موضوع ووظائف الفلسفة الاجتماعية.

لذلك، يظهر تاريخ الفلسفة أن موضوع المجتمع موجود دائما فيه. يسمى قسم الفلسفة الذي يدرس المجتمع كظاهرة محددة بالفلسفة الاجتماعية أو فلسفة الحياة الاجتماعية. موضوع المعرفة بالنسبة لها هو المجتمع ككل و نظام ديناميكيوكذلك المصادر و القوى الدافعةوآليات عمل وتطور المجتمع. الفلسفة الاجتماعية هي نظرية عامة للحياة الاجتماعية وأهم أشكال تجلياتها. انها لديها الوظائف التالية:

1) النظرة العالمية هي أنها تشكل نظرة عامة للشخص إلى العالم الاجتماعي، أي وجود المجتمع وتطوره، بطريقة معينة تحل الأسئلة حول العلاقة بين وجود الناس، والظروف المادية لحياتهم ووعيهم، والمكان وهدف الإنسان في المجتمع وأهدافه ومعنى حياته وما إلى ذلك ؛

2) النظرية هي أنها تتيح للمرء اختراق أعماق العمليات الاجتماعية والحكم على مستوى النظرية على جوهرها ومحتواها واتجاه تطورها. على المستوى النظري، يمكننا التحدث عن اتجاهات وأنماط تطور الظواهر الاجتماعية والمجتمع ككل؛

3) المنهجية تتمثل في تطبيق أحكامها في دراسة الظواهر الفردية وعمليات الحياة الاجتماعية والمجتمع ككل. وفي هذه الحالة تلعب أحكام الفلسفة الاجتماعية دور المنهجية في الأبحاث التي تتم في مجال العلوم التاريخية والقانونية والاقتصادية والنفسية وغيرها؛

4) النذير هو أن أحكامه تساهم في التنبؤ بالاتجاهات في تنمية المجتمع وجوانبه الفردية والعواقب المباشرة والطويلة الأجل المحتملة لأنشطة الناس. وعلى أساس هذا البصيرة، يصبح من الممكن بناء توقعات لتطور بعض الظواهر الاجتماعية والمجتمع بأكمله.

جميع وظائف الفلسفة الاجتماعية مترابطة بشكل جدلي. كل واحد منهم يفترض الآخرين ويدرجهم بطريقة أو بأخرى في محتواه. ولا يمكن تمزيقها لأنه من خلال وحدتها المتكاملة تنكشف خصوصية وجوهر المعرفة الاجتماعية الفلسفية.

ترتبط الفلسفة الاجتماعية ارتباطًا وثيقًا بعلم الاجتماع. إذا كانت الفلسفة الاجتماعية نظرية أعلى مستوى لتعميم المعرفة حول المجتمع، فإن علم الاجتماع هو نظرية مستوى متوسط ​​لتعميم هذه المعرفة. يدرس علم الاجتماع أداء الفرد وتطوره النظم الاجتماعية(على سبيل المثال، علم اجتماع الأسرة، وعلم اجتماع العلوم، والثقافة، وما إلى ذلك). العلوم المسماة مترابطة عضويا وتكمل بعضها البعض. جنبًا إلى جنب مع فروع المعرفة العلمية الأخرى (التاريخ، وعلم الآثار، والإثنوغرافيا، والعلوم السياسية، وما إلى ذلك)، فإنها تخلق في النهاية صورة شاملة للمجتمع.

3. مفهوم المجتمع: علاماته، سماته.

المجتمع هو اعلى مستوىفي تطور المادة، يكون التكوين الروحي المادي مستقلًا نسبيًا عن الطبيعة، ويرتبط وجوده بأشكال مختلفة من النشاط البشري. إنه نتاج النشاط والتفاعل البشري. أكد ك. ماركس أن "المجتمع لا يتكون من أفراد، ولكنه يعبر عن مجموع تلك الروابط والعلاقات التي يرتبط فيها هؤلاء الأفراد ببعضهم البعض".

ما الذي يميز المجتمع كظاهرة محددة؟ في الفلسفة الاجتماعية، يتميز المجتمع بأنه أعلى شكلحركة المادة من كل ما عرفه العلم حتى الآن. العامل الحاسموقد تميز تشكيلها بالعمل الذي يمثل النشاط الموضوعي للناس. بفضل العمل، خلق الإنسان تدريجياً واقعاً مختلفاً تماماً عن الطبيعة. هذا عالم جديدالمجتمع الذي خلقه العمل البشري.

المجتمع عبارة عن آلية معقدة للغاية. إن حامل جميع أشكال ومظاهر الحياة الاجتماعية هو الإنسان. فهو خالق المجتمع وتاريخه، وهو النقطة المركزية في فضاء الحياة العامة. الشخص في العالم الاجتماعي هو مؤلف ومخرج وممثل الدراما الخاصة به. على الرغم من الفوضى الظاهرة، لا يزال المجتمع نظامًا ذا روابط وعلاقات منظمة، الهيكل الخاصومنطق التنمية . من خلال وصف المجتمع، تحدد الفلسفة الاجتماعية عددًا من المجالات فيه:

1) الاقتصادية، أو السلام إنتاج المواد، هو المكان الذي يخلق فيه الإنسان مجمل الأشياء التي يحتاجها السلع المادية(الأشياء والملابس والسكن وما إلى ذلك) بمساعدة المعرفة والأدوات والمعدات الخاصة. إن الاقتصاد هو محرك تقدم المجتمع، وشرط وجوده؛

2) نشأ عالم المجموعات الاجتماعية، أو عالم المجموعات الاجتماعية، ويوجد دائمًا على أساس اقتصادي تاريخي محدد. هذه المنطقةهي مجموعة من المجموعات الاجتماعية (المجتمعات) من الناس مع اهتماماتهم وعلاقاتهم؛

3) السياسي أو عالم الإدارة - النشاط الحياتي للناس المرتبط بمشاركتهم في إدارة الدولة والمؤسسات الاجتماعية الأخرى. السياسة هي الصراع على السلطة، من أجل امتلاك الدولة كمركز للسلطة في المجتمع؛

4) يلعب عالم المشاعر والأفكار الروحي أو عالم المشاعر والأفكار دورًا مهمًا جدًا في ضمان الوعي بالعملية التاريخية. يشمل هذا المجال في المقام الأول أشكال الوعي الاجتماعي - العلم والدين والفن وغيرها. وهذا يشمل عمليات تربية الإنسان وتعليمه وعمليات المعلومات. الروحي يتخلل حرفيا جميع خلايا الكائن الاجتماعي.

إن الشرط الذي لا غنى عنه لوجود المجتمع ككائن حي هو الطبيعة. مع ظهور المجتمع، بدا أن الطبيعة تنقسم إلى قسمين. جنبا إلى جنب معها، نشأت حقيقة جديدة - الروح، العقل، المثالي، الذي أصبح مصدرا قويا لتطوير العالم الاجتماعي. من الآن فصاعدا، بدأ تطور الكون داخل كوكبنا يحدث إلى حد كبير بمشاركة المعرفة وتحت سيطرتها.

على عكس الحيوانات، يقوم البشر بتحويل الطبيعة بشكل فعال، بدلاً من مجرد استخدامها.

يتميز المجتمع بتنوع المصادر والقوى الدافعة للتنمية. وتشمل هذه الجماهير والطبقات والطبقات. تتأثر العملية التاريخية بشكل كبير بالأحزاب والحركات السياسية، المنظمات العامةومجموعات من الناس. كلهم يخلقون الثقافة المادية والروحية ويحلون المشاكل الملحة. وتجدر الإشارة أيضًا إلى الدور الهام الذي لعبته ما يسمى بالشخصيات (التاريخية) البارزة في التاريخ. تتميز أنشطتهم بنطاق واسع وطاقة قوية، والقدرة على رؤية أبعد من غيرها وتريد أكثر من غيرها، حل القضايا الرئيسية ذات الطبيعة المهمة بشكل عام.

من الواضح أن ظهور الحياة والإنسان كان يعني أكبر المنعطفات والثورات في تاريخ كوكبنا. ومع ذلك، فإن تاريخ البشرية ليس فقط منتصرا (على سبيل المثال، إنجازات العلوم والتكنولوجيا)، ولكنه أيضا مأساوي للغاية في نفس الوقت. لقد أصبح العقل البشري مصدر الخلق العظيم، ولكن تبين أنه متورط، للأسف، في مختلف مظاهر الشر (حروب عديدة). ولا ينبغي للبشرية أن تنسى هذا الأمر وهي تدخل الألفية الجديدة من تاريخها.

تكمن خصوصية الحياة الاجتماعية أيضًا في حقيقة أن الشخص من خلال أفعاله يخلق عالمًا من الثقافة ("الطبيعة الثانية") كآلية خاصة لتخزين ونقل الخبرة الاجتماعية. وهذا يشمل في المقام الأول المعرفة واللغة وأساليب وأدوات النشاط. بمساعدة الثقافة، يتم الحفاظ على المجتمع ككائن حي، وبالتالي خلود الجنس البشري. وبهذا المعنى، فإن الإنسانية، من حيث المبدأ، لديها كل الفرص للإنتاج الذاتي ومزيد من الحياة. إن تدمير الثقافة يعني تقويض أسس الوجود ذاتها مجتمع انساني.

الإدراك الاجتماعي

الإدراك الاجتماعي -هناك اكتساب ونظام المعرفة حول المجتمع (المجتمع).

اجتماعيالمعرفة هي واحدة من أصنافالمعرفة (بشكل عام).

الخصائصالإدراك الاجتماعي:

1. التعقيد والصعوبةمقارنة بأنواع الإدراك الأخرى (على سبيل المثال، الطبيعة) بسبب ارتفاعها جودة مختلفةالمجتمع، والأفعال فيه واعيالقوى (الأشخاص الذين يتمتعون بالإرادة والعواطف والرغبة وما إلى ذلك).

2. العامل الشخصي للموضوعالمعرفة (فردية الباحث - خبرته وذكائه واهتماماته وعواطفه وما إلى ذلك).

3. الظروف التاريخيةالإدراك الاجتماعي - مستوى معين من تطور المجتمع ، الهيكل الاجتماعي، المصالح المهيمنة.

من هنا - مشعبوجهات النظر والنظريات التي تفسر تطور وأداء المجتمع.

كل هذا يحدد تفاصيلو الصعوباتالإدراك الاجتماعي.

تحدد خصوصية الإدراك الاجتماعي إلى حد كبير طبيعة وخصائص الأشخاص المختلفين حفلاتالإدراك الاجتماعي.

§ 2. موضوع ووظائف ودور الفلسفة الاجتماعية
في معرفة الظواهر الاجتماعية

الفلسفة الاجتماعية – واحد منالعلوم الاجتماعية التي تدرس مشاكل المجتمع، وكذلك واحد منالتخصصات الفلسفية.

لديها خاصتها شيءو غرضمعرفة.

موضوع المعرفةالفلسفة الاجتماعية: الإنسان مجتمع.

مجتمع- هنالك خاصشكل من أشكال الاختلاف عن الطبيعة هو الواقع الاجتماعي، مرتكز على التفاعل الواعيمن الناس. من العامة.

موضوع الفلسفة الاجتماعية -دراسة المشاكل الأكثر شيوعاالنشوء والوجود والتطور المجتمع والرجلكعضو في المجتمع.

الاتجاهات الرئيسية للبحث في الفلسفة الاجتماعية:

1. أنماط وجود المجتمع البشري وتطوره؛

2. بنية المجتمع ونماذجه وطرق عمله.

3. الإنسان كموضوع وموضوع للعملية التاريخية.

الفلسفة الاجتماعية قريبة تفاعلمع العلوم الاجتماعية الأخرى (علم الاجتماع، والاقتصاد، والعلوم السياسية، والتاريخ، والقانون، وما إلى ذلك)، ولكن، في الوقت نفسه، لها خصوصيتها الميزات (الخصائص).

تفاصيل الفلسفة الاجتماعية هي أنها تعتبر المجتمع:

1. تشغيل أكثر مستوى عال تعميمات عن العلوم الاجتماعية الأخرى.

2. مدى تعقيد التنظيم كائن النظامكون النظام الفرعيالعالم أجمع. (على سبيل المثال، حتى دراسات علم الاجتماع محددة تاريخياأنواع التنظيم الاجتماعي على مستوى الدراسة فرديمجتمعات).

الدور المنهجيالفلسفة الاجتماعيةهو أنه يعطي العلوم الاجتماعية الأخرى:

أ) المعرفة الشاملةعن المجتمع؛

ب) طرق عالمية معرفته (الجدلية ، الاستقراء ، الاستنباط ، إلخ) ،

ج) يظهر مكانالمجتمع في العالم ككل والناس فيه.

وبدورها،استخدامات الفلسفة الاجتماعية محدد الانجازات العلميةوالمعرفة عن المجتمع آحرونالعلوم الاجتماعية لتعميماتها الفلسفية.

الفلسفة هي نظام منظم معقد من المعرفة المعممة للغاية حول الطبيعة والمجتمع والإنسان. يتيح لنا تحليل تأثير المعرفة الفلسفية على الحياة الاجتماعية تحديد وظائفها التالية.

1) الوظيفة المعرفيةيتكون من حقيقة أن الفلسفة تحدد الأشكال الأكثر عمومية للخبرة التي تقوم عليها ثقافة معينة أو الحياة الاجتماعية التاريخية للناس ككل وتجمعها (تجسدها) في الأفكار الفلسفية والمفاهيم الفلسفية. هذه الأفكار والمفاهيم بمثابة عالميات الثقافة. ليجب أن تتضمن مفاهيم عالمية مثل الوجود والمادة والوعي والمعرفة والأسباب والعواقب، وما إلى ذلك. تعكس هذه الفئات الروابط الأكثر عمومية وعلاقات الأشياء، وتشكل في مجملها أساس التفكير والذكاء البشري. الفئات الفلسفية هي الأسس النهائية، والأشكال العالمية للثقافة. تعتقد الفلسفة المثالية الفئات كأشكال أبدية للعقل الخالص.ترى المادية فيهم انعكاس للتجربة التاريخية للناس، مركزة في المفاهيم. الفلسفة تكشف عن الكليات وتنفذها شرح(يكشف الجوهر العميق للأشياء)، ترشيد(الترجمة إلى شكل منطقي ومفاهيمي)، التنظيم(التعبير النظري للنتائج الإجمالية التجربة الإنسانيةبكافة أشكاله). تمثل نتائج هذا العمل الأساس النظري العقلاني للنظرة العالمية. وهكذا، تشكل المعرفة الفلسفية جوهر النظرة العالمية.

2) وظيفة النظرة العالمية للفلسفةهو أنها تشكل صورة نظرية معممة للعالم في العقل البشري وتربطها بحياة الإنسان ووعيه والمرحلة المقابلة له التطور التاريخي. لا تؤثر هذه الصورة على الحياة الروحية للمجتمع فحسب، بل تؤثر أيضًا على مظاهره الفردية - أشكال الوعي الاجتماعي، التي تؤدي إلى ظهور بعض الأفكار السياسية والأخلاقية والجمالية، وعلى أساسها المواقف الأيديولوجية للناس. وفقا لذلك، في وظيفة النظرة العالمية، يمكن التمييز بين الوظائف الفرعية الوجودية والمعرفية والاجتماعية التاريخية. ترتبط الوظائف الأكسيولوجية والأيديولوجية للفلسفة بوظيفة النظرة العالمية.

3) وظيفة اكسيولوجية(علم القيم - علم القيم) للفلسفة يتمثل في تطوير نظام معين من القيم الحياة البشريةوالتي تحدد من ناحية موقفه من العالم ومن ناحية أخرى موقف الآخرين تجاهه.

4) الوظيفة الأيديولوجية للفلسفةيتكون من تجسيد بعض المُثُل والأهداف التي توجه المجتمع والفئات الاجتماعية والأفراد نحو خلق أشكال معينة من الحياة الاجتماعية. وهنا يتجلى التوجه البناء النقدي للفلسفة وقدرتها على الاستبصار الاجتماعي.

5) الوظيفة المنهجيةيتكون من تطوير المناهج المنهجية في دراسة العمليات الطبيعية والاجتماعية، وكذلك التفكير العلمي. على سبيل المثال: تعمل الفلسفة المادية الجدلية كمنهجية للنشاط المعرفي في مجال العلوم والتكنولوجيا. تمثل الفلسفة معرفة واسعة للغاية حول العالم، وتكشف عن الأنماط والروابط والتفاعلات الأكثر عمومية التي تحدث في الطبيعة والمجتمع، وبالتالي، توجه الباحث إلى دراسة ظاهرة معينة بناءً على هذه الأنماط العامة. هذا يسمح:

Ø طرح مشكلة علمية بشكل صحيح.

Ø من المواقف العلمية والجدلية المادية، تطوير برنامج تجريبي لأبحاثها؛

Ø التحقق من صحة النتائج التي تم الحصول عليها وموثوقيتها العلمية بناءً على الصورة العلمية للعالم ومجالاته الفردية.

تقوم نظرية المعرفة، باعتبارها فرعا من فروع الفلسفة، بتطوير أدوات وفئات ومبادئ عقلية عالمية. أساليب مختلفةمعرفة. توفر الفلسفة أساسًا قيميًا لنتائج النشاط العلمي وتوجه العلماء في الأمور المتعلقة بتطبيقهم الاجتماعي. وهذا يساعد على تكثيف تطوير علم معين في ظروف تاريخية محددة. على سبيل المثال، ارتبط تطور فيزياء العالم الصغير بالحاجة إلى إنشاء أسلحة خارقة - قنبلة ذرية، والطاقة النووية.

الشكل 9هيكل الوظائف الأيديولوجية والمنهجية

6) الوظيفة الاجتماعية (الاجتماعية والإدارية).كونها تعميمًا نظريًا للتاريخ البشري، يمكن للفلسفة أن تكون بمثابة مبرر علمي ونظري للنشاط الاجتماعي، الحديث والمستقبلي. هذا يسمح:

Ø استخدام المعرفة الفلسفية كنظرية ومنهجية في تطوير برامج الإدارة الاجتماعية وتنظيم أنشطة الناس مجالات متنوعةمجتمع؛

Ø عند وضع برامج التعليم والتدريب العام التي يكون الغرض منها تربية إنسان يليق بعصره.

في المرحلة الحالية، في مطلع القرن الحادي والعشرين، هناك ميل نحو التداخل والتكامل بين الوظائف المذكورة أعلاه. يتم تفسير ذلك من خلال حقيقة أن هناك تنسيق وتداخل بين جميع أجزاء مجال نو، وموضوعها هو البشرية جمعاء. علاوة على ذلك، فإن البديل التالي محدد بوضوح هنا: إما أن تتمكن البشرية من حل مشكلة مواءمة أنشطتها مع قدرات الطبيعة، وكذلك مواءمة جميع أشكال الوعي الاجتماعي: العلم والفن والدين في نظام واحد للطبيعة. noosphere. وهنا تكون الوظيفة النظرية والمنهجية للفلسفة حاسمة، وإلا دمرت البشرية نفسها.

مقدمة ………………………………………………………………… 3

1.1. الفلسفة كأساس نظري للنظرة العالمية ...............4

1.2. موضوع الفلسفة ………………………………………………………………………………………………………… 5

1.3. أسئلة ومشكلات أساسية في الفلسفة……………………… 9

2. الأدوار الاجتماعية للفلسفة في حياة المجتمع والإنسان .....................12

الخلاصة ………………………………………………………………….14

المراجع ……………………………………………………………….15

مقدمة

في العالم الحديثكثيرا ما نسمع مصطلح "الفلسفة"؛ فهو يستخدم في وسائل الإعلام وفي الكلام العاميالأصدقاء والمعارف والزملاء. ما هو نوع هذا العلم وما هو جوهره، ليس واضحا للجميع. في مقرروتخصص المدارس والجامعات عددًا معينًا من الساعات لدراستها. في الآونة الأخيرة، في عصر العولمة، بدأنا بشكل متزايد في اللجوء إلى التعاليم الفلسفية، أو التفكير في معنى الحياة، أو البحث عن أنفسنا في العالم.

الفلسفة نفسها هي مجموعة من وجهات النظر حول العالم ككل وحول علاقة الشخص بهذا العالم (النظرة العالمية). يكمن جوهر الفلسفة في التفكير في المشكلات العالمية في نظام العالم والإنسان. المهم بالنسبة لنا، كمخلوقات حية وعاقلة، هو البحث عن إجابات لأسئلة الكون، وليس الإجابة نفسها. وهذا هو بالضبط ما يطوره العلم والفلسفة في الإنسان، فهو يمنحنا القدرة على التفكير والتأمل في العالم وتجسيد أفكارنا في العالم.

هناك خط رفيع جدًا بين علم النفس والفلسفة، وفي العالم الحديث هما علمان شقيقان. ينخرط الناس في التفكير الفلسفي في حد ذاته، ونحن بحاجة إليه لفهم أنفسنا. في لحظات التفكير الفلسفي، يكتشف جميع الأشخاص على هذا الكوكب شيئًا جديدًا لأنفسهم وللآخرين، وتتغير قيمهم، وينفتحون على اتجاهات جديدة، ويبدأون في التنقل بشكل صحيح في العالم الاجتماعي، ويدركون ما يحتاجون بالضبط إلى السعي لتحقيقه، ما يحتاجون إلى الحفاظ عليه في الحياة، وما الذي يجب رفضه، وما الذي يجب أن يمر به بهدوء، وما لا يتفاعل معه.

الفلسفة كأساس نظري للنظرة العالمية

الفلسفة هي نظرية عامة عن العالم والإنسان فيه. إن مصطلح "الفلسفة" له أصل يوناني قديم. تُترجم حرفيًا إلى "حب الحكمة" ("phileo" - الحب، "صوفيا" - الحكمة). الفلسفة هي رؤية نظرية معممة للغاية للعالم. الفلسفة الحديثة هي، في المقام الأول، العلم، وعلاوة على ذلك، جوهر الثقافة الروحية للمجتمع.إنها تلعب دورًا استراتيجيًا في تكوين الصورة العلمية للعالم ، وأساليب الإدراك والنشاط ، وتساهم في تنمية الموقف الواعي والمدروس للإنسان تجاه الواقع.الأفكار الفلسفية تحدد إلى حد كبير إن تصور وفهم ما يحدث في حياة الشخص والمجتمع يؤثر على اختيار طرق ووسائل حل المشكلات الناشئة.

Worldview هو نظام من وجهات النظر حول العالم الموضوعي ومكان الشخص فيه، حول موقف الشخص من الواقع من حوله ونفسه، وكذلك المعتقدات والمثل العليا ومبادئ الإدراك والنشاط وتوجهات القيمة التي تطورت على أساس هذه الآراء. مجتمع حديثتتسم بالأزمات العالمية التي تصرخ بأن هناك حاجة ماسة الآن إلى تغيير النظرة إلى العالم.

فالإنسان لا يوجد إلا في علاقة معينة مع الآخرين، الأسرة، الفريق، الأمة، في علاقة معينة مع الطبيعة، مع العالم بشكل عام. يرتكز هذا الموقف على السؤال الأكثر أهمية: "ما هو العالم؟" كل عصر، كل فئة اجتماعية، وبالتالي، كل شخص لديه فكرة واضحة ومتميزة أو غامضة إلى حد ما حول حل القضايا التي تهم الإنسانية. يشكل نظام هذه القرارات والإجابات النظرة العالمية للعصر ككل وللفرد. عند الإجابة على سؤال حول مكانة الإنسان في العالم، وحول علاقة الإنسان بالعالم، يقوم الناس، على أساس النظرة العالمية المتاحة لهم، بتطوير صورة للعالم، والتي توفر معرفة عامة حول الهيكل والبنية العامة وأنماط الظهور وتطوير كل ما يحيط بالإنسان بشكل أو بآخر.

في قلب جميع المشاكل الفلسفية هناك أسئلة حول النظرة العالمية والصورة العامة للعالم، حول علاقة الشخص بالعالم الخارجي، حول قدرته على فهم هذا العالم والتصرف فيه بشكل مناسب.

النظرة العالمية هي أساس الوعي البشري. المعرفة المكتسبة والمعتقدات الراسخة والأفكار والمشاعر والحالات المزاجية، مجتمعة في رؤية عالمية، تمثل نظامًا معينًا لفهم الشخص للعالم ونفسه. في الحياة الواقعية، النظرة العالمية في ذهن الشخص هي وجهات نظر معينة، وجهات نظر حول العالم ومكان الفرد فيه. النظرة العالمية هي تكوين متكامل يعمم طبقات التجربة الإنسانية. النظرة للعالم هي مجمل مواضيع عامةحول الإجراءات التي تعكس وتكشف عن موقف الشخص العملي والنظري تجاه العالم. يتضمن هذا المفهوم: مواقف الحياةالشخص، المعتقدات، المثل العليا (الحقيقة، الخير، الجمال)، مبادئ المعرفة والواقع (التفاؤل، التشاؤم)، التوجهات القيمية. يمكن أن تكون النظرة العالمية فردية أو اجتماعية أو جماعية. في النظرة العالمية هناك مستويان: الحسي العاطفي والنظري. النظرة الحسية العاطفية للعالم هي إدراك كامل للواقع في شكل أحاسيس وتصورات وعواطف. المستوى النظري - الجانب الفكري للنظرة العالمية - الواقع من منظور القوانين.

موضوع الفلسفة

يرتبط بشكل وثيق بالتغيير في مفهوم الفلسفة تطور الأفكار حول موضوعها. في تاريخ الفلسفة، كانت هناك ثلاثة مقاربات رئيسية لتحديد موضوع الفلسفة: القديمة والتقليدية والحديثة. كان موضوع "الفلسفة القديمة"، التي تُفهم على أنها "المعرفة البدائية" (التي شملت المعرفة الفلسفية والعلمية)، يتعلق بالواقع بأكمله، والعالم ككل. وفي إطار هذه "المعرفة البدائية"، حدد أرسطو "الفلسفة الأولى". الذي اعتبر موضوعه موجودا أو المبادئ الأولى.

يرتبط الفهم التقليدي لموضوع الفلسفة ارتباطًا وثيقًا بتطور الميتافيزيقا في الفلسفة الكلاسيكية الألمانية. يعتقد مؤسسها آي. كانط أن “الميتافيزيقا هي الفلسفة الحقيقية الأصيلة، وموضوعها عالمي”. إن فهم موضوع الفلسفة على أنه عالمي، وهو فكر خالص، هو أيضًا من سمات هيجل. بعد ذلك، كان تفسير العالمي مختلفا في الأنظمة الفلسفية المختلفة لكل من الاتجاهات المادية والمثالية.

في الفلسفة الحديثةيتم النظر إلى موضوع الفلسفة بشكل مختلف. تتميز التعاليم الأنثروبولوجية الذاتية المنتشرة في الفلسفة الغربية بالتركيز على مشكلة الفرد ووعيه وعالمية وجود الفرد. ويعتبر موضوع الفلسفة هنا هو "الشخص كله". بالنسبة للتعاليم الفلسفية الوجودية، فإن موضوع الفلسفة هو العالم ككل. الفلسفة لا تهتم بشخص واحد فقط، بل بالعالم كله. ويتميز المنهج الفلسفي بعزل العالمي في كل ما هو خاص ودراسته. علاوة على ذلك، ليس كل عالمي في الوجود يشكل موضوع الفلسفة، بل فقط ما يرتبط بموقف الإنسان منه. لذلك، فإن تحديد موضوع الفلسفة من خلال العالمي في نظام "العالم - الإنسان" يبدو مشروعًا تمامًا. تعمل الفلسفة كنظام من وجهات النظر حول العالم ككل وعلاقة الإنسان باعتباره كائنًا لا يتجزأ من هذا العالم المتكامل. علاوة على ذلك، فإن العلاقات بين أطراف هذا النظام تنقسم إلى الجوانب التالية: الوجودية، والمعرفية، والقيمية، والروحية، والعملية.

موضوع الفلسفة هو ما تفعله، وما تدرسه. تهتم الفلسفة في المقام الأول بما هو خارج حدودها، وما يوجد خارجها. بالطبع، في مرحلة معينة من التطور، يمكن للفلسفة نفسها أن تصبح موضوعا لاعتبار خاص، ينتمي إلى مجال ما وراء الفلسفة. ومع ذلك، فهذه جوانب مختلفة للبحث الفلسفي. يساعد توضيح موضوع الفلسفة في تحديد المشاكل الرئيسية للفلسفة التي يتكون منها محتواها. ما المشكلة؟ في الفلسفة، تُفهم المشكلة على أنها شكل منطقي من أشكال الإدراك، يظهر في شكل سؤال يساهم في تنظيم النشاط المعرفي. وبعبارة أخرى، فإن مشاكل الفلسفة هي تلك المسائل التنظيميةوالتي تحلها الفلسفة كمجال محدد للمعرفة. الفرق بين موضوع الفلسفة ومشكلات الفلسفة يكمن بالدرجة الأولى في أن مشكلات الفلسفة تعكس موضوع الفلسفة، لكنها لا تنعكس بشكل كامل وليس بشكل فوري، بل بشكل تدريجي على شكل أسئلة.

يمكننا التمييز بين مجموعتين من مشاكل الفلسفة، مرتبطتين ارتباطًا وثيقًا، ولكن لا يمكن اختزالهما في بعضهما البعض. الأول يتضمن أسئلة تتعلق بفهم موضوعه: العالم، الإنسان، العلاقة بينهما وأسئلة تحددها في مستويات البحث الأخرى. أما الثاني فيشمل أسئلة نشأة الفلسفة وأشكال وجودها، وطبيعة المعرفة الفلسفية وطرق البحث، وسمات التطور التاريخي.

تختلف التعاليم الفلسفية عن بعضها البعض ليس فقط في كيفية حل بعض القضايا، ولكن أيضًا في المشكلات التي تطرحها. يميز اختيار القضايا أيضًا تفاصيل بعض التعاليم الفلسفية. مثل هذا الممثل للمثالية الذاتية مثل I. Kant اعتبر أن المشاكل الفلسفية الرئيسية بديهية ومتأصلة في البداية في العقل البشري. إن التفسير الوجودي لخصوصيات المشكلات الفلسفية هو أنه يُنظر إليها على أنها لغز غير مفهوم. ومن ثم فإن خصوصية المعرفة الفلسفية لا تكمن في الإجابة على الأسئلة الموجودة، بل في طريقة التساؤل ذاتها. أما الوضعية، فإن ممثليها، على سبيل المثال، أو. كونت، ينكرون عمومًا أن الميتافيزيقا القديمة تتعامل مع مشاكل زائفة. يعتقد الوضعيون المعاصرون أن المشاكل الفلسفية غير موجودة في الواقع، وأنها مجرد أسئلة وهمية، ترجع أصلها إلى الاستخدام غير الصحيح للكلمات.

لا يتم طرح جميع المشكلات الفلسفية في وقت واحد في أي عصر محدد، ولكنها تتشكل في مجرى التاريخ. يعتمد اختيار بعض المشكلات الجديدة ومناقشتها على احتياجات الوقت. تتشكل المشكلات الفلسفية في البداية على أساس تجارب الناس اليومية، كما كان الحال، على سبيل المثال، في الفترة القديمة. في العصور الوسطى، كان الدين بمثابة الأساس، ومنذ العصر الحديث، كان العلم. كل هذا أدى إلى تغير مستمر في نطاق المشكلات الفلسفية، فعندما استمر بعضها في العمل، تم نقل البعض الآخر إلى رتبة مشاكل علمية، وما زال البعض الآخر في طور التشكيل.

في الفلسفة القديمة، ظهرت مشكلة فهم العالم ككل وأصله ووجوده في المقدمة، وأصبحت مركزية الكون (الكون اليوناني - الكون). في العصور الوسطى، تميزت الفلسفة الدينية بمركزية الإله (ثيوس اليونانية - الله)، والتي بموجبها كان يُنظر إلى الطبيعة والإنسان على أنهما خلق الله. خلال عصر النهضة، أصبحت الفلسفة مركزية بشرية (يونانية أنثروبوس - رجل) ويتحول الاهتمام إلى مشاكل الإنسان وأخلاقه ومشاكله الاجتماعية. يساهم تكوين العلوم وتطويرها في العصر الحديث في ظهور مشكلة المعرفة والأساليب العلمية، على وجه الخصوص، مشكلة المعرفة التجريبية الفائقة. في فلسفة العالم الحديث، على سبيل المثال، في ما بعد الحداثة، يحدث نوع من اللامركزية ويفقد التعارض السابق بين المركز والمحيط معناه. في الفضاء الثقافي اللامركزي، هناك "تعدد الأصوات" في عوالم ثقافية مختلفة، حيث تلعب مشاكلها الفلسفية دورًا رائدًا. وبالتالي، إذا تم تطوير المشكلات الأنثروبولوجية في بعض الحركات الفلسفية بنشاط، فإن المشكلات الفلسفية الأخرى يتم تقليلها إما إلى مشاكل وجودية، أو إلى التحليل المنطقي للعلم، إلى فهم وتفسير النصوص.

1.3. المشاكل والأسئلة الأساسية في الفلسفة

يتم تحديد خصوصيات حل المشكلات الرئيسية للفلسفة من خلال العوامل الخارجية والاجتماعية والثقافية والقوانين الداخلية الجوهرية لبعض المدارس والتعاليم الفلسفية.

إن المشاكل الرئيسية للفلسفة تمر عبر تاريخها بأكمله، كونها عالمية وأبدية. وفي الوقت نفسه، لا يمكن تنفيذ حلها الكامل والنهائي، وهي تنشأ في ظروف تاريخية جديدة مثل طائر الفينيق من الرماد.

المشكلة العالمية للنظرة الفلسفية للعالم هي مشكلة العلاقة بين العالم والإنسان. لقد سعى الفلاسفة منذ فترة طويلة إلى تسليط الضوء على ما يسمى بالسؤال الأساسي للفلسفة في هذه المشكلة العالمية. لذلك، بالنسبة إلى ن. مشكلة بيرديايف الرئيسية هي مشكلة حرية الإنسان وجوهرها وطبيعتها والغرض منها. كامو، مع التركيز على مشكلة جوهر الإنسان، يعتبر السؤال الرئيسي لمعنى الحياة.

F. إنجلز، الذي صاغ السؤال الرئيسي للفلسفة في شكل كلاسيكي، يميز جانبين فيه: 1) ما هو الأساسي - الروح أم الطبيعة و 2) هل العالم معروف؟ ورأى أن الفلاسفة عند تحديد الجانب الأول انقسموا إلى معسكرين. يعترف الماديون بالمادة والطبيعة باعتبارها أولية، ويعتبرون الوعي ثانويًا مشتقًا من المادة. يعتقد المثاليون أن الروح والوعي يسبقان المادة ويخلقانها. عادة ما يتم تمييز الأشكال التاريخية التالية للمادية: المادية الساذجة العفوية لليونانيين القدماء (هيراكليتس، ديموقريطوس)، المادية الميتافيزيقية في القرن الثامن عشر. (لا ميتري، ديدرو، هولباخ، هلفيتيوس)، المادية المبتذلة (بوخنر، فوخت، مولشوت)، المادية الأنثروبولوجية (فيورباخ، تشيرنيشيفسكي)، المادية الجدلية (ماركس، إنجلز، لينين). هناك نوعان من المثالية: موضوعية وذاتية. ينطلق أنصار المثالية الموضوعية (أفلاطون، هيغل، ن. هارتمان) من الاعتراف بأن أساس كل الأشياء هو مبدأ روحي موضوعي مستقل عن الإنسان (العقل العالمي، الفكرة المطلقة، إرادة العالم). يعتبر المثاليون الذاتيون الوعي الأساسي للإنسان، الموضوع، الذي يتم الاعتراف به باعتباره الواقع الوحيد، في حين أن الواقع هو نتيجة الإبداع الروحي للموضوع (بيركلي، هيوم، كانط).

الجانب الثاني من السؤال الرئيسي للفلسفة - هل العالم قابل للمعرفة؟ يدرك معظم الفلاسفة (الماديون والمثاليون) إمكانية معرفة العالم ويطلق عليهم اسم المتفائلين المعرفيين. وفي الوقت نفسه، هناك فلاسفة ينكرون معرفة العالم. يطلق عليهم اللاأدريين (هيوم، كانط)، والعقيدة التي تنكر موثوقية المعرفة تسمى اللاأدرية (اليونانية أ - الإنكار، الغنوص - المعرفة).

في كل نظام فلسفي، تتركز المشكلات الفلسفية حول السؤال الرئيسي، لكنها لا تنضب منه. هناك في الفلسفة الحديثة العديد من المشكلات التي يمكن تلخيصها في خمس مجموعات: الوجودية، والأنثروبولوجية، والقيمية، والمعرفية، والتطبيقية.

خصوصية المشاكل الفلسفية تكمن في المقام الأول في عالميتها. لا توجد مشاكل أوسع من وجهات النظر العالمية، لأنها تحد من وجود الإنسان وأنشطته فيما يتعلق بالعالم. السمة التالية للمشاكل الفلسفية هي الخلود والثبات في جميع الأوقات. هذه هي مشكلة "العالم ككل"، مشكلة الإنسان، معنى الحياة البشرية، إلخ. إن المشكلات الفلسفية "أبدية" لأنها تحتفظ بأهميتها في كل عصر. من السمات المهمة للمشاكل الفلسفية الدراسة المحددة للعلاقة بين الوجود والوعي.

خصوصية المشاكل الفلسفية لا تستبعد الارتباط بمشاكل العلوم الخاصة. يساعد فهم هذا الارتباط في تسليط الضوء على ظاهرة مثل المشكلات الفلسفية للعلوم الخاصة. وتمثل الأخيرة مشكلات علمية نظرية خاصة تتطلب حلولها المقترحة تفسيرا فلسفيا. وتشمل هذه، على وجه الخصوص، مشاكل أصل الحياة، وفهم ظاهرة التكنولوجيا والاقتصاد والقانون وما إلى ذلك من موقف فلسفي.

في سياق حل العديد من المشاكل الفلسفية للعلوم والتكنولوجيا، نشأ مجال خاص من المعرفة الفلسفية - الفلسفة المشاكل العالمية. يشمل مجال اهتمامها فهم الجوانب الأيديولوجية والمنهجية والأكسيولوجية للبيئة والديموغرافيا والنظام العالمي الجديد والتنبؤات المستقبلية وما إلى ذلك.

في فلسفة المشاكل العالمية، يتم تنفيذ توليف القيم الفلسفية والدينية، ويتم تطوير مبادئ توجيهية أيديولوجية جديدة، ضرورية لحياة الفرد وللإنسانية ككل.

الأدوار الاجتماعية للفلسفة في حياة المجتمع والإنسان

هناك عدة أدوار اجتماعية للفلسفة. على سبيل المثال، الدور المعرفي. تعمل الفلسفة كمعرفة نظرية ذات معنى حول العالم والإنسان. ويحدد الأفكار الأكثر عمومية التي تقوم عليها ثقافة معينة. تشغل فئات فلسفية مكانًا مهمًا مثل الوجود والمادة والموضوع والظاهرة والملكية والتطور والسبب والنتيجة والجوهر والضرورة والصدفة والعنصر والبنية والنظام وما إلى ذلك.

دور النظرة العالمية - تمنح الفلسفة الشخص الفرصة لتكوين نظام من وجهات النظر حول العالم ومكانة الشخص فيه، وموقف الشخص من الواقع المحيط ونفسه، وكذلك مواقف الحياة الأساسية والمعتقدات ومبادئ الإدراك والنشاط وتوجهات القيمة والمثل التي تحددها هذه الآراء. تحدد النظرة العالمية أسلوب حياتنا، وتحدد حياتنا ككل، وليس كأفعال فردية.

الفلسفة بالطبع لا تمنحنا الخلود، لكنها تساعدنا على فهم هذه الحياة، وتساعدنا في العثور على معناها وتقوية أرواحنا. يمكن أن يؤدي فقدان المبادئ التوجيهية الأيديولوجية العليا في الحياة إلى الانتحار وإدمان المخدرات وإدمان الكحول والجريمة.

الوظيفة المنهجية. كونه نظامًا من وجهات النظر النظرية الأكثر عمومية حول العالم والإنسان ونظام التقييمات والمبادئ والمعتقدات والفلسفة هي وسيلة لتوجيه الشخص في المجالات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والأخلاقية وغيرها من مجالات الحياة العامة، أي. برنامج معين لسلوك وأفعال الناس. وبالتالي، فإن الفلسفة لا تشرح العالم فحسب، بل هي أيضًا وسيلة لتطوره النظري والعملي.

يُفهم الدور المنهجي على أنه مثل هذه المعرفة ونظام الإجراءات المبني عليها، والذي يمكن من خلاله الحصول على معرفة جديدة. للفلسفة أساليبها الخاصة ولغتها الخاصة.

الدور النذير. لا يشمل هيكل النظرة العالمية المعرفة والمعتقدات والمبادئ فحسب، بل يشمل أيضًا المثل العليا، أي. ما ليس موجودًا بعد، ولكن يُعتقد أنه ممكن التنفيذ. حتى I. Kant أشار إلى أن الفلسفة لا تعكس كثيرًا ما هو موجود، بل تحدد مسبقًا ما يجب أن يكون. إن وجود المُثُل في النظرة العالمية يميزها على أنها انعكاس رائد، كقوة مثالية لا تعكس الواقع فحسب، بل توجهه أيضًا نحو التغيير. خصوصية الأقدار الفلسفية هي أن الفلسفة تغير طريقة التفكير، وتغيير طريقة التفكير يستلزم تغيير طريقة الحياة.

الدور الحاسم هو البحث عن حلول للقضايا الفلسفية المعقدة، وعادة ما يكون تشكيل رؤية عالمية جديدة مصحوبا بانتقاد مختلف المفاهيم الخاطئة والأحكام المسبقة والأخطاء والقوالب النمطية التي تنشأ على الطريق إلى المعرفة الحقيقية. ولا يمتد هذا إلى التخصصات الأخرى فحسب، بل إلى الفلسفة نفسها أيضًا. إن مبدأ "التشكيك في كل شيء"، الذي دعا إليه العديد من الفلاسفة منذ العصور القديمة، يوضح بدقة أهمية النهج النقدي ووجود قدر معين من الشك فيما يتعلق بالمعرفة الحالية والقيم الاجتماعية والثقافية.

تؤدي الفلسفة وظيفة التنسيق والتكامل بين جميع أشكال التجربة الإنسانية: العملية والمعرفية والقيمة. الدور التكاملي للفلسفة هو عنصر مهمبنية المعرفة الفلسفية وأحد المؤشرات والطرق الأساسية لإدراك الدور المتنامي للمادية الجدلية والتاريخية في معرفة علميةبشكل عام وتكامل العلوم بشكل خاص.

خاتمة

تعتبر الفلسفة اليوم ظاهرة رؤية عالمية، وجزءا من الثقافة، وموضوع نظرها هو أسس معينة للثقافة والوجود، الاجتماعي والفردي. فالفلسفة نتاج عصرها، وهي مرتبطة بمشاكلها وحاجاتها. ومن المؤكد أن المصالح الاجتماعية تؤثر في اختيار المواد من التراث النظري والتوجه الفلسفي المرتبط بالمواقف الاجتماعية.

اليوم، التبادل الحر للأفكار والآراء ضروري كشرط التطور الطبيعي الفكر الفلسفي. يجب أن تتخذ الفلسفة العلمية وجهة نظر البحث غير المتحيز، ويجب ألا يكون الفيلسوف إيديولوجيا، بل رجل علم. الفلسفة علمية بقدر ما ترتبط بالواقع من خلال المعرفة العلمية الملموسة. الفلسفة علمية، لأنها بمثابة تعميم نظري للتاريخ البشري، كمبرر علمي للحديث و الأنشطة المستقبليةمن الناس. من العامة.

بسبب العولمة العالمية، واستهلاك كمية هائلة من المعلومات، والاجتماعات التي لا نهاية لها مع ملايين الأشخاص، تحدث تغيرات نفسية داخل الإنسان. إنها تؤثر على تصور العالم من حولنا وفهم نموذج العالم ككل. بدون الفهم الصحيح، دون إتقان الفلسفة والكفاءة الفلسفية والنضج الأيديولوجي والثقافة، من المستحيل أن تظل شخصًا سليمًا وملائمًا وتعيش حياة مُرضية.

قائمة الأدب المستخدم

1. أوغاركوف أ.ن. فلسفة الثقافة: ما هي؟ // أسئلة الفلسفة، العدد 2، 2003.

2. نيكانوروفا إل. النظرة العالمية للخصائص الفردية والمتعلقة بالعمر لوجوده. كييف، 2009

3. كانكي في.أ. فلسفة. الدورة التاريخية والمنهجية: كتاب مدرسي للجامعات. إد. الخامس، المنقحة وإضافية – م: الشعارات، 2005. – 376 ص.

4. كوكانوفسكي ف.ب. فلسفة: درس تعليميلأعلى المؤسسات التعليمية. – إد. الحادي عشر. – روستوف ن/د: فينيكس، 2005 – 576 ص.

5. لافرينينكو ف.ن. فلسفة. م.: الوحدة-دانا، 2004.

6. سبيركين أ.ج. الفلسفة: كتاب مدرسي. – الطبعة الثانية. – م: جارداريكي، 2002. – 736 ص.

7. كيريلينكو جي.جي.، شيفتسوف إي.في. فلسفة. تعليم عالىم: فيلول. o-vo "WORD": LLC "دار النشر "EXMO""، 2003. - 672 ص.

8. مورد الإنترنت www.wikipedia.ru

9. مورد الإنترنت http://www.manwb.ru/articles/philosophy/filosofy_and_life

موضوع الفلسفة.

كلمة "فلسفة"مترجمة من اليونانية القديمة تعني "حب الحكمة". تم استخدام هذا المصطلح لأول مرة من قبل العالم اليوناني القديم فيثاغورس (حوالي 580-500 قبل الميلاد). ومع ذلك، هذا لا يعني أن الفلسفة هي "اختراع" يوناني قديم بحت. نشأت الفلسفة في وقت واحد في الغرب (الثقافة المتوسطية - اليونانية) وفي الشرق (الهند والصين) خلال الفترة "المحورية"، كما حددها الفيلسوف الألماني في القرن العشرين. ك. ياسبرز.

في 800-600 قبل الميلاد. هناك منعطف حاد في التاريخ: حيث تبدأ عملية الوعي الذاتي للإنسان بوجوده وبالعالم ككل، مما يؤدي إلى ظهور معظم الأديان وظهور الفلسفة.

موضوع الفلسفة هو العالم المحيط بأكمله. يعتبر موضوع الفلسفة هو الموضوع الأكثر أهمية وعالمية وأساسيا في نظام العلاقات بين الإنسان والعالم.

اعتبر المفكرون القدماء الأوائل أن بنية العالم هي موضوعهم. مفكرو الفترة الكلاسيكية يجعلون موضوع الدراسة شخصًا يعيش في المجتمع. في العصور الوسطى، دراسات الفلسفة العالم الداخليالإنسان علاقته مع الله. تدرس الفلسفة الحديثة عملية الإدراك.

تدرس الفلسفة الأوروبية الحديثة مجموعة واسعة من المشاكل الأيديولوجية:

ü ما هو الإنسان؟

ü ما معنى الحياة؟

ü ما هو الخير والشر؟

ü كيف يعمل العالم؟

ü ما هي السعادة؟

ü إلى أين يتجه التاريخ؟

يحاول الإنسان الإجابة على هذه الأسئلة منذ 2500 عام، وهي موضوع الفلسفة. تتوافق الأقسام الرئيسية للفلسفة مع هذه الأسئلة: علم الوجود - عقيدة الوجود، نظرية المعرفة - عقيدة المعرفة، الأنثروبولوجيا - عقيدة الإنسان، الفلسفة الاجتماعية - عقيدة المجتمع، فلسفة التاريخ - مذهب القوانين الأساسية لتطور التاريخ، علم الأكسيولوجيا – التدريس عن القيم أخلاق مهنية - عقيدة الأخلاق والأخلاق، جماليات - عقيدة الجمال ومعنى الفن والغرض منه. عمومًا يمكن تعريف الفلسفة كيف نوع خاصنظرة عالمية تتم من خلالها دراسة الأنماط الأساسية لتطور ووجود الطبيعة والمجتمع والإنسان والعالم ككل.

مميزات المشكلات الفلسفية:

1) أن هذه المشكلات تكون ذات صلة دائمًا وغير قابلة للحل في النهاية؛

2) أن هذه المشاكل غامضة في صياغتها وحلها؛

3) هذه المشاكل ذات طبيعة روحية وتتعلق بتحديد المعنى؛

4) تجمع هذه المشكلات بين المكونات النظرية والعملية؛

5) هذه المشاكل هي الأكثر أهمية بالنسبة للإنسان.

وبالتالي فإن موضوع الفلسفة هو أهم المشاكل الأيديولوجية.

دور الفلسفة في المجتمع.

يتم تحديد دور الفلسفة في حياة المجتمع في المقام الأول من خلال حقيقة أنها تعمل كأساس نظري للنظرة العالمية، وكذلك من خلال حقيقة أنها تحل مشكلة إمكانية التعرف على العالم، وكذلك قضايا التوجه الإنساني. في عالم الثقافة، في عالم القيم الروحية. هذه هي أهم مهام الفلسفة، وفي نفس الوقت وظائفها.

ü وظيفة النظرة العالمية هي وظيفة تحليل مقارنوتبرير المُثُل الأيديولوجية المختلفة، وقدرة المعرفة الفلسفية على الجمع ودمج المعرفة حول الجوانب الأكثر تنوعًا للواقع في نظام موحدمما يسمح لك بالتعمق في جوهر ما يحدث.

وهكذا فإن هذه الوظيفة تفي بمهمة تكوين صورة شمولية للعالم والوجود فيه.

ü الوظيفة المنهجية

يكمن في حقيقة أن الفلسفة تطور الأساليب الأساسية لفهم الواقع المحيط.

تؤدي الفلسفة وظيفتها المنهجية في شكلين: كنظرية للمنهج وكمنهج عالمي. باعتبارها الثانية، تعمل الفلسفة في المقام الأول كأداة (إرشاد) لصياغة وحل المشكلات العامة الأكثر تعقيدًا للفلسفة نفسها، ونظرية وممارسة العلوم والسياسة والاقتصاد والمجالات الأخرى.

ü وظيفة الفكر النظري

يتم التعبير عن ذلك في حقيقة أن الفلسفة تعلم التفكير المفاهيمي والتنظير - لتعميم الواقع المحيط للغاية، وإنشاء مخططات عقلية ومنطقية، وأنظمة العالم المحيط.

ü معرفي

وهو يتألف من حقيقة أن الفلسفة تمنح الإنسان معرفة جديدة عن العالم وفي نفس الوقت تعمل كنظرية وطريقة لمعرفة الواقع. ومن خلال تشكيل قوانينها وفئاتها، تكشف الفلسفة عن روابط وعلاقات العالم الموضوعي التي لا يستطيع أي علم آخر توفيرها. خصوصية هذه الروابط هي عالميتها. إضافة إلى ذلك فإن الفلسفة العلمية تؤكد إمكانية معرفة العالم وقوانينه العميقة، وتؤكد تفاؤلها المعرفي.

ü دور الوظيفة الحاسمة

استجواب العالم من حولنا والمعرفة الموجودة، والبحث عن ميزاتها وصفاتها الجديدة وكشف التناقضات. الهدف النهائي لهذه الوظيفة هو توسيع حدود المعرفة، وتدمير العقائد، وتحجر المعرفة، وتحديثها، وزيادة موثوقية المعرفة.

ü الوظيفة الاكسيولوجية للفلسفة (مترجمة من المحاور اليونانية – ذات قيمة)

هو تقييم الأشياء وظواهر العالم المحيط من وجهة نظر القيم المختلفة - الأخلاقية والمعنوية والاجتماعية والأيديولوجية وما إلى ذلك. والغرض من الوظيفة البديهية هو أن تكون "منخلًا" يتم من خلاله تمرير كل ما هو موجود. أمر ضروري وقيم ومفيد والتخلص من ما هو مثبط وعفا عليه الزمن. يتم تعزيز الوظيفة القيمية بشكل خاص خلال الفترات الحرجة من التاريخ (بداية العصور الوسطى - البحث عن قيم (لاهوتية) جديدة بعد انهيار روما؛ عصر النهضة؛ الإصلاح؛ أزمة الرأسمالية أواخر التاسع عشر- بداية القرن العشرين. وإلخ.).

ü الوظيفة الاجتماعية

شرح المجتمع، وأسباب نشوئه، وتطوره، الوضع الحالي، هيكلها، عناصرها، القوى الدافعة؛ كشف التناقضات، وتوضيح طرق إزالتها أو التخفيف منها، وتحسين المجتمع.

ü الوظيفة التربوية والإنسانية

هو تنمية القيم والمثل الإنسانية، وغرسها في الناس والمجتمع، والمساعدة في تعزيز الأخلاق، ومساعدة الشخص على التكيف مع العالم من حوله وإيجاد معنى الحياة.

ü وظيفة النذير

هو التنبؤ باتجاهات التنمية ومستقبل المادة والوعي والعمليات المعرفية والإنسان والطبيعة والمجتمع، بناءً على المعرفة الفلسفية الموجودة حول العالم المحيط والإنسان، وإنجازات المعرفة.

ü وظيفة التكامل يساهم في توحيد الإنجازات العلمية في كل واحد

ü وظيفة ارشادية ينطوي على خلق المتطلبات الأساسية للاكتشافات العلمية ونمو المعرفة العلمية.

ü وظيفة البث الثقافي- في الفلسفة يتراكم (يتراكم) تجربة روحيةوينتقل إلى الأجيال الجديدة.

وبالتالي، فإن الفلسفة هي رؤية عقلانية للعالم. تسعى الفلسفة جاهدة إلى فهم الأسس العالمية النهائية للعالم و الوجود الإنسانيفيه. وفي هذا الفهم، ما هو مهم ليس بناء المعرفة المنهجية حول العالم بقدر ما هو فهم معنى العالم ومعنى الوجود الإنساني فيه. يتجلى حب الحكمة أولاً في أن يصبح إنسانًا ويحافظ على الإنسان في نفسه لسنوات عديدة.

©2015-2019 الموقع
جميع الحقوق تنتمي إلى مؤلفيها. لا يدعي هذا الموقع حقوق التأليف، ولكنه يوفر الاستخدام المجاني.
تاريخ إنشاء الصفحة: 12-02-2016