ما هو الكتاب المقدس؟ حيث هو مكتوب في الكتاب المقدس أننا نعبد الأيقونات ونصلي عليها ، كما يحرم الكتاب المقدس ذلك تمامًا

أيها الآب ، أخبرني ، أين في الكتاب المقدس يمكن للمرء أن يجد السطور التي أخرجها المخلص كل الأبرار والتائبين من الجحيم؟ احفظني يا الله.

يجيب هيرومونك جوب (جوميروف):

حول نزول المخلص إلى الجحيم يقول القديس. الرسول بطرس: المسيح ، لكي يأتي بنا إلى الله ، تألم مرة واحدة من أجل خطايانا ، البار من أجل الأشرار ، وقد قُتل حسب الجسد ، لكنه أحيا بالروح التي نزل بها وكرز للأرواح في السجن ، الذين انتظرهم ذات مرة بعصيان طول أناة الله(1 بطرس 3: 18-20). حول هذا بعبارة أخرى ، نفس St. يكتب الرسول في الفصل التالي من رسالة بولس الرسول الكاثوليكية: لهذا السبب أُعطي الإنجيل أيضًا للأموات ، حتى إذا حُكم عليهم حسب الإنسان في الجسد ، يجب أن يعيشوا حسب الله بالروح.(1 بطرس 4: 6). يرى بعض المفسرين القدامى والجدد أيضًا إشارة إلى نزول المخلص إلى الجحيم في رسالة القديس بولس الرسول. الرسول بولس إلى أهل أفسس: لذلك يقال: إذ صعد إلى العلاء ، أَسَرَ وأعطى الناس عطايا. و "صعد" ، فماذا يعني إن لم يكن أنه نزل من قبل إلى الأجزاء السفلية من الأرض؟ نزل ، وصعد أيضًا فوق كل السموات ، لكي يملأ الكل(أف 4: 8-10).بناءً على شهادات الكتاب المقدس هذه ، يرتكز التعليم العقائدي للكنيسة على نزول يسوع المسيح بعد الموت وقبل القيامة إلى الجحيم (الجحيم) للتبشير بالإنجيل إلى البشرية ما قبل المسيحية. ينقل الرسول القدوس حالة المخلص بعد الموت على الصليب بالكلمات يقتلون في الجسد ويحيون بالروح.هذا يتوافق تمامًا مع ترنيمة الفصح "في قبر الجسد ، في الجحيم مع الروح ، مثل الله ، في الفردوس مع اللص ، وعلى العرش كنت أنت ، المسيح ، مع الآب والروح ، تحقق كل شيء ، لا يوصف . " وفقًا لاعتقاد الكنيسة ، فإن الوعظ بالمخلص في الجحيم سبقه الوعظ عنه هناك من قبل النبي العظيم وسابقه يوحنا. يتم التعبير عن هذا في طروبريون الرائد: "... بعد أن تألمت من أجل الحق ، فرحت ، أعلنت البشارة لأولئك الذين هم في جهنم الله ، الذين كانوا جسدًا ، الذين يرفعون خطيئة العالم ويعطيهم. رحمة كبيرة لنا ".

يتكون المعبد ، كقاعدة عامة ، من أجزاء رئيسية: مذبح به ملح ، دهليز والمعبد نفسه.

ما هو الشرفة؟

هذا ، إذا كان الأمر بسيطًا تمامًا ، هو رواق ، أي منصة مرتفعة أمام مدخل الكنيسة.

ما هو الشرفة؟

في الشرفة يمكن أن يكون هناك رفوف مع أدب الكنيسة والشموع والأيقونات وأواني الكنيسة الأخرى للبيع. قد تكون هناك أيضًا علاقات لملابس أبناء الرعية.

الجزء الرئيسي من المعبد.

بعد الدهليز ، نجد أنفسنا في المعبد نفسه ، حيث يقف المصلون أثناء الخدمة.

ماذا يسمى المكان أمام الحاجز الأيقوني؟ ما هو الملح؟

هذا المكان يسمى سولا - ارتفاع أمام مذبح المعبد. يتكون المنبر من منبر و kliros. - لا يمكنك الخطو على الملح خارج الحالات الخاصة (على سبيل المثال: المناولة).

ما هو ambo؟

- هذا نتوء في منتصف الصولجان ممتد إلى المعبد. الغرض من الأمبو هو قراءة الكتب المقدسة والمواعظ وبعض الطقوس المقدسة الأخرى.

ما هو kliros؟

- هذا مكان في المعبد لرجال الدين (المطربين).

ما هو الحاجز الأيقوني والأبواب الملكية في المعبد؟

- عادة ما يكون جدارًا صلبًا يفصل المذبح عن المبنى الرئيسي للكنيسة الأرثوذكسية ويتكون من أيقونات. الأبواب الملكية هي الأبواب المركزية الكبيرة للحاجز الأيقوني.

ما هو المذبح في الكنيسة؟

- المكان الأكثر قداسة في المعبد ، محاط بالحاجز الأيقوني من الجزء الرئيسي للمعبد.

هل يمكن للمرأة أن تدخل المذبح؟

لا يُسمح للنساء بدخول المذبح ، ولا يمكن لأبناء الرعية من الذكور الدخول إليه إلا في المناسبات الخاصة وبإذن من الكاهن (على سبيل المثال ، أثناء المعمودية). ويخرج من المذبح ثلاثة أبواب: الأبواب الملكية (أهمها) ، وكذلك الأبواب الشمالية والجنوبية. لا يُسمح لأحد بالسير عبر الأبواب الملكية باستثناء الكاهن.

ماذا يوجد في مذبح الكنيسة الأرثوذكسية؟ ,

في منتصف المذبح عرش، التي تستخدم لإعداد المواهب المقدسة (المناولة). يحتوي المذبح على رفات القديسين والإنجيل والصليب.
في الجزء الشمالي الشرقي من المذبح ، على يسار العرش ، إذا نظرت إلى الشرق ، بالقرب من الجدار هو Zh مذبح. ارتفاع المذبح يساوي ارتفاع العرش. يستخدم المذبح لإعداد الهدايا المقدسة. بالقرب من المذبح ، عادة ما يتم وضع طاولة لوضع الدعامة التي قدمها المؤمنون عليها ، وملاحظات حول الصحة والراحة.
ما هو المكان المرتفع؟ أعلى - يعني الشيء الرئيسي. في مكان مرتفع عند المذبح الكنيسة الأرثوذكسيةأقاموا كرسيًا غنيًا لكبار الكهنة (الأساقفة). المكانة المرتفعة هي تسمية لحضور الله السري وأولئك الذين يخدمونه. لذلك ، يُمنح هذا المكان دائمًا التكريم الواجب ، حتى وإن لم يكن مزينًا بمقعد للأسقف ، كما هو الحال غالبًا في كنائس الرعية.

ينتمي الكتاب المقدس إلى تلك الكتب التي قرأها البشر دائمًا وسيقومون بقراءتها. علاوة على ذلك ، من بين هذه الكتب ، تحتل مكانة خاصة للغاية في تأثيرها الاستثنائي على الحياة الدينية والثقافية لأجيال بشرية لا حصر لها ، في الماضي والحاضر ، وبالتالي في المستقبل. بالنسبة للمؤمنين ، هي كلمة الله الموجهة إلى العالم. لذلك ، يقرأها باستمرار كل أولئك الذين يسعون إلى الاتصال بالنور الإلهي والتأمل فيه من قبل كل أولئك الذين يرغبون في تعميق معرفتهم الدينية. لكن في الوقت نفسه ، فإن أولئك الذين لا يحاولون اختراق المحتوى الإلهي للكتاب المقدس ويقتنعون بقذفته الخارجية ، يستمرون في التوجه إليه. تستمر لغة الكتاب المقدس في جذب الشعراء ، ولا تزال شخصياتها وصورها وأوصافها تلهم الفنانين والكتاب حتى يومنا هذا. في الوقت الحالي ، وجه العلماء والفلاسفة انتباههم إلى الكتاب المقدس. إن هذه الأسئلة المؤلمة حول العلاقة بين التأمل الديني والعلمي تبرز بأقصى حد من الحدة ، والتي يجب أن يواجهها الجميع عاجلاً أم آجلاً فيما يتعلق بالكتاب المقدس. تفكير الشخص. لذلك ، فإن الكتاب المقدس ، الذي كان ولا يزال كتابًا حديثًا ، أصبح حتى كتابًا موضوعيًا في عصر الاضطرابات وجميع أنواع البحث.

ولكن هنا يجب أن نلاحظ أنه على الرغم من كل مغزى الكتاب المقدس ، وتحديداً في عصرنا من تدهور الثقافة الكنسية ، فقد أصبح أقل قراءة وتوزيعًا بين دوائر واسعة من المؤمنين. هذا ينطبق بشكل خاص على الشعب الروسي الأرثوذكسي. بالطبع ، لم نتوقف عن محاولة العيش وفقًا للكتاب المقدس ، لكننا في حالات نادرة نعيش فيه مباشرة. في أغلب الأحيان ، نكتفي بالاستماع إلى الكتاب المقدس في الهيكل ولا نلجأ أبدًا إلى النص المقدس نفسه في القراءة المنزلية. ومع ذلك ، لا يزال هذا الأخير هو الخزانة التي لا تنضب في متناول الجميع دائمًا ، والتي يمكن لأي مؤمن منها أن يجتذب لنفسه بلا انقطاع الثروات الروحية التي لا تُحصى واللازمة لنموه في معرفة الله ، في الحكمة والقوة. لأن الكنيسة الأرثوذكسيةيدعو الجميع بإلحاح إلى قراءة الكتاب المقدس والتأمل فيه ، وفهم الحقائق الموحاة الواردة فيه بشكل كامل.

يهدف هذا المقال ، دون الادعاء بأنه مكتمل ، إلى تذكير القارئ الروسي بما هو ، وفقًا لتعاليم كنيسة المسيح ، الكتاب المقدس ، وكذلك لتوضيح كيفية حل الأسئلة المحيرة التي أثيرت في عصرنا حول الكتاب المقدس بالنسبة للأشخاص. الإيمان بالوعي ، وإظهار ما تحتويه تلك البركات الروحية التي تُمنح للمسيحي بقراءة الكتاب المقدس والتأمل فيه.

1. الكتاب المقدس ، أصله وطبيعته ومعناه

على أسماء الكتاب المقدس. تتجلى النظرة الكنسية لأصل الكتاب المقدس وطبيعته ومعناه بشكل أساسي في تلك الأسماء التي من المعتاد في الكنيسة وفي العالم أن نطلق عليها هذا الكتاب. اسم مقدس، أو الكتاب المقدسمأخوذ من الكتاب المقدس نفسه ، والذي يطبقه على نفسه أكثر من مرة. هكذا يكتب الرسول بولس لتلميذه تيموثاوس: "منذ الصغر تعرف الكتابات المقدسة القادرة على أن تجعلك حكيماً للخلاص من خلال الإيمان بالمسيح يسوع. كل الكتاب المقدس موحى به من الله ونافع للتعليم ، للتوبيخ ، للتقويم ، للتأديب في البر ، لكي يكون رجل الله كاملاً ومجهزًا لكل عمل صالح "(2 تي 3: 15-17). هذا الاسم ، بالإضافة إلى كلمات الرسول بولس هذه ، التي تشرح معنى الكتاب المقدس لكل مؤمن بالمسيح ، تؤكد أن الكتاب المقدس ، باعتباره إلهيًا ، يتعارض مع جميع الكتابات البشرية البحتة ، وأنه يأتي ، إن لم يكن مباشرة من الله ، إذًا من خلال إنزال موهبة خاصة إلى الكاتب البشري ، الإلهام من فوق ، أي الإلهام. هو الذي يجعل الكتاب المقدس "مفيدًا للتعليم والتوبيخ والتقويم" ، لأنه بفضله لا يحتوي الكتاب المقدس على أي كذب أو خطأ ، ولكنه يشهد فقط للحقيقة الإلهية الثابتة. تجعل هذه الهدية كل من يقرأ الكتاب المقدس أكثر وأكثر كمالًا في البر والإيمان ، وتحوله إلى رجل الله ، أو كما قد يقول المرء ، التقديسله ... بجانب هذا الاسم الأول اسم آخر من الكتاب المقدس: الكتاب المقدس. لم يتم العثور عليه في الكتاب المقدس نفسه ، ولكنه نشأ من استخدام الكنيسة. إنها تأتي من الكلمة اليونانية b ... blia ، والتي كانت في البداية محايدة ، كونها جمع المصطلح الذي يعني "كتاب". بعد ذلك ، تحولت إلى كلمة صيغة المفردأنثوية ، بدأت تكتب بحرف كبير وتطبق حصريًا على الكتاب المقدس ، لتصبح من نوعه الاسم الخاص: الكتاب المقدس. وبهذه الصفة ، فقد انتقلت إلى جميع لغات العالم. إنها تريد أن تظهر أن الكتاب المقدس هو كتاب بامتياز ، أي أنه يفوق جميع الكتب الأخرى في أهميته بسبب أصله ومحتواه الإلهي. في الوقت نفسه ، يؤكد أيضًا على وحدته الأساسية: على الرغم من حقيقة أنه يتضمن العديد من الكتب ذات الطبيعة والمحتوى الأكثر تنوعًا ، مكتوبة إما في النثر أو في الشعر ، والتي تمثل إما التاريخ ، ثم مجموعات القوانين ، ثم الخطب ، ثم الغناء. ، ثم حتى المراسلات الخاصة ، فهي ، مع ذلك ، هي وحدة واحدة نظرًا لحقيقة أن جميع العناصر غير المتجانسة المدرجة في تكوينها تحتوي على الكشف عن نفس الحقيقة الأساسية: الحقيقة عن الله ، الذي تم الكشف عنه في العالم من خلال التاريخ وبناء خلاصنا ... يوجد أيضًا اسم ثالث للكتاب المقدس ككتاب إلهي: هذا الاسم هو عهد. مثل الاسم الأول ، مأخوذ من الكتاب المقدس نفسه. وهي ترجمة للكلمة اليونانية diaqkh التي نقلت في الإسكندرية في القرن الثاني قبل الميلاد ، في ترجمة الكتب اليهودية المقدسة إلى اليونانية ، الكلمة العبرية. البيريه. اعتقد شعب إسرائيل اعتقادًا راسخًا أن الله ظهر لهم عمدًا عدة مرات خلال تاريخهم وتولى تجاههم واجبات مختلفة ، مثل تكاثرهم وحمايتهم ومنحهم. مكانة خاصةبين الأمم ونعمة خاصة. في المقابل ، وعد إسرائيل بأن يكونوا مخلصين لله وأن يحفظوا وصاياه. لهذا البيريهتعني في المقام الأول "عقد ، معاهدة ، اتحاد". ولكن بما أن وعود الله كانت موجهة إلى المستقبل ، وكان على إسرائيل أن ترث البركات المرتبطة بها ، فقد ترجم المترجمون اليونانيون في القرن الثاني قبل الميلاد هذا المصطلح على أنه الحرق- العهد أو العهد. اتخذت هذه الكلمة الأخيرة معنى أكثر تحديدًا ودقة بعد أن أشار الرسول بولس في عب 9: 15-23 إلى موت الرب على الصليب ، إلى أن موت العهد الإلهي هو الذي فتح على الأبناء. من حق الله في الميراث الأبدي ... بناءً على النبي إرميا ووفقًا للرسول بولس ، تقسم الكنيسة الكتاب المقدس إلى العهدين القديم والجديد ، على أساس كتابة الكتب المقدسة الواردة فيه من قبل أو بعد مجيء المسيح. لكن تطبيق الكتاب المقدس على كتاب اسمه عهدتذكرنا الكنيسة أن هذا الكتاب ، من ناحية ، يحتوي على قصة عن كيفية إيصال الوعود التي أعطاها الله للإنسان وكيف تم تحقيقها ، ومن ناحية أخرى ، يشير إلى شروط ميراثنا من الفوائد الموعودة. . هذا هو رأي الكنيسة في أصل الكتاب المقدس وخصائصه ومضمونه ، وهو ما يتجلى في الأسماء التي تسميه بها. لماذا يوجد الكتاب المقدس ، ولماذا وكيف أعطي لنا؟

في أصل الكتاب المقدس. نشأ الكتاب المقدس لأن الله ، بعد أن خلق العالم ، لا يتركه ، بل يرعاه ، ويشارك في تاريخه ويرتب خلاصه. في نفس الوقت ، الله ، فيما يتعلق بالعالم كأب محب لأبنائه ، لا يحفظ نفسه بعيدًا عن الإنسان ، بل الإنسان في جهله بنفسه ، ولكنه يعطي الإنسان باستمرار معرفة الله: إنه يكشف له كليهما. نفسه وما هو موضوع مشيئته الإلهية. هذا ما يسمى بالوحي الإلهي. وبما أن الله يكشف نفسه للإنسان ، فإن ظهور الكتاب المقدس يصبح حتميًا تمامًا. في كثير من الأحيان ، حتى عندما يتحدث الله إلى شخص واحد أو مجموعة واحدة من الناس ، فإنه في الواقع يتحدث إلى جميع الأجيال البشرية ويتحدث طوال الوقت. قال الله لموسى على جبل سيناء "اذهب وكلم بني إسرائيل" (خر 20: 22). "اذهبوا وتلمذوا كل الأمم" (متى 28: 19) ، يقول السيد المسيح ، مرسلاً الرسل ليكرزوا العالم. وبما أن الله أراد أن يخاطب بعض أقوال وحيه جميع الناس ، لكي تكون هذه الكلمات أفضل طريقةحفظها ونقلها ، وجعلها بشكل تدبير موضوع سجل موحى به ، وهو الكتاب المقدس. لكن قبل الحديث عن ما تحمله هدية الإلهام التي تُمنح لمؤلفي الكتب المقدسة في حد ذاتها وماذا تعطيه لكتاباتهم ، دعونا نسأل أنفسنا كيف نعرف أنه من بين الكتب التي لا تعد ولا تحصى الموجودة في العالم ، فقط تلك التي تم تضمينها في الكتاب المقدس ، هل يجب اعتباره موحى به؟ ما الذي يجعلنا كمؤمنين نراهم ككتاب مقدس؟

بالطبع ، يمكننا أن نشير هنا إلى دور وتأثير الكتاب المقدس الاستثنائيين في التاريخ. يمكننا أن نشير إلى قوة عمل الكتاب المقدس على قلوب البشر. لكن هل هذا كافٍ وهل هو مقنع دائمًا؟ نعلم من التجربة أنه في كثير من الأحيان ، حتى على أنفسنا ، يكون للكتب الأخرى تأثير أو تأثير أكبر من الكتاب المقدس. ما الذي يجعلنا نحن المؤمنين العاديين نقبل الكتاب المقدس بأكمله كمجموعة من الكتب الملهمة؟ يمكن أن يكون هناك إجابة واحدة فقط: إنها شهادة الكنيسة بأكملها. الكنيسة هي جسد المسيح وهيكل الروح القدس (راجع 1 قور 12). الروح القدس هو روح الحق ، الذي يرشدنا إلى كل حقيقة (راجع يوحنا 16:13) ، حيث الكنيسة التي قبلته هي بيت الله ، عمود الحق وأساسه (1 تي 3:15). لقد أُعطي لها من روح الله لتدين الحق والفائدة العقائدية للكتب الدينية. تم رفض بعض الكتب من قبل الكنيسة لاحتوائها على أفكار خاطئة عن الله وأفعاله في العالم ، واعترفت بأن البعض الآخر مفيد ، ولكنه مفيد فقط ، بينما لا تزال الكتب الأخرى ، قليلة جدًا ، قد احتفظت بها باعتبارها ملهمة من الله ، لأنها ورأوا أن هذه الكتب تحتوي على الحقيقة الموكلة إليها بكل نقاوتها واكتمالها ، أي دون أي خليط من الغلط أو الباطل. وقد أدرجت الكنيسة هذه الكتب فيما يسمى ب الكنسيالكتاب المقدس. تعني كلمة "كانون" في اليونانية مقياسًا أو نموذجًا أو قاعدة أو قانونًا أو مرسومًا ملزمًا للجميع. تستخدم هذه الكلمة للإشارة إلى مجموعة من كتب الكتاب المقدس ، حيث أن الكنيسة ، بقيادة الروح القدس ، خصصت هذه الكتب بشكل خاص في مجموعة منفصلة تمامًا ، والتي وافقت عليها وعرضتها على المؤمنين باعتبارها كتبًا تحتوي على مثال على ذلك. الإيمان الحقيقي والتقوى ، مناسبة لجميع الأوقات. لا يمكن إضافة كتب جديدة إلى قانون الكتاب المقدس ، ولا يمكن أن يُنزع منه شيء ، وكل هذا مبني على صوت التقليد المقدس للكنيسة ، الذي أصدر حكمه النهائي على القانون. نحن نعلم تاريخ دخول بعض أسفار الكتاب المقدس إلى الشريعة ، ونعلم أنه في بعض الأحيان كان "تقديس" الكتب الفردية طويلًا ومعقدًا. لكن كان الأمر كذلك لأن الكنيسة في بعض الأحيان لم تدرك وتكشف على الفور الحقيقة التي ائتمنها الله عليها. إن حقيقة تاريخ القانون هي تأكيد حي لشهادة الكتاب المقدس بالتقليد المقدس ، أي الكنيسة التعليمية بأكملها. إن حقيقة شهادة الكنيسة عن الكتاب المقدس ومحتوياته يتم تأكيدها بشكل غير مباشر من خلال التأثير غير القابل للجدل للكتاب المقدس على الثقافة وتأثيره على قلوب البشر الفرديين. لكن هذه الشهادة الكنسية هي ضمان أن الكتاب المقدس ، في الأيام الخوالي والمستقبلية ، يمكن أن يكون له تأثير وتأثير على حياة كل فرد مؤمن ، حتى لو كان الأخير لا يشعر به دائمًا. ينمو هذا التأثير والتأثير ويقويان عندما يدخل المؤمن في ملء حقيقة الكنيسة.

مكان الكتاب المقدس كمصدر لمعرفة الله. يظهر هذا الارتباط بين التقليد المقدس والكتاب المقدس المكانة في كنيسة الكتاب المقدس كمصدر لمعرفة الله. إنه ليس المصدر الأول للمعرفة عن الله ، لا ترتيبًا زمنيًا (لأنه قبل وجود أي كتاب مقدس ، أظهر الله نفسه لإبراهيم ، وحمل الرسل عظة المسيح إلى العالم قبل جمع الأناجيل والرسائل) ، ولا منطقياً ( لأن الكنيسة ، بإرشاد من الروح القدس ، تؤسس قانون الكتاب المقدس وتؤكد له). يكشف هذا عن التناقض الكامل بين البروتستانت والطائفيين الذين يرفضون سلطة الكنيسة وتقاليدها ويؤكدون أنفسهم على الكتاب المقدس وحده ، على الرغم من أنه تشهد عليه نفس سلطة الكنيسة التي يرفضونها. الكتاب المقدس ليس مصدر معرفة الله الوحيد ولا الاكتفاء الذاتي. إن التقليد المقدس للكنيسة هو معرفتها الحية بالله ، والدخول المتواصل إلى الحقيقة تحت إرشاد الروح القدس ، المعبر عنه في مراسيم المجامع المسكونية ، في أعمال آباء الكنيسة العظماء ومعلميها ، في طقوس طقسية. كلاهما يشهد على الكتاب المقدس ويعطي فهمه الصحيح. لذلك يمكننا القول أن الكتاب المقدس هو أحد آثار التقليد المقدس. ومع ذلك ، فهو أهم ذكرى له بسبب هبة الإلهام التي مُنحت لمؤلفي الكتب المقدسة. ما هذه الهدية؟

على طبيعة الكتاب المقدس. يمكننا أن نستنتج المحتوى الأساسي لهبة الإلهام من وجهة نظر الكتاب المقدس نفسه على مؤلفيه. يتم التعبير عن هذا الرأي بشكل أكثر وضوحًا في 2 بطرس 1: 19-21 ، حيث يتحدث الرسول بطرس عن الكلمة الواردة في الكتاب المقدس ، ويطابقها مع النبوة: شعب اللهمتأثراً بالروح القدس "(آية ٢١). كانت كنيسة العهد القديم تحمل نفس وجهة نظر مؤلفي الكتب المقدسة مثل الأنبياء. حتى الآن ، يُدرج اليهود ما يسمى كتبنا التاريخية ، أي كتب يشوع ، القضاة ، 1 و 2 و 3 و 2 ملوك ، في فئة كتابات "الأنبياء الأوائل" ، الموجودة في الكتاب المقدس العبري إلى جانب كتابات "الأنبياء اللاحقين" ، أي الكتب المنقوشة بأسماء الأربعة الكبار والثاني عشر من الأنبياء الصغار ، أو "الكتب النبوية" ، وفقًا للمصطلحات المعتمدة في الكنيسة المسيحية. انعكست وجهة النظر نفسها لكنيسة العهد القديم في كلمات المسيح ، حيث قسمت الكتاب المقدس إلى الناموس والأنبياء والمزامير (انظر لوقا 24:44) ، وكذلك ربط كل الكتاب المقدس بأقوال الأنبياء. (انظر لوقا 24: 25-27). من هم الأنبياء الذين حدد معهم التقليد القديم بإصرار مؤلفي الكتب المقدسة ، وما هي الاستنتاجات التي نتجت عن ذلك فيما يتعلق بطبيعة الكتاب المقدس؟

النبي ، وفقًا للكتاب المقدس نفسه ، هو الشخص الذي تتاح له الخطط الإلهية للعالم بواسطة روح الله لكي يشهد عنها أمام الناس ويعلن للأخير إرادة الله. لقد أدرك الأنبياء هذه الخطط من خلال الرؤى ، من خلال الرؤى ، ولكن في أغلب الأحيان من خلال التأمل في أفعال الله ، التي تم الكشف عنها في أحداث التاريخ الموجه من الله. لكن في كل هذه الحالات ، بدأوا مباشرة في الخطط الإلهية وحصلوا على القوة ليكونوا المتحدثين باسمهم. يترتب على ذلك أن جميع المؤلفين المقدسين ، مثل الأنبياء ، بمشيئة الله ، تفكروا مباشرة في الأسرار الإلهية المخفية ليخبروها للعالم. وتأليف الكتب من قبلهم هو نفس الخطبة النبوية ، نفس الشهادة عن الخطط الإلهية أمام الناس. لا يهم ما هي الحقائق أو الأحداث التي كتب عنها الكتاب الملهمون أو الأنبياء ، ما هو الشيء نفسه ، حول الحاضر ، أو عن الماضي ، أو عن المستقبل. الشيء المهم الوحيد هو أن الروح القدس ، خالق التاريخ كله ، بدأهم في معناه الأعمق. ومن ثم يتضح تمامًا أن مؤلفي الكتب التاريخية ، الذين كتبوا في القرن السادس أو الخامس قبل الميلاد عن الماضي المقدس لإسرائيل القديمة ، تبين أنهم نفس الأنبياء مثل هؤلاء الأنبياء غير الكتابيين جاد وناثان وأخيجا ، إلخ. الذي من خلاله كشف الله للناس معنى أحداث الماضي. أيضًا ، تلاميذ وأتباع الأنبياء العظماء ، المحررون الملهمون لبعض الكتب النبوية (ونرى بوضوح من نفس النص المقدس ، على سبيل المثال ، أن سفر النبي إرميا بعيد عن كل ما كتبه النبي نفسه) هم أنفسهم نفس الأنبياء: لقد دفعهم روح الله إلى تلك الأسرار نفسها التي تم الكشف عنها لمعلميهم ، من أجل مواصلة عملهم النبوي ، حتى من خلال السجل المكتوب لوعظهم. بالانتقال إلى العهد الجديد ، يجب أن نقول إن الكتاب المقدسين ، الذين لم يتعرفوا على المسيح أثناء حياته على الأرض ، مع ذلك ، في وقت لاحق ، بدأ الروح القدس مباشرة في الأسرار التي كشف عنها في المسيح. لدينا دليل واضح ومباشر على ذلك من الرسول بولس (انظر غلاطية 1: 11-12 ؛ 1 كو 11:23 ؛ 15: 3-8 ؛ تسالونيكي الأولى 4:15 ، إلخ). هذه بلا شك ظاهرة نبوية. لذلك ، بتلخيص كل ما قيل عن طبيعة الكتاب المقدس الموحى به كنوع من الوعظ النبوي ، يجب أن نستنتج أنه إذا تبين أن الكتاب المقدس هو المصدر الأكثر موثوقية للعقيدة في الكنيسة ، فهذا يرجع إلى حقيقة أنه هو سجل للإعلان المباشر عن الحقائق الإلهية ، الذي تأمل فيه جامعو الكتاب المقدس بالروح القدس ، وشهد نفس الروح على صحة تأملاتهم.

حول السلطة العقائدية للكتاب المقدس في الكنيسة. لذلك ، إذا كان الكتاب المقدس ، من خلال اعتماده على التقليد المقدس ، لا يشكل المصدر الوحيد والاكتفاء الذاتي لمعرفتنا بالله وعن الله ، فهو ، مع ذلك ، المصدر الوحيد للعقيدة ، الذي يمكن أن يقال عنه. بكل ثقة أنه ليس بأي حال من الأحوال خطايا ضد ملء الحقيقة الإلهية التي يمكن الوصول إليها لنا. إنه يظهر بأكبر قدر من الكمال والكمال صورة عمل الله الخلاصي في العالم. لذلك ، فإن اللاهوت ، الذي يحاول أن يبني استنتاجاته على أكثر السلطات صلابة ، مشيرًا أيضًا إلى التقليد المقدس ، يختبر نفسه باستمرار بمساعدة الكتاب المقدس. في هذا ، يتبع فقط تعليمات الرسول بولس أعلاه: كل الكتاب المقدس موحى به من الله ومفيد للتعليم والتوبيخ (أي لإثبات لا يمكن دحضه) وللتقويم (2 تي 3:16). علاوة على ذلك ، يمكن إثبات أن جميع صلوات الكنيسة وجميع النصوص الليتورجية تبدو منسوجة بالكامل من كلمات وأقوال الكتاب المقدس ، لأن الكنيسة تريد في العبادة أن تعبر عن حقائق الوحي بنفس الكلمات التي تم التقاطها بها. شهود ملهمين تأملوا فيها بشكل مباشر. وأخيرًا ، وللسبب نفسه ، تسعى الكنيسة دائمًا إلى أن تلبس بالكلمات والتعابير في الكتاب المقدس اعترافاتها بالإيمان وتعريفاتها العقائدية. كلمة واحدة فقط من كلماته غير موجودة في الكتاب المقدس: ذات جوهر ، ولهذا نشأت في الكنيسة بعد الأول. المجلس المسكونيالجدل الذي استمر قرابة قرن. توقفت هذه الخلافات عندما ، نتيجة مآثر وعمل آباء الكنيسة العظام ، القديس أثناسيوس الكبير ، القديس أثناسيوس الكبير ، باسيليوس الكبير ، غريغوريوس اللاهوتي وغريغوريوس النيصي ، أصبح من الواضح للجميع أنه على الرغم من حقيقة أن هذا الكلمة لا ترد في الكتاب المقدس ، لكنها تتوافق مع كل تعليمه حول العلاقة الأبدية بين الله الآب والله الابن وحول تحقيق الله لخلاصنا في المسيح.

وهكذا ، بفضل السجل الموحى به من العناية الإلهية للحقائق الإلهية التي تم الكشف عنها للعالم ، كنيسة المسيحدائما وكل مصدر معصوم من معرفة الله. إن سلطة الكتاب المقدس ، ككتاب جمعه الأنبياء ، هي سلطة الشهادة المباشرة غير الكاذبة. ومع ذلك ، فقد أثارت الحداثة سلسلة كاملة من الشكوك والخلافات حول مصدر معرفة الله هذا. ننتقل الآن إلى نظرهم.

ثانيًا. الكتاب المقدس والخلافات التي تنشأ عنه

حول إمكانية حقيقة الكتاب المقدس.يمكن أن يكون سبب الحيرة الأولى والرئيسية هو حقيقة وجود الكتاب المقدس الموحى به. كيف يكون هذا الكتاب المقدس ممكنا؟ رأينا أعلاه أن وجود الكتاب المقدس مرتبط بحقيقة أن الله ظاهر وفاعل في العالم. لذلك ، فإن الشكوك حول إمكانية حقيقة الكتاب المقدس تنزل في النهاية إلى الشكوك حول وجود الله وحقيقة التصريحات حول الله باعتباره الخالق والمعيل والمخلص. إن إثبات إمكانية وحقيقة الكتاب المقدس هو إثبات صحة كل هذه الادعاءات. في هذا المجال ، لا تثبت البراهين المستمدة من العقل ، لكن الشيء الحاسم هو تجربة الإيمان ، التي أعطيت ، مثل أي تجربة ، قوة الرؤية المباشرة. وفي هذا الصدد ، فإن الإنسانية الحديثة ، مهما بدت غريبة للوهلة الأولى ، تجد نفسها في ظروف مواتية أكثر فأكثر. لأنه إذا كان القرن التاسع عشر هو عصر الشكوك والخروج عن الإيمان ، إذا كانت بداية القرن العشرين حقبة بحث مكثف عن نظرة للعالم ، فإن عصرنا يُعرف أكثر فأكثر بأنه عصر الاختيار الواعي بين الله والصراع معه. من بين تلك الكوارث والاضطرابات التاريخية التي حدثت في أيامنا هذه ، شعرت البشرية ، إن لم تكن قد أدركت بالكامل بعد ، أن الله يعمل حقًا في العالم ، وأن هذه هي الحقيقة الأكثر أهمية. يمكن ملاحظة هذا على الأقل من حقيقة أنه من بين الأشخاص الذين يفكرون ، وهم على دراية ، ويحاولون بشكل عام القيام بشيء كبير ومهم في هذا العالم ، هناك عدد أقل وأقل من الناس الفاترين وغير المبالين بالله. أولئك الذين يرفضونه لا يفعلون ذلك لأسباب عقائدية ، ولكن فقط لأنهم يحاربونه بسبب المكانة التي يحتلها في قلب الإنسان ، بينما أولئك الذين يقبلونه لا يقبلونه بسبب العادات والمواقف الموروثة ، ولكن لأنهم يبحثون عن شركة حية. معه. ومما لا شك فيه أن العديد من أولئك الذين يقرؤون هذه السطور ، العديد من الروس الأرثوذكس الذين مروا بتجارب ومخاطر ومتاعب مختلفة ، يمكنهم تأكيد أنهم يبحثون حقًا عن شركة مع الشخص الذي عرفوه بأنفسهم . خبرة شخصيةكمخلص حقيقي من الخطيئة والمنقذ من كل أنواع المشاكل ، الأحزان والتجارب التي تظهر في حياتهم. لذلك يجب قراءة الكتاب المقدس بقصد راسخ أن نجد من خلال هذه القراءة أن الله الحي يعمل في العالم الذي خلقه لخلاص خليقته. وأي شخص يبدأ في قراءة الكتاب المقدس لملاقاة الله ومعرفته بشكل أفضل لن يضيع أبدًا مقابل جهوده. عاجلاً أم آجلاً ، سيقتنع هو نفسه من التجربة الشخصية لحقيقة شهادة الكتاب المقدس حول العمل الإلهي الذي يتكشف في العالم: سوف يفهم تمامًا أن تأثير الله الخلاصي والعناية الإلهية على العالم لا يخضع لأي شيء. القوانين البشرية أو الطبيعية ، وهذا هو السبب في أن الشهادة الكتابية عنه ليست بأي حال من الأحوال ثمرة الاختراعات البشرية ، ولكن هناك مسألة وحي مباشر من فوق. سيشكل هذا أفضل وأضمن دليل على أننا في الكتاب المقدس نتعامل مع كتاب إلهي حقيقي.

دعونا ننتقل الآن إلى سؤالين يربكان المؤمنين أحيانًا: الأول يتعلق بالعلاقة بين الكتاب المقدس والعلم ، والثاني يتعلق بمحتوى الكتاب المقدس ذاته.

حول العلاقة بين الكتاب المقدس والعلم. لقد سمع كل واحد منا مرارًا وتكرارًا تصريحات تفيد بأن الحقائق الواردة في الكتاب المقدس لا تتوافق مع البيانات والاستنتاجات. العلم الحديث. دفاعًا عن الكتاب المقدس ، يمكن بالطبع الإشارة إلى الطبيعة المؤقتة للاستنتاجات والنظريات العلمية ، أحدث الاكتشافاتفي مختلف الفروع العلمية ، والتي يبدو أنها تؤكد بعض الحقائق الكتابية. لكن أولاً وقبل كل شيء ، يجب أن نتذكر أن الدليل الكتابي هو دليل ديني: هدفه هو الله وعمله في العالم. يستكشف العلم العالم نفسه. بالطبع ، من المؤكد ذلك معرفة علميةوالاكتشافات العلمية من الله ، بمعنى أنه يزودها أكثر فأكثر. لكن كل هذا ليس معرفة دينية ، يكون الله هو موضوعها ولا يمكن تحقيقه إلا بترتيب الوحي. تنتمي المعرفة الدينية والعلمية إلى مجالات مختلفة تمامًا. ليس لديهم مكان يجتمعون فيه ، وبالتالي ليس لديهم فرصة للتناقض مع بعضهم البعض. لذلك ، فإن الاختلافات بين الكتاب المقدس والعلم هي اختلافات خيالية.

هذا صحيح قبل كل شيء في علاقة الكتاب المقدس بالعلوم الطبيعية. هذه الأخيرة لها الطبيعة كموضوع لها ، أي العالم المادي. لكن الوحي يتعلق بعلاقة العالم بالله ، أي ما هو وراء العالم المادي: أساسه غير المرئي ، وأصله ، ووجهته النهائية. كل هذا لا يخضع خبرة علميةوعلى هذا النحو ، يشكل مجال الميتافيزيقا ، أي المجال الفلسفي الذي يسأل عما هو أبعد من ذلك. العالم الطبيعي. لكن الفلسفة تسأل فقط عن هذا المجال ، بينما للدين وحي حوله. أُعلن الوحي هنا من الله لأن الإنسان ، من أجل خلاصه الأبدي ، يحتاج إلى معرفة من أين أتى ومن أين هو مقدر له. تم التقاط هذا الوحي في الكتاب المقدس ، وبالتالي فإن الأخير ، وفقًا للكلمة المناسبة لميتروبوليتان فيلاريت في موسكو (القرن التاسع عشر) ، لا يتحدث عن كيفية ترتيب السماء ، ولكن عن كيفية صعود الشخص إليها. وإذا انتقلنا إلى وجهة النظر الرئيسية للكتاب المقدس حول العالم والإنسان ، فسنقتنع على الفور أنه لا يخضع بأي حال من الأحوال لدينونة العلوم الطبيعية ، وبالتالي لا يمكن مناقضتها. هذه هي الطريقة التي يتم بها تحديد النظرة الكتابية للعالم والإنسان: 1) العالم والإنسان هما خليقة الله ، والإنسان مخلوق على صورة الله ومثاله. 2) العالم والإنسان ، نتيجة لسقوط الأسلاف ، في حالة غير لائقة وسقوط: إنهم عرضة للخطيئة والموت وبالتالي يحتاجون إلى الخلاص ؛ 3) لقد أُعطي هذا الخلاص في المسيح ، وقوة المسيح تعمل بالفعل في العالم ، لكنها ستظهر في كل ملئه فقط في حياة الدهر الآتي. فيما يتعلق بخلق العالم والإنسان ، لا يمكن للعلم الطبيعي إصدار أي أحكام ، لأنه يدرس فقط جوهر العالم الطبيعي الموجود بالفعل و جسم الانسان، والسبب الميتافيزيقي لوجود هذه المادة في الوقت المناسب هو ببساطة غير متاح لخبرتها وبالتالي لا يدخل في مجال بحثها. بالطبع ، قد يُطرح السؤال حول كيفية فهم أيام الخلق ، ولكن بغض النظر عن كيفية فهمنا لها ، فإن حقيقة أن الله هو خالق كل شيء لا يمكن تأكيدها من خلال المعرفة العلمية التجريبية الطبيعية ، ولا يمكن دحضها. . من الواضح أيضًا أن الحقائق حول صورة الله في الإنسان ، وحول السقوط في الخطيئة ، وحول التحول المقبل للعالم ، لا تخضع للتحقق من العلوم الطبيعية ، لأن كل هذا ليس مجال " عالم مرئي "معروف بمساعدة الحواس الخمس. من حيث الجوهر ، يمتلك العلم الطبيعي قطاعًا ضيقًا جدًا من الواقع بالنسبة لنصيبه: قوانين العالم مهمة في حالتها الحالية. كل شيء آخر ، أي مجال الفلسفة والوحي الديني على وجه التحديد ، هو خارج نطاق سلطته ، لأنه يتعذر الوصول إليه. صحيح ، في بعض الأحيان يقتحم غير المرئي عالم المرئي ، ويصر الكتاب المقدس على حقيقة المعجزة. المعجزة بالنسبة لها تكمن في إلغاء قوانين الطبيعة في العالم. إنها تعتبر المعجزة بالتحديد مظهرًا من مظاهر عمل الله المخلص في العالم. ومعلوم أن العلم مستعد للتوقف قبل حدوث معجزة وإثبات وقائع مخالفة قوانين الطبيعة. لكنها تدعي أنه على الرغم من استحالة شرحها في وضعها الحالي ، إلا أنها تأمل في إيجاد تفسير لها في المستقبل. سيكون بالطبع قادرًا ، من خلال الاكتشافات الجديدة ، على مضاعفة عدد الأسباب والظروف المعروفة للعقل ، والتي تسبب الجمع بينها في هذه المعجزة أو تلك ، لكن السبب الأول غير المرئي مخفي إلى الأبد من مجال رؤيته و لذلك ستبقى دائمًا قابلة للمعرفة فقط بترتيب الوحي الديني. لذلك ، لا يمكن أن يكون هناك تضارب بين الكتاب المقدس والعلوم الطبيعية. يجب إثبات الشيء نفسه فيما يتعلق بالكتاب المقدس والعلوم التاريخية.

يلوم الكتاب المقدس على حقيقة أن المعلومات التاريخية التي يقدمها تختلف أحيانًا عما نعرفه من التاريخ. يبدو أن الكتاب المقدس يقدم خلاف ذلك في كثير من الأحيان. الأحداث التاريخيةلا يقول الكثير أو يستشهد بحقائق لم يؤكدها العلم التاريخي. بالطبع ، ما زلنا لم نكتشف الكثير في الماضي التاريخي لشعوب الشرق القديم ، الذين شكلوا البيئة التي نشأ فيها الكتاب المقدس. في هذا الصدد ، تعتبر الاكتشافات الأثرية المستمرة في فلسطين وسوريا ومصر وبلاد ما بين النهرين قيمة للغاية ، وتلقي المزيد والمزيد من الضوء على هذا الماضي. لكن ، مع ذلك ، لا ينبغي لأحد أن يغيب عن بالنا حقيقة أن مؤلفي الكتاب المقدس ، كشهود دينيين ، حاولوا أن يروا بشكل أساسي الجانب الديني من التاريخ ، أي أن الله يتصرف من خلال الأحداث ويكشف عن نفسه فيها. وهذا يفسر كل التناقضات المزعومة بين الكتاب المقدس والتاريخ. يمكن للكتاب المقدسين ، بالطبع ، أن يصمتوا عن الحقائق والأحداث ، أو عن بعض جوانبها التي لا تمثل أهمية دينية. بعد كل شيء ، من المعروف كم مرة لا تتطابق شهادات شهود عيان مختلفين على نفس الحقيقة أو الحادثة مع بعضها البعض ، لأن الجميع يلاحظون ويحكمون من وجهة نظره الخاصة ، والتي لا تتطابق مع وجهة نظر جار. لذلك ، يجب الافتراض أن التاريخ العلماني لم ينتبه في كثير من الأحيان ولم يشهد لحقائق ليست ذات أهمية لرجال الدولة أو الدبلوماسيين أو القادة العسكريين ، ولكنها ذات أهمية قصوى من وجهة نظر دينية. في هذا الصدد مثال كلاسيكيهي الطريقة التي مر بها شهود التاريخ الدنيوي بالمسيح ، ويمكن القول إنهم لم يلاحظوه. المؤرخون والمفكرون المعاصرون في العالم اليوناني الروماني لا يتحدثون عنه إطلاقاً ، لأنهم لم يأسرهم ظهوره على الأطراف البعيدة للإمبراطورية ، في فلسطين المنعزلة. علاوة على ذلك ، بدأت المعلومات عن المسيح ، المشوهة للغاية ، تظهر في الكتاب اليونانيين الرومانيين فقط عندما انتشرت المسيحية في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية. يجب علينا ببساطة أن ندرك مقدمًا أنه في حالة عدم وجود وثائق تاريخية موازية ، لا يمكن في كثير من الحالات التحقق من الكتاب المقدس إلا في ضوء الكتاب المقدس نفسه. لذلك ، فإن كل محاولات العلم التاريخي ، التي تؤدي إلى إعادة هيكلة المخطط الكتابي التقليدي لتسلسل الأحداث ، هي مجرد فرضيات علمية ، وليست شهادة لحقيقة تاريخية لا تتزعزع. الكتاب المقدس هو أيضًا وثيقة تاريخية ، ولكنه فقط تاريخ تحقيق الله لخلاصنا.

حول تكوين الكتاب المقدس (مسألة العهد القديم). لقد وصلنا إلى السؤال ، الذي يطرحه أحيانًا حتى المؤمنون ، حول وجود أجزاء معينة من ذلك في الكتاب المقدس المعرفة الحديثة ممزقة من المصادر العقائدية ، غالبًا ما تعلق أهمية أثرية فقط. بما أن الكتاب المقدس (يعتقد البعض) هو وثيقة تاريخية ، مثل كتاب مكتوب في التاريخ ، ألا ينبغي اعتبار بعض أجزاء منه تنتمي حصريًا إلى الماضي التاريخي؟ هذه الأسئلة تدور بشكل رئيسي حول جزء العهد القديم من القانون. هنا ، بطبيعة الحال ، فإن ثمرة التأثيرات السياسية الحديثة والأحكام المسبقة ليست بأي حال من الأحوال ذات طبيعة دينية. ولكن ، بطريقة أو بأخرى ، في الدوائر التي تعتبر نفسها كنسية ، تم التعبير عن موقف معاد تجاه العهد القديم. وحيث لا يوجد مثل هذا الموقف ، لا تزال الحيرة سائدة بشأن العهد القديم: لماذا نحتاج إلى العهد القديم ، منذ أن جاء المسيح؟ ما هو استخدامه الديني عندما لا تتوافق روحه في كثير من الأحيان مع روح الإنجيل؟ بالطبع ، لا يصل العهد القديم إلى ذروة العهد الجديد إلا في المقاطع المسيانية في بعض أسفاره ، ولكنه ، مع ذلك ، هو أيضًا الكتاب المقدس الذي يحتوي على وحي إلهي حقيقي. كما نرى من الإشارات التي لا حصر لها إلى العهد القديم الموجودة في أسفار العهد الجديد ، استشهد المسيح والرسل باستمرار بكلمات العهد القديم على أنها تحتوي على كلمة الله التي قيلت طوال الوقت. في الواقع ، بالفعل ، في العهد القديم ، تم الكشف عن حقائق أسمى مثل الحقائق حول خلق العالم ، حول صورة الله في الإنسان ، حول السقوط في الخطيئة والحالة غير اللائقة للعالم الطبيعي ، والتي كانت تقريبًا بدون إضافة مقبولة ومثبتة في العهد الجديد. إن العهد القديم هو الذي يتحدث عن وعود الله التي حققها المسيح والتي تحيا بها كنيسة العهد الجديد حتى يومنا هذا وستعيش بها حتى نهاية الزمان. في العهد القديم ، تُقدم أمثلة من وحي الله عن الصلوات التائبة والتوسعية والتمجيد ، والتي تصليها البشرية حتى يومنا هذا. لقد عبّر العهد القديم بشكل مثالي عن تلك الأسئلة الأبدية الموجهة إلى الله حول معنى معاناة الأبرار في العالم ، والتي نفكر فيها أيضًا ؛ صحيح ، لقد تلقينا الآن إجابة لهم من خلال صليب المسيح المخلص ، لكن أسئلة العهد القديم هذه تحديدًا هي التي تساعدنا على إدراك كل غنى الوحي المعطى لنا في المسيح. وهكذا توصلنا إلى السبب الرئيسي الذي يجعل العهد القديم لا يزال ضروريًا لخلاصنا حتى يومنا هذا: إنه يقودنا إلى المسيح. يتحدث الرسول بولس في غلاطية 3: 23-26 عن شريعة العهد القديم ومعنى به الحالة الدينية الكاملة لشخص من العهد القديم ، ويصفه بأنه مدير مدرسة أو معلم للمسيح. من المعروف أن ما هو ضروري للخلاص ليس معرفة الله التي نتلقاها عن طريق الإشاعات أو نستمدها من الكتب ، بل معرفة الله ، التي هي ثمرة التجربة الدينية في لقاء حي مع الله. وفقط بعد تلقي إعلان العهد القديم واجتياز الاختبار الديني للعهد القديم ، كما هو الحال من خلال الإعداد الأولي ، تمكنت البشرية من التعرف على مسيح الله ومقابلتهم كمخلصهم وربهم. إن ما يشكل طريق الإنسانية ككل يقع على طريق كل فرد. يجب أن يمر كل منا بالضرورة بالعهد القديم. من أجل أن تنفتح أعيننا الروحية ، كما هو الحال مع الرسل ، حتى نعرف حقًا أن المسيح هو ابن الله ومخلصنا الشخصي ، من الضروري أن نمر أولاً أيضًا من خلال تلك المعرفة الحقيقية عن الله ، التي كان الآباء والأنبياء وغيرهم من شهود الله في العهد القديم. تنبع هذه الضرورة من تعليم الرسول بولس عن العهد القديم كمعلم للمسيح. يتحدث المسيح عن نفس الشيء ، مؤكداً أن حقيقة القيامة العظيمة في العهد الجديد متاحة فقط لأولئك الذين يستمعون إلى موسى والأنبياء (انظر لوقا 16:31). وهو يشترط الإيمان بنفسه مباشرة بالإيمان بكلمات موسى (راجع يوحنا 5: 46-47). ويترتب على ذلك أنه في مرحلة ما من نموهم الروحي ، يمر كل شخص يعيش في الله بالعهد القديم بطريقة غير معروفة لكي ينتقل منه إلى لاهوت العهد الجديد. كيف ومتى يحدث هذا هو سر لا يعرفه إلا الله. من الواضح أن هذا الانتقال يتم بشكل مختلف لكل فرد. لكن هناك أمر واحد مؤكد: العهد القديم لا مفر منه في عمل خلاصنا الشخصي. لذلك ، فإن كتب العهد القديم المقدسة ، التي يتم فيها تسجيل التجربة الدينية للعهد القديم التي نحتاجها ، تجد مكانها الطبيعي في قانون الكتاب المقدس ، الذي يحتوي على الكلمة التي يسر الله أن يخاطبها عمدًا للبشرية جمعاء من خلال كتّاب ملهمين من الله. - الأنبياء الذين اختارهم الله خصيصاً. كيف ينظر المؤمنون إلى هذه الكلمة وماذا تجلب لهم؟

ثالثا. الكتاب المقدس والحياة الدينية

الكتاب المقدس وصلاة الكنيسة. رأينا أعلاه أن الكنيسة تحاول أن تبني كل خبرتها اللاهوتية على الكتاب المقدس. لكن بينما الكنيسة تصلي في نفس الوقت ، وهي لاهوتية. لاحظنا أيضًا أنها تسعى جاهدة أيضًا إلى تكسير صلواتها بكلمات مستعارة من الكتاب المقدس. علاوة على ذلك ، فهي تقرأ الكتاب المقدس نفسه خلال خدماتها الإلهية. من الضروري هنا الإشارة إلى أنه خلال الدورة الليتورجية السنوية تقرأ الكنيسة الأناجيل الأربعة بأكملها ، وسفر أعمال الرسل بأكمله ، وجميع رسائل الرسل ؛ في الوقت نفسه ، تقرأ تقريبًا كامل سفر التكوين والنبي إشعياء ، بالإضافة إلى مقاطع مهمة من باقي نصوص العهد القديم. أما بالنسبة لسفر المزامير ، فيُقرأ هذا الكتاب عادةً بكامله خلال كل دائرة أسبوعية (أي أسبوعية) حيث يحتوي على أمثلة ملهمة لصلواتنا من الدعاء والتوبة والتمجيد. بالإضافة إلى ذلك ، نلاحظ أن قانون الكنيسة يتطلب من رجال الدين أن يكرزوا يوميًا بكلمة الله في الهيكل. هذا يدل على أن المثل الأعلى لحياة الكنيسة يشمل كلا من الإصغاء المتواصل للكتاب المقدس في الكنيسة وكذلك الكشف المستمر عن محتواه في الكلمة الكرازية الحية. ولكن في الوقت نفسه ، وبواسطة شفاه معلميها ورعاتها ، تدعو الكنيسة المؤمنين إلى قراءة الكتب المقدسة باستمرار في المنزل. إن هذه الدعوات الرعوية المستمرة ، وكذلك قواعد الكنيسة بشأن الكرازة اليومية بكلمة الله ، والطبيعة الكاملة للاستخدام الليتورجي للكتاب المقدس ، تُظهر بوضوح أن هذا الأخير هو طعام روحي له أهمية استثنائية للغاية لكل مؤمن. ما الذي يمكن أن ينكشف لروح كل منا من خلال القراءة المستمرة في الكتاب المقدس؟

الكتاب المقدس هو أولاً وقبل كل شيء سجل للتاريخ المقدس. على هذا النحو ، فإنه ينقل إلينا تلك الحقائق والأحداث التي من خلالها أعلن الله عن نفسه في العالم الذي خلقه وابتعد عنه ونفذ خلاصه. إنه يتحدث عن كيف تحدث الله "مرات عديدة وبطرق عديدة" عن القديم في أنبياء العهد القديم وكيف أعلن بعد ذلك ، عندما جاء الوقت المحدد ، ملء الخلاص في ابنه (انظر عبرانيين ١: ١-٢) . لذلك ، أولاً وقبل كل شيء ، أُعطي لنا الكتاب المقدس لكي نحيي في أذهاننا باستمرار كل ما فعله الله "من أجلنا ومن أجل خلاصنا". ومع ذلك ، فإن الكتاب المقدس ، الذي يجدد باستمرار في ذاكرتنا تاريخ تحقيق خلاصنا ، لا يقتصر على مجرد تذكير بالماضي - على الرغم من كونه مقدسًا ، إلا أنه لا يزال من الماضي. يجب ألا ننسى أن حاضرنا الديني مبني على هذا الماضي. علاوة على ذلك ، فإن كل الأبدية التي تفتح أمامنا تقوم عليها. بالحديث عن خلاص العالم الذي تحقق في التاريخ ، يكشف لنا الكتاب المقدس في نفس الوقت عن مكانتنا أمام الله ، كما خُلق في المسيح. إنه يشهد لنا أنه من خلال عمل الرب يسوع المسيح الفدائي ، أصبحنا جميعًا أبناء إبراهيم وفقًا للوعد ، والشعب المختار ، والناس الذين اتخذهم الله كميراث. صحيح أن المسيح مليء أيضًا بمحتوى جديد ، أي محتوى العهد الجديد ، هذه الصور من العهد القديم التي تحدد علاقتنا بالله ، لكنها في الأساس في كل من العهد القديم والعهد الجديد تشهد على نفس الحقيقة الثابتة: الله نفسه بمبادرة منه فقط نزل إلى العالم من أجل الإنسان الذي سقط عنه. فقط بعد مجيء المسيح ليس إسرائيل وحده ، لكن لا أحد منا ، على الرغم من خطايانا ، مرفوض أمامه. وبالطبع ، فإن التعود على هذه الحقيقة ، حتى ولو بشكل عقلاني بحت ، من خلال القراءة المستمرة للكتاب المقدس يغرس فينا بالفعل القوة والأمل والأمل في أننا بحاجة إلى السير في طريق خلاصنا الشخصي.

الخلاص هو عطية لا تكفي فقط للمعرفة ، ولكن يجب قبولها وإدراكها ، أي جعلها حقيقة من حقائق الحياة ، لأنه إذا لم يكن نزول الله إلى العالم وفداءنا في المسيح ناتجًا عن أي مزايا في من جانبنا ، ولكن الأمر يتعلق بشكل حصري بالحب الإلهي ، فإن استيعابنا لثمار عمل المسيح الخلاصي متروك لإرادتنا. الله ، الذي خلقنا بدون موافقتنا ، خلقنا أحرارًا ، وبالتالي ، بدون موافقتنا ، لا يمكنه أن يجعل الخلاص الذي منحه في المسيح صالحًا لكل واحد منا. لذلك يجب علينا أن نجتهد لنيل البر بالصلاة ونكافح خطايانا. هذا هو طريق خلاصنا. يجب أن يتم العثور عليها أولاً ، لأن كل منها الشخصية البشريةحدد طريقك إلى الله. ولكن ، بالإضافة إلى ذلك ، غالبًا ما يخطئ الشخص ، بسبب ضعفه وخطيته ، بشأن المسار الصحيح للطريق المؤدي إلى تحقيق الخلاص الممنوح له. لا يعرف تاريخ الكنيسة الهرطقات عن الله فحسب ، بل يعرف أيضًا الهرطقات حول جوهر الخلاص وخصائصه ، وكذلك طرق اكتسابه. لذلك ، يحتاج الإنسان إلى كتاب من نوع ما يرشده في طريق الخلاص. نفس الكتاب المقدس هو مثل هذا الكتاب ، لأنه فيه موحى به من الله ، أي بالتوافق التام مع الحق ، تشهد المعالم الرئيسية للطريق إلى الله لكل نفس بشرية: "أن يكون رجل الله كاملاً. مُجهَّزة لكل عمل صالح "(2 تي 3: 17). إنه في الكتاب المقدس أن يجد كل منا إشارة إلى تلك الفضائل التي يجب أن يسعى إليها ويحققها ، ويعمل على نفسه ويطلبها من الله. نجد في الكتاب المقدس وعودًا موجهة إلى كل واحد منا حول تلك الوسائل المليئة بالنعمة التي يمكننا الاعتماد عليها في تحقيق خلاصنا. وأولئك أبطال الإيمان الذين عمل الله من خلالهم وبنى التاريخ المقدس ، أولئك الذين تروي أعمالهم الكتاب المقدس ، والآباء ، والأنبياء ، والصالحين ، والرسل ، إلخ ، يظلون لنا صورًا حية لمرور طريق الخلاص و لذلك هم رفقاءنا الأبديون في السير مع الله.

ومع ذلك ، فإن الله يفعل أكثر من مجرد إعطائنا التوجيهات الصحيحة في الكتاب المقدس فيما يتعلق بمسار خلاصنا. هو نفسه ، من خلال عنايته لنا ، يقودنا على طول هذا الطريق. إنه يمنحنا نعمة من خلال أسرار الكنيسة وأيضًا بطريقة أخرى معروفة له وحده. متعاونًا مع حريتنا ، يوجهنا بنفسه إلى قبول هذه النعمة. بعبارة أخرى ، على الرغم من أن الخلاص قد أُعطي بالفعل في المسيح ، إلا أن بناء الله له يستمر حتى الآن ، في حياة كل واحد منا. لذلك ، حتى الآن نفس الإعلان ونفس عمل الله يستمران من خلال الأحداث التي شهدناها في الكتاب المقدس. كان هناك المسيح ، إذا جاز التعبير ، قبل أن يتجسد بروح الله عبر التاريخ المقدس. الآن ، بالروح القدس ، يدخل المسيح حياة العالم ككل وكل واحد منا على حدة ، وقد تجسد بالفعل وأتمم عمله الخلاصي. لكن مبدأ الوحي من خلال الأحداث ، أو ما هو نفسه ، عبر التاريخ ، يظل هو نفسه بالنسبة لنا. صور مختلفة ، ويمكن القول ، أن قوانين هذا الوحي قد وضعها مؤلفو الكتب المقدسة وختموها. بناءً عليها وبالقياس مع ما حدث في الماضي ، يمكننا التعرف على الحاضر وحتى المستقبل. في الوقت نفسه ، يدعونا الكتاب المقدس نفسه إلى أن نفهم من خلال الماضي المقدس نفس الحاضر المقدس والمستقبل المقدس. لذلك ، على سبيل المثال ، الرسول بولس ، في إشارة إلى العلاقة بين ابني إبراهيم ، يؤسس حقيقة وجود قانون في العالم ، وبموجبه "تمامًا كما كان الذي ولد حسب الجسد يضطهده. الذي ولد حسب الروح هكذا الآن ». لكن الرسول يتابع: "فماذا يقول الكتاب إذن؟ اطرد الأمة وابنها ، لأن ابن الجارية لا يرث مع ابن الحرة "(غل 4: 29- 30). وبعبارة أخرى ، فإن الرسول على أساس واحد منذ زمن بعيد الحقيقة السابقةيُظهر أن الأشخاص الأحرار بالروح دائمًا سيُضطهدون في هذا العالم ، لكن على الرغم من ذلك ، فإن النصر النهائي لهم هو النصر. نفس الرسول بولس ، الذي يسأل الله عن مصير إسرائيل الذي سقط عنه حسب الجسد ويطل على التاريخ المقدس ، يدرك ، من ناحية ، أنه إذا اختار الله إسحق ويعقوب فقط من نسل إبراهيم ، فعندئذ من الواضح تمامًا أنه يمكن أن يترك في العهد الجديد كل الشعب اليهودي تقريبًا (انظر رومية 9: 5-13) ، ومن ناحية أخرى ، إذا أعلن عن طريق النبي هوشع رحمة المملكة الشمالية ، رفض. بسبب خطاياها ، فمن الواضح أنه في المسيح دعا الأمم ، الذين تم التخلي عنهم قبل ذلك (راجع رومية 9: 24-26). بالنظر إلى عمل الله في كل التاريخ المقدس ، يتنبأ الرسول بولس بالتحول إلى المسيح في مستقبل نفس إسرائيل الساقطة حسب الجسد ويعلن المبدأ العام: ارحموا الجميع. يا لعمق غنى الله وحكمته وعلمه "(رو 11: 32-33). نحن جميعًا مدعوون ، على أساس نفس الكتاب المقدس ، لمواصلة هذه الرؤى وغيرها من الرؤى المماثلة للرسول بولس وغيره من الكتاب الملهمين. من خلال القراءة المستمرة للكتاب المقدس ، يتعلم المسيحي أن يفهم إرادة الله التي تنكشف في أحداث حياته. الحياة الشخصيةوحياة العالم كله. الكتاب المقدس ، الذي جمعه الأنبياء والرسل في الماضي التاريخي البعيد ، تبين أنه مُعطى لكل إنسانية المسيح إلى الأبد ، كأداة للتعرف على الأزمنة.

ولكن هذا ليس كل شيء. يمكن أن يكون الكتاب المقدس أيضًا أداة لارتقاء الشخص المسيحي إلى ذروة الخبرة الروحية. يحتوي على سجل كلمة الله لنقله إلى جميع الأجيال البشرية. ولكن ليس فقط الغلاف اللفظي للوحي الإلهي هو الذي ينتقل. يمكن أيضًا نقل الخبرة الدينية نفسها ، أي المعرفة المباشرة التي امتلكها الأنبياء ومؤلفو الكتاب المقدس ، كما بدأ في أسرار الله. تمتلك الكنيسة ، كإنسانية جامعية للمسيح ، وعيًا مجمعيًا مملوءًا بالنعمة ، يتم فيه التأمل المباشر في كل ما أعطاه الله للإنسان على الإطلاق بترتيب الوحي. يشكل هذا التأمل المباشر من قبل الكنيسة الكاثوليكية في كمال الوحي الإلهي ، كما رأينا ، أساس التقليد المقدس. وبالتالي ، فإن هذا الأخير ليس ، كما يُفترض غالبًا ، نوعًا من أرشيف الوثائق ، ولكنه ذكرى حية ومباركة للكنيسة. بفضل حضور هذه الذكرى ، تم محو حدود الزمن في ذهن الكنيسة ؛ لذلك ، شكل الماضي والحاضر والمستقبل له حاضرًا دائمًا. بفضل معجزة الجامعة المليئة بالنعمة هذه ، أصبحت الحقائق الإلهية ذاتها التي تأمل فيها كل شهود الله ، ولا سيما المترجمون الموحى بهم من كتب الكتاب المقدس ، في متناول الكنيسة مباشرة. لذلك ، بما يتناسب مع شركته مع ما يشكل العمق الصوفي للكنيسة ، يحصل كل مسيحي ، على الأقل إن أمكن ، على وصول مباشر إلى تلك الحقائق الإلهية التي تم الكشف عنها ذات مرة أمام النظرة الروحية للأنبياء والرسل الذين كتبوا هذه الحقائق. رؤى لهم في الكتاب المقدس. وبالطبع ، فإن القراءة المستمرة للقراءة الأخيرة هي من أضمن الوسائل للتعرف على ما يشكل الجوهر الروحي للكنيسة والرؤية الدينية للكتاب المقدسين.

ولكن يمكنك الذهاب أبعد من ذلك. يمكن لقراءة الكتاب المقدس ، التي تقودنا إلى المسيح ، في بعض الحالات أن تمكن المسيحي من أن يكمل بالروح القدس المعرفة الدينية للمؤلفين المقدسين. بادئ ذي بدء ، نرى في المسيح إتمام نبوءات العهد القديم عن المسيح. ولكن إلى جانب النبوءات المتعلقة بالمسيح في العهد القديم ، هناك أيضًا ما يسمى أنواع المسيح. لوحظ وجودهم في كتابات العهد الجديد. هذا الأخير ، باستخدام أمثلة لتفسير الأنواع ، يبين لنا كيف ، في ضوء تجربة العهد الجديد ، أن التجربة الدينية لكتاب العهد القديم قد اكتملت للمؤمنين. من المعروف أن أسفار العهد الجديد تشير باستمرار إلى المسيح وليس فقط النبوءات أنبياء العهد القديم، ولكن أيضًا أحداث مختلفة من ناموس العهد القديم. كل هذه الحقائق الدينية ، بحسب تعليم أسفار العهد الجديد ، تنبأت بشكل سري بالمسيح ، أي يمثلله. فيما يتعلق بتفسير الأنواع ، فإن الرسالة إلى العبرانيين مميزة بشكل خاص. إنه يظهر أن كهنوت هارون وتضحياته في العهد القديم قد تحققت في عمل المسيح الفدائي ، الذي قدم الذبيحة الكاملة لمرة واحدة وظهر لنا كالشفيع الحقيقي أمام الله. في الوقت نفسه ، يقول الرسول بولس في هذه الرسالة أن طقوس ذبيحة العهد القديم بكامله وكهنوت العهد القديم بأكمله فيما يتعلق بذبيحة المسيح هو ظل ، أي ظل لبركات مستقبلية ، وليس الصورة ذاتها. من الأشياء (عب 10: 1). كما تُظهر رسالة سفر اللاويين ، التي تحتوي على قوانين حول كهنوت العهد القديم وتضحياته ، فإن مؤلفيها لم يفكروا حتى في الحديث عن المسيح ، الذي لم يعرفوا عنه ، لأنه لم يظهر بعد في العالم. ومع ذلك ، فإن ما تحدثوا عنه لا يزال يمثل المسيح.

وهذا ما يفسره حقيقة أنه شارك جزئياً في تلك البركات الدينية التي أُعطيت للعالم برمتها في المسيح. غالبًا ما كان مؤلفو العهد القديم ، دون أن يعرفوا ذلك بأنفسهم ، على اتصال مع تلك الحقيقة الروحية ، التي كشفها الله بشكل طفيف في العهد القديم والتي قدمها في مجملها فقط من خلال المسيح. هذه الكشف الجزئي عن حقيقة مجيء المسيح وعمله تفسر وجود كلا النوعين والنبوءات المسيانية في العهد القديم. لذلك ، تغلغل كتّاب العهد القديم المقدسون في هذه الحقيقة جزئيًا فقط. لكن مؤلفي العهد الجديد ، الذين رأوا في المسيح بالفعل "صورة الأشياء" ، فهموا أن العهد القديم ، في جوهره ، يتحدث عن المسيح ، وبالتالي فقد رأوا بوضوح مظاهر قوة المسيح حيث كانت رسالة النص ذاتها. لا تسمح ولا تزال لا تسمح برؤيتها.لم يعرف المسيح بعد. لكننا رأينا أن الكتاب المقدس ، الذي يحتوي على الوحي الإلهي ، له خاصية رائعة تتمثل في تعريف المؤمنين بالتجربة الدينية لمؤلفيها. لذلك ، بالنسبة للمؤمنين ، فإن العهد القديم يكشف بلا انقطاع شهادة المسيح. لا شك أن آباء الكنيسة كانت لديهم رؤية للمسيح في كل الكتاب المقدس ، كما تظهر تفسيراتهم للكتاب المقدس. ولكن حتى بالنسبة لكل من قراء الكتاب المقدس المعاصرين ، يمكن أن يصبح الأخيرون ، بمشيئة الله ، نفسهم دائمًا على قيد الحياة وفي كل مرة في كتاب جديد عن المسيح.

بتلخيص كل ما قيل عن معنى وتأثير الكتاب المقدس في الحياة الدينية للمسيحي ، نحن مقتنعون بأن قراءته شيء أكثر بكثير من مجرد قراءة دينية عادية. بالطبع ، كانت هناك حالات جاء فيها الناس إلى الله من خلال قراءة كتب دينية أخرى أيضًا. لكن في كل الأسفار المقدسة لكل واحد منا ، وضع الله نفسه إمكانية موضوعية للقاء المسيح ، وستظل متأصلة في هذا الكتاب ، حتى لو لم يستخدمها أولئك الذين قصدت لهم ذلك. يظهر لنا الكتاب المقدس أن المسيح يعمل عبر التاريخ المقدس. بالإضافة إلى ذلك ، بدءًا من الكتاب المقدس ، نتعرف على المسيح في حياة عالمنا المعاصر وفي حياتنا الشخصية. لذلك ، فإن الكتاب المقدس ، باعتباره كتابًا عن المسيح ، يعطينا المسيح الحي ويكملنا باستمرار بمعرفته. يعيدنا هذا إلى نفس كلمات الرسول بولس حول الغرض من الكتاب المقدس: "أن يكون رجل الله كاملاً ومجهزًا لكل عمل صالح".

بالطبع ، تعتمد قراءة كل مسيحي في الكتاب المقدس على التعود على حقيقة الكنيسة المليئة بالنعمة. يُعطى الكتاب المقدس للكنيسة ، وفيها ينال إعلانه. لكن يجب ألا ننسى أن الحالة الدينية للكنيسة التاريخية في كل عصر تعتمد على الحياة الدينية لأعضائها المكونين: "سواء كان أحد الأعضاء يعاني ، فإن جميع الأعضاء يعانون معه. إن تمجد عضو واحد ، تفرح به جميع الأعضاء "(1 كو 12: 26-27). لهذا السبب بالتحديد نخلص مع الكنيسة كلها ، وليس بشكل فردي. لذلك ، في عصرنا المليء بالاضطرابات والاضطرابات المختلفة ، التي أثرت بعمق في حياة الكنيسة ، لا شك في أن الله نفسه يوضح لنا الطريق إلى إحياء شهادة المسيح في العالم ويجعل من واجب كل مؤمن أن يتغلغل في هذا العالم. معنى الكتاب المقدس.

شعب مقدس ، أو قديسي الله. لذلك نسميهم لأنهم ، الذين يعيشون على الأرض ، أرضوا الله بحياتهم الصالحة. والآن ، وهم في السماء مع الله ، يصلون من أجلنا إليه ، ويساعدنا نحن الذين نعيش على الأرض.

أين توجد وصية في الكتاب المقدس لتذكر قديسي الله؟

يقول الرسول بولس: يتذكر دليلكم الذين بشرواكم بكلمة الله.(عب 13: 7)

يتذكر الرسول نفسه كل الأبرار في العهد القديم (عب 11 الفصل) ؛ كما يذكر يسوع الحكيم ابن سيراخ بالتفصيل حياتهم وفضائلهم (سيراش 44-49 الفصل).

هل هناك ما يشير في الكتاب المقدس إلى ضرورة تمجيد قديسي الله؟

يأكل. قال الرب في العهد القديم: سأمجد الذين يمجدونني(1 صم 2:30). هتف الملك والنبي داود: لينتصر القديسون في المجد وليبتهجوا في مضاجعهم(مز 149: 5).

هل مثل هذا التمجيد لإرضاء الله جائز في العهد الجديد؟

قال المسيح المخلص نفسه ، وهو يصلي إلى الله الآب ، عن الرسل: المجد الذي أعطيتني إياه (الآب) ، أعطيتهم إياهم(يوحنا 17:22). يقول الرب في مكان آخر: من يخدمني ابي يكرمه(يوحنا 12:26). إذا كان الآب السماوي يكرم القديسين ، فكيف لا نكرمهم!

لماذا توجد الأرثوذكسية أعياد الكنيسةليس فقط تكريمًا للرب بل أيضًا لذكرى القديسين؟

نحتفل بذكراهم كما أمر الله: "ذكرى الصالحين تبارك"(أمثال 10: 7). نكرمهم بالمزامير والتمجيد والترانيم الروحية (أفسس 5:19) ، ونرفع الإكرام لإله القديسين. نبني المعابد والتماثيل المقدسة على شرفهم ، لأن كل قديس هو نصب تذكاري حي لعمل الفداء العظيم ، ثمرة أخرى للتضحية على الصليب. ومثلما أقام بطاركة العهد القديم نصب تذكارية في أماكن ظهور الغطاس ، كذلك نحن نمجد هياكل الله الحية - القديسين الذين أصبحنا أبناء وطنهم (أف 2:19). هكذا تتجلى وحدة الكنائس الأرضية والسماوية. بحسب الرسول بولس ، "إذا تمجد عضو واحد ، تفرح به جميع الأعضاء"(1 كورنثوس 12:26).

هل كرم المسيحيون حقًا قديسي الله؟

في كنيسة المسيح ، يُقدَّر قديسي الله منذ أيام الرسل. يقول الرسول يعقوب: نحن من فضلك أولئك الذين تحملوا(يعقوب 5:11).

تلقى الرسل القديسون تمجيدًا من المسيحيين بينما كانوا لا يزالون يعيشون على الأرض: بأيدي الرسل تم تنفيذ العديد من الآيات والعجائب ، و ... لم يجرؤ أي من الغرباء على الاقتراب منهم ،فمجدهم الشعب (أعمال 5:12 ، 13).

ما الدليل التاريخي الذي لدينا على أن القديسين كانوا دائمًا موضع احترام؟

يتضح هذا من حقيقة أنه تم حفظ صور الرسل القديسين والصالحين في سراديب الموتى في روما. لو لم يتم تبجيلهم ، لما صورهم المسيحيون في معابدهم وأماكن صلاتهم.

لماذا نطلب من قديسي الله الصلاة من أجلنا؟

لأن صلاة المستقيمين أكثر فعالية من صلاة كثير من الخطاة.

يقول الرسول يعقوب: يمكن الكثير من صلاة الصالحين الحارة . كان إيليا رجلاً مثلنا ، وكان يصلي بصلاة حتى لا تمطر ، ولم تمطر على الأرض لمدة ثلاث سنوات وستة أشهر. ثم صلى ثانية فاعطت السماء مطرا واخرجت الارض ثمرها.(يعقوب ٥: ١٦- ١٨) هذا هو مدى فعالية صلاة الأبرار!

لذلك يقول الرسول بطرس بالاتفاق مع صاحب المزمور داود: عينا الرب على الصديقين وأذناه على صلواتهم.(1 بط 3 ، 12 ؛ قارن مز 33:16). لقد أدرك الرب نفسه مرارًا وتكرارًا قوة صلاة الأبرار. ولما غضب الرب على أبيمالك على سارة امرأة إبراهيم ، قال لأبيمالك: هو (إبراهيم) نبي ويصلي من أجلك فتعيش ... وصلى إبراهيم إلى الله ، وشفى الله أبيمالك.(تك 20: 7 ، 17).

مرة أخرى ، عندما أساء أصدقاء أيوب الطويل الأناة إلى الرب بخطبهم ، قال لهم الله: اذهب الى عبدي ايوب واذبح لنفسك ذبيحة. وسيصلي عبدي أيوب من أجلك ، لأنني سأقبل وجهه فقط ، حتى لا أرفضك لأنك تحدثت عني ليس صحيحًا مثل خادمي أيوب(أيوب 42: 8).

هل يستطيع الرب أن يعطي إنسانًا رحمته من أجل غيره أو بشفاعة غيره؟

ربما. وكثيراً ما يقال في الكتاب المقدس أن الناس طلبوا من الرب الرحمة من أجل الآخرين في صلواتهم. صلى موسى إلى الله من أجل الشعب اليهودي مثل هذا: لا يشتعل غضبك يا رب على شعبك ...تذكر إبراهيم إسحاق وإسرائيل ...بعد هذه الصلاة أبطل الرب الشر.الذي قال أنه سيأتي به على شعبه (خروج 32: 11 ، 13 ، 14). وبالمثل ، أخبر الرب سليمان أنه لن يعاقبه. لديفيدوالده (1 ملوك 11:12). أخيرًا ، كما ورد في سفر النبي دانيال ، من خلال صلاة وشفاعة الملاك الذي تشفع لليهود ، رحمهم الرب (دانيال 10: 8-14).

يمكن لقديسي الله بعد موتهم معرفة ذلك الحياة الأرضيةمن الناس. من العامة؟

إن حياة الناس لقديسي الله الذين انتقلوا إلى السماء معروفة أكثر مما عرفتهم عندما كانوا يعيشون على الأرض.

قال المخلص عن إبراهيم: فرح ابراهيم والدك برؤية يومي. ورأى وابتهج (يوحنا 8:56). وبنفس الطريقة ، عرف النبي الراحل صموئيل كل ما حدث في مملكة إسرائيل بعد وفاته ، وتنبأ لشاول بما سيحدث في اليوم التالي (صموئيل الأول 28: 14-19).

هل هناك دليل تاريخي على أن المسيحيين طلبوا صلاة القديسين؟

على توابيت الشهداء المسيحيين الأوائل الذين دفنوا في سراديب الموتى في روما في القرون الأولى ، تم عمل نقوش لا تزال موجودة حتى يومنا هذا. على الآثار يمكنك أن تجد مثل هذه النداءات للمتوفى: صلوا من أجلنا لكي نخلص ؛ صلي من أجل الطفل الوحيد الذي تركته ؛ أتيكوس ، روحك في النعيم ، صلي من أجل أقاربك ؛ في صلواتك ، صل من أجلنا ، لأننا نعلم أنك في المسيح!

أوامر (وجوه) القديسين

إن روح الله ، بمشيئته ، أعطى الكنيسة الكثير أنواع مختلفةالقداسة (كورنثوس الأولى 12: 4-11). لذلك ، يُدعى القديسون بشكل مختلف - وفقًا لعطية الله التي تعلموها. هذا الأنبياء ، الرسل ، الشهداء ، القديسين ، القديسين ، الصالحين ، غير الرحمة والمباركين.

أول الصالحين على الأرض - أسلاف (بطاركة) الجنس البشري ، مدعوون أجداد مثل: آدم ، نوح ، إبراهيم ، إلخ.

الأنبياء - هؤلاء هم قديسي الله ، في الغالب ، الذين عاشوا قبل ولادة المسيح ، الذين ، بقوة روح الرب ، تنبأوا بالمستقبل ، ونددوا بالكذب وأعلنوا ظهور المسيح.

الرسل (الرسل) - هؤلاء هم أقرب تلاميذ المسيح المخلص ، الذين أمرهم بالكرازة ببشارة الخلاص وسلطة إنشاء الكنائس في جميع أنحاء العالم. اختار المسيح لنفسه اثني عشر من أقرب الرسل وسبعين آخرين ، وبعد القيامة دعا رسولًا آخر بولس.

تم استدعاء الرسولين بطرس وبولس أعلى فائق لأنهم جاهدوا أكثر من غيرهم في عمل الكرازة. هؤلاء الرسل الذين كتبوا الأناجيل - متى ، مرقس ، لوقا ، يوحنا - مدعوون المبشرون .

يتم استدعاء هؤلاء القديسين الذين اشتهروا كمبشرين حولوا كثيرين إلى المسيح يساوي الرسل . هذا ، على سبيل المثال ، ماري المجدلية ، الأمير فلاديمير ، الإمبراطور قسطنطين ، نيكولاس من اليابان.

شهداء (شهود الله) هم قديسون تألموا من أجل إخلاصهم للمسيح المخلص وتعاليمه حتى الموت ، وبالتالي شهدوا بانتصار الله على الموت. أولئك الذين قاتلوا من أجل اسم المسيح ولكنهم ماتوا في العالم يُدعون المعترفون .

أول من تألم من أجل الرب كان القديسان ستيفن وتقلا ، ولهذا السبب تم استدعاؤهما الشهداء الأوائل. يتم استدعاء أولئك الشهداء الذين حافظوا على إيمانهم في آلام صعبة بشكل غير عادي شهداء عظماء (القديس جورج المنتصر ، القديسة باربرا ، سانت كاترين وآخرون).

القديسين - الأساقفة الذين أرضوا الخالق بحياة صالحة ورعاية غيرة للقطيع (على سبيل المثال ، نيكولاس العجائب). ثلاثة قديسين من القرن الرابع - باسيليوس الكبير وغريغوريوس اللاهوتي ويوحنا الذهبي الفم يُدعون أيضًا مدرسين عالميين لأن تعاليمهم نموذجية للكنيسة العالمية. هؤلاء الأساقفة الذين ماتوا من أجل المسيح مدعوون الشهداء المقدسون .

أيها القس (أولئك الذين حققوا قدرًا كبيرًا من التقوى) هم مسيحيون أبرار قد أرضوا الله على الطريق الرهباني. لقد حافظوا على نقاء الجسد والروح وانتصروا على الأهواء وابتعدوا عن الناس. الرهبان الذين أعدموا لأجل المسيح هم الشهداء الكرام .

غير المرتزقة - هؤلاء هم الصالحين الذين عالجوا الأمراض بقوّة الربّ.

الصالحين - هؤلاء هم القديسون الذين أرضوا الله ، الذين يعيشون في العالم ، كونهم أفراد عائلة.

مبروك و من أجل الحمقى من أجل المسيح يُطلق على هؤلاء القديسين ، الذين يريدون التخلص من الغرور والكبرياء ، من أجل الله يتظاهرون بالجنون. تم القيام بهذا العمل الفذ من قبل الحمقى القديسين من أجل تواضع أنفسهم وفي نفس الوقت التأثير على الناس بقوة أكبر ، لأن الناس غير مبالين بالوعظة البسيطة المعتادة. استنكر هؤلاء القديسون ، في شكل رمزي استعاري ، الشر في العالم ، في الأقوال والأفعال. لقد أظهروا بالفعل أن كلمة الرب هي جهالة للعالم (كورنثوس الأولى 1: 18-2: 16). غالبًا ما أعطاهم الله موهبة النبوة. (في روسيا ، أكثر الحمقى القديسين احترامًا هم القديس باسيليوس المبارك ، وزينيا بطرسبورغ وماترونا في موسكو).

_______________

مراجع:

قانون الله. شركات قوس. سيرافيم سلوبودسكي.

Varzhansky N. اعتراف جيد. التعليم المسيحي الأرثوذكسي المناهض للطائفية.

الكاهن دانييل سيسويف. محاضرات عن شريعة الله. مقدمة في المسيحية الأرثوذكسية.

دعني أذكرك أنه بالحديث عن الثالوث ، لا أحد يتحدث عن الجسد الثلاثي. الآب ويسوع المسيح والروح القدس هم ثلاثة أقانيم ، لكنهم يعملون في وحدة.

يُظهر لنا الكتاب المقدس بوضوح الروح القدس كشخص ذو شخصية. في كثير من الأحيان ، عندما يدرس الناس الكتاب المقدس ، فإنهم لا يبحثون كثيرًا عن الرسالة المقدمة فيه ، بقدر ما يبحثون عن تأكيد لآرائهم الخاصة. وبالطبع ، وجدوا هذا التأكيد. لكنهم في نفس الوقت يغضون الطرف عن نصوص الكتاب المقدس الأخرى التي تناقض وجهات نظرهم بشكل مباشر. نفس الشيء ينطبق على الروح القدس. يجد عدد من المؤمنين الذين لا يريدون اعتبار الروح القدس كشخص نصوصًا في الكتاب المقدس حيث تُستخدم كلمة "روح" ولكن بمعنى مختلف - الريح والحياة والشخصية البشرية والشخصية ، بما في ذلك تحت تأثير الله ، إلخ. وبالتالي ، فإنهم يهدئون ويؤكدون موقفهم لأنفسهم. ومع ذلك ، ليس من الصعب تخمين أن العديد من الكلمات لها عدة معانٍ. اقرأ على وجه الخصوص عن معاني كلمة "روح" في فصل كتاب "العودة إلى أصول الإيمان المسيحي". وبالمثل ، فإن الكلمات الأخرى التي لها نفس الجذر ، والمتشابهة وحتى المتطابقة في الهجاء ، والمستخدمة في الكتاب المقدس ، لها عدة معانٍ: الإله الحي والآلهة الوثنية ، الرب والسيد ، إلخ. لذلك ، يجب تحليل أي نص كتابي فقط مع الأخذ في الاعتبار سياق السرد ، ولا ينبغي بأي حال من الأحوال أن يغض المرء الطرف عن آيات الكتاب المقدس "غير المحببة".

يُظهر لنا الكتاب المقدس مرارًا وتكرارًا أن الروح القدس هو شخص اللاهوت.

دعونا نرى هذه النصوص:

الروح ، مع الآب ، يرسل المسيح إلى الخدمة الأرضية:

“لقد أسست يدي الأرض ، ويدي اليمنى مدت السماوات ... تعال إلي ، اسمع هذا: كنت هناك. و الأن أرسل ليرب الله و روحه ”(إش 48: 13-16).

الروح هو الخالق. انظروا ، ما من مكتوب هنا أن الله كان يطير فوق الأرض ، لكن الروح كان يحوم. من الصعب تصديق أن كلمة "روح" كانت موجودة عن طريق الصدفة ، نظرًا لأن كل الكتاب المقدس موحى به من الله ، وأيضًا أنه لم يكن من السهل على الكتبة في وقت سابق كتابة كل كلمة "إضافية" ، مقارنةً بتقنية الطباعة الحالية .

“كانت الأرض خربة وخالية ، والظلام على الهاوية ، و حلق روح اللهفوق الماء"(تكوين 1: 2).

الروح القدس يساوي في الكتاب المقدس مع الله ويسمى هو. كانت خطيئة حنانيا هي محاولة الكذب على الروح القدس. نرى أيضًا في سفر النبي إشعياء الله الذي يُدعى إما الرب أو الروح:

“قال بطرس: حنانيا! لماذا سمحت للشيطان أن يفكر في قلبك كذب على الروح القدسوتختبئ من سعر الأرض؟ ... لم تكذب على الناس ، الا لله (أع 5: 3-4).

“كان لهم (الإسرائيليون) مخلصًا. في كل محنتهم لم يتركهم ... لكنهم تمردوا و حزن روحه القدوس؛ لهذا لقد تحول إلى عدوهم: هو نفسه حاربهم ... ثم تذكر قومه أيام القدم ... كيف ... قادهم روح الرب إلى الراحة. قاد ذلك أنتشعبك ... فقط ... أنت يا ربأبانا منذ الأزل اسمك: "فادينا"(إشعياء ٦٣: ٨-١٦).

يتواصل الروح مع الناس ويساعد على اختيار المرسلين:

“لما خدموا الرب وصاموا. قال الروح القدس: افصلوا عني برنابا وشاول عن العمل الذي فيه دعوت لهم (أع 13: 2).

يشارك الروح مباشرة في العمل الإرسالي:

“بعد أن وصلوا إلى ميسيا ، تعهدوا بالذهاب إلى بيثينية ؛ لكن الروح لم تسمحهُم(أع 16: 7).

يأتي الروح ، ويبكت ، ويعزي ، ويرشد ، ويتكلم ، ويعلن المستقبل ، ويمجد المسيح:

“أقول لك الحقيقة: خير لك أن أذهب ؛ لأني إذا لم أذهب ، المعزي لن يأتي إليك؛ ولكن إذا ذهبت ، سأرسله إليك ، وعندما يأتي ، المحكوم عليهالسلام عن الخطيئة وعن البر وعن الدينونة: عن التجديف ... عندما يأتي روح الحق ، إذن إرشادأنت في كل الحق: إنها ليست من نفسي يتكلمسوف ، لكنه سيقول ما يسمعه ، و المستقبل سوف يبشرلك. سوف يمجدنيلأن من بلدي سيأخذ ويعلن لك (يوحنا 16: 7-14).

يقوينا الروح ويتشفع فينا أمام الله:

“روح يعززنحن في ضعفاتنا. لاننا لا نعلم ما نصلي من اجله كما ينبغي بل الروح نفسه يشفعبالنسبة لنا مع تنهدات لا توصف”(رومية 8:26).

يعتقد الروح القدس:

“من يفتش القلب يعرف ماذا معتقدالروح ، لأنه يشفع للقديسين حسب مشيئة الله”(رومية 8:27).

الروح لها مكانتها الخاصة:

“ل أيا كانالروح القدس ولن نضع عليك أكثر من هذا العبء الضروري ...”(أعمال الرسل 15:28).

تبقى الروح حيث تريد:

جميع الصفات المذكورة أعلاه ليست مناسبة بأي حال من الأحوال للطاقة ضعيفة الإرادة.

بالإضافة إلى ذلك ، يصف لنا الكتاب المقدس نزول الروح بالجسد على يسوع بعد المعمودية:

“نزل عليه الروح القدس جسديامثل الحمامة(لوقا 3:22).

نرى أن يسوع يدعو إلى المعمودية باسم أبيه والروح القدس:

“فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم بأسمالأب والابن و الروح القدس "(متى 28:19).

هل من الممكن القيام بشيء ما في اسم الطاقة المؤقتة المجهولة الوجه ، وفي القائمة مع الله الآب والابن. علاوة على ذلك ، فإن المعمودية هي عهد - اتفاق (اقرأ القسم) مع الله. هل يمكن أن نقطع عهدا مع طاقة ؟!

تذكر أيضًا كلمات الرسول بولس ، الذي أشار تحديدًا إلى مساعدة الروح القدس الذكية:

“نعمة ربنا يسوع المسيح ، ومحبة الله الآب ، و شركة الروح القدسمعكم جميعا. آمين"(2 كورنثوس 13:13).

وبالتالي ، فإن جميع محاولات تحويل الروح القدس إلى طاقة مجهولة الهوية لا تستند إلى الكتاب المقدس ، ولكنها مبنية على الرغبة في التمني ، وتجاهل عدد من النصوص الكتابية المباشرة وإعطاء بعض الآيات "المثيرة للجدل" الرسالة التي أرسلها المؤلف. لا يتم وضعها فيه ، وهو أمر واضح على الفور عند تحليل السياق.

لذلك ، بتحليل جميع الحجج المذكورة أعلاه والاقتباسات من الكتاب المقدس ، يمكننا استخلاص استنتاج واحد فقط: الله واحد - الآب والابن والروح القدس. هذه هي الطريقة التي قدم بها الله نفسه في الكتاب المقدس ، سواء أحببنا ذلك أم لا. إذا رفضنا كلام الرب المباشر ، فعلينا أن نحذر من تحذير الرسول بولس:

"إن غضب الله مُعلن من السماء على كل فجور وإثم من الناس الذين يقمعون الحق بالظلم. ل، ما يعرف عن الله واضح لهم ، لأن الله قد أعلن لهم” (رومية 1: 18 ، 19).

فاليري تاتاركين