ما هي رمزية ومعنى خلع الكفن يوم الجمعة العظيمة؟ طقوس إخراج الكفن يوم الجمعة العظيمة

صلاة الغروب مع نزع الكفنيتم ذلك في صباح يوم السبت العظيم ، أي بعد ظهر يوم الجمعة العظيمة. في حوالي الساعة الثانية أو الثالثة بعد الظهر ، يتم إخراج الكفن من المذبح ووضعه في وسط المعبد - في "التابوت" - على منصة مزينة بالورود وملطخة بالبخور كعلامة على حزن على موت المسيح. الإنجيل موضوع في وسط الكفن. خلال النهار ، في طقس إخراج الكفن ، يُقرأ "الرثاء" الكنسي ام الالهتصرخ الكنيسة بحزن باسم والدة الله المقدسةالتفكير في الرعب أيام مقدسة. "الحياة الأبدية ، كيف تموت؟" - في حيرة يسأل ابنه والله الشيطان الأبدي.

يوم السبت العظيم يصلي بدفن الكفنعادة ما يتم تقديمه مساء الجمعة. يتم تعيين الكفن في هذه الخدمة الإلهية بالدور الذي تلعبه أيقونة العيد في حالات أخرى.

يبدأ Matins مثل خدمة الجنازة. يتم غناء الطروباريا الجنائزية ، ويتم تنفيذ الرقابة. بعد ترنيم المزمور 118 وتمجيد الثالوث الأقدس ، أضاء الهيكل ، ثم أُعلن خبر النساء الحوامل اللواتي وصلن إلى القبر. هذا هو الأول ، حتى الآن ليس بصوت عال ، لأن المخلص لا يزال في القبر ، - بشرى قيامة المسيح.

أثناء الخدمة ، يصنع المؤمنون موكبًا على الصليب - يحملون الكفن حول الهيكل ويغنون "الله القدوس". ويرافق المسيرة دق اجراس الدفن.

في نهاية طقوس الدفن ، يُحضر الكفن إلى الأبواب الملكية ، ثم يُعاد إلى مكانه في وسط المعبد حتى يتمكن جميع رجال الدين وأبناء الرعية من الانحناء له. بقيت هناك حتى وقت متأخر من مساء يوم السبت المقدس.

قبل عيد الفصح مباشرة ، أثناء مكتب منتصف الليل ، يُنقل الكفن إلى المذبح ويوضع على المذبح ، حيث يبقى حتى انتهاء عيد الفصح.

نذكرك أنه يوجد في كنيستنا (في كنيسة نيكولسكي) ضريح - نسخة من الكفن الأصلي للمسيح المخلص.

نسخة من كفن تورينو في كنيستنا.

إزالة الغطاء

أو أسبوع فاي. في هذه الأيام ، يتم تقديم ليتورجيا القديس يوحنا الذهبي الفم ، مما يعني أن صوم الخدمة في هذه الأيام مؤجل (على الرغم من عدم إلغاء العفة الجسدية بل وتكثيفها) ولا تصوم الأجراس ، وفقًا لميثاق الاحتفال. أيام.

في الصباح والليتورجيا - إنجيل الجرس اليومي.

ك - رنين العيد الثاني عشر ، أي عطلة الأعياد و trezvons.

بدءًا من ميثاق العبادة يتغير بشكل ملحوظ. الأيام الثلاثة الأولى - الإثنين والثلاثاء والأربعاء - تُقام قداس الهدايا قبل التقديس ، ويومي الخميس والسبت - قداس باسيليوس الكبير (لا توجد قداس يوم الجمعة). تتم قراءة Tetroevangelium في الساعة الثالثة والسادسة والتاسعة من الاثنين إلى الأربعاء.

في هذه الأيام ، لا تستلزم التغييرات في مواثيق الخدمات تغييرات في ترتيب المكالمات التي تم إجراؤها. هناك إشارة في Typicon حول الدقات بالساعة: "في الساعة من اليوم الثالث ، يضرب parecclesiarch الخافق ، كأن هناك عادة(تم تسليط الضوء عليه من قبلي. - ن.) ، وبعد أن اجتمعنا في الكنيسة ، نغني الساعة الثالثة مع كاتيسما وأقواس " . في نفس النمط ، يتم تحديد الساعات يومي الثلاثاء والأربعاء. يظل الرنين هنا كما هو خلال فترة Fortecost ، أي الرنين بالساعة والرنين عند الساعة الثانية قبل أداء صلاة الغروب من أجل ليتورجيا الهدايا قبل التقديس.

في نهاية قراءة Tetroevangelium كمرحلة نهائية ، يتم تنفيذ طقوس التسامح ، وبعد ذلك يتم تقديمها في آخر مرةهذا العام ، ليتورجيا العطايا قبل التقديس ، ومنذ تلك اللحظة ، لم يعد يتم السجود في الكنيسة. لن يكون هناك المزيد من صيام الصوم ، لأن قرع أجراس الأعياد سيبدأ في صباح اليوم التالي.

بحلول الصباح ، "في الساعة السابعة من الليل ، برشام parecclesiarch."

في ميثاق موسكو كرملين ، من أجل هذه الخدمة ، تم تحديد قرع Reut (في ذلك الوقت كان جرس الأحد و polyeleos) ، وفي مسؤول كاتدرائية نوفغورود سانت صوفيا - الجرس الكبير. في الممارسة الحديثة ، هذا هو النداء إلى جرس polyeleos.

بحلول الساعة في "في ساعة اليوم الثالث ، يضرب بارليكليسيارش الخافق ، ونغني الساعات معًا في اليوم الثالث والسادس والتاسع ..." (يتم الاحتفال بالساعة الأولى كجزء من ماتينس). بواسطة الليتورجيا ، بالتزامن مع صلاة الغروب ، "في الساعة الثامنة من النهار ، يضرب رئيس الكنيسة ، وبعد أن اجتمعنا في الكنيسة ، بعد أن باركنا الكاهن ، نبدأ صلاة الغروب."

في الوقت الحاضر ، يتم تقديم الساعات وصلاة الغروب والليتورجيا معًا ، ويُنصح بقرع الجرس قبل الساعات فقط في شكل بلاغوفيست في جرس بوليليوس.

في نفس اليوم من المساء ، يتم تقديم Matins في الكنائس مع قراءة الأناجيل الاثني عشر. يُدعى "إتباع الأهواء المقدسة والخلاصية لربنا يسوع المسيح".

يذكر الطابع: "في الساعة الثانية من الليل ، ينطلق باراكليسيارخ". اقتداءً بمثال قوانين الكرملين ونوفغورود ، في هذا اليوم ، قبل بدء الخدمة ، يتم تنفيذ البلاجوفيست بجرس احتفالي. بالإضافة إلى ذلك ، يُقرع جرس العيد قبل كل قراءة للإنجيل عدة مرات كما هو الانجيل مقروء: قبل القراءة الأولى - ضربة واحدة ، قبل الثانية - ضربتان وهكذا حتى الثانية عشرة. يقول رئيس الكهنة كونستانتين نيكولسكي في اللوائح التعليمية: "بعد قراءة الإنجيل الثاني عشر ، بعد 12 ضربة ، رنين على الفور".

في نهاية القداس ، لا يُسمح بالأجراس ، لكن في العديد من الكنائس تصدر قرع الأجراس ، حيث يحمل المصلون ما يسمى بـ "حريق الخميس" إلى منازلهم. يجب توضيح ما إذا كان الرنين في هذا المكان أم لا مع رئيس المعبد.

في الساعة الملكية في Typicon ، موصوفة: "رنين اثنين واحد طويل". في الكرملين بموسكو ، دعوا ريوت ، في أوبتينا هيرميتاج - جرس بوليليوس ، في كاتدرائية نوفغورود سانت صوفيا - "لخدمة الصلاة". في كاتدرائية المسيح المخلص بموسكو ، في القديم والحديث على حد سواء ، يتم إجراء كرازة نادرة في جرس الأحد.

في هذه الحالة ، من المناسب أيضًا أن يناقش المتحدثون نوع الرنين على مدار الساعة مع رئيس الجامعة.

في صلاة الغروب ، حيث يُخرج الكفن ، يُعلن البشارة بضربة نادرة على جرس الأعياد. في لحظة نزع الكفن من المذبح ، يصدر صوت نغمة واحدة على كل جرس ، من الكبير إلى الصغير. عند وضع الكفن في منتصف المعبد - جلجلة قصيرة.

يقول The Typicon: "في اليوم العاشر من الساعة ، ينطلق إلى العظمة ، وبعد أن اجتمعنا في الكنيسة ، نبدأ صلاة الغروب." وتجدر الإشارة هنا إلى أن إزالة الكفن في Typicon موصوفة في طقوس صباح يوم السبت ، وإلى جانب ذلك ، لا يوجد أي ذكر للرنين على الإطلاق ، لذلك يمكننا فقط العثور على مؤشرات تتعلق بالأجراس في الطقوس الأكثر حداثة ، حيث يتم تنفيذ طقوس نزع الكفن في صلاة الغروب. على سبيل المثال ، تنص القواعد التربوية لرئيس الكهنة كونستانتين نيكولسكي على ما يلي: "يُقرع كل جرس على وجه الخصوص مرة واحدة ... تمجيد الله العظيم قبل حمل الكفن بالقرب من الكنيسة ".

في يوم عبادة المساء(يوم السبت العظيم) ، عندما يتم أداء طقوس الدفن ، التي بلغت ذروتها في موكب مع الكفن حول الكنيسة ، يتم أيضًا رنين بلاغوفيست قبل بدء الخدمة في الجرس الكبير ثم في الموكب - رنين مرة واحدة في كل جرس من كبير الى صغير. عند وضع الكفن في وسط المعبد - جلجلة.

من تلك اللحظة فصاعدًا ، وفقًا للتقاليد المعمول بها حاليًا ، ليس من المعتاد عمل أي أجراس حتى مكتب منتصف الليل ، أي حتى الأخبار السارة لخدمة عيد الفصح - "دع كل الجسد البشري يصمت ..."

ومع ذلك ، فإننا نعتبر أنه من المناسب الاقتباس من Typicon فيما يتعلق بالرنين.

"في المقدس و. في الساعة السابعة من الليل ، يضرب رئيس الكنيسة القبر العظيم ، وبعد أن اجتمعنا في الكنيسة ، نغني صلاة الصبح وفقًا للعادات.

في مساء السبت العظيم والعظيم. حوالي الساعة من اليوم العاشر ينصب في العظمة.

قبل مكتب منتصف الليل (في الواقع ، قبل قداس الفصح الليلي): "ونحن نأخذ بركة من رئيس الجامعة ، وعندما يخرج ، يضرب المضرب."

في الوقت الحاضر ، هو قرع جرس نادر في جرس العطلة.

مراجعة قصيرة

، (الصباح وبعد الظهر):الدقات هي نفسها كما في اليوم الرابع.

: بحلول الصباح (في الواقع مساء الأربعاء) - جرس بوليليوس.

: في الساعات ، وصلاة الغروب والقداس - الأجراس تدق البوليلوس.

لمتابعة أهواء الرب - نعمة جرس العيد ، على الأناجيل - يدق جرس العيد قبل بدء القراءات. بعد قراءة الإنجيل الثاني عشر - قرع أجراس. في نهاية الخدمة - رنين (إذا بارك رئيس الجامعة).

: إلى الساعات الملكية - نادر البشارة لجرس الأحد.

بواسطة صلاة الغروب (إزالة الكفن) - الجرس مشتعل بلهجة نادرة على الجرس الاحتفالي. أثناء نزع الكفن ، رنين ضربة واحدة لكل جرس من الكبير إلى الصغير. عند وضع الكفن ، يوجد رنين قصير.

بحلول الصباح - التجديف في الجرس الكبير. أثناء الموكب مع الكفن حول الكنيسة - رنين (كما هو الحال خلال النهار). عند وضع الكفن ، يوجد رنين قصير.

: في الصباح وبعد الظهر ، وفقًا للتقاليد المعمول بها ، لا تُصنع الأجراس.

بواسطة مكتب منتصف الليل (حوالي 11:00 مساءً - 11:30 مساءً) - تجديف نادر في جرس الأعياد.

ما هو خلع الكفن

ظهر مصطلح "الكفن" في الكتب الليتورجية الروسية في أواخر السادس عشرقرن. الكفن هو رمز يصور المخلص راقدًا في قبر. عادة ما تكون هذه لوحة كبيرة (قطعة من القماش) تُكتب أو تُطرز عليها صورة المخلص الموضوعة في القبر. نزع الكفن وطقوس الدفن- هذان هما أهم خدمتين يتم إجراؤهما يوم الجمعة العظيمة من أسبوع الآلام. الجمعة العظيمة هو أتعس يوم في تقويم الكنيسةللمسيحيين حول العالم. في هذا اليوم نتذكر معاناة وموت يسوع المسيح على الصليب.

نزع الكفن

يتم انجازه بعد ظهر الجمعةفي صلاة الغروب يوم السبت العظيم ، في الساعة الثالثة من يوم الجمعة العظيمة - في ساعة موت يسوع المسيح على الصليب (أي تبدأ الخدمة عادة في الساعة 2 بعد الظهر). يُخرج الكفن من المذبح ويوضع في وسط المعبد - في "التابوت" - ارتفاع مزين بالورود وملطخ بالبخور كعلامة على الحزن على موت المسيح. الإنجيل موضوع في وسط الكفن.

السمات الليتورجية لأمر الدفن

صباح يوم السبت المقدس مع طقس الدفن عادة خدم ليلة الجمعة. يتم تعيين الكفن في هذه الخدمة الإلهية بالدور الذي تلعبه أيقونة العيد في حالات أخرى.

يبدأ Matins مثل خدمة الجنازة. يتم غناء الطروباريا الجنائزية ، ويتم تنفيذ الرقابة. بعد ترنيم المزمور 118 وتمجيد الثالوث الأقدس ، أضاء الهيكل ، ثم أُعلن خبر النساء الحوامل اللواتي وصلن إلى القبر. هذا هو أول شيء هادئ حتى الآن ، لأن المخلص لا يزال في القبر - بشرى قيامة المسيح.

أثناء الخدمة الإلهية ، يصنع المؤمنون موكبًا - يحملون الكفن حول الهيكل ويغنون "الله القدوس". ويرافق المسيرة دق اجراس الدفن.

في نهاية طقوس الدفن ، يُحضر الكفن إلى الأبواب الملكية ، ثم يُعاد إلى مكانه في وسط المعبد حتى يتمكن جميع رجال الدين وأبناء الرعية من الانحناء له. بقيت هناك حتى وقت متأخر من مساء يوم السبت المقدس.

قبل عيد الفصح مباشرة ، أثناء مكتب منتصف الليل ، يُنقل الكفن إلى المذبح ويوضع على المذبح ، حيث يبقى حتى انتهاء عيد الفصح.

ايقونية الكفن

الكفن عبارة عن لوح يصور المنقذ راقدًا في القبر. هذه الأيقونة (يعتبر الكفن أيقونة) لها أيقونوغرافية تقليدية.

في الجزء الأوسط من التكوين ، يصور الكفن أيقونة "القبر". كل أو جسد المسيح المدفون فقط.

تصف أيقونة "القبر" المشهد الإنجيلي لدفن يسوع المسيح المصلوب. تم إنزال الجثة من على الصليب ولفها بكفن ، أي أقمشة دفن مبللة بالبخور. ثم وضع المخلص في تابوت منحوت في الصخر ودحرج حجر كبير عند مدخل الكهف.

الكفن مصنوع باستخدام تقنيات مختلفة. في أغلب الأحيان ، يتم أخذ قماش مخملي كأساس. على سبيل المثال ، أكفان القرنين الخامس عشر والسابع عشر. مصنوعة بتقنية خياطة الوجه. في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. يجمع الحرفيون بين التطريز الذهبي أو النسيج المنقوش مع اللوحة. في تقنية الرسم ، تم تنفيذ وجه وجسد المسيح. كانت هناك أيضًا أكفان رائعة الجمال.

الآن في كثير من الأحيان في المعابد يمكنك رؤية أكفان مصنوعة بطريقة مطبعية. هذه هي تكاليف الإنتاج الضخم - صنع يدويتكلفتها باهظة.

على طول محيط الكفن ، عادة ما يتم تطريز أو كتابة نص تروباريون يوم السبت العظيم: "جوزيف النبيل من الشجرة سوف يخلع أجسادك الأكثر نقاءً ، ويلف حوله بكفن نظيف ورائحة كريهة (الخيار: عطر) في غطاء قبر جديد ، ضعه ".

تقاليد نزع الكفن

في بعض المعابد موكبيتوقف رجال الدين الذين يحملون الكفن عند مدخل المعبد ويرفعون الكفن عالياً. ويذهب المؤمنون الذين يتبعونهم ، الواحد تلو الآخر ، إلى الهيكل تحت الكفن. في منتصف الكفن ، عادة ما يوضع غلاف ليتورجي صغير مع الإنجيل. أحيانًا يكون وجه المسيح المرسوم على الكفن مغطى بغطاء - تقليدًا لطقوس الدفن الكهنوتي ، والتي تنص على تغطية وجه كاهن يرقد في نعش بالهواء (الهواء هو غطاء رباعي الزوايا كبير يصور رمزًا الكفن الذي ارتبط به جسد المسيح).

خطأ في النص؟ حدده بالماوس!
و اضغط.

Troparion (نغمة 1)

في عيد الميلاد ، حافظت على العذرية ، بافتراض أن العالم لم تتركه ، يا والدة الإله ، استعدت لحياة أم جوهر الحياة ، وبصلواتك تحرر أرواحنا من الموت.

Kontakion (نغمة 2)

في الصلاة ، والدة الله غير النائمة وفي الشفاعة ، لا يمكن كبح الرجاء الثابت في التابوت والإماتة ، كما لو أن بطن الأم إلى بطنها قد وُضِع في رحم سكنى عذراء دائم.

روعة

نحن نعظمك ، والدة المسيح الطاهرة إلهنا ، ونمجد افتراضك بشكل مجيد.

أصل العطلة ، معناها وأهميتها

تأسس عيد صعود والدة الإله منذ العصور القديمة. وقد ورد ذكره في كتابات الطوباوي جيروم ، والطوباوي أوغسطينوس ، وغريغوريوس أسقف تورز. في القرن الرابع ، تم الاحتفال برقاد دورميتيون في كل مكان في القسطنطينية. بناءً على طلب الإمبراطور البيزنطي موريشيوس ، الذي هزم الفرس في اليوم الخامس عشر من أغسطس ، أصبح يوم صعود السيدة العذراء من عام 595 عيدًا للكنيسة.

تم الاحتفال بالمهرجان في الأصل وقت مختلف: في بعض الأماكن - في يناير ، وفي أماكن أخرى - في أغسطس. لذلك ، في الغرب ، في الكنيسة الرومانية (في القرن السابع) ، في 18 كانون الثاني (يناير) ، تم الاحتفال بـ "وفاة (إيداع) العذراء مريم" ، وفي 14 أغسطس ، "أخذ (افتراض) إلى الجنة." هذا التقسيم مهم لأنه يوضح كيف نظرت الكنيسة الرومانية الغربية القديمة ، بالاتفاق مع الكنيسة الشرقية ، إلى وفاة والدة الإله: دون إنكار الموت الجسدي لوالدة الإله ، الذي كان الكاثوليك الرومانيون الحاليون يقومون به. الكنيسة تميل ، اعتقدت الكنيسة الرومانية القديمة أن هذا الموت أعقبه قيامة والدة الإله. أقيم الاحتفال العام بعيد الصعود في 15 أغسطس في معظم الكنائس الشرقية والغربية في القرنين الثامن والتاسع.

كان الغرض الرئيسي من إقامة العيد هو تمجيد والدة الإله وانتقالها. تحقيقا لهذه الغاية ، من القرنين الرابع والخامس. ينضم آخر: شجب أوهام الزنادقة الذين اعتدوا على كرامة والدة الإله ، على وجه الخصوص ، أوهام الكوليريديان (هراطقة القرن الرابع) ، الذين أنكروا الطبيعة البشرية السيدة العذراءوبالتالي ، حرمانها من موتها الجسدي.

في القرن الخامس ، كتب البطريرك أناتولي القسطنطينية ستيشيرا لعيد انتقال العذراء ، وفي القرن الثامن ، كتب كوزماس المايوم ويوحنا الدمشقي شريعتان.

وفقًا لتقليد الكنيسة الأقدم والمقبول عمومًا ، تم الاحتفال بالحدث على النحو التالي. بعد صعود الرب يسوع المسيح إلى السماء ، بقيت العذراء المباركة تحت إرادة ابنها في رعاية الرسول المقدس يوحنا اللاهوتي ، وكانت دومًا في صومها وصلاةها وفي أشد رغبة في التأمل فيها. الابن جالس عن يمين الله الآب. إن القرعة السامية للسيدة العذراء المباركة ، ومشاركتها في عمل رعاية الله المليئة بالنعمة لخلاص العالم ، جعلت حياتها كلها رائعة ومفيدة. "رائعة هي ولادتك" ، قالت ، "رائعة هي صورة التعليم ، رائعة ، رائعة ولا يمكن تفسيرها للبشر ، كل شيء فيك ، عروس الله." "رائعة هي أسرارك يا والدة الإله! لقد ظهرت أنت ، السيدة ، بصفتك عرش العلي ، واليوم انتقلت من الأرض إلى السماء. مجدك مثل الله يضيء بمعجزات تليق بالله.

في وقت رقادها ، عاشت الطوباوية مريم في القدس. هنا ، قبل موتها بثلاثة أيام ، ظهر لها رئيس الملائكة جبرائيل ، وكما أنبأ لها عن تجسد ابن الله منها ، عندما اقتربت من رحيلها عن الوادي الأرضي ، كشف الرب لها سر رقادها المبارك. "أُرسل جبرائيل مرة أخرى من الله ليعلن مجيء العذراء النقية". تميزت استراحتها بالمعجزات التي تغنيها في ترانيمها. في يوم وفاتها ، اختطف الرسل ، بأمر من الله ، في السحاب ومنه دول مختلفةيتم نقل الأراضي ووضعها في القدس. كان على الرسل أن يروا أن رقاد والدة الإله لم يكن أمرًا عاديًا ، بل راحة غامضة ، تمامًا كما كانت ولادتها والعديد من ظروف الحياة معجزة. "كان من الضروري لشهود الكلمة والخدام أن يروا تولي السيدة العذراء بحسب جسد أمه ، لأنها كانت القربان الأخير عليها ، حتى لا يروا فقط صعود المخلص من الأرض ، ولكن كونوا أيضًا شهودًا على راحة التي ولدته. لذلك ، اجتمعوا من كل مكان بالقوة الإلهية ، ووصلوا إلى صهيون ورأوا الكاروبيم الأعلى ذهابًا إلى الجنة.

على افتراض من والدة الإله ، يعقوب ، شقيق الرب في الجسد ، الرسول يوحنا اللاهوتي ، الرسول بطرس - "الرئيس الفخري ، رأس اللاهوتيين" وغيرهم من الرسل ، باستثناء كان الرسول توما حاضرا.

ظهر الرب نفسه مع الملائكة والقديسين بنور غير عادي في لقاء روح والدته. لقد مجدته والدة الله القداسة ، إذ رأت الرب ، فقد أوفت بوعدها بالظهور في رقادها ، وبابتسامة فرح على وجهها ، أعطت روحها المباركة في يدي الرب.

"المغادرة ، كما هي ، بأيدي ممدودة ، حملت بها الله في الجسد ، الطاهر كليًا ، بجرأة الأم ، هكذا قالت للمولود:" احتفظ بكل ما أعطيتني إياه ، "هؤلاء "من سيدعو باسمي وأنت ، الذي ولدت مني ، يا ابني وإلهي ، ويفي بجميع طلباتهم من أجل المنفعة.

بعد قبول الروح المقدسة للسيدة العذراء المقدسة ، سلمها الرب إلى رئيس الملائكة ميخائيل وقوات الملائكة المعنوية ، "لبسوها" ، كما يقول السنكسار القديم ، "كما لو كانت في صدفة ، فإن مجدها مستحيل أن ينطق؛ وكان ينظر إلى روحها الصادقة على أنها بيضاء كالنور. "لقد استقبلتك القرى الإلهية السماوية (والدة الإله) بجدارة كسماء متحركة ، وظهرت أنت للملك والله مزينًا بشكل خفيف كعروس بلا دنس."

كان الانتقال إلى الحياة الأبدية الأفضل هو موت والدة الإله العذراء النقية الطاهرة: لقد انتقلت من حياة مؤقتة إلى حياة إلهية حقيقية لا تنقطع لتتأمل بفرح ابنها والرب ، جالسة مع الجسد الذي نالته منها و ممجد عن يمين الله الآب. "والآن تفرح ميريام ، جسد الرب الكامل الطاهر ، المؤلَّه ، الناظر على عرش الله."

وفقًا لإرادة العذراء المقدّسة ، دُفِن جسدها في جثسيماني بين قبور والديها الصالحين ويوسف الخطيب. "لقد دفن وجه الرسل جسد السيدة العذراء التي قبلت الله".

يصرخ قائلاً: "يا معجزة عجيبة ، من المفترض أن يكون مصدر الحياة في التابوت ، والسلم إلى الجنة () يحدث التابوت: ابتهجي ، يا جثسيماني ، والدة الله المقدسة في المنزل."

في اليوم الثالث ، عندما جاء الرسول توما ، الذي لم يكن حاضرًا عند وفاة ودفن والدة الإله الأقدس ، إلى جثسيماني وفتح القبر له ، لم يعد الجسد الأكثر نقاء لوالدة الإله موجودًا.

"هل تذوب الفرح بالدموع يا مبشرين بالله؟ لقد جاء التوأم (الرسول توما) ، وننصح من فوق ، ويدعونا الرسول: ترى حزام (أم الرب) وتفهم أن العذراء قامت من القبر "،" مثل الله الوالد " .

فوجئ الرسل بالحزن الشديد ، ولم يعثروا على الجسد المقدس لوالدة الإله - فقط الكفن رقد في القبر كدليل كاذب على راحتها.

لطالما كانت الكنيسة تؤمن بأن والدة الإله قد أقامها ابنها وإلهها وأخذت إلى الجنة بجسدها: "لم يزيل جسد العذراء المباركة الصادق الفساد في القبر: لكنها انتقلت من الأرض إلى السماء مع جسدها. جسمها." "جسد يقبل الله ، حتى لو كان يسكن في القبر ، ولكن ليس من المعتاد أن يبقى في القبر ، فإنه يرتفع بقوة الإله". لأنه لم يكن يليق بقرية الحياة ، كما يقول سينكسار العيد ، أن تتمسك به ، والمخلوق الذي ولد الخالق في جسد غير فاسد يُترك ليتحلل في الأرض مع المخلوق. "يمنحك الملك إله الكل ما هو خارق للطبيعة ، لأنه كما في الولادة حفظتها العذراء ، لذلك في القبر احتفظت بالجسد غير قابل للفساد وتمجد (مع نفسه) تمجيدًا إلهيًا ، مما يمنحك الإكرام ، مثل الابن. من الأم ".

بعد تولي والدة الإله ، تحدث الرسل أثناء الوجبة عن الاختفاء المعجزة لجسد والدة الإله من القبر. وفجأة رأوا العذراء المقدّسة في السماء "أنا حيّ أقف مع ملائكة كثيرين ومتألّق بمجد لا يوصف" ، فقالت لهم: "افرحوا". وبلا إرادي ، بدلاً من: "يا رب ، يسوع المسيح ، خلصنا" ، هتفوا: "والدة الإله القداسة ، ساعدنا" (ومن هنا جاءت عادة تقديم البروسفورا تكريماً لوالدة الإله في الوجبة ، والتي تسمى "طقوس" باناجيا ").

عند قبر المتوفى ، نميل إلى التفكير في الحياة التي عاشها ، وكيف كانت ، وما الذي تمكن الإنسان من تحقيقه في الحياة التي منحها له الرب كشخص ، وما هي السمات الخاصة التي ميزت شخصيته. إذا سأل أحدهم عن قبر والدة الإله ما الذي يشكل جوهر شخصية وحياة هذه الشخصية السامية ، يمكن للمرء أن يجيب ، باتباع القديس ديمتري روستوف: العذرية ، وطهارة الروح والجسد ، والتواضع العميق ، والحب الكامل الله - القداسة الأسمى والأكثر كمالًا ، والتي لا يمكن تحقيقها إلا لمن هو في الجسد. كانت السيدة العذراء ، كما يقول القديس أندراوس الكريتري ، "ملكة الطبيعة" ، "ملكة الجنس البشري بأسره ، التي تعلو كل شيء ما عدا الإله الواحد". كانت الشاروبيم الأكثر كرامة ، وأمجد سيرافيم دون مقارنة.

"حتى أعلى كائن في السماء ، وأمجد الكروبيم ، وأكثر المخلوقات صدقًا ، حتى من أجل الطهارة ، من أجل الطهارة ، الكائن الأبدي ، صديق الأول ، في يد الابن ، اليوم يخون الروح القدس ".

تم تحقيق هذه القداسة الكاملة والنقاء من قبل والدة الإله بمساعدة نعمة الله من خلال إنجاز شخصي للكمال. كانت العذراء المقدّسة مهيّأة لمثل هذه القداسة قبل ولادتها من خلال عمل كنيسة العهد القديم في شخص الأجيال السابقة من الأبرار والأجداد والآباء ، الذين تم الاحتفال بهم قبل ميلاد المسيح (انظر أدناه: يوم الأحد من الأب المقدس). والآب قبل ميلاد المسيح).

"لكونها أعلى السماوات وأجمل الشاروبيم ، متجاوزة تكريمًا لكل الخليقة ،" لقد كانت "ملاذًا للكائن الأبدي من أجل النقاء الممتاز" ، وكانت بمثابة السر العظيم للتجسد ، وأصبحت مسألة الحياة ، "مصدر بداية الحياة والخلاص لكل تجسد."

إن مجرد الاتصال بالعذراء المباركة ، والشركة الروحية معها ، وحتى مجرد مشهدها المبهج ، الآسر ، قد أثر على معاصري حياتها الأرضية. إليزابيث الصالحة، بحسب الإنجيل ، مليء بالبهجة الروحية. نفس المشاعر ، حسب الأسطورة ، يختبرها القديس إغناطيوس حامل الله والقديس ديونيسيوس الأريوباجي. زار إغناطيوس حامل الله والدة الإله في بيت الرسول يوحنا اللاهوتي. كتب القديس ديونيسيوس ، وهو رجل نبيل ومثقف ، في رسالة إلى الرسول بولس أنه عندما أحضره الرسول يوحنا إلى مسكن السيدة العذراء ، أضاء من الخارج والداخل بنور إلهي عجيب من هذه القوة التي استنفد قلبه وروحه ، وكان مستعدًا لتكريمها ، والعبادة التي تليق بالله نفسه. في شخص السيدة العذراء ، تتمتع المسيحية بجمال البتولية الرائع والكمال الأخلاقي والحكمة المتواضعة.

إن فكرة والدة الإله على أنها المثل الأعلى للشخص المؤلَّه هي فكرة قوية للغاية في وعي الكنيسة. يُغنى اسم السيدة العذراء في جميع الخدمات الإلهية. تعادل أعياد والدة الإله أعياد الرب. في الترانيم الليتورجية و akathists ، تم تصويرها بسمات خارقة: مصدر دائم التدفق يجفف العطش ؛ عمود ناري يظهر للجميع طريق الخلاص ؛ حرق بوش؛ كل الذين يحزنون الفرح. Hodegetria - دليل الخلاص ، وفتح أبواب الجنة للعائلة المسيحية.

كانت خدمة سر التجسد والخلاص جوهر حياة والدة الإله. في شخصها ، تشارك البشرية في الخلاص كعمل الله البشري. "والدة الإله ، وإن لم تكن مستقلة ، أنثوية ، وإذا جاز التعبير ، بحماس ، فإنها تسير مع ابنها في الطريق إلى الجلجثة ، بدءًا من مذود بيت لحم والهروب إلى مصر ، وتقف عند الصليب ، وتقبل آلام عبور إلى روحها. في وجهها تتألم والدة الجنس البشري وتُصلب. لذلك ، يتم استدعاؤها في الكنيسة ترنيمة الحمل مع الحمل (المسيح). إنها أم الجنس البشري ، الذي تبنينا من قبل ابنها الإلهي نفسه.

في يوم العيد ، تجمع "الذكرى المقدسة المجيدة للسيدة العذراء المقدّسة والمزيّنة بالمجد الإلهي" جميع المؤمنين ليبتهجوا ويمجدوا "رقادها الإلهي" ، من أجل "أم الحياة ، شمعة النور المنيع". وخلاص المؤمنين ورجاء نفوسنا يحيا. " التي من خلالها تألَّهنا توضع في يد ابنها وسيدها. لقد أعطت نفسًا نقيًا في يدي الابن ، لذلك ، من خلال رقادها المقدس ، أحيا العالم ويحتفل ببراعة مع الروحانيين والرسل. بالنظر إلى الارتباط العضوي للعالم بأسره ، فإن ما حدث لوالدة الإله أثناء الافتراض وبعد افتراضها لا يمكن إلا أن ينعكس في جميع مناطق العالم - ففيها يتغلب العالم كله على الموت. لقد اتخذ العالم ، كما هو ، خطوة أخرى في هذا الصدد بعد أن نال قيامة المسيح ، كما لو أنه اقترب أكثر من ذلك. القيامة العامة. "بعد أن لعن الله مرة من الأرض ، فتقدس بدفن إلهنا واحمل الآن دفنك ، ماتي." من أجل الكشف عن جوهر الحدث ، يلجأ مؤلفو الأغاني في تروباريون العطلة وفي ستيشيرا إلى مقارنات الحدث المشهور مع أعظم حدثفي حياة والدة الإله - بميلاد ابن الله لها. تكمن المراسلات ، أولاً وقبل كل شيء ، في حقيقة أن كلا الحدثين لا يمكن تفسيرهما بقوانين الطبيعة ، وأولهما حدد الثاني: بعد أن أصبح موضوع الحياة ، لا يمكن أن يموت والدة الإله الأقدس ، بشكل صحيح. بمعنى الكلمة ، انتقلت إلى الحياة الحقيقية من هذه الحياة الأرضية الوهمية وغير المكتملة. "في عيد الميلاد ، حافظت على العذرية ، بافتراض أن العالم لم تتركه ، يا والدة الإله ، استلقيت على البطن (الحياة) ، أم حياة البطن (كونها أم الحياة)".

كانت المعجزة وغير العادية في ميلاد والدة الإله هي الحمل بدون بذور ، وفي رقادها - عدم الفساد ("النخر الذي لا يفنى"): "معجزة مزدوجة ، معجزة متحدة مع معجزة ؛ فالذي لم يختبر الزواج يتبين أنه ممرضة الرضيع ، ومع ذلك يظل طاهرًا ، وكونه تحت نير الموت ، تفوح منه رائحة عدم فساد.

تعكس ترانيم العيد ، التي جمعت في القرنين السادس والثامن ، أقدم تقليد للكنيسة الأرثوذكسية بأكملها ، وتؤكد وتعبر عن النظرة الأرثوذكسية لصورة موتها وتحذر من جميع أنواع الأخطاء العقائدية المحتملة. يميل اللاهوتيون الكاثوليك الرومان المعاصرون إلى إنكار والدة الله الجسدية تمامًا ، معتقدين أن والدة الإله قد أزيلت تمامًا من خطيئة الأسلاف (عقيدة الحمل الطاهر بمريم العذراء). بعد إعلان عقيدة الحبل بلا دنس بالعذراء المباركة ، ذهب اللاهوت الكاثوليكي إلى أبعد من طريق إعلان عقيدة جديدة وعقيدة الصعود الجسدي لوالدة الإله إلى السماء (بدون موت جسدي). على عكس هذا الرأي ، تتحدث التعاليم الأرثوذكسية عن الموت الجسدي الفعلي لوالدة الإله. "إذا كان الأمر كذلك ، فإن الثمرة غير المفهومة لهذا (أي ابن الله المتجسد) ، من كانت السماوات ، تم قبول الدفن بالإرادة ، ورُفض الدفن (كيف كان يمكن تجنب الدفن) بغير مهارة."

وكان الرسل ، الذين كانوا حاضرين عند صعود والدة الإله ، يرون فيها "زوجة مميتة ، ولكن أيضًا والدة الإله بشكل خارق للطبيعة". وبامتلاكها لأعلى قداسة وبراءة شخصية بالنعمة (ولكن ليس بالطبيعة) ، فإن والدة الإله لم تنسحب من القرعة المشتركة لجميع الناس - الموت نتيجة الخطيئة الأصلية ، الموجودة في طبيعة الإنسان ذاتها ، الموت ، الذي أصبح ، إذا جاز التعبير ، قانون الطبيعة البشرية. فقط الله الإنسان المسيح ، بلا خطيئة بطبيعته وخالٍ من الخطيئة الأصلية ، لم يشترك في الموت في الجسد. وقد قبل الموت طواعية من أجل خلاصنا. والدة الإله "تطيع قوانين الطبيعة" و "تحتضر" الحياة الأبديةمع الابن ". "بعد أن خرجت من صلبه الميتة ، أيها الصافي ، تلقيت الموت وفقًا للطبيعة ، ولكن بعد أن ولدت الحياة الحقيقية ، انتقلت إلى الحياة الإلهية والأقنومية."

وفقًا لإيمان الكنيسة ، قامت والدة الإله بعد توليها ودفنها بقوة إلهية وبقيت في السماء بجسدها الممجد. لكن قيامة والدة الإله شبيهة بحالات قيامة الأموات الأخرى وتختلف عن القيامة الوحيدة والخلاصية لكل قيامة الله الإنسان المسيح المخلص. هذا التعاليم الأرثوذكسية ، خلافًا لآراء الكاثوليك ، لا ينتقص من كرامة ومجد العذراء المقدّسة ، بل يمجّدها ، التي حققت بعمر الحياة أعظم قداسة ونقاوة خدمت التجسد وخلاصنا. في المديح والإعجاب لمجد والدة الإله ، السماوية والأرضية متحدتان.

"طوبى لك في السماء ومجدها على الأرض. كل لسان يمجدك بالشكر ، معترفاً بك كأمر حياة. من مجدك تمتلئ كل الارض. كل شيء يتقدس بسلام عطرك. من خلالك تحولت أحزان الأم إلى فرح. من خلالك ، تغني جميع الملائكة معنا: "المجد لله في الأعالي ، سلام على الأرض". لا يقدر القبر أن يمسك بك ، لأن ما يهلك ويهلك لا يظلم جسد الرب. لا يمكن للجحيم أن يحكمك ، لأن السورابا لا تمس الروح الملكية "(القديس أندراوس الكريتى).

عظيم هو مجد والدة الإله في السماء بعد استراحتها. "أحلى فردوس إلهي وأجمل ما في الدنيا كلها مرئية وغير مرئية. لقد أصبحت بحق ليس فقط بالقرب من الله ، ولكن أيضًا عن يمينه ، لأنه حيث جلس المسيح في السماء ، توجد الآن أيضًا هذه العذراء الأكثر نقاءً ، وهي في نفس الوقت المستودع وصاحب ثروة الإله "(القديس غريغوريوس بالاماس). "رائعة هي أسرارك يا والدة الإله: أنتِ يا سيدتي ظهرت كعرش العلي. مجدك مثل الله يضيء بمعجزات تليق بالله.

كان افتراض والدة الإله انتقالها إلى هذا المجد والنعيم في السماء. لذلك ، هذا ليس يوم حزن ، بل هو يوم فرح كل الأرضيين والسماويين. تمجد رقاد والدة الإله من قبل جميع صفوف الملائكة ، "يبتهج الدنيويون ، متفاخرين بمجدها الإلهي".

"إن شمس المجد (الإلهي) لا تسكب نور النعيم عليها فحسب ، بل تدخلها أيضًا ، وبهذه الطريقة يتم احتواء هذا المصدر الكامل للضوء المتدفق ، بحيث يرش الوجه المبارك للسيدة العذراء المقدسة بأشعة من نفسه ، مثل شمس المجد الثانية ، يفاقم ضوء نهار غير مسائي ". "افهموا الاختلاف" ، كما يقول اللاهوتي اليوناني الشهير فيتيا وعالم اللاهوت إيليا مينياتي ، أسقف كيفالونيت ، "بين النعيم الذي تتمتع به جميع أرواح الصالحين الآخرين ، وما تفرح به والدة الإله: أولئك الذين يدركون جزئيًا النور الإلهي. المجد ، و Siya هو كل شمس المجد. هؤلاء قد نالوا النعمة جزئيًا هنا ، ووفقًا لمقياس النعمة ، يتمتعون بالمجد هناك. إنها هناك دار كل مجد ، تمامًا كما كانت هنا دار كل نعمة. كانت هنا ، كما دعاها رئيس الملائكة ، طوباوية ، أي أنها نالت ملء النعمة الإلهية. يقول يوحنا اللاهوتي نفس الشيء: "أُعطي كل واحد من المختارين نعمة جزئيًا. العذراء هي ملء النعمة ".

علم الرب ، الذي أعطى الكثير لوالدة الإله نفسها ، من خلال استراحتها في السماء ، نال العالم كله نعمة خاصة. مع الرقاد ، فتحت لها إمكانية الشفاعة المليئة بالنعمة للعالم. مثلما لم تكن السيدة العذراء مريم ، وهي في هذا العالم ، غريبة عن المساكن السماوية ومكثت باستمرار مع الله ، كذلك بعد رحيلها لم تنسحب من الشركة مع الناس ، ولم تترك من هم في العالم. يقول القديس أندراوس من كريت: "لقد عشت مع الناس" ، مخاطبًا والدة الإله ، "لقد كان لديك جزء صغير من الأرض ، ومنذ أن تغيرت ، كان العالم كله يكفر لك." "إن كنت قد انتقلت من الأرض إلى السماء ، يا عذراء ، فقد انسكبت نعمتك وتملأ كل وجه الأرض." الآن صعدت العذراء مريم إلى السماء "لتفرح وتساعدنا" ، "إلى أقرب شفاعة لنا جميعًا ،" الآن السماء والناس (والناس) سالكين. "افرحي ، أيها الشخص البهيج ،" التي غناها الأكاثست ، "الذي لا يتركنا في رقادك."

تتميز أهمية والدة الإله بالنسبة لنا ، نحن الأرضيين ، بدعوة صلاة خاصة لها: "والدة الإله المقدسة ، خلّصنا". إن جرأة مثل هذا النداء لها تجربة تاريخية غنية. التاريخ المسيحي بأكمله ، بدءًا من الزواج في قانا الجليل ، مطبوع بجلاء قوتها ، وإثباتًا على قوتها ورحمتها ، بصفتها والدة ربنا وأم الجنس المسيحي: "افرحوا" ، كما يدعو. "الرب معك وأنت معنا". هي ، بحسب رب الأرباب ، سيدنا ، سيدتنا ، سيدتنا وسيدةنا ، رجاءنا وأملنا في الحياة الأبدية و المملكة السماوية.

ما قيل ، بالطبع ، لا ينتهي عند هذا الحد. معنى عميقوالمعنى بالنسبة لنا لحدث دورميتيون. إن صعود والدة الإله محاط بالغيوم ، "كما لو أن نوعًا من الضباب الروحي يغطي الكشف عن كل شيء في الكلمات التي تتحدث عنها ، ولا يسمح بالتعبير الواضح عن الفهم الخفي للقربان" (القديس أندرو كريت) ).

"رائعة هي أسرارك يا والدة الإله. كل لسان مرتبك في التسبيح حسب ملكيته. كل عقل مندهش (غير قادر على) ، ويفهم الأسرار العظيمة لوالدة الإله ومجدها ، و "لا يمكن لأي لغة بليغة متنقلة أن تغنيها بجدارة." "وإلا (ومع ذلك) كائن صالح ، اقبل إيماننا ، لتزن (تعرف) حبنا الإلهي (الناري) ، أنت ممثل المسيحيين ، نحن نعظمك."

ميزات خدمة العطلة

للاحتفال بعيد الافتراض ، يستعد المسيحيون لصوم لمدة أسبوعين ، يسمى صعود العذراء ، أو صوم والدة الإله الأقدس ، ويستمر من 14/1 إلى 14/27 أغسطس. هذا الصوم هو ثاني أصعب صوم بعد الصوم الكبير. أثناء صوم الرقاد ، يحظر أكل السمك مع الطعام المسلوق زيت نباتيمسموح فقط يومي السبت والأحد وبدون ذلك - الثلاثاء والخميس. وقد تأسس الصوم تقليدًا لوالدة الإله التي قضت حياتها كلها ، وخاصة قبل رقادها ، في الصوم والصلاة. الصيام قبل الافتتاح في شهر أغسطس معروف منذ القرن الخامس. في القرن الثاني عشر ، في مجمع القسطنطينية (1166) ، تقرر الصوم لمدة أسبوعين قبل عيد انتقال العذراء (ويسمح فقط في عيد تجلي الرب بأكل السمك) .

إذا صادف عيد الافتراض يوم الأربعاء أو الجمعة ، لا يُسمح بالصيام إلا للأسماك. إذا كان يوم الاثنين والأيام الأخرى ، يسمح للعلمانيين باللحوم والجبن والبيض ، ويسمح للرهبان بالسمك.

أثناء صيام الافتراض ، وكذلك أثناء صيام بيتروف وعيد الميلاد ، في الأيام التي لا يتم تمييزها بأي عطلة (حتى وتشمل الخدمة "في 6" ، ضمناً) ، وفقًا للميثاق (Tipikon ، الفصل 33 والفصل. 9) لا بد من ترنيمة "هللويا" بدلاً من "الرب الإلهي" لقراءة صلاة القديس أفرايم السرياني بالقوس والساعات بدلاً من الليتورجيا. "هللويا" والسجدات العظيمة لا تتم في أيام العيد وبعد العيد وفي عيد التجلي ذاته (من 5/18 إلى 13/26 أغسطس). لذلك ، خلال فترة الصوم الكبير بأكملها ، فإن خدمة الصوم الكبير هذه ممكنة مرتين فقط: في 3/16 أغسطس و 4/17 أغسطس (انظر Typicon ، الخدمة في الفترة من 1 إلى 14 أغسطس).

في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل ، تُقرأ الأقوال الثلاثة نفسها في ولادة والدة الإله: عن السلم الغامض الذي رآه البطريرك يعقوب ، وعن رؤية النبي حزقيال للباب الشرقي المغلق للمعبد وعن المنزل ووجبة الحكمة.

على الليثيوم ، في "الرب هو الرب" وفي نهاية ماتينس - طروباريون العيد. غنى روعة فوق polyeleos. شرائع - اثنان. قانون النغمة الأولى: "مزين بالمجد الإلهي" لكوزماس المايوم (القرن الثامن) ، القانون الثاني من النغمة الرابعة - "سأفتح فمي" ليوحنا الدمشقي (القرن الثامن).

في الأغنية التاسعة ، بدلًا من "الكروب الأكثر شرفًا" ، تُرنم لازمة ورموز الشريعة الأولى.

الكورس: رؤية الملائكة الأكثر نقاءً ، أتساءل كيف ترتفع العذراء من الأرض إلى السماء.

إرموس: لقد هزمت طبائع المراسيم فيك ، أيتها العذراء النقية: عيد الميلاد عذراء (الولادة تبقى عذراء) وبطن الخطيبين الموت (والحياة مخطوبة) ؛ بعد ولادة العذراء ، وحيوية بعد الموت ، احفظ والدة الله ميراثك.

نفس الامتناع عن التروباريا من القانون الأول. إلى الشريعة الثانية - لازمة أخرى.

في القداس ، تُنشد تذكار: "تم إخضاع قوانين الطبيعة" مع لازمة.

إن عيد انتقال والدة الإله هو يوم واحد على التوالي (14/27 أغسطس) و 8 أيام بعد العيد. تم استسلامه في 23 آب / 5 أيلول.

صفة حرق أم الله

في بعض الأماكن ، في شكل احتفال خاص بالعيد ، يتم تنفيذ خدمة منفصلة لدفن والدة الإله. يتم إجراؤه بشكل رسمي بشكل خاص في القدس ، في الجسمانية (في موقع الدفن المزعوم لوالدة الإله). يُطلق على خدمة دفن والدة الإله في إحدى المطبوعات اليونانية (القدس ، 1885) اسم "المتابعة المقدسة لراحة سيدتنا القداسة ومريم العذراء الدائمة". في المخطوطات (اليونانية والسلافية) ، تم افتتاح الخدمة في موعد لا يتجاوز القرن الخامس عشر. يتم أداء الخدمة على غرار يوم السبت العظيم ، وجزءها الرئيسي ("تسبيح" أو "بلا دنس") هو تقليد ماهر لـ "تسبيح" السبت العظيم. في القرن السادس عشر كانت منتشرة على نطاق واسع في روس (فيما بعد تم نسيان هذه الخدمة تقريبًا).

في القرن التاسع عشر ، أقيمت طقوس جنازة صعود العذراء في أماكن قليلة: في كاتدرائية صعود موسكو ، وفي كييف بيشيرسك لافرا ، وفي دير كوستروما إيبيفاني ، وفي جثسيماني سكيت في الثالوث سيرجيوس لافرا. في كييف-بيشيرسك لافرا ، لم يكن يمثل خدمة منفصلة ، ولكن تم إجراؤه في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل من العطلة قبل polyeleos (طاهر مع الامتناع ، مقسم إلى 3 مقالات).

في الوقت الحاضر ، في كييف-بيتشيرسك لافرا ، يتم تنفيذ طقوس دفن والدة الإله بالكامل في صباح يوم 17/30 أغسطس وفقًا لطقوس الجثسيماني مع بعض التغييرات. في الوقفة الاحتجاجية التي استمرت طوال الليل أمام بوليليوس ، هناك غناء في لحن خاص أمام أيقونة رقاد السيدة الأولى وآيات من الفرائض الثلاثة لرتبة دفن والدة الإله.

بمباركة القديس فيلاريت من موسكو ، في الجثسيماني سكيت من الثالوث سرجيوس لافرا ، بالإضافة إلى عيد انتقال العذراء ، أقيم عيد القيامة والدخول إلى جنة أم الرب (17/30 أغسطس). عشية الوقفة الاحتجاجية طوال الليل ، تم تنفيذ طاعة القدس. في Trinity-Sergius Lavra (وفقًا لميثاق Lavra المكتوب بخط اليد لعام 1645) ، تم تنفيذ هذه الطقوس في العصور القديمة في الوقفة الاحتجاجية للعطلة بعد الأغنية السادسة. في القدس ، في جثسيماني ، يؤدي البطريرك مراسم الدفن هذه عشية العيد - في صباح يوم 14 و 27 آب / أغسطس.

"التسبيح ، أو المتابعة المقدسة للراحة المقدسة للسيدة المقدسة والدة الإله ومريم العذراء الدائمة" - نُشرت هذه الطقوس لأول مرة في موسكو عام 1872 ، وتم إجراؤها في القدس والجثسيماني وآثوس. ترجم البروفيسور خولموغوروف الكتاب من اليونانية عام 1846. تم إجراء التصحيحات اللازمة من قبل القديس فيلاريت في موسكو. تم تنفيذ نفس أغنية "التالية" في سكيتي الجثسيماني. في الوقت الحاضر ، انتشرت مرة أخرى في القدس "بعد راحة والدة الإله" أو "التسبيح" في العديد من كنائس الكاتدرائيات والأبرشيات. يتم تقديم هذه الخدمة عادة في اليوم الثاني أو الثالث من العطلة.

يتم وضع طقوس دفن والدة الإله وفقًا لترتيب القدس في "خدمة الرقاد" (التي نشرتها بطريركية موسكو ، 1950) في شكل وقفة احتجاجية طوال الليل (صلاة الغروب والعشاء) ، حيث لا يتم غناء polyeles والتكبير. في " التعليمات الليتورجيةلعام 1950 "تم وضع" طقوس الدفن "، ولكن بدلاً من صلاة الغروب العظيمة قبل صلاة الغروب ، فإنه يشير إلى اتباع صلاة الغروب الصغيرة (على غرار الخدمة في الخمسة العظماء). ما يلي من ماتينس و "التسبيح" في "التوجيهات الليتورجية" مطبوع بالكامل (حسب دراسة القدس).

ميزات الخدمة الجنائزية

في stichera لـ "يا رب ، لقد بكيت" ، تم أخذ آخر خمس ستيكيرا من متابعة القدس. تم تجميع stichera لـ "المجد" "أنت الذي يرتدي الضوء ، مثل رداء" في تقليد stichera مماثلة على الكعب العظيم في صلاة الغروب. مدخل مع مبخرة. بارميا العيد. Litiya (ستيشيرا العيد).

"المجد": "عندما نزلت إلى الموت ، تكون بطن الأم خالدة". "والآن:" من قبل التلميذ القدوس في جثسيماني ، جسد والدة الإله يحمل. "

عند غناء الطروباريا من المذبح عبر الأبواب الملكية ، يتم ارتداء أيقونة الافتتاح أو الكفن في منتصف المعبد وتعتمد على المنبر أو القبر (إذا كان كفنًا). يتم تنفيذ انتقاد الكفن والمعبد كله والشعب.

بعد الطوائف ، تُغنى أغنية "الطاهر" بالجوقات ، مقسمة إلى ثلاث مقالات. بين التماثيل يوجد ليتاني وبخور صغير (كفن ، حاجز الأيقونسطاس والناس).

في نهاية المقال الثالث ، يتم ترنيمة الطروباريا الخاصة "حسب بلا دنس": "فوجئت الكاتدرائية الملائكية ، عبثًا نُسبت إلى الموتى" باللازمة: "السيدة المباركة ، أنورني بنورك. ابن."

بعد سلسلة صغيرة - مسكن ، أول انتيفون 4 أصوات "من شبابي". لا تغنى Polyeleos والروعة. علاوة على ذلك - الإنجيل والمتابعة المعتادة ليوم يوم العيد. بعد الإنجيل ، يكرّم الجميع الأيقونة أو الكفن ، ويدهن رئيس الجامعة المؤمنين بالزيت المكرّس.

قبل التمجيد العظيم على "المجد والآن" تفتح الأبواب الملكية ويذهب رجال الدين إلى منتصف المعبد إلى الكفن.

بعد تمجيد الله العظيم ، أثناء غناء "الإله القدوس" الأخير (كما هو الحال عند تنفيذ الصليب) ، يرفع رجال الدين الكفن ، ويتم عمل موكب حول المعبد ، يتم خلاله غناء طروب العيد ورنين الأجراس. إجراء. في نهاية الموكب ، يرتكز الكفن على منتصف المعبد. ثم هناك الابتهالات والمتابعة الأخرى ل Matins.

طقوس دفن والدة الإله هي خدمة خاصة ، يتم الاحتفال بها عادة عشية اليوم الثالث (مساء اليوم الثاني) بعد عيد انتقال والدة الإله. خلال هذه العبادة الكنيسة الأرثوذكسيةاحتفالاً بدفن العذراء مريم.

الخدمة الإلهية لدفن والدة الإله هي خدمة خاصة تتكون من صلاة الغروب والساعات والساعة الأولى (الوقفة الاحتجاجية طوال الليل). في الخدمات الإلهية تحت أقبية المعابد ، تُسمع ترانيم خاصة ، ترفع عقل الإنسان إلى حالة دفن العذراء مريم ، الذي حدث في القدس.

في صلاة الغروب ، يتم إيلاء اهتمام خاص لرموز الافتراض الخاصة ، حيث يتم إعلان الناس عن الأمل في ألا تترك والدة الإله المؤمنين حتى بعد وفاتها. أيضا في صلاة الغروب ، بعض المقاطع من الكتاب المقدس العهد القديمتسمى parimias.

خدمة Matins بترتيب دفن العذراء فريدة من نوعها. في بداية Matins ، عندما يتم غناء الطروباريا الخاصة ، يقوم رجال الدين بإحضار كفن والدة الإله إلى منتصف المعبد (أحيانًا يتم إخراج الكفن مسبقًا في الخدمات السابقة). الكفن عبارة عن قماش عليه صورة الموقع في قبر السيدة العذراء. يتم الحرق حول الكفن. يتبع ذلك غناء آيات الكاتيسما السابعة عشرة للموتى ، مع قراءة التروباريا المكرسة لرقاد والدة الإله. يدعو الطروباريا الشخص إلى الخوض في سر افتراض والدة الإله وإدراك الحدث الذي يتذكره من كل قلبه.

بعد الانتهاء من المقالات (الكاتيسما السابعة عشر مع التروباريا) ، تغني الجوقة ترانيم خاصة مكرسة للوالدة الإله ، تسمى "المباركة" (امتنع عن الطروباريا: "السيدة المباركة ، أنورني بنور ابنك"). في أسلوبها ، هذه الترانيم تذكرنا بطقس التروباريون الاحتفالي يوم الأحد الذي يغنى في كل قداس يوم الأحد.

علاوة على ذلك ، هناك قانون خاص مخصص لانتقال العذراء يبدو في المعبد. في نهاية خدمة Matins (بعد غناء Great Doxology) ، يقوم رجال الدين وجميع المؤمنين بجنازة حول الكنيسة مع كفن والدة الإله. أثناء الموكب ، يسمع رنين من برج الجرس. في الممارسة التقية ، تم تزيين الطريق حول المعبد بأزهار نضرة ، وأمام الكفن نفسه ، يُحمل ما يسمى ب "فرع الجنة" ، الذي يرمز إلى الفرع الذي أعطاه رئيس الملائكة جبرائيل للسيدة العذراء مريم قبلها بثلاثة أيام افتراض. في نهاية الموكب ، دوي دوي ، ويعتمد الكفن مرة أخرى على منتصف الهيكل لعبادة المؤمنين. بعد ذلك ، يُمسح أبناء الرعية بالزيت المكرّس (الزيت). تنتهي خدمة العبادة قريبا.

إن خدمة دفن والدة الإله هي خدمة احتفالية وحزينة في نفس الوقت ، لأن المؤمنين في هذا اليوم يتذكرون رقاد (موت) والدة الإله ودفنها ، ولكن بالإضافة إلى ذلك ، في ذهن المؤمن ، وعد والدة الله عن رعايتها للناس حتى نهاية الزمان باقٍ.