ميزات الملكية التمثيلية الطبقية، والاعتماد على قطاع الدولة المتوسع باستمرار في الاقتصاد وتغيير علاقة السيادة مع المجتمع والمؤسسات العامة من خلال الإصلاحات، يتجسد في القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. يرتبط تنفيذ الإصلاحات الليتورجية في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، ورغبة رئيسها في الحفاظ على النفوذ السياسي على كل من السياسة السيادية والدولة، حتى الاعتراف بأولوية سلطة الكنيسة على السلطة العلمانية، بشخصية البطريرك بيكون. حماية بديلتم تعيين إصلاحات خدمة الكنيسة ونظام الدولة للزعيم المعترف به للمؤمنين القدامى ، رئيس الكهنة أففاكوم. ستسمح دراسة مجموعة معقدة من تفاعلاتها بفهم أعمق وأكثر اكتمالا للتغيرات التي تحدث في روسيا، والتي اتخذت في سياق تطور الاستبداد في عصر أليكسي ميخائيلوفيتش.

يتم الحفاظ على أهمية الموضوع من الناحية الاجتماعية والسياسية. ل روسيا الحديثةوباتباع طريق التحول، فإن تجربة الماضي التاريخي ليست ذات أهمية علمية فحسب، بل هي ذات أهمية عملية أيضًا. بادئ ذي بدء، الخبرة التاريخية ضرورية للاختيار أفضل الطرقالإدارة العامة، لضمان استقرار المسار السياسي، وكذلك إيجاد الأساليب الأكثر فعالية لتنفيذ إصلاحات غير شعبية أو غير مدعومة من المجتمع بأكمله، لإيجاد خيارات تسوية في حل التناقضات الاجتماعية.

الغرض من العمل هو دراسة انقسام الكنيسة في القرن السابع عشر.

الهدف هو حل المهام التالية:

) للنظر في مؤسسة السلطة الملكية في عهد أليكسي ميخائيلوفيتش، مع إيلاء اهتمام خاص لسياسة الكنيسة للملك وتنفيذ إصلاحات الكنيسة، وكذلك موقف أليكسي ميخائيلوفيتش من الانقسام.

) استكشاف الأسس الأيديولوجية للسلطة الاستبدادية في روسيا في سياق الأفكار الأرثوذكسية حول جوهر السلطة الملكية وتطورها في أعمال أيديولوجيي الانقسام؛

) للكشف عن سمات أفكار أيديولوجيي المؤمنين القدامى حول مكانة وطبيعة وجوهر السلطة الملكية، وبالتالي ملامح أيديولوجيتهم ككل، والتي تغيرت في عملية تنفيذ إصلاح الكنيسة.

1. انقسام الكنيسة في القرن السابع عشر

خلال انقسام الكنيسة في القرن السابع عشر، يمكن تمييز الأحداث الرئيسية التالية: 1652 - إصلاح كنيسة نيكون في 1654، 1656. - مجالس الكنيسة والحرمان الكنسي ونفي معارضي إصلاح 1658 - الفجوة بين نيكون وأليكسي ميخائيلوفيتش 1666 - مجلس الكنيسة بمشاركة البطاركة المسكونيين. حرمان نيكون من الكرامة الأبوية لعنة المنشقين. 1667-1676 - انتفاضة سولوفيتسكي.

والشخصيات الرئيسية التالية التي أثرت بشكل مباشر أو غير مباشر على تطور الأحداث والخاتمة: أليكسي ميخائيلوفيتش، البطريرك نيكون، رئيس الكهنة أففاكوم، النبيلة موروزوفا

شخصية نيكون

مصير نيكون غير عادي ولا يمكن مقارنته بأي شيء. وسرعان ما صعد من أسفل السلم الاجتماعي إلى قمته. ولد نيكيتا مينوف (هذا هو اسم البطريرك المستقبلي في العالم) عام 1605 في قرية فيلديمانوفو بالقرب من نيجني نوفغورود "من أبوين بسيطين ولكن متدينين، وأب يدعى مينا وأم مارياما". كان والده، وفقا لبعض المصادر، فلاحا - موردفين حسب الجنسية. لم تكن طفولة نيكيتا سهلة، فقد ماتت والدته، وكانت زوجة أبيه شريرة وقاسية. وتميز الصبي بقدراته، وسرعان ما تعلم القراءة والكتابة، مما فتح له الطريق إلى رجال الدين. رُسم كاهنًا، ومتزوج وله أطفال. يبدو أن حياة كاهن ريفي فقير كانت محددة ومقدرة إلى الأبد. لكن فجأة مات ثلاثة من أبنائه بسبب المرض، وسببت هذه المأساة صدمة روحية للزوجين لدرجة أنهما قررا الرحيل وأخذ الحجاب في الدير. ذهبت زوجة نيكيتا إلى ألكسيفسكي ديروذهب هو نفسه إلى جزر سولوفيتسكي إلى أنزرسكي سكيتي وكان راهبًا تحت اسم نيكون. أصبح راهبًا في ريعان شبابه. لقد كان طويل القامة، قوي البنية، ويمتلك قدرة لا تصدق على التحمل. كانت شخصيته سريعة الغضب ولم يتسامح مع الاعتراضات. لم يكن فيه قطرة من التواضع الرهباني. بعد ثلاث سنوات، بعد أن تشاجر نيكون مع مؤسس الدير وجميع الإخوة، هرب نيكون من الجزيرة في عاصفة على متن قارب صيد. بالمناسبة، بعد سنوات عديدة، أصبح دير سولوفيتسكي معقل مقاومة الابتكارات نيكونيان. ذهب نيكون إلى أبرشية نوفغورود، وتم قبوله في منسك كوزيوزيرسك، وأخذ الكتب التي نسخها بدلاً من المساهمة. قضى نيكون بعض الوقت في زنزانة منعزلة، ولكن بعد بضع سنوات اختاره الإخوة رئيسًا لهم.

في عام 1646 ذهب إلى موسكو للعمل في الدير. هناك، جذب رئيس الدير غير الطبيعي انتباه القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. بطبيعته، كان أليكسي ميخائيلوفيتش يخضع بشكل عام للتأثير الخارجي، وفي سن السابعة عشرة، بعد أن حكم لمدة تقل عن عام، كان بحاجة إلى التوجيه الروحي. ترك نيكون انطباعًا قويًا على القيصر الشاب لدرجة أنه جعله أرشمندريت دير نوفوسباسكي، قبر أسلاف آل رومانوف. هنا، كل يوم جمعة، تم تقديم الصباح بحضور أليكسي ميخائيلوفيتش، وبعد الصباح، أجرى الأرشمندريت محادثات أخلاقية طويلة مع السيادة. شهد نيكون "أعمال الشغب الملحية" في موسكو وشارك في زيمسكي سوبور، الذي اعتمد قانون الكاتدرائية. كان توقيعه بموجب هذه المجموعة من القوانين، لكن نيكون أطلق لاحقًا على القانون اسم "الكتاب الملعون"، معربًا عن عدم رضاه عن القيود المفروضة على امتيازات الأديرة. في مارس 1649، أصبح نيكون مطرانًا لنوفغورود وفيليكولوتسك.

حدث ذلك بإصرار من القيصر، وتم ترسيم نيكون مطرانًا بينما كان متروبوليتان أفوني من نوفغورود لا يزال على قيد الحياة. أظهر نيكون نفسه على أنه سيد نشيط. بأمر ملكي، حكم المحكمة في القضايا الجنائية في فناء صوفيا. في عام 1650، استولت الاضطرابات الشعبية على نوفغورود، وانتقلت السلطة في المدينة من الحاكم إلى الحكومة المنتخبة، التي اجتمعت في كوخ زيمستفو. لعن نيكون الحكام الجدد بالاسم، لكن نوفغوروديين لم يرغبوا في الاستماع إليه. هو نفسه كتب عن هذا: "خرجت وبدأت في إقناعهم، لكنهم أمسكوني بكل أنواع الغضب، وضربوني بخنجر في صدري وأصابوني بكدمات في صدري، وضربوني على الجانبين بقبضات اليد والحجارة، وهم يمسكون بي في أيديهم...". عندما تم قمع الاضطرابات، أخذ نيكون دورا نشطا في البحث عن سكان نوفغورود المتمردين.

اقترح نيكون أن ينقل إلى كاتدرائية صعود الكرملين نعش البطريرك هيرموجينيس من دير تشودوف، وتابوت البطريرك أيوب من ستاريتسا وآثار المتروبوليت فيليب من سولوفكي. بالنسبة لآثار فيليب، ذهب نيكون شخصيا. سم. أكد سولوفيوف أن هذا كان عملاً سياسيًا بعيد المدى: "كان لهذا الاحتفال أكثر من أهمية دينية: مات فيليب نتيجة لصدام بين السلطات العلمانية والكنيسة؛ أطاح به القيصر جون بسبب نصائحه الجريئة، وتم إعدامه". "الموت على يد الحارس ماليوتا سكوراتوف. مجد الله الشهيد بالقداسة، لكن السلطات العلمانية لم تقدم بعد توبة رسمية عن خطيئتهم، وبهذه التوبة لم يتخلوا عن فرصة تكرار مثل هذا الفعل فيما يتعلق بسلطة الكنيسة. نيكون، مستغلاً تدين ووداعة القيصر الشاب، أجبر السلطات العلمانية على تقديم هذه التوبة الجليلة. بينما كان نيكون في سولوفكي، توفي البطريرك جوزيف، الذي اشتهر بجشعه الباهظ، في موسكو. كتب القيصر في رسالة إلى المطران أنه كان عليه أن يأتي لإعادة كتابة الخزانة الفضية للمتوفى - "وإذا لم يذهب بنفسه، أعتقد أنه لن يكون هناك شيء يمكن العثور عليه حتى النصف"، ومع ذلك، فإن القيصر اعترف نفسه: "قليلاً ولم أتعدى على أوعية الآخرين، لكن بنعمة الله امتنعت عن صلواتك المقدسة؛ لها، لها أيها الرب القدوس، لم ألمس شيئًا ... ".

وحث أليكسي ميخائيلوفيتش المطران على العودة في أقرب وقت ممكن لانتخاب البطريرك: "وبدونك لن نتحمل أي شيء بأي حال من الأحوال". كان نوفغورود متروبوليتان المنافس الرئيسي للعرش البطريركي، لكن كان لديه خصوم جادون. كان هناك همسات في القصر: "لم يكن هناك مثل هذا العار من قبل، لقد خاننا القيصر للمطارنة". لم تكن علاقات نيكون مع أصدقائه السابقين في دائرة متعصبي التقوى سهلة.

لقد قدموا التماسًا إلى القيصر والقيصر يعرضون فيه على المعترف بالقيصر ستيفان فونيفاتييف منصب البطريرك. في شرح تصرفاتهم، أشار مؤرخ الكنيسة المتروبوليت مكاريوس (النائب بولجاكوف): "هؤلاء الأشخاص، وخاصة فونيفاتييف ونيرونوف، الذين اعتادوا في عهد البطريرك الضعيف جوزيف على إدارة شؤون إدارة الكنيسة والمحكمة، يرغبون الآن في الاحتفاظ بكل السلطة على الكنيسة". وليس من دون سبب أنهم كانوا يخشون نيكون، بعد أن تعرفوا بشكل كافٍ على شخصيته. إلا أن فضل الملك حسم الأمر. في 22 يوليو 1652، أبلغ مجلس الكنيسة القيصر، الذي كان ينتظر في الغرفة الذهبية، أنه تم اختيار "رجل موقر وموقر" يدعى نيكون من بين اثني عشر مرشحًا. لم يكن كافياً أن يُنتخب نيكون المستبد على العرش الأبوي. لقد رفض هذا الشرف لفترة طويلة، وفقط بعد أن سجد القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش أمامه في كاتدرائية الصعود، رحمه وطرح الشرط التالي: "إذا وعدت بإطاعتي بصفتي رئيس القساوسة والأب في كل ما أتعهد به". سأعلن لك عن عقائد الله وعن القواعد، وفي هذه الحالة، بناءً على طلبك وطلبك، لن أتخلى بعد الآن عن الأسقفية العظيمة. ثم تعهد القيصر والبويار والكاتدرائية المقدسة بأكملها أمام الإنجيل بالوفاء بكل ما عرضه نيكون. وهكذا، في سن السابعة والأربعين، أصبح نيكون البطريرك السابع لموسكو وكل روسيا.

أسباب الانقسام

في بداية القرن السابع عشر. - "عصر التمرد" - بعد زمن الاضطرابات، في فبراير 1613، تولى ميخائيل فيدوروفيتش رومانوف عرش الدولة الروسية، وبدأ حكم سلالة رومانوف الذي دام 300 عام. في عام 1645، خلف ميخائيل فيدوروفيتش ابنه أليكسي ميخائيلوفيتش، الذي حصل على لقب "الأكثر هدوءًا" في التاريخ. بحلول منتصف القرن السابع عشر. أدت استعادة الاقتصاد الذي دمره زمن الاضطرابات إلى نتائج إيجابية (على الرغم من أنها سارت بوتيرة بطيئة) - يتم إحياء الإنتاج المحلي تدريجياً، وتظهر المصانع الأولى، وهناك زيادة في نمو حجم التجارة الخارجية. في الوقت نفسه، يتم تعزيز قوة الدولة والاستبداد، ويتم إضفاء الطابع الرسمي على العبودية بشكل قانوني، مما تسبب في استياء قوي بين الفلاحين وأصبح سببا للعديد من الاضطرابات في المستقبل.

يكفي تسمية أكبر انفجار للسخط الشعبي - انتفاضة ستيبان رازين في 1670-1671. السياسة الخارجيةكان حكام روس تحت حكم ميخائيل فيدوروفيتش ووالده فيلاريت حذرين، وهذا ليس مفاجئًا - فقد أصبحت عواقب زمن الاضطرابات محسوسة. لذلك، في عام 1634، أوقفت روسيا الحرب من أجل عودة سمولينسك حرب الثلاثين عاما(1618-1648)، التي اندلعت في أوروبا، لم تشارك عمليا. حدث مذهل وتاريخي حقًا في الخمسينيات. في القرن السابع عشر، في عهد أليكسي ميخائيلوفيتش، ابن وخليفة ميخائيل فيدوروفيتش، انضمت الضفة اليسرى لأوكرانيا إلى روسيا، التي قاتلت ضد الكومنولث بقيادة ب. خميلنيتسكي. في عام 1653، قرر مجلس زيمسكي قبول أوكرانيا تحت حمايته، وفي 8 يناير 1654، وافق مجلس النواب الأوكراني في بيرياسلاف على هذا القرار وأدى يمين الولاء للقيصر.

في المستقبل، رأى أليكسي ميخائيلوفيتش توحيد الشعوب الأرثوذكسية من أوروبا الشرقيةوالبلقان. ولكن، كما ذكر أعلاه، في أوكرانيا، تم تعميدهم بثلاثة أصابع، في ولاية موسكو - اثنان. ونتيجة لذلك، واجه القيصر مشكلة الخطة الأيديولوجية - فرض طقوسه الخاصة على العالم الأرثوذكسي بأكمله (الذي قبل منذ فترة طويلة ابتكارات اليونانيين) أو إطاعة العلامة المهيمنة ذات الأصابع الثلاثة. ذهب القيصر ونيكون في الاتجاه الثاني. ونتيجة لذلك، كان السبب الجذري لإصلاح كنيسة نيكون، والذي أدى إلى تقسيم المجتمع الروسي، سياسيًا - رغبة نيكون وأليكسي ميخائيلوفيتش المتعطشة للسلطة في فكرة مملكة أرثوذكسية عالمية تعتمد على نظرية "موسكو - روما الثالثة"، التي نالت ولادة جديدة في هذا العصر. بالإضافة إلى ذلك، فإن الكهنة الشرقيين (أي ممثلي كبار رجال الدين)، الذين يترددون على موسكو، كانوا يزرعون باستمرار في أذهان القيصر والبطريرك والوفد المرافق لهم فكرة سيادة روس المستقبلية على العالم الأرثوذكسي بأكمله. . سقطت البذور على أرض خصبة. ونتيجة لذلك، احتلت الأسباب "الكنسية" للإصلاح (توحيد ممارسة العبادة الدينية) مكانة ثانوية. ولا شك أن أسباب الإصلاح كانت موضوعية. إن عملية مركزية الدولة الروسية - باعتبارها إحدى عمليات المركزية في التاريخ - تطلبت حتما تطوير أيديولوجية واحدة قادرة على حشد الجماهير العريضة من السكان حول المركز.

الرواد الدينيون لإصلاح كنيسة نيكون. إصلاحات نيكون لم تبدأ من الصفر. خلال العصر التجزئة الإقطاعيةفُقدت الوحدة السياسية للأراضي الروسية، بينما ظلت الكنيسة آخر منظمة روسية بالكامل، وسعت إلى تخفيف الفوضى داخل الدولة المتفككة. أدى الانقسام السياسي إلى تفكك منظمة كنسية واحدة، وفي مختلف البلدان سار تطور الفكر والطقوس الدينية في طريقه الخاص. تسببت المشاكل الكبيرة في الدولة الروسية في الحاجة إلى إحصاء الكتب المقدسة. كما هو معروف، لم تكن طباعة الكتب موجودة في روسيا حتى نهاية القرن السادس عشر تقريبًا. (ظهرت في الغرب قبل قرن من الزمان)، لذلك تم نسخ الكتب المقدسة باليد. بالطبع، أثناء إعادة الكتابة، تم ارتكاب الأخطاء حتما، تم تشويه المعنى الأصلي للكتب المقدسة، لذلك نشأت التناقضات في تفسير الطقوس ومعنى إعدامها.

في بداية القرن السادس عشر. لم تتحدث السلطات الروحية فحسب، بل أيضًا السلطات العلمانية، عن الحاجة إلى تصحيح الكتب. اختاروا مترجمًا معتمدًا مكسيم اليوناني (في العالم - ميخائيل تريفوليس)، وهو راهب متعلم من دير آثوس، وصل إلى روسيا عام 1518. والأصول السلافية القديمة. خلاف ذلك، لا يمكن حتى اعتبار الأرثوذكسية في روس كذلك. وهكذا قيل عن يسوع المسيح: "اثنان يعرفانني". أو: عن الله الآب قيل إنه "ليس له أم للابن".

بدأ مكسيم جريك عملاً ضخمًا، حيث عمل كمترجم وعالم فقه اللغة، مؤكدًا طرق مختلفةتفسير الكتاب المقدس - الحرفي والاستعاري والروحي (المقدس). كانت مبادئ العلوم اللغوية التي استخدمها مكسيم هي الأكثر تقدمًا في تلك الحقبة. في مواجهة مكسيم غريك، واجهت روسيا لأول مرة عالما موسوعيا لديه معرفة عميقة في مجال اللاهوت والعلوم العلمانية. لذلك، ربما، كان مصيره الإضافي في مكان ما طبيعيا. مع مثل هذا الموقف تجاه الكتب الأرثوذكسية، تسبب مكسيم في عدم الثقة في نفسه (وفي اليونانيين بشكل عام)، لأن الشعب الروسي يعتبر نفسه حراس وأعمدة الأرثوذكسية، وهو - بحق - جعلهم يشكون في مسيانيتهم. بالإضافة إلى ذلك، بعد اختتام اتحاد فلورنسا، فقد اليونانيون في نظر المجتمع الروسي سلطتهم السابقة في مسائل الإيمان. فقط عدد قليل من رجال الدين والعلمانيين أدركوا صحة مكسيم: "لقد عرفنا الله مع مكسيم، وفقا للكتب القديمة، نحن فقط جدف على الله، ولم نمجد". لسوء الحظ، سمح مكسيم لنفسه بالانجرار إلى صراع في بلاط الدوق الأكبر وتم تقديمه للمحاكمة، وفي النهاية وجد نفسه مسجونًا في دير، حيث توفي. ومع ذلك، ظلت مشكلة مراجعة الكتب دون حل، و"ظهرت" في عهد إيفان الرابع الرهيب.

في فبراير 1551، بمبادرة من المتروبوليت مكاريوس، تم عقد كاتدرائية، والتي بدأت "إدارة الكنيسة"، وتطوير بانثيون واحد من القديسين الروس، وإدخال التوحيد في حياة الكنيسة، والذي تلقى اسم Stoglavy. المتروبوليت مقاريوس، الذي ترأس كنيسة نوفغورود سابقًا (كانت نوفغورود مركزًا دينيًا أقدم من موسكو)، التزم بالتأكيد بقاعدة القدس، أي. تم تعميده بثلاثة أصابع (كما هو الحال في بسكوف، كييف). ومع ذلك، عندما أصبح متروبوليت موسكو، قبل مكاريوس علامة الصليب بإصبعين. في كاتدرائية ستوغلافي، ساد أنصار العصور القديمة، وتحت الخوف من اللعنة، حظر ستوغلاف "المطلوب [أي. قال ثلاث مرات ] سبحان الله ” وعلامة الأصابع الثلاثة، وأقر حلق اللحية والشارب جريمة على أصول الإيمان. لو كان مقاريوس قد بدأ بنفس القدر من الغضب في تقديم إشارة الأصابع الثلاثة، كما فعل نيكون لاحقًا، فمن المؤكد أن الانقسام قد حدث في وقت سابق.

ومع ذلك، قرر المجلس إعادة كتابة الكتب المقدسة. ونصح جميع النساخ بتأليف الكتب "من ترجمات جيدة"، ثم تحريرها بعناية لمنع التحريف وأخطاء النسخ. النصوص المقدسة. ومع ذلك، بسبب الأحداث السياسية الأخرى - النضال من أجل قازان، الحرب الليفونية (خاصة وقت الاضطرابات) - تلاشت حالة مراسلات الكتب. على الرغم من أن مقاريوس أظهر قدرًا لا بأس به من اللامبالاة بالجانب الخارجي للطقوس، إلا أن المشكلة ظلت قائمة. كان اليونانيون الذين عاشوا في موسكو، والرهبان من أكاديمية كييف اللاهوتية، يرون أن الطقوس التي يتم إجراؤها في كنائس الدولة الروسية يجب أن تصل إلى "قاسم مشترك". أجاب "أوصياء العصور القديمة" في موسكو أنه لا ينبغي الاستماع إلى اليونانيين وأهل كييف، لأنهم يعيشون ويدرسون "باللاتينية" تحت نير محمد، و"من تعلم اللاتينية، فقد انحرف عن الطريق الصحيح".

في عهد أليكسي ميخائيلوفيتش والبطريرك جوزيف، بعد سنوات عديدة من الاضطرابات وبداية استعادة الدولة الروسية، أصبحت مشكلة إدخال التوائم الثلاثة ومراسلات الكتب مرة أخرى "موضوع اليوم" . تم تنظيم لجنة "spravschiki" من أشهر الكهنة والكهنة، سواء في موسكو أو غير المقيمين. لقد تناولوا الأمر بحماسة، ولكن ... لم يكن الجميع يعرفون اللغة اليونانية، وكان الكثير منهم معارضين متحمسين للطقوس "اليونانية الحديثة". لذلك، تركز التصوير الرئيسي على الترجمات السلافية القديمة، التي عانت من الأخطاء، من الكتب اليونانية.

لذلك، عند نشر كتاب يوحنا السلم عام 1647، قالت الخاتمة إن مطبعي الكتاب كان لديهم نسخ كثيرة من هذا الكتاب تحت تصرفهم، "لكن الجميع يختلفون مع أصدقاء بعضهم البعض إلى حد كبير: حتى في هذا المستقبل، إذن للأصدقاء في العودة وفي نقل نطق الكلمات وليس على التوالي وليس بالضبط نفس الشيء، ولكن في الخطب الحقيقية والذين فسروا الكثير لا يتقاربون. كان "المرجعون" أناسًا أذكياء ويستطيعون اقتباس الكتب المقدسة فصولًا، لكنهم لم يستطيعوا الحكم على الأهمية القصوى للإنجيل وحياة القديسين والعهد القديم وتعاليم آباء الكنيسة وشرائع الأباطرة اليونانيين. . علاوة على ذلك، ترك "Spravschiki" أداء طقوس الكنيسة على حاله، لأن هذا تجاوز صلاحياتهم - وهذا لا يمكن أن يحدث إلا بقرار من مجلس رؤساء الكنيسة.

بطبيعة الحال، تحظى المعضلة باهتمام خاص في إصلاح الكنيسة - ما مدى معقولية المعمودية بثلاثة (اثنين) أصابع؟ هذه القضية معقدة للغاية ومتناقضة جزئيا - يفسرها النيكونيون والمؤمنون القدامى بشكل مختلف، بالطبع، الدفاع عن وجهة نظرهم الخاصة. دعنا ننتقل إلى بعض التفاصيل. أولاً، قبلت روس الأرثوذكسية عندما اتبعت الكنيسة البيزنطية القاعدة الاستوديوية، التي أصبحت أساس القاعدة الروسية (فلاديمير الشمس الحمراء، الذي عمد روس، قدم علامة الصليب بإصبعين).

ومع ذلك، في قرون XII-XIII. في بيزنطة، تم استخدام Typicon القدس الآخر الأكثر كمالا على نطاق واسع، والذي كان خطوة إلى الأمام في اللاهوت (نظرًا لعدم تخصيص مساحة كافية لمسائل اللاهوت في Studite Typikon)، حيث تم إعلان العلامة ذات الأصابع الثلاثة، "قطع سبحان الله"، تم إلغاء الانحناء على ركبهم عندما ضرب المصلون جباههم على الأرض، وما إلى ذلك. ثانيًا، في الكنيسة الشرقية القديمة، لم يتم تحديد كيفية المعمودية في أي مكان - بإصبعين أو ثلاثة أصابع. لذلك، تم تعميدهم باثنين وثلاثة وحتى بإصبع واحد (على سبيل المثال، في زمن بطريرك القسطنطينية يوحنا الذهبي الفم في نهاية القرن الرابع الميلادي). من القرن الحادي عشر في بيزنطة، تم تعميدهم بإصبعين، بعد القرن الثاني عشر. - ثلاثة؛ تم اعتبار كلا الخيارين صحيحين (في الكاثوليكية، على سبيل المثال، يتم تنفيذ علامة الصليب باليد بأكملها).

اعادة تشكيل

هزت الاضطرابات سلطة الكنيسة، وأصبحت الخلافات حول الإيمان والطقوس مقدمة لانقسام الكنيسة. من ناحية، فإن رأي موسكو العالي في نقاء الأرثوذكسية الخاصة بها، من ناحية أخرى، فإن اليونانيين، كممثلين للأرثوذكسية القديمة، لم يفهموا طقوس الكنيسة الروسية واتبعوا كتب موسكو المكتوبة بخط اليد، والتي لا يمكن أن تكون الأساس مصدر الأرثوذكسية (جاءت الأرثوذكسية إلى روس من بيزنطة وليس العكس). قرر نيكون (الذي أصبح البطريرك الروسي السادس عام 1652) وفقًا للطبيعة الحازمة ولكن العنيدة لرجل ليس لديه نظرة واسعة، أن يسلك الطريق المباشر - بالقوة. في البداية، أمر أن يعتمد بثلاثة أصابع ("بهذه الأصابع الثلاثة يليق بكل مسيحي أرثوذكسي أن يرسم علامة الصليب على وجهه؛ ومن يعتمد بإصبعين ملعون!")، كرر التعجب "هللويا" ثلاث مرات، تخدم القداس على خمسة بروسفورا، اكتب اسم يسوع، وليس يسوع وآخرين. وتبين أن مجمع 1654 (بعد اعتماد أوكرانيا تحت حكم أليكسي ميخائيلوفيتش) كان "ثورة جذرية" في الحياة الأرثوذكسية الروسية - وافقت على الابتكارات وأدخلت تغييرات على العبادة.

بارك بطريرك القسطنطينية وبطاركة أرثوذكس شرقيين آخرين (القدس والإسكندرية وأنطاكية) تعهدات نيكون. بدعم من القيصر، الذي منحه لقب "السيادة العظيمة"، أجرى نيكون العمل على عجل واستبدادي وفجائي، مطالبًا بالرفض الفوري للطقوس القديمة والتنفيذ الدقيق للطقوس الجديدة. تم السخرية من الطقوس الروسية القديمة بقوة وقسوة غير مناسبة. لم يكن ولع نيكون باليونانية يعرف حدودًا. لكنها لم تكن مبنية على الإعجاب بالثقافة الهلنستية والتراث البيزنطي، بل على إقليمية البطريرك، الذي خرج من عامة الناس وادعى أنه رأس الكنيسة اليونانية العالمية. علاوة على ذلك، رفض نيكون المعرفة العلمية، كره "الحكمة الجهنمية". وهكذا يكتب البطريرك إلى القيصر: “لم يعلمنا المسيح الجدل ولا البلاغة، لأن الخطيب والفيلسوف لا يمكن أن يكون مسيحياً. ما لم يستنزف المسيحي كل الحكمة الخارجية وكل ذاكرة الفلاسفة اليونانيين من تفكيره، فلا يمكن أن يخلص. الحكمة هي أم الهيلينية لكل العقائد الماكرة. لم تقبل الجماهير العريضة من الشعب مثل هذا الانتقال الحاد إلى العادات الجديدة. الكتب التي عاش عليها آباؤهم وأجدادهم كانت دائما تعتبر مقدسة، والآن أصبحت ملعونة؟!

لم يكن وعي الشعب الروسي مستعدًا لمثل هذه التغييرات، ولم يفهم الجوهر والأسباب الجذرية لإصلاح الكنيسة المستمر، وبالطبع لم يكلف أحد عناء شرح أي شيء لهم. وهل كان هناك أي تفسير محتمل عندما لم يكن لدى الكهنة في القرى معرفة كبيرة بالقراءة والكتابة، كونهم من لحم ودم من دماء نفس الفلاحين (تذكر كلمات نوفغورود متروبوليتان جينادي، التي قالها في القرن الخامس عشر)، و الدعاية الهادفة للأفكار الجديدة؟ ولذلك، واجهت الطبقات الدنيا الابتكارات بالعداء. في كثير من الأحيان لم يتخلوا عن الكتب القديمة، بل أخفوها، أو فر الفلاحون مع عائلاتهم، مختبئين في الغابات من "أخبار" نيكون. في بعض الأحيان، لم يكن أبناء الرعية المحليين يتخلون عن الكتب القديمة، لذلك استخدموا القوة في بعض الأماكن، وكانت هناك معارك لم تنتهي بإصابات أو كدمات فحسب، بل أيضًا بالقتل. تم تسهيل تفاقم الوضع من قبل العلماء "spravshchiki"، الذين يعرفون في بعض الأحيان اللغة اليونانية تماما، لكنهم يتحدثون الروسية بشكل سيء بما فيه الكفاية. بدلا من تصحيح النص القديم نحويا، قدموا ترجمات جديدة من اللغة اليونانية، مختلفة قليلا عن الترجمات القديمة، مما زاد من الانزعاج الشديد بالفعل بين جماهير الفلاحين. كما تشكلت معارضة لنيكون في المحكمة، بين "الأشخاص الشرسين" (ولكنها ضئيلة للغاية، حيث أن أكثر من الأغلبية الساحقة من المؤمنين القدامى كانوا "موظفين" من عامة الناس). لذلك، إلى حد ما، أصبحت النبيلة F. P. تجسيدا للمؤمنين القدامى. موروزوفا (ويرجع الفضل في ذلك إلى حد كبير إلى اللوحة الشهيرة التي رسمها في آي سوريكوف)، إحدى أغنى وأنبل النساء في طبقة النبلاء الروس، وشقيقتها الأميرة إي.بي. أوروسوفا.

قالوا عن تسارينا ماريا ميلوسلافسكايا إنها أنقذت رئيس الكهنة أففاكوم (وفقًا للتعبير الملائم للمؤرخ الروسي إس إم سولوفيوف ، "رئيس الكهنة البطل") - أحد أكثر "المعارضين الأيديولوجيين" لنيكونا. حتى عندما جاء الجميع تقريبًا "باعتراف" إلى نيكون، ظل أففاكوم صادقًا مع نفسه ودافع بحزم عن الأيام الخوالي، التي دفع ثمنها حياته - في عام 1682، أحرقوه مع "حلفائه" حيًا في منزل خشبي (5 يونيو 1991 في قريته الأصلية، في غريغوروفو، تم افتتاح النصب التذكاري لأفاكوم). خاطب بطريرك القسطنطينية باييسيوس نيكون برسالة خاصة، حيث وافق على الإصلاح الذي تم تنفيذه في روس، ودعا بطريرك موسكو إلى تخفيف الإجراءات فيما يتعلق بالأشخاص الذين لا يريدون قبول "نوفينا" الآن. وافق باييسيوس على وجود خصوصيات محلية في بعض المناطق والمناطق: “ولكن إذا حدث أن تختلف كنيسة عن أخرى في أوامر غير مهمة وغير مهمة للإيمان؛ أو تلك التي لا تخص أعضاء الإيمان الأساسيين، بل تفاصيل بسيطة فقط، على سبيل المثال، وقت الاحتفال بالقداس أو: بأي أصابع يجب أن يباركها الكاهن، إلخ.

ولا ينبغي أن يؤدي هذا إلى أي انقسام، ما دام الإيمان الواحد ثابتًا دون تغيير. ومع ذلك، في القسطنطينية لم يفهموا أحداً السمات المميزةالشعب الروسي: إذا منعت (أو سمحت) - بالضرورة كل شيء وكل شيء؛ "مبدأ "الوسط الذهبي" وجده حكام المصائر في تاريخ بلادنا نادرًا جدًا. لم يبق منظم الإصلاح نيكون لفترة طويلة على العرش الأبوي - في ديسمبر 1666 حُرم من أعلى منصب الكرامة الروحية (بدلاً منه وضعوا يواساف الثاني "الهادئ وغير المهم" ، الذي كان تحت سيطرة الملك ، أي السلطة العلمانية). كان السبب وراء ذلك هو طموح نيكون الشديد: "كما ترى يا سيدي،" تحول غير الراضين عن استبداد البطريرك إلى أليكسي ميخائيلوفيتش، "أنه يحب أن يقف عالياً ويركب على نطاق واسع. يدير هذا البطريرك القصب بدلاً من الإنجيل بدلاً من الصليب بالفؤوس. لقد انتصرت القوة العلمانية على القوة الروحية. اعتقد المؤمنون القدامى أن وقتهم قد عاد، لكنهم كانوا مخطئين للغاية - بما أن الإصلاح كان بالكامل في مصالح الدولة، فقد بدأ تنفيذه أكثر، تحت قيادة الملك. الكاتدرائية 1666-1667 أكمل انتصار النيكونيين واليونانيين. وألغى المجلس قراراته كاتدرائية ستوغلافيمعترفًا بأن مقاريوس مع رؤساء هرميين آخرين في موسكو "كانوا يتفلسفون بجهلهم بتهور". كانت كاتدرائية 1666-1667. يمثل بداية الانقسام الروسي. من الآن فصاعدا، كل أولئك الذين اختلفوا مع إدخال تفاصيل جديدة لأداء الطقوس كانوا عرضة للحرمان من الكنيسة. كان يُطلق على المتعصبين الملعونين من تقوى موسكو القديمة اسم المنشقين ، أو المؤمنين القدامى ، وتعرضوا لقمع شديد من قبل السلطات.

"مقعد سولوفكي"

كاتدرائية الكنيسة 1666-1667 أصبحت نقطة تحول في تاريخ الانقسام. ونتيجة لقرارات المجمع، أصبحت الفجوة بين الكنيسة الحاكمة والمنشقين نهائية ولا رجعة فيها. بعد المجمع، اكتسبت حركة الانشقاق طابعًا جماهيريًا. وليس من قبيل الصدفة أن تتزامن هذه المرحلة مع انتفاضات شعبية جماهيرية على نهر الدون ومنطقة الفولغا والشمال. من الصعب حل مسألة ما إذا كان الانقسام ذو توجه مناهض للإقطاع بشكل لا لبس فيه. على جانب الانقسام، كان معظمهم من رجال الدين الأدنى، وسكان البلدة والفلاحين الذين يعملون بجد. بالنسبة لهذه الشرائح من السكان، كانت الكنيسة الرسمية تجسيدًا لنظام اجتماعي غير عادل، وكانت "التقوى القديمة" راية النضال. وليس من قبيل الصدفة أن ينتقل قادة الانقسام تدريجياً إلى موقف تبرير أفعالهم ضد الحكومة القيصرية. يمكن أيضًا العثور على راسكولينكوف في جيش ستيبان رازين في 1670-1671. وبين الرماة المتمردين عام 1682. وفي الوقت نفسه كان عنصر المحافظة والجمود قوياً لدى المؤمنين القدامى. "لقد تم وضعه أمامنا: استلقِ عليه هكذا إلى أبد الآبدين!" علَّم الكاهن أففاكوم، "بارك الله فيك: عاني من طي أصابعك، ولا تجادل كثيرًا!" كما انضم جزء من النبلاء المحافظين إلى الانقسام.

البنات الروحيات لرئيس الكهنة أففاكوم هما البويار ثيودوسيا موروزوفا والأميرة إيفدوكيا أوروسوفا. كانوا أشقاء. أصبحت ثيودوسيا موروزوفا، بعد أن أصبحت أرملة، صاحبة أغنى العقارات. كانت ثيودوسيا موروزوفا قريبة من المحكمة، وأدت واجبات "النبيلة الزائرة" للملكة. لكن منزلها أصبح ملاذاً للمؤمنين القدامى. بعد أن أخذت ثيودوسيا اللون السري وأصبحت الراهبة ثيودورا، بدأت تعترف علانية بالإيمان القديم. رفضت بتحد الظهور في حفل زفاف القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش وناتاليا ناريشكينا، على الرغم من أن القيصر أرسل لها عربته. تم احتجاز موروزوفا وأوروسوفا.

ن.م. يعتقد نيكولسكي، مؤلف تاريخ الكنيسة الروسية، أن الإحجام عن قبول كتب الخدمة الجديدة تم تفسيره من خلال حقيقة أن غالبية رجال الدين ببساطة لا يمكن إعادة تدريبهم: غالبية رجال الدين في المدينة وحتى الأديرة كانوا في نفس الموقف، وقد عبر رهبان دير سولوفيتسكي عن ذلك في حكمهم بصراحة، دون أي تحفظات: وقد اعتدنا على ذلك، أما الآن، نحن الكهنة القدامى، فلن نتمكن من الاحتفاظ بطوابيرنا الأسبوعية من دفاتر الخدمة تلك، ونحن لن نكون قادرين على التعلم من كتب الخدمة الجديدة لشيخوخةنا ... ". ومرة ​​أخرى كررت الامتناع في هذه الجملة الكلمات: "نحن كهنة والشمامسة قليلو القوة وغير معتادين على القراءة والكتابة، وهم خاملون في التدريس "حسب الكتب الجديدة" نحن الشيرنيت خاملون ومتصلبون مهما كثر المعلم، ولم نعتاد على ذلك... اختار أحد قادة المنشقين في سولوفيتسكي، نيكاندر، سلوكًا مختلفًا عن أففاكوم. تظاهر بالموافقة على قرارات المجلس وحصل على إذن بالعودة إلى الدير، ولكن عند عودته خلع الغطاء اليوناني، ولبس الغطاء الروسي مرة أخرى وأصبح رأس إخوة الدير. تم إرسال "عريضة سولوفكي" الشهيرة إلى القيصر، والتي توضح عقيدة الإيمان القديم.

وفي عريضة أخرى، وجه الرهبان تحديًا مباشرًا للسلطات العلمانية: "مر، أيها الملك، أن ترسل لنا سيفك الملكي ومن هذه الحياة المتمردة، انقلنا إلى هذه الحياة الهادئة والأبدية". سم. كتب سولوفيوف: "تحدى الرهبان السلطات الدنيوية في صراع صعب، وقدموا أنفسهم كضحايا عزل، دون مقاومة يحنيون رؤوسهم تحت السيف الملكي. كان من المستحيل على انفصال ضئيل مثل فولوخوف أن يتغلب على المحاصرين، الذين كانوا أقوياء". الجدران، الكثير من المؤن، 90 مدفعا، أرسل قوات كبيرة إلى البحر الأبيض بسبب حركة ستينكا رازين، وبعد قمع التمرد تحت أسوار دير سولوفيتسكي، ظهرت مفرزة كبيرة من الرماة، وقصف بدأ الدير.

في الدير توقفوا عن الاعتراف، والتواصل، ورفضوا الاعتراف بالكهنة. هذه الخلافات حددت سلفًا سقوط دير سولوفيتسكي. لم يتمكن الرماة من اقتحامها، لكن الراهب المنشق ثيوكتيست أظهر لهم ثقبًا في الجدار مسدودًا بالحجارة. وفي ليلة 22 يناير 1676، وفي عاصفة ثلجية شديدة، فكك الرماة الحجارة ودخلوا الدير. مات المدافعون عن الدير في معركة غير متكافئة. تم إعدام بعض المحرضين على الانتفاضة، وتم إرسال آخرين إلى المنفى.

خاتمة

الاستبداد السياسي أدى إلى تقسيم الكنيسة

عصر القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش هو وقت التحولات في جميع مجالات حياة الدولة في موسكو روس. في هذه الفترة، عندما ذكرى زمن الاضطرابات، وانهيار الأسرة الحاكمة، ورفض القيصر ميخائيل فيدوروفيتش من الاستبداد، واجه رومانوف الثاني الحاجة إلى خطوات حاسمة لإضفاء الشرعية على السلطة الملكية، لتحقيق الاستقرار في المؤسسة ذاتها. من السلطة الملكية.

قبل أليكسي ميخائيلوفيتش تمامًا فكرة الأصل الإلهي للسلطة الملكية وفكرة خلافة آل رومانوف من آل روريكوفيتش. تحدث أليكسي ميخائيلوفيتش عن هذا أكثر من مرة في خطاباته وكتب في الرسائل. تم الترويج لنفس الافتراضات في الصحافة والأفعال القانونية وما إلى ذلك. يعتمد مثاله السياسي على الرغبة في الاستبداد، المماثل لاستبداد إيفان الرهيب. إن حدود سلطة الملك موضوعة في السماء، وليس على الأرض، وتقتصر فقط على العقائد الأرثوذكسية. تظل طبيعة قوة الملكين دون تغيير، لكن أساليب إدارة سياسة الدولة تتغير، ويتمتع الملكان بصفات مختلفة ذات أهمية اجتماعية. لذلك، أحدهما فظيع والآخر هو الأكثر هدوءًا. ومن خلال الامتناع عموماً عن ممارسة الإرهاب السياسي والقمع الجماعي، تمكن أليكسي ميخائيلوفيتش من تعزيز سلطته بشكل أكثر كفاءة وفعالية من غروزني. تم التعبير عن تعزيز مؤسسة السلطة الملكية في مجالات متنوعةسياسة الدولة للرومانوف الثاني، بما في ذلك المجال التشريعي. في عملية إعادة تنظيم جهاز الدولة، تمكن أليكسي ميخائيلوفيتش من التركيز بين يديه على المواضيع الرئيسية لإدارة البلاد ليس رسميا، ولكن في الواقع. في سياق الأنشطة الإصلاحية لأليكسي

ميخائيلوفيتش، تم إجراء إصلاح الكنيسة. ومع ذلك، تسبب تنفيذه في معارضة قوية أدت في النهاية إلى انقسام في المجتمع الأرثوذكسي.

تجلى التغيير في وضع القوة الملكية في عهد رومانوف الثاني، على وجه الخصوص، في تغيير لقب السيادة. يعكس عنوان أليكسي ميخائيلوفيتش "المستبد" اعتبارًا من 1 يونيو 1654 التغيير في وضع رومانوف الثاني في روسيا وعلى الساحة الدولية، وكان يتماشى تمامًا مع الأنشطة الإصلاحية للملك. وهكذا أصبح ملكًا ومستبدًا. من المعروف أن والده ميخائيل فيدوروفيتش كان يحمل لقب "القيصر" لكنه لم يكن يحمل لقب "المستبد". في عهد ميخائيل، أخيرًا، كان هناك "ملوكان عظيمان" في روسيا: هو نفسه والبطريرك فيلاريت. نتيجة لأنشطة أليكسي ميخائيلوفيتش، أصبح من المستحيل.

يسمح لنا تحليل سياسة الكنيسة لأليكسي ميخائيلوفيتش باستخلاص الاستنتاجات التالية. لعبت الكنيسة دورًا خاصًا في تعزيز السلطة الملكية. وبمساعدتها، أثبت الملوك فكرة الحق الإلهي. ولم يكن أليكسي ميخائيلوفيتش استثناءً. ومع ذلك، نظرا لأن القوة الاستبدادية لرومانوف الثاني عززت موقفها، فإن أليكسي ميخائيلوفيتش يحتاج إلى هذا الدعم أقل فأقل. ينظم قانون المجلس لعام 1649 قانونًا وضع الكنيسة في الدولة، ويؤمن للسلطات العلمانية الحق في التدخل في شؤون الكنيسة، الأمر الذي لا يمكن إلا أن يسبب استياء الكنيسة. بعد أن غادر نيكون البطريركية، أصبح أليكسي ميخائيلوفيتش الحاكم الفعلي للكنيسة. إن الدور الكبير الذي لعبه رومانوف الثاني في تنفيذ إصلاح الكنيسة هو دليل على التدخل المكثف للسلطات العلمانية في شؤون الكنيسة. يظهر هذا بوضوح من خلال تحليل تفاعل أليكسي ميخائيلوفيتش مع مجالس الكنيسة، والذي تولى فيه رومانوف الثاني المشاركة الفعالةغالبا ما تؤثر على القرارات.

تم حل مسألة العلاقة بين السلطات العلمانية والروحية، والتي اكتسبت إلحاحا خاصا في عهد أليكسي ميخائيلوفيتش، لصالح الأول. سعى نيكون، الذي يحاول الدفاع عن استقلال الكنيسة، إلى تعزيز السلطة الأبوية من خلال مركزية إدارة الكنيسة. ومع ذلك، واجهت محاولات البطريرك تعزيز القوة الاستبدادية لأليكسي ميخائيلوفيتش. ونتيجة لذلك، تم كسر سيمفونية السلطات ذات الطبيعة البيزنطية لصالح السلطة العلمانية. أدت بداية عملية استبداد السلطة الملكية فيما بعد إلى إضعاف مواقف الكنيسة، وفي نهاية المطاف إلى التبعية للدولة. ج.ف. أعرب فيرنادسكي عن فكرة رائعة: نتيجة لإصلاحات الكنيسة التي أجراها بيتر الأول، لم يحرر المستبدون الروس أنفسهم من "تعاليم" الكنيسة ورجال الدين فحسب، بل سعوا أيضًا إلى تحرير أنفسهم من نظام القيم الأرثوذكسية بأكمله . كانت القوة العليا في روسيا منذ زمن بيتر ألكسيفيتش تابعة لله فقط، ولكن ليس للكنيسة.

إن دراسة العلاقة بين القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش والأرشيست أففاكوم أثناء إصلاح الكنيسة مكنت من تحديد طائرتين تطورتا فيهما. أحدهما هو العلاقة بين رئيس الدولة وزعيم المؤمنين القدامى، والآخر هو العلاقة الشخصية بين أليكسي ميخائيلوفيتش وأفاكوم. كانت أفكار أففاكوم حول أليكسي ميخائيلوفيتش متوافقة مع أفكار المؤمن القديم العامة حول القيصر الحقيقي. وفقا لهم، قام Avvakum بتقييم أنشطة Alexei Mikhailovich في سياق إصلاح الكنيسة. في البداية، كما يليق بموضوع مخلص، تعامل Avvakum مع القيصر أليكسي لصالح كبير.

تظهر دراسة عمل رئيس الكهنة أن أففاكوم كان لديه آمال كبيرة في أن يتخذ أليكسي ميخائيلوفيتش إجراءات لإلغاء الابتكارات التي تم إجراؤها أثناء الإصلاح، معتبرا أن هذا هو الواجب الأول للقيصر. علاوة على ذلك، ربط Avvakum التغييرات في حياة الكنيسة، أولا وقبل كل شيء، مع نيكون، معتقدين أن الملك قد خدع البطريرك. لكن مزيد من التطويرأظهرت الأحداث لأفاكوم الطبيعة الوهمية لآرائه وآماله. حدثت نقطة تحول في موقف أففاكوم تجاه أليكسي ميخائيلوفيتش في منفى بوستوزيرو، عندما أدرك البطل أخيرًا أن الملك لم يكن مراقبًا خارجيًا لإصلاح الكنيسة، بل كان البادئ المباشر والموصل الرئيسي. الاستنتاج الأكثر أهميةالذي جاء إليه أففاكوم هو أن أليكسي ميخائيلوفيتش لا يلبي الأفكار المثالية حول القيصر المثالي وليس ملكًا أرثوذكسيًا حقيقيًا بسبب فشله في أداء واجبه الرئيسي - الحفاظ على الإيمان الأرثوذكسي سليمًا. لفترة طويلة، لم يفقد الملك ورئيس الكهنة المشين الأمل المتبادل في التوصل إلى حل وسط. حاول أليكسي ميخائيلوفيتش، على الرغم من تعنت أففاكوم، إقناع رئيس الكهنة بقبول الإصلاح. لم يكن هناك عداء شخصي في اضطهاد أففاكوم على يد أليكسي ميخائيلوفيتش. على عكس زملائه السجناء من بوستوزيرو، نجا أففاكوم من الإعدام المدني مرتين. وبدوره أعرب أففاكوم عن أمله في أن يلغي الملك الإصلاحات الجارية.

وهكذا، في عملية تطور مؤسسة السلطة الملكية في منتصف - الربع الثالث من القرن السابع عشر، مصحوبة بتعزيز القوة الملكية وتغيير في وضع السيادة، كان هناك أيضا تحول في القديم أفكار مؤمنة حول شخصية القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. تسبب إصلاح الكنيسة، كجزء لا يتجزأ من سياسة الكنيسة في رومانوف الثاني، في نزاع أيديولوجي أدى إلى انقسام الكنيسة. ولم تكشف المواجهة بين أبطال الإصلاح ومن بينهم أليكسي ميخائيلوفيتش وأتباع "العقيدة القديمة" برئاسة أففاكوم عن الفائزين. وحددت الأحزاب مواقفها ودافعت عنها معتبرة إياها المواقف الصحيحة الوحيدة. وأصبحت التسوية بينهما، وقبل كل شيء على المستوى الأيديولوجي، مستحيلة.

إن حقيقة أن قادة الانقسام وأيديولوجييه، الذين يشكلون نوعًا اجتماعيًا خاصًا، تمكنوا من الارتقاء إلى مستوى تطوير نظرية متماسكة إلى حد ما، والتي استمدوا منها التوجيه للأفعال العملية، كان يعني قطيعة حادة مع العصور القديمة، ومع مواقف الكتبة الروس في القرنين الخامس عشر والسادس عشر.

فهرس

1. أندريف ف. الانشقاق وأهميته في التاريخ الشعبي الروسي. س ب، 2000.

2. أندريف بي.بي. المصائر التاريخية للانقسام // العمل العالمي. سانت بطرسبرغ، 2000. - رقم 2-4.

فولكوف م.يا. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن السابع عشر // الأرثوذكسية الروسية: معالم التاريخ. - م.، 1989.

فوروبيوف ج. باييسيوس ليغاريد // الأرشيف الروسي. 1894. رقم 3. فوروبييفا إن.في. إصلاحات الكنيسة في روسيا في منتصف القرن السابع عشر: الجوانب الأيديولوجية والروحية. - أومسك، 2002.

فوروبييفا إن.في. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في منتصف القرن السابع عشر. - أومسك، 2004.

كابتيريف إن. البطريرك نيكون ومعارضيه في مسألة تصحيح طقوس الكنيسة. سيرجيف بوساد، 2003.

كابتيريف إن. البطريرك نيكون والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش // ثلاثة قرون. م، ت.2. 2005

كارتاشيف أ.ف. مقالات عن تاريخ الكنيسة الروسية. - م.، 2002. - ت 2.

كليوتشيفسكي ف. دورة التاريخ الروسي. ت.ثالثا. الجزء 3. م، 2008.

ميدوفنيكوف بي. المعنى التاريخيعهد أليكسي ميخائيلوفيتش. - م، 2004.

بافلينكو ن. الكنيسة والمؤمنون القدامى في النصف الثاني من القرن السابع عشر. // التاريخ من العصور القديمة إلى يومنا هذا. - م.، 2007. - ت.ثالثا.

بلاتونوف س. القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش // ثلاثة قرون. ت.1.م، 2001.

سميرنوف ب.س. أسئلة داخلية في الانقسام في القرن السابع عشر. إس بي، 2003

سميرنوف ب.س. تاريخ الانقسام الروسي للمؤمنين القدامى. إس بي، 2005.

خميروف. القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. // القديمة و روسيا الجديدة. SPb.، 2005. - رقم 12.

تشيربنين جي.بي. Zemsky Sobors وتأسيس الحكم المطلق // الحكم المطلق في روسيا (القرنان السابع عشر والثامن عشر). - م، 2004.

تشيستياكوف م. مراجعة تاريخية لأنشطة رجال الدين الروس الأرثوذكس فيما يتعلق بالانشقاق منذ بدايته وحتى إنشاء المجمع المقدس // المراجعة الأرثوذكسية. 1887 المجلد الثاني.

تشوميتشيفا أو.في. انتفاضة سولوفيتسكي 1667-1676 - نوفوسيبيرسك، 2008.

شولجين قبل الميلاد. الحركات المعارضة للكنيسة الرسمية في روسيا في الثلاثينيات والستينيات من القرن السابع عشر: المؤلف. ديس. كاند. IST. علوم. م، 2007.

ششابوف أ.ب. زيمستفو والانقسام. إس بي بي، 2002.

ششابوف أ.ب. الانقسام الروسي للمؤمنين القدامى، الذي تم النظر فيه فيما يتعلق بالحالة الداخلية للكنيسة الروسية والمواطنة في القرن السابع عشر وفي النصف الأول من القرن الثامن عشر. قازان، 2009.

يوشكوف السيرة الذاتية. إلى سؤال الأشكال السياسيةالدولة الإقطاعية الروسية حتى القرن التاسع عشر. // أسئلة التاريخ. 2002. - رقم 1.

ياروتسكايا إي.في. فيما يتعلق بمسألة تاريخ نص الالتماس "الأول" Avvakum// الأدب روس القديمة. دراسة المصدر. ل.، 2008.

التدريس

هل تحتاج إلى مساعدة في تعلم موضوع ما؟

سيقوم خبراؤنا بتقديم المشورة أو تقديم خدمات تعليمية حول الموضوعات التي تهمك.
تقديم الطلبمع الإشارة إلى الموضوع الآن للتعرف على إمكانية الحصول على استشارة.

انقسام الكنيسة(اليونانية σχίσματα (الانشقاق) - الانشقاق) - انتهاك للوحدة داخل الكنيسة بسبب الاختلافات التي لا تتعلق بتشويه التعاليم الحقيقية حول و، ولكن لأسباب طقسية أو قانونية أو تأديبية. يُطلق على مؤسسي وأتباع حركة الانشقاق اسم المنشقين.

وينبغي تمييز الانشقاق عن سائر أشكال الردة - والتجمع غير المصرح به (). بعد القديس. أطلق الآباء القديسون القدماء اسم المنشقين على أولئك الذين انقسموا في آرائهم حول بعض مواضيع الكنيسة وحول القضايا التي تسمح بالشفاء.

وفقًا للمعلق البارز على القانون الكنسي، جون زوناروس، فإن المنشقين هم أولئك الذين يفكرون بعقلانية في الإيمان والعقائد، ولكن لسبب ما يبتعدون ويشكلون جمعياتهم المنفصلة.

وفقًا لأسقف دالماتيا-إيسترا، الخبير في القانون الكنسي، تتشكل الانشقاقات من قبل أولئك الذين "يفكرون بشكل مختلف حول مواضيع وقضايا كنسية معينة، والتي، مع ذلك، يمكن التوفيق بينها بسهولة". وفقا لسانت. ، يجب أن يسمى الانقسام "انتهاكًا للوحدة الكاملة مع الكنيسة المقدسة، مع الحفاظ الدقيق على التعاليم الحقيقية حول العقائد والأسرار المقدسة".

مقارنة الانشقاق بالهرطقة، يقول القديس. يؤكد أن "الانشقاق ليس أقل شرا من البدعة". يعلّم القديس: "تذكر أن مؤسسي الانقسام وقادته، الذين ينتهكون وحدة الكنيسة، يعارضونه، ولا يصلبوه مرة ثانية فحسب، بل يمزقون جسد المسيح، وهذا ثقيل جدًا لدرجة أن دمه الاستشهاد لا يمكن أن يعوض عنه. اعتبر الأسقف أوبتاتوس من ميليفيتي (القرن الرابع) الانشقاق من أعظم الشرور، وأعظم من القتل وعبادة الأصنام.

بمعنى اليوم، تحدث كلمة الانشقاق لأول مرة في سانت لويس. . وكان على خلاف مع البابا كاليستوس (217-222)، الذي اتهمه بإضعاف متطلبات الانضباط الكنسي.

كان السبب الرئيسي للانشقاقات في الكنيسة القديمة هو عواقب الاضطهاد: داكيوس (نوفاتوس وفيليسيسيما في قرطاجة، ونوفاتيان في روما) ودقلديانوس (هرقل في روما، والدوناتيين في الكنيسة الأفريقية، وميليتيان في الإسكندرية)، وكذلك الخلاف حول معمودية الزنادقة. أثيرت خلافات خطيرة حول مسألة ترتيب القبول في "الساقطين" - أولئك الذين تخلوا وتراجعوا وتعثروا أثناء الاضطهاد.

في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، كانت هناك انشقاقات بين المؤمنين القدامى (تم التغلب عليهم من قبل مجتمعات الإيمان المشترك)، والتجديد (تم التغلب عليهم)، وكارلوفتسي (تم التغلب عليهم في 17 مايو 2007). في الوقت الحاضر، الكنيسة الأرثوذكسية في أوكرانيا في حالة انقسام.

ماذا حدث عام 1054: انقسام المسكونية إلى قسمين أم انقسام أحد أجزائها، الكنيسة المحلية الرومانية؟

في الأدبيات التاريخية اللاهوتية، غالبا ما يكون هناك بيان أنه في عام 1054 كان هناك انقسام لكنيسة المسيح المسكونية الواحدة إلى الشرقية والغربية. لا يمكن أن يسمى هذا الرأي مقنعا. لقد خلق الرب واحدًا واحدًا وكان عن واحد وليس عن اثنين، علاوة على ذلك، ليس عن عدة كنائس، وشهد أنها ستكون موجودة حتى نهاية الزمان ولن يتغلبوا عليها ().

علاوة على ذلك، أوضح المسيح أن «كل مملكة منقسمة على ذاتها تخرب. وكل مدينة أو بيت منقسم على ذاته لا يثبت» (). وهذا يعني أنه حتى لو كانت الكنيسة منقسمة حقًا داخل نفسها، فإنها بحسب تأكيده لن تثبت. لكنها ستقف بالتأكيد (). لصالح حقيقة أنه لا يمكن أن يكون هناك كنائس أو ثلاث أو ألف أو ثلاث كنائس للمسيح، الصورة التي بموجبها الكنيسة هي جسد المسيح ()، والمخلص له جسد واحد.

لكن لماذا يحق لنا أن نؤكد أن الكنيسة الرومانية هي التي انفصلت عن الأرثوذكسية في القرن الحادي عشر وليس العكس؟ - لا شك أن الأمر كذلك. إن كنيسة المسيح الحقيقية، بحسب الرسول، هي "عمود الحق وأساسه" (). لذلك فإن كنيسة الاثنين (الغربية والشرقية) التي لم تثبت في الحق، لم تبقيه على حاله، وانفصلت.

أي واحد لم ينجو؟ - للإجابة على هذا السؤال يكفي أن نتذكر أي كنيسة، أرثوذكسية أو كاثوليكية، تحافظ عليها بنفس الشكل الثابت الذي تلقته من الرسل. بالطبع، هذه هي الكنيسة الأرثوذكسية العالمية.

بالإضافة إلى ما تجرأت الكنيسة الرومانية على تشويهه، وأكملته بإدراج كاذب حول الموكب "ومن الابن"، فقد شوهت عقيدة والدة الإله (نعني عقيدة الحبل بلا دنس بمريم العذراء). ; أدخلت في التداول عقيدة جديدة حول أسبقية وعصمة البابا الروماني، واصفا إياه نائب المسيح على الأرض؛ فسر عقيدة الإنسان بروح الناموس الفج، الخ.

ينقسم

رئيس الكهنة الكسندر فيدوسيف

الانشقاق هو انتهاك للوحدة الكاملة مع الكنيسة المقدسة، مع الحفاظ الدقيق على التعاليم الحقيقية حول العقائد والأسرار. الكنيسة وحدة، وكل كيانها هو في هذه الوحدة والوحدة في المسيح وفي المسيح: لأننا جميعنا اعتمدنا بروح واحد إلى جسد واحد»(). النموذج الأولي لهذه الوحدة هو الثالوث المتساوي في الجوهر، والمقياس هو الجامعة (أو الجامعة). أما الانشقاق، فهو على العكس من ذلك، انفصال وعزلة وخسارة ونفي للجامعية.

لقد تم طرح مسألة طبيعة ومعنى الانقسامات والانقسامات الكنسية بكل حدة في نزاعات المعمودية التي لا تُنسى في القرن الثالث. ثم طور القديس بثبات لا مفر منه عقيدة النعمة الكاملة لأي انقسام، على وجه التحديد كالانشقاق: “ من الضروري الحذر ليس فقط من الخداع الواضح والصريح، ولكن أيضًا من الخداع المغطى بالماكرة والمكر الخفي، كما هو الحال في اختراع خداع جديد من قبل العدو: خداع غير الحذر باسم المسيحي نفسه. اخترع البدع والانشقاقات ليقلب الإيمان، ويحرف الحق، ويكسر الوحدة. ومن لا يستطيع أن يستمر في الطريق القديم، فهو يضله ويخدعه في الطريق الجديد. إنها تخطف الناس من الكنيسة نفسها، وعندما كانوا بالفعل يقتربون بشكل واضح من النور ويتخلصون من ليل هذا الدهر، فإنه ينشر عليهم مرة أخرى ظلامًا جديدًا، حتى أنهم، لا يلتزمون بالإنجيل ولا يحفظون القانون، ومع ذلك يسمون أنفسهم مسيحيين، وهم يتجولون في الظلمة، ويظنون أنهم يسيرون في النور» (كتاب عن وحدة الكنيسة).

في الانقسام، تتغذى الصلاة والصدقة على الكبرياء – وهذه ليست فضائل، بل معارضة للكنيسة. إن لطفهم المتفاخر والمنشقين ليس سوى وسيلة لتمزيق الناس بعيدًا عن الكنيسة. إن عدو الجنس البشري لا يخاف من صلاة المنشق المتكبر القلب، لأن الكتاب المقدس يقول: وقد تكون صلاته في المعصية»(). الشيطان يضحك عليهم، منشقين، يسهرون ويصومون، فهو نفسه لا ينام ولا يأكل، لكن هذا لا يجعله قديسًا. يكتب القديس قبريانوس: فهل يمكن لمن لا يلتزم بوحدة الكنيسة أن يظن أنه يحافظ على الإيمان؟ فهل يمكن لمن يعارض الكنيسة ويعمل بما يخالفها أن يأمل في وجوده في الكنيسة، إذ يقول القديس بولس الرسول وهو يناقش نفس الموضوع ويظهر سر الوحدة: جسد واحد وروح واحد كما هو؟ لو كانت الرتبة أسرع في أمل واحد من رتبتك؛ رب واحد، إيمان واحد، معمودية واحدة، إله واحد» ()؟ ومن المميزات أن المنشقين يعتبرون جميع الانشقاقات الأخرى، باستثناء انشقاقاتهم، كارثية وكاذبة، تنشأ تحت تأثير المشاعر والكبرياء، في حين أن انشقاقهم، الذي لا يختلف كثيرًا عن الآخرين، يتم قبوله باعتباره الاستثناء السعيد الوحيد في المجتمع. تاريخ الكنيسة بأكمله.

إن المنشقين، وهم يذرفون دموع التماسيح على "انتهاك" شرائع الكنيسة، في الواقع، ألقوا منذ فترة طويلة تحت أقدامهم وداسوا جميع الشرائع، لأن الشرائع الحقيقية مبنية على الإيمان بوحدة الكنيسة وخلودها. يتم إعطاء الشرائع للكنيسة، خارج الكنيسة، فهي غير صالحة ولا معنى لها - لذلك لا يمكن أن توجد قوانين الدولة بدون الدولة نفسها.

كتب الشهيد كليمنضس، أسقف روما، إلى المنشقين الكورنثيين: لقد أفسد انفصالك الكثيرين، وألقى بالكثيرين في الإحباط، والكثيرين في الشك، وجميعنا في الحزن، لكن ارتباكك لا يزال مستمرًا.". خطيئة الانشقاق غير التائبة حتى الآن أسوأ من الذنبالانتحار (المنتحر لا يدمر إلا نفسه، والمنشق يدمر نفسه والآخرين، ولذلك فإن مصيره الأبدي أصعب من مصير المنتحر).

« الكنيسة واحدة، وهي وحدها تملك ملء مواهب الروح القدس المملوءة نعمة. من يخرج من الكنيسة، مهما كانت الطريقة - إلى بدعة، إلى انشقاق، إلى جماعة غير مصرح بها، فإنه يفقد شركة نعمة الله؛ ونحن نعلم ومقتنعون أن الوقوع في الانشقاق أو البدعة أو الطائفية هو دمار كامل وموت روحي."، - هكذا يعبر الشهيد المقدس عن التعاليم الأرثوذكسية عن الكنيسة.

الأشخاص الذين يتعرضون لتشويه الإيمان، حتى كلمة "الانشقاق" ذاتها يحاولون استخدام أقل. يقولون: "الكنيسة الرسمية" و"غير الرسمية"، أو "سلطات قضائية مختلفة"، أو يفضلون استخدام الاختصارات (UOC-KP، وما إلى ذلك). القديس: " الأرثوذكسية والانقسام يتعارضان بشدة مع بعضهما البعض لدرجة أن رعاية الأرثوذكسية والدفاع عنها يجب أن تقيد الانقسام بشكل طبيعي؛ إن التنازل عن الانقسام يجب أن يعيق بشكل طبيعي الكنيسة الأرثوذكسية».

تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية في بلدان ما بعد الاتحاد السوفيتي السنوات الأخيرةمليء بالأحداث المهمة والمثيرة، والتي لا يزال العديد منها يمارس تأثيرًا قويًا على الوضع الحالي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. لقد انهار الاتحاد السوفييتي، وتزايد التقسيم الطبقي الاجتماعي للمجتمع، وتزايدت المشاكل المرتبطة بعدم المساواة في المعلومات. حافظت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية على وحدتها في جميع أنحاء الاتحاد السوفييتي السابق، وخلقت أشكالًا جديدة من تنظيم الكنيسة. على مدى العقد الماضي، تم تشكيل كنائس محلية مستقلة، وهو ما يعكس الحقائق السياسية الجديدة للعالم الحديث. من المناسب الحديث عن تغييرات جذرية في بلدان رابطة الدول المستقلة فيما يتعلق بفهم وحدة الكنيسة اليوم. يتعلق الأمر في المقام الأول بالجوانب القانونية والاجتماعية لعلم الكنيسة الأرثوذكسية.

إن عمليات التسييس السريع للحياة الدينية في بلدان المعسكر السوفييتي السابق، بالطبع، يجب أن تُعزى إلى ظواهر سلبية. إن إشراك الأحزاب السياسية ذات التوجه القومي فيها خلق الأساس لتشكيل هياكل سياسية ودينية معادية للأرثوذكسية لاحقًا مثل UGCC، وUAOC، وUOC-KP، وTOC، وما إلى ذلك. ولكن لا تقل خطورة التناقضات والخلافات الداخلية والانقسامات التأديبية والنفسية داخل حياة رعية الكنيسة.

السمة الرئيسية للانقسامات التأديبية النفسية، التي تستمد منها جميع الحركات الأخرى القريبة من الكنيسة، هي ظهورها في عصر انهيار الاشتراكية وفي خضم موت الإلحاد الجماعي. نظرًا لعدم وجود مؤلفات علمية تفسر على وجه التحديد أنشطة انشقاقات الكنيسة والطوائف الأخيرة، يبدو من المناسب وصف عدد من السمات التي تميزها عن الطائفية التقليدية بإيجاز.

بادئ ذي بدء، تنتشر الانقسامات التأديبية النفسية بشكل رئيسي ليس في المناطق الريفية، ولكن في المدن الكبيرة، مع بنية تحتية ثقافية وتعليمية كثيفة. أظهرت الدراسات أن الانقسامات الكنسية تجد التربة الأكثر تغذية بين المتخصصين الحاصلين على التعليم الثانوي والعالي. ومن هنا التوجه المهني النشط لأحدث الانقسامات: فهم يحاولون فهم نشاط الشخص كمتخصص دينياً و "تقديسه". وهو التخصص الذي يعد مجالاً لأشد الوعي الذاتي الطائفي والانقسامي وتقرير المصير. لذلك، غالبا ما يتم تجميع أحدث الطوائف على طول الخطوط المهنية - بالطبع، يمكن أن تشمل الجمعيات من هذا النوع أيضا هواة عاديين مهتمين بهذه المهنة. يتم إنشاء ارتباطات انشقاقية بين الكتاب والمؤرخين والأطباء وعلماء الفيزياء الذين يحاولون تقديم تفسير ديني للحقائق في مجال تخصصهم.

يحب البعض تبرير المنشقين، قائلين إن بعض الظروف الصعبة أجبرتهم على ترك الكنيسة - بعضهم عوملوا معاملة سيئة أو غير عادلة، أو تعرضوا للإهانة، وما إلى ذلك. لكن هذه الأعذار لا تستحق العناء. وهذا ما قاله القديس. ، في رسالة إلى نوفات المنشق: " إذا، كما تقول، انفصلت عن الكنيسة قسراً، فيمكنك تصحيح ذلك بالعودة إلى الكنيسة بإرادتك الحرة.". مقدس قال ذات مرة: أفضل أن أخطئ مع الكنيسة على أن أخلص بدون الكنيسة". أراد فلورنسكي أن يقول إن الخلاص هو فقط في الكنيسة، وأن الشخص بترك الكنيسة ينتحر روحياً. لقد ولدت الانشقاقات بصرخات انتصار، وماتت بآهات مكتومة، وما زالت الكنيسة حية! حكم عليها بالإعدام من قبل المنشقين، وهي موجودة، وهي مليئة بالقوة الروحية، وتظل المصدر الوحيد للنعمة على الأرض.

من أجل منع ظهور البدع، حاولت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية دائمًا بالوعظ والإقناع إعادة أولئك الذين سقطوا إلى طريق الإيمان الحقيقي، والتقوى المسيحية الحقيقية، وحاولت مرارًا وتكرارًا جمع خروفها الضال الذي لقد فقدوا صوت راعيهم. يجب ألا ننسى الخطر الكبير على الصحة الروحية لكل شخص، القادم من احتمال الوقوع في البدع من خلال الانقسام، لأن النظرة العالمية الهرطقية تخترق الروح بقوة أكبر وتصيبها بقرح الخطيئة، والتي منها تكون شديدة للغاية. من الصعب التخلص منها.

يدرك الآباء القديسون إمكانية وضرورة معالجة الانقسام في روح تدبير الكنيسة. ويشير القديس في قواعد الرسالة القانونية الأولى إلى خصوصيات قبول التائبين من الانشقاقات:

« على سبيل المثال، إذا تم عزل شخص ما، بعد إدانته بارتكاب خطيئة، من الكهنوت، ولم يخضع للقواعد، بل احتفظ هو بالمنصب والكهنوت، وتراجع معه آخرون، تاركين الكنيسة الكاثوليكية، فهذا عمل غير مصرح به. حَشد. إن التفكير في التوبة بشكل مختلف عن أولئك الذين في الكنيسة هو انشقاق... يجب قبول معمودية المنشقين، الذين ليسوا غريبين على الكنيسة بعد؛ لكن أولئك الذين هم في تجمعات ذاتية التنظيم - لتصحيحهم بالتوبة والاهتداء اللائقين، والانضمام إلى الكنيسة مرة أخرى. وهكذا، حتى أولئك الذين هم في رتبة الكنيسة، بعد أن تراجعوا مع العصاة، عندما يتوبون، غالبًا ما يتم قبولهم مرة أخرى في نفس الرتبة.».

يحدد بشكل مناسب للغاية انقسام القديس. : " سيدين المسيح أولئك الذين يصنعون الانشقاقات، الذين ليس لديهم محبة لله ويهتمون بمصلحتهم أكثر من وحدة الكنيسة، لأسباب غير مهمة وعرضية يقومون بتشريح وتمزيق جسد المسيح العظيم والمجيد، وبقدر ما يعتمد عليهم، ويدمرونها، ويقولون عن الدنيا ومن يقسمون". (خمسة كتب ضد البدع، 4.7).

كما نرى من تصريحات الآباء القديسين والتحليل البسيط لمشكلة الانشقاقات، يجب علاجها، بل والأفضل عدم السماح بها. من الواضح تمامًا أنه بالإضافة إلى الكاريزما الشخصية للمعلم المنشق التالي دور كبيريلعب التعليم الروحي المنخفض لأتباعه، والاضطراب السياسي في الدولة، والدوافع الشخصية. لقد حان الوقت لتطوير مشروع واسع النطاق لمنع انقسامات الكنيسة، يغطي جميع الجوانب المحتملة لهذه المشكلة. من الضروري للغاية إنشاء هيئة من نوع ما، هيكل كنسي يتمتع بسلطات واسعة النطاق، قادر على ضمان المستوى المناسب لمراقبة الحالة الروحية للمؤمنين، وفي الوقت المناسب، استئصال الحركات الانشقاقية في صفوف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية .

إن الانشقاق يشكل خطراً حقيقياً ليس فقط على سلامة الكنيسة، بل أولاً وقبل كل شيء على الصحة الروحية للمنشقين. يحرم هؤلاء الأشخاص أنفسهم طوعًا من النعمة المنقذة، ويزرعون الانقسام داخل وحدة المسيحيين. لا يمكن تبرير الانقسام من أي وجهة نظر: فلا الأسباب السياسية ولا الوطنية ولا غيرها يمكن اعتبارها سبباً كافياً للانقسام. لا يمكن أن يكون هناك تعاطف أو فهم للانقسام وقادته - يجب محاربة انقسام الكنيسة والقضاء عليه حتى لا يحدث شيء أسوأ.