Църковни ритуали: видове и значение. Разкриване на църковните ритуали (същността на църковната магия)

Църковна връзка

Връзката на човек с църквата може да се прояви във вътрешното му обръщение към Бога и във външни действия. Последните включват църковни обреди и тайнства, празници за почитане на светци и молитвени служби.

Църковните ритуали в православието се различават от протестантските и католическите ритуали, въпреки че имат много общи неща. Преди всичко всички те са нишката и материалната външна връзка, която свързва човека и Бога. Провеждането на църковни обреди в православието съпътства най-значимите събития за човек: раждане, кръщение, сватба, погребение.

Светски живот и църковни ритуали

Въпреки съвременния ритъм на живот, известно технологично развитие на цивилизацията, църквата и ритуалите продължават да заемат важно място в човешкия живот. Това е свързано както с традициите, които са се развивали през вековете, така и с вътрешната потребност на човека от подкрепа свише, във вярата в Божията справедливост и любов.

Най-голям интерес сред хората предизвикват църковните тайнства, свързани с кръщене, сватба, причастие и погребение. И въпреки че много ритуали, извършвани от храмове, не са задължителни и нямат гражданска или юридическа сила, тяхната необходимост се чувства от почти всеки възрастен.

Изключение може би е кръщението, когато родителите решават да дадат на детето духовно име и застъпничеството на Всевишния за цял живот. Много от тези, които не са били кръстени в детството, след това самостоятелно идват в храма за Божието благословение и се подлагат на обреда на кръщението.

Условно разделение на църковните ритуали

Всички църковни обреди могат да бъдат разделени на четири групи: църковни литургични обреди, обреди за ежедневните нужди на вярващите, символични обреди и тайнства.

Последните включват кръщение, обреди на причастие в православната църква, миропомазване, сватба и покаяние. Всички те се извършват в съответствие с определени правила и изисквания на църквата.

Символичните обреди включват извършване на кръстен знак върху себе си, който придружава молитвите към Бога и светците, църковните служби и влизането в храма.

Църковните ритуали, насочени към задоволяване на нуждите на вярващите енориаши, включват освещаване на храна и вода, жилище, благословия за обучение, пътуване и пост.

Храмовите църковни ритуали включват литургични събития.

Велики църковни тайнства: Кръщение

Обредът на кръщението на дете може да се извърши след четиридесетия ден от момента на раждането му. За извършване на церемонията са необходими кръстници, които се избират от близки хора. Техните отговорности включват духовно ръководство на кръстника и неговата подкрепа в живота. Майката на детето няма право да присъства на тайнството кръщение.

По време на церемонията детето е в нова риза за кръщение в ръцете на своите кръстници, които се молят и правят благословия заедно със свещеника. Според традицията детето се потапя три пъти в благословения купел и три пъти се носи около купела. Кичурите коса, отрязани по време на ритуала, са символ на подчинение на Спасителя. Накрая момчетата се водят зад олтара, а момичетата се облягат на лика на Дева Мария.

Смята се, че кръщението дава на човека второ раждане, осигурява му Божията помощ и подкрепа в трудни времена, предпазва го от грехове и беди.

Големи църковни тайнства: причастие

Смята се, че причастяването в църквата освобождава човек от извършени грехове и му дарява Божието опрощение. Обредът на причастяването предшества обреда на сватбата, но също се нуждае от известна подготовка.

Около седмица преди обреда на причастието е необходимо да посетите църква, ако е възможно. В деня на тайнството трябва да защитите изцяло сутрешната служба. Когато се подготвяте за причастие, трябва да се придържате към същите правила, както при пост. Тоест, въздържайте се от храни от животински произход, алкохолни напитки, развлечения и празни приказки.

В деня на ритуала за причастие е задължително пред Божествена литургияТрябва да се изповядам на баща си. Самото причастие се извършва в края на богослужението, когато всички, които искат да извършат церемонията, се редуват до амвона, на който духовникът държи чашата. Трябва да целунете чашата и да се отдръпнете настрани, където всеки ще получи светена вода и вино.

Ръцете трябва да са скръстени на гърдите. В деня на причастието също трябва да се придържате към строги правила: не грешете дори в мислите си, не се забавлявайте и се въздържайте от грешна храна.

Големи църковни тайнства: сватба

Всички църковни церемонии се различават не само по спецификата на тяхното провеждане, но и по своите правила и изисквания. За да се подложите на сватбена церемония, първо трябва официално да регистрирате връзката в службата по вписванията. Свещеникът може да извърши венчавка само ако има официално свидетелство за брак.

Пречка за церемонията може да бъде различна религия на един от младите хора, неразтрогнат брак с друго лице, кръвно родство или обет за безбрачие, даден в миналото. Големи сватби не се правят църковни празници, по време на седмици и строги пости, и специални дниседмици.

По време на церемонията младоженците стоят зад младоженците и държат корони над двойката. Всички жени, присъстващи на тайнството, трябва да са с покрити глави. По време на венчавката булката докосва Лика на Богородица, а младоженецът – Лика на Спасителя.

Смята се, че сватбената церемония предпазва брака от разрушаване отвън, дава на двойката Божията благословия и помощта на Всемогъщия в трудни моменти от живота и помага да се запази любовта и уважението един към друг.

В допълнение към външната красота и тържественост, които са характерни за всички църковни обреди, те дават мир на душата на човека и го освобождават от чувството на самота и вътрешни терзания. Основното им предимство е, че карат човек да погледне в себе си, да изчисти ума си от лоши мисли и да придобие истински житейски ценности.

В православната църква са установени седем тайнства. Тайнствата са църковни молитви и свещени действия, когато под видимото действие на свещеник над човек, чрез молитвата на Църквата, силата на Светия Дух действа невидимо, тайно.
Тайнства: КРЪЩЕНИЕ, ПОТВЪРЖДЕНИЕ, ПРИЧАЩЕНИЕ или ЕВХАРистия, ПОКАЯНИЕ (Изповед), Миропомазване (миропомазване), СВЕЩЕНСТВО, БРАК (Сватба).
Възраждат се старинни обичаи. Сега в Русия децата отново се кръщават и църковно се венчават.

КРЪЩЕНЕ

Първото тайнство в живота на християнина е кръщението. Църквата вярва, че Светият Дух ни дава нов духовен живот. Само след тайнството кръщение се наричаме християни.
Най-старият руски летопис разказва, че през пролетта на 988 г. цялото население на град Киев е тържествено покръстено във водите на река Днепър. Княз Владимир заповяда да събере всички киевчани, самият той покани „всеки, който му е приятел“ да дойде и тъй като княз Владимир беше обичан, много хора дойдоха на брега на Днепър. Възрастните влизаха във водата, държейки деца на ръце, свещениците стояха на брега, четоха молитви и дадоха имена на кръщаваните. Княз Владимир се помоли и благодари на Бога за просвещението на своя народ. Събраните приеха вярата, която прие техният любим принц.
Чрез тайнството на кръщението „в нашия земен живот ние влизаме в Църквата Христова. Както в акта на физическото раждане на човек му се дава всичко за последващия му живот, така и в неговото духовно раждане веднага му се дава всичко, което впоследствие трябва да се разгърне във формирането на живота в Христос.
По време на тайнството на кръщението се назовава името на лицето, което е поверено на покровителството на светеца, кръстен на него. Този акт на духовно раждане се извършва в тайнството свето кръщение, заповядано от Господа“, учи църквата.
Бог дава на всеки християнин при кръщението ангел-пазител, който невидимо защитава човека във всичко негово земния животот беди и нещастия, предупреждава за грехове, защитава го в страшния час на смъртта и не го напуска и след смъртта.
Ритуалът на кръщението във вода съществува много преди раждането на Христос; това означава, че чрез потапяне във вода човек се очиства от греховете си и се връща към чист, нов живот.
Обикновено кръщава много малки деца. Когато се извършва това тайнство, кръстниците с кръщаваното бебе и със запалени свещи застават при купела и изповядват вярата си. След това свещеникът освещава водата и потапя бебето в нея три пъти, като казва: „Божият слуга (името се нарича) се кръсти в името на Отца, амин. И Синът, амин. И Светия Дух, амин." Свещеникът чете молитви. И от този момент нататък човекът сякаш умира за лош животи възкръсва за нов живот с Христос. Както виждаме, при кръщението човек получава името си в чест на светеца. Този светец става негов небесен приятел и покровител. Всеки християнин трябва да помни деня на възпоменание на светеца, чието име носи; този ден се нарича „имен ден“ или „ангелски ден“. Тогава на врата му се поставя кръст, който той грижливо пази и носи през целия си живот.

ПОТВЪРЖДЕНИЕ

Обикновено заедно с кръщението се извършва конфирмация. Бебето също се нуждае от духовна сила, която получава в тайнството миропомазване. Обредът се извършва и от свещеник, който помазва челото, очите, ушите, устата, ноздрите, гърдите, ръцете и краката със специално осветено от епископа миро - свето миро - в кръстообразен образ, всеки път с думите: „Печат на дара на Светия Дух. Амин". Чрез това тайнство Светият Дух се вселява в душата на новокръстения и му дава нови духовни сили.
След кръщението и помазването със свето миро бебето се пренася три пъти след свещеника около купела.
Исус Христос не е кръстил никого, но е завещал на учениците Си: „Идете и научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух”. (Евангелие от Матей, гл. 28, ст. 19.)

СВАТБА

Сватбата е религиозна церемония, която се провежда, когато християните се женят. Сватбената церемония се състои от годеж и самата сватба. До 1775 г. годежът е разделен от сватбата със значителен период от време. Впоследствие е наредено годежът и сватбата да се състоят едновременно.
Църквата гледа на брака като на тайнство, в което мъжът и жената са благословени, когато станат съпруг и съпруга. В Руската православна църква сватбата се счита за единствената форма на брак. По време на сватба е необходимо абсолютното присъствие на булката и младоженеца. Основният момент беше изразяването от страна на булката и младоженеца на съгласието за брачен живот и желанието да се оженят. Първо се установява дали има пречки за брака; Осветлението трябва да стане в храма.
По време на годежа свещеникът, извършвайки молитви, пита булката и младоженеца за тяхното доброволно съгласие да се оженят и поставя пръстените, осветени за тях. Ритуалът на тайнството на брака се състои в размяна на пръстени между булката и младоженеца.
А на венчавката: свещеникът ще попита: “Не си ли обещал на друг?”, “Не си ли обещал на друг?”, след това, като ги благославя три пъти, призовава Божието благословение върху тях и ги заобикаля. три пъти около катедрата*.
По време на церемонията булката и младоженецът стоят със запалени свещи в ръце, а над главите им се държат корони.
Не можете да живеете без вяра, страшно е да си помислите, че любимият ви внезапно ще се промени, предаде или напусне. Младите хора трябва да вярват, че доброто е по-силно от злото, а сватбата им дава увереност, че ще живеят мирно и щастливо през целия си живот. И младите хора обикновено напускат църквата с надеждата, че семейството ще бъде силно: Бог е с тях и той е милостив.
Сватбената церемония е тържествена, красива, тайнствена.
През Великия, Успенския, Петровия и Рождественския пост не се сключват бракове; в навечерието на сряда и петък през цялата година (вторник и четвъртък), неделя (събота), дванадесет дни, храм и големи празници; в продължение на Коледните празници, през влажната седмица (Масленица), започвайки от Месната седмица, през Сирната седмица; през Великденската (Светлата) седмица; в дните и в навечерието на Отсичането главата на Йоан Кръстител - 11 септември (29 август стар стил) и Въздвижение на Светия кръст на 27 септември (14 септември стар стил).

ПРИЧАЩЕНИЕ

Причастието е най-важното от християнските тайнства, установено от самия Исус Христос.
В апостолско време литургията се е отслужвала всеки ден и всички присъстващи са се причестявали задължително на всяка литургия. Сега това е невъзможно, затова църквата е установила, че започваме причастието поне веднъж годишно, но поради факта, че причастието е духовна храна на нашата душа, църквата препоръчва причастяване поне четири пъти годишно, може би по-често . Всички негови членове имат право да вземат причастие след „надлежна подготовка чрез пост и покаяние“. Причастяването трябва да става преди ядене. Преди причастие не можете нито да ядете, нито да пиете. Това тайнство се извършва по време на литургия или литургия. Хлябът и виното се принасят в жертва на Господа, благославят се с призоваването на Светия Дух и невидимо се претворяват в Тялото и Кръвта на Исус Христос. Свещеникът раздава тези св. Дарове на причастяващите се с думите: „Рабът Божий (казва името) се причастява с честните и пресвети Тяло и Кръв на Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа за прощение на греховете и вечен живот. .” Към св. чаша трябва да се приближава с голямо благоговение, като се покланя до земята, повтаряйки думите на молитвата след свещеника; След като сте се причастили, целунете Чашата и се отдръпнете настрани, където на масата са приготвени топло вино и парчета просфира, за да измиете причастието.
Причастяването на болните е специален вид преподаване на тайнството на хора, които поради сериозно заболяване не могат да бъдат в църквата и да участват в приемането му. Църквата изпраща „свети дарове” на болните у дома. Обикновено „светите дарове” се приготвят на Велики четвъртък, но могат да се приготвят и по всяко друго време.

ПОКАЯНИЕ

Покаянието е едно от седемте тайнства, установени от самия Исус Христос.
В апостолско време е имало два вида покаяние: тайно – пред свещеника, и явно, публично – пред цялата църковна общност.
В Православната църква е обичайно вярващият да се изповядва поне веднъж годишно, обикновено по време на Великия пост, но за предпочитане и през другите три поста: Коледен, Петровски и Успенски.
Вярващият, който се подготвя за покаяние, трябва да помни всичко, което е съгрешил срещу Бога и ближните си, и да поиска прошка от всички, които е обидил. Изповедникът се приближава до свещеника, който стои пред катедрата, на която лежи Евангелието и кръста, тъй като вярващият ще говори за греховете си на самия Господ, а свещеникът е само свидетел, който слуша. След като разказа всичко, изповедникът коленичи, а свещеникът поставя епитрахил на главата му - дълга широка лента, която свещеникът носи, докато извършва богослужения - и чете молитва, в която в името и властта на Господ Исус Христос той прощава греховете му.
Свещеникът е длъжен да пази изповедта в тайна, в противен случай той се лишава от сан, с изключение на онези изповеди, които са насочени „срещу суверена и обществения ред“. Свещеникът няма право да изповядва няколко души наведнъж, дори непълнолетни.
По време на покаянието изповедникът се освобождава невидимо от всички грехове от самия Иисус Христос, след което става невинен и свещен, както след кръщението. В този случай е необходимо искрено сърдечно покаяние и твърдо намерение да поправи живота си, вяра в Исус Христос и надежда в неговата милост.
Евангелието разбира покаянието не само като покаяние, но и като прераждане, пълна промяна на битието.

ПОМАЗАНИЕ

Миропомазването е едно от седемте тайнства, които се извършват върху болните, при което „се опрощават греховете по невидима благодат и се облекчават и изцеляват душевните и телесните болести“.
Благословението с масло може да се извършва само върху болен човек, който още не е загубил съзнание, след подготовка чрез покаяние, не може да се извършва върху бебета. Благословението с масло може да се повтори върху същия човек, но не и по време на същото заболяване.
Според учението на Православната църква благословението на маслото „служи като духовно лекарство за телесни неразположения, както и за опрощение на болния от онези грехове, за които не е имал време да се покае“.
Субстанцията, използвана за освещаването на маслото, е обикновена зехтинс добавка на известно количество вино; Предполага се, че се извършва от събор от седем свещеници, но при необходимост се допуска и от един свещеник.

ПОМЕН ЗА ПОЧИНАЛИТЕ

Да не забравяме роднини и приятели, които ни напуснаха - това е нашата "животворна светиня". А. С. Пушкин пише:

Две прекрасни чувства са близо до нас,
Сърцето намира храна в тях:
Любов към родното пепелище,
Любов към ковчезите на бащите.
Животворна светиня!
Земята щеше да е мъртва без тях...

Човек умира, а паметта на починалия празнуваме обикновено на 3, 9 и 40 ден след заминаването му от светски живот.
Какво означават тези дни и защо хората обикновено почитат починалия?
Игумен Сергий ни обяснява така:
„Четиридесетдневният период е много важен в традицията на Църквата като време, необходимо за получаване на благодатната помощ на Небесния Отец.
В продължение на два дни на душата, заедно с ангелите, които са с нея, е позволено да ходи по земята, където иска. Затова душата, която обича тялото, понякога се скита около къщата, в която е била отделена от тялото, понякога около ковчега, в който е положено тялото, и така прекарва два дни, като птица, търсейки гнездо за себе си. На третия ден Господ заповядва на всяка християнска душа да се възнесе на небето.
След като се поклони на Бога, Му е заповядано да покаже на душата различните приятни жилища на светци и красотата на рая. Душата обмисля всичко това в продължение на шест дни, като се чуди и слави Бога. Но ако тя е виновна за грехове, тогава при вида на удоволствията на светиите тя започва да скърби и да се укорява. При разглеждане, в продължение на шест
дни на цялата радост на праведните, тя е издигната от ангелите, за да се поклони на Бога.
След вторичното поклонение Господът на всички заповядва да отведе душата в ада и да й покаже различните отделения на ада, в които, докато са, душите на грешниците непрестанно плачат и скърцат със зъби. През тези различни места на мъчение душата се втурва тридесет дни, треперейки, за да не бъде осъдена на затвор в тях.
На четиридесетия ден тя отново се възнася, за да се поклони на Бога, и тогава Съдията определя мястото на затвора, подходящо за нея въз основа на нейните дела.
Така че Църквата постъпва правилно, като прави възпоменания на починалите на 3-ия, 9-ия и 40-ия ден.
Дни на специално възпоменание на мъртвите:
Месна събота, събота от 2-ра седмица на Великия пост, събота от 3-та седмица от Великия пост, Радоница - вторник от втората седмица на Великден (седмица Фомина),
Събота Троица,
Събота Дмитриевская (ноември).

УСЛУГАТА НА ЗАПОМНЕТЕ

Панихидата е служба за мъртвите.
Прави се панихида за покойника - още непогребан, след това - на 3-ия, 9-ия и 40-ия ден след смъртта, в деня на неговото раждане, именник и смърт.
Православната църква вярва, че благодарение на нейните молитви мъртвите грешници могат да получат облекчение или освобождение от задгробните мъки. Според християнската вяра църквата е установила поредица от молитви за „упокоението“ на мъртвите и за предоставянето на „Божията милост и небесното царство“ за тях. Сбогуването с отвъдния живот чрез молитвите на църквата е възможно като ежедневно възпоменание на починалия, годишно, дори вечно.
В допълнение към панихидите за всеки отделен починал, църквата провежда общи или универсални панихиди в определени часове. Вселенските панихиди се извършват в Месна събота, Троица събота, Димитровска събота и събота на втората, третата и четвъртата седмица на Великия пост.

ПУБЛИКАЦИИ

От лакомия - жестокост на сърцето,
сън, мързел, многословие, смях...
Постът е чистота за молитва, светило за душата,
запази ума, вкаменена руина, сън
лекота, здраве за тялото.
Йоан Климакус

Подобно на много други християнски обичаи, постът дойде при нас от дълбока древност. Постът е съществувал още в Стария завет. Постове - установяване християнска църква, което има за цел да насърчава доминирането на духовните и морални стремежи над чувственото у християнина. Да постите означава да не ядете леки храни (млечни и месни храни), да постите означава да постите, да постите, да постите, тоест да спазвате редица хранителни забрани и други ограничения. Постът се основава на примера на Исус Христос, който постеше четиридесет дни в пустинята. Постът дойде в Русия заедно с християнството и оттук произхожда особеното уважение към поста, което преди това е съществувало в Руската църква и сред руския народ.
В миналото правителственото законодателство на Изтока и Запада благоприятстваше постенето. През дните на Великия пост всички видове зрелища, бани, игри бяха закрити, търговията с месо спря, магазините бяха затворени, с изключение на тези, които продават стоки от първа необходимост, актовете на поклонение бяха съобразени с това време, дори собствениците на роби бяха освободени роби от работа, а някои бяха освободени.
В продължение на много векове хората са виждали големи ползи от краткосрочното гладуване. Лекарите, които са изучавали опита на своите предци (пости, диети), потвърждават благоприятно влияниепостна, постна храна върху човешкото тяло: доказателство за това е и фактът, че нашите предци са били силни, здрави и здрави хора.
И хората казват: „Не се умира от пост, а от лакомия“, „Каквото яде човек, такъв е“, „От пост никой не умира“, „Постът ще подвие опашката си на всеки“, „Великият пост“ се връзва на възел като възел.“ „Постът не е мост, не можеш да го заобиколиш“, „Който пости и четирите поста, за него са и четиримата евангелисти“ и се шегуваха: „ Ние постим всички пости, но не сме добри.”
Но постите се спазваха стриктно. Дори прочутият Питагор посвещава учениците си в тайните на неговата философия едва след като са преминали курс на гладуване. Изповедта (покаянието за грешки, заблуди, грехове) винаги се предхожда от пост.
Постите на православната църква се делят на многодневни и еднодневни.
Многодневни: Коледа (или Филипов), Велики пост, Петров пост, Успение Богородично.
Хората забелязаха, че „Студеният пост (Рождественски), гладният пост (Петровски), Великият пост и постът след гурмето (Успенски).
Коледен пост. Нарича се още „Света Петдесетница“, защото продължава четиридесет дни – от 28 ноември до 6 януари – и предшества Рождество Христово. Друго име за него е „Филиповски пост“, на общ език - Филиповка, тъй като в деня на началото му, 27 ноември, се чества паметта на Свети апостол Филип. Според правилата на въздържанието той се доближава до апостолския пост - Петровия пост. Тежестта му се засилва от 2 януари, тоест в дните на предпразника на Рождество Христово, и достига най-висока степен в последния ден, Бъдни вечер. На този ден се пости до вечерницата.
Велик пост. Постът започва в понеделник, ден след края на Масленицата - масленския пост - и продължава седем предвеликденски седмици, завършвайки в събота Страстната седмица, в навечерието на Великден. Масленица е седмицата преди Великия пост.
Същността на Великия пост е, че... Православните християни чрез пост, тоест въздържание от храна, напитки, специална постна молитва и покаяние, се подготвят за празнуването на Светлото Христово Възкресение - Великден.
Особено строг посттрябва да се спазва през първата и последната седмица на Великия пост, когато сухоядството е благословено, а някои християни не ядат храна от един до три дни. По това време зимата вече беше събрала почти всичко, особено доставките на месо, и трябваше да „постим“. Преходът към пост се извършва постепенно: Масленица беше предшествана от седмици, които носеха имената всеядни (твърди) и пъстри, а самата Масленица също се наричаше седмица на сиренето: те ядяха скромни храни, но не докосваха месо. Риба се яде само на Благовещение и Цветница.
Петров пост. Постът на апостолите Петър и Павел, наречен Петров, или апостолски. Петровият пост следва църковния календар след Троица, започва в първия понеделник след Задушница - 50 дни след Великден - и завършва на 11 юли (28 юни стар стил), в навечерието на деня на апостолите Петър и Павел.
Успение Богородично. Пости в чест на Успение Богородично Света Богородицазапочва на 14 август, завършва в навечерието на Успение на Пресвета Богородица на 27 август (14 август стар стил). Хората го наричаха любовници. По строгост постът се доближава до Великия пост, облекчен е в събота и неделя, както и на празника Преображение Господне.
Един ден. Освен основните пости през цялата година са постили сряда и петък. В Светлата седмица (седмицата след Великден) не постихме; в седмицата на Петдесетница; на Коледа (от Рождество Христово до Богоявление, с изключение на Богоявление); през седмицата на сиренето.
Предписаните от религията постове не само възстановяват здравето, но и допринасят за духовно и морално пречистване. Постът, според църковните служители, е изпитание на вярващите в устойчивост на изкушенията, в търпение и смирение, богоугодни. И сега църквата обръща внимание не толкова на въздържанието от храна, а на духовното въздържание: преодоляване на собствените слабости, суета, високомерие, високомерие и различни изкушения.
Необходимо е да се въздържат от всякакъв вид забавления, партита, танци, разказване на вицове, нецензурен език и др. „Този, който вярва, че постът се състои във въздържане от храна, греши. Истинският пост е отдалечаване от злото, обуздаване на езика, отхвърляне на гнева, укротяване на честта, спиране на клеветата, лъжата, лъжесвидетелството” (Йоан Златоуст).
Но понякога, в древността, християнският пост е включвал пълно въздържание от храна в продължение на няколко седмици (около четиридесет дни). Днес се знае, че това са максималните периоди на физиологично гладуване. Според легендата преди две хиляди години Исус Христос убеждава страдащите в необходимостта да прибягват до очистване на тялото от грехове и болести чрез пост: „По време на пост избягвайте човешките синове, но се върнете в компанията на ангелите на вашата Майка. Земя... Търсете чист въздух в гората и в полето... Ангелът на въздуха ще изгони от тялото ви всички нечистотии, които са го осквернили отвън и отвътре.” Смятало се, че постът и въздържанието са рецепти за духовно и физическо здраве.
Според Христос има още два Ангела, които помагат на човек да се излекува по време на пост: Ангелът на водата и Ангелът на слънчевата светлина.
Философията на християнския пост е актуална и днес.
И така, в православието църковен календароколо двеста дни са заети от пости и спазването им е било задължение на всеки вярващ, с изключение на болните, родилките и децата.

ДЕСЕТ БИБЛЕЙСКИ ЗАПОВЕДИ

Спазвайки религиозните празници, не трябва да забравяме за десетте библейски заповеди, изречени от Бог на Мойсей. Господ му показа волята си. Гласът на Бога, подобно на гръмотевици, се чу от хората, които бяха в подножието на планината Синай.
1-ва заповед:
„Аз съм Господ твоят Бог, който те изведох от египетската земя, от дома на робството.“ Нека нямаш други богове освен мен.
2-ра заповед:
- Не си прави идол или какъвто и да е образ на нещо, което е на небето горе, което е на земята долу или което е във водата под земята - не им се покланяй и не им служи...
3-та заповед:
- Не изговаряй напразно името на Господа твоя Бог; защото Господ няма да остави без наказание онзи, който произнася името Му напразно.
4-та заповед:
- Помнете съботния ден, за да го освещавате. Шест дни работи и върши цялата си работа, но седмият ден е събота за Господа, твоя Бог... Защото за шест дни Господ създаде небето и земята, морето и всичко, което е в тях, и си почина на седмия ден. Затова Господ благослови съботния ден и го освети.
5-та заповед:
„Почитай баща си и майка си, за да се продължат дните ти в земята, която Господ твоят Бог ти дава.“
6-та заповед:
- Не убивай.
7-ма заповед:
- Не прелюбодействай.
8-ма заповед:
- Не кради.
9-та заповед:
- Не лъжесвидетелствай против ближния си.
10-та заповед:
- Не пожелавай нищо, което има ближният ти; Не пожелавай жената на ближния си, нито слугата му, нито слугинята му, нито вола му, нито магарето му, нито нещо, което е на ближния ти.
Тези десет заповеди се основават на два велики принципа: първите четири заповеди са любов към Бог, следващите шест заповеди са любов към ближния.
Християнската вяра в Русия е на повече от хиляда години и вероятно е невъзможно да се отдели религиозната култура от светската, социална култура. Двете култури имат сходни ценности и спазването на заповедите несъмнено ще допринесе за прераждането на човека.

* Аналойката е висока маса, върху която лежи „Евангелието и кръста“.

Бондаренко Е.О. - Празници на християнска Русия.

Обичаи и ритуали на православието

„Ритуалът (взет сам по себе си)“, казва свещеник Павел Флоренски, „е осъзнатата ориентация към Бог, който дойде в плът, на цялата ни земя.“

Говорейки за църковните православни ритуали, трябва да се отбележи, че те са коренно различни от типично езическите ритуали, които също се срещат в живота на руския народ. Например коледните гадания по никакъв начин не се приветстват от православната църква, въпреки че с право могат да се нарекат ритуално действие. Тайнствата, според Светото писание, са дълбока, скрита мисъл или действие, по силата на които невидимата Божия благодат се съобщава на вярващите. Ритуалите представляват своеобразна стълба, по която човешкото разбиране се изкачва от земното към небесното и слиза от небесното към земното, тоест ритуалът, като част от земната реалност, издига духа към съзерцанието на Тайнството, насочва съзнание към подвига на вярата.

В православието такива обреди са известни като голямото освещаване на водата в навечерието и празника на Богоявление - Богоявление, малкото освещаване на водата, монашески постриг, освещаване на храма и неговите принадлежности, освещаване на къщата, неща , храна. Тези ритуали са проявления на мистерията на спасението, където Бог и човечеството са обединени заедно. Освен това ритуалите се въвеждат в църковния и личния живот на християнина, така че чрез тях Божието благословение да слезе върху живота и дейността на човека и да укрепи неговите духовни и морални сили.

Условно християнските обреди могат да бъдат разделени на три вида: първо, богослужебни обреди, които са част от литургичния живот на църквата. Това включва помазването на вярващите с осветено миро на утренята, голямото освещаване на водата, освещаването на артос в първия ден на Великден, изнасянето на светата плащаница на Разпети петък и др.

Второ, в православието има ритуали, които условно могат да се нарекат ежедневни, т.е. освещаващи ежедневните нужди на хората: възпоменание на мъртвите, освещаване на домове, продукти (семена, зеленчуци), добри начинания (пост, учение, пътуване, изграждане на къща).

И трето, символични ритуали, които служат за изразяване на религиозни идеи и се възприемат от православното съзнание като път към общение с Бога. Уместно е да се цитира примерът с кръстния знак: той се извършва в памет на страданията на Христос на кръста и в същото време служи по истински начинзащита на човек от влиянието на зли демонични сили.

Тази глава ще разгледа най-известните църковни обреди и обичаи. И един от най-важните е, разбира се, кръщението. Днес дори хора, които не са истински християни, се стремят да кръстят новородено дете, разбирайки на подсъзнателно ниво важността и необходимостта от това действие. Тайнството на кръщението символизира духовното раждане на човек. Чрез това действие човекът, който получава кръщение, получава специална благодат от Бога. От момента на кръщението животът на новия член става църковен, тоест взаимосвързан с живота на църквата. Ако се обърнем към историята на православието, няма как да не забележим, че обредът на кръщението се извършва не само на новородени. Преди това човек е приемал кръщението съзнателно, по собствена воля. Кръстен в Древна Рус, преминавайки от езичество към православие, се кръщават апостолски мъже.

Как се извършва церемонията по кръщението? Кръщението се извършва в следната последователност: първо има катехумен (обучение в истините на вярата), последвано от покаяние с отказ от предишни грешки и грехове. След това кръстеният трябва да изповяда устно вярата си в Христа и накрая самото духовно раждане настъпва при потапяне във вода с думите: „В името на Отца и Сина и Светия Дух“.

Друг необходим църковен обред е именуването. Преди това, по време на раждането на християнството, беше обичайно да се запазват езически имена (например Владимир беше известен под езически имена, Василий в светото кръщение, Борис - Роман, Глеб - Давид и др.).

През 16 век броят на молитвите се увеличаваше и когато беше необходимо да се даде име на бебето, свещеникът застана на вратата на къщата или храма и произнесе молитва преди всичко „към храма, в който ще се роди бебето“, и след това „молитва към съпругата, когато роди“. След това свещеникът кади къщата и, като освещава детето с кръстния знак, прочита молитвите „име на бебето“, „жена по рождение и всички родени жени“ и „жена“, която е родила дете.

Обикновено родителите дават името на новороденото в чест на един от светците, почитани в руската църква. Нашите предци също са кръщавали децата си на името на светеца, чиято памет се е падала на техния рожден ден или в деня на кръщението им. Понякога името на детето се избирало в чест на светец, особено почитан от цялото семейство. Името се дава или от бащата на семейството, или от свещеника.

Кръщеният също трябва да се потопи в осветена вода. Този обичай съществува от 2-3 век. Свещеномъченик Киприан, епископ Картагенски, пише, че „водата трябва първо да бъде осветена от свещеника, за да може по време на кръщението да измие греховете на кръщавания“.

Обредът на освещаване на водата за тайнството на кръщението премина от гръцката църква в руската. Историческите източници казват, че „водата на Кръщението е била белязана с кръстния знак“. Освен това беше прочетена мирна ектения и прочетен водосветен молебен.

По-късно е добавен обичаят преди началото на кръщенето водата да се прекадява и да се благославя три пъти със свещ. При трикратното произнасяне на думите „Велик си Господи...“ свещеникът трикратно водосвети. При думите „Нека всички противни сили бъдат смазани под знака на образа на Твоя Кръст“, според по-късната гръцка практика, той само духнал върху водата и я благословил, но не потапял пръстите си в нея.

Самото кръщение винаги се е извършвало чрез трикратно потапяне във вода в името на Света Троица. От времето на Древна Рус новокръстеният носи бели дрехии върху него е положен кръст, предварително осветен. За нас кръщението беше извършено чрез трикратно потапяне на получателя на кръщението в благословени водишрифтове След кръщението новокръстеният се обличал в бели дрехи, без да се произнасят или пеят думите „Дай ми дрехата...”. Облачението беше последвано от лития, в която имаше специални молби за новокръстените.

Свещеникът, който кръщаваше бебето, трябваше да вземе детето в ръцете си и да произнесе думите „Благословен Бог, който просвещава и освещава всеки човек...“ и да го потопи три пъти в купела. При първото потапяне свещеникът каза: „Назованият Божи слуга се кръщава в името на Отца - Амин“, при второто: „И Синът - Амин“, а при третото: „И Св. Дух, сега и винаги, и во веки веков.” Амин".

Невъзможно е да не споменем такъв обичай в православната религия като освещаването на масло. Според Писанието Ной получил „знак за помирение“ под формата на маслинова клонка, донесена от гълъб след края на потопа. Разбирайки „тайнството на благодатта“, свещеникът моли Бог: „Благослови сам това масло със силата и действието, и притока на Твоя Свети Дух: точно както имаше помазанието на нетлението, оръжие на правдата, обновяване на душата и тяло...” С осветен елей се помазва и водата в купела. В този случай маслото, комбинирано с вода, се оприличава на маслиновата клонка, получена от Ной като радостен знак за помирението на Бога със света. Помазан с него, кръщаващият се утешава и укрепва с надеждата за Божията милост и се надява, че потапянето във водната стихия ще послужи за неговото духовно прераждане.

Едно от значенията на думата "елей" подчертава нейното предназначение в Тайнството - да бъде знак за укрепващото действие на Божията благодат върху душата на приемащите кръщение. Характерно е, че помазаните части на тялото - чело, гърди, интердорзум (между раменете), уши, ръце и крака - говорят, че основното предназначение на маслото е да освещава мислите, желанията и действията на човек, който влиза в духовен завет с Бог.

След като бъде помазан с „маслото на радостта“, лицето, което получава кръщение, трябва да влезе в „завет с Бог“ чрез „три потапяния на едно тайнство“. Потапянето във вода означава приобщаване към смъртта на разпнатия на кръста Христос Спасител. Кръстът е знак за изкупление и освещение. Всичко в християнството се освещава с него; всяка молитва завършва с кръстното знамение.

След това свещеникът облича новокръстения в бели одежди. Веднъж грехът разкри голотата им на Адам и Ева и ги принуди да я покрият с дрехи. Преди това те са били облечени в Божествена слава и светлина, в неизразимата красота, която съставлява истинската природа на човека. Поставянето на човек в кръщелната дреха означава връщането му към целостта и невинността, които е притежавал в рая, към единството със света и природата. За да удостоверят това, те пеят тропара "Дайте ми светла дреха, облечете се в светлина като дреха, многомилостиви Христе Боже наш".

На тези, които излизат от купела и са облечени в бели одежди, се дава свещ, символизираща светлината на вярата и славата на бъдещия живот.

Тайнството на потвърждението завършва изпълнения с благодат процес на влизане на нов член в Църквата. Участието в този обред прави новия член на Църквата достоен да бъде причастен с Тялото и Кръвта Христови. Думата "огледало" на гръцки означава "уханно масло". Смирната е била използвана за освещение още в дните на Стария завет. Светото писание нарича подготовката на света свято дело, а самият свят - "велика светиня".

Тайнството миропомазване се състои от два отделно извършени свещени чина: подготовката и освещаването на света и същинското помазване на новокръстения с осветения свят, което се извършва от свещеника непосредствено след тайнството на кръщението. Между тези действия има вътрешна органична връзка, въпреки факта, че се извършват по различно време.

В руската църква се помазват челото, ноздрите, устните, ушите, сърцето и дланта на едната ръка. Също така характеристиките на мирото включват обличане в бели одежди, полагане на червена корона и представяне на свещ. Под корона се има предвид или превръзка, покриваща челото на помазаника, или кукол - „дреха за главата“, върху която са бродирани три кръста. При помазване със смирна трябва да произнесете думите: „Печат на дара на Светия Дух“. След потвърждението бебето се облича в нови дрехи с надпис „Божият раб се облича...“.

Следващият ритуал, за който ще стане дума, е по-малко известен от предишните. Трикратното ходене на кръщаваните около купела се появи след отделянето на тайнството на кръщението и потвърждението от литургията. След потвърждението свещеникът влизаше в олтара с новокръстения и поставяше момчето от четирите страни на престола, а момичето от трите, с изключение на предната. Излизайки от олтара, свещеникът изпя: „Блажени, кому се прости същността на беззаконието...” Последва литургията и новокръстените се причастиха със светите Христови тайни.

След миропомазването свещеникът и обреченият с младенеца обикалят три пъти купела, след което свещеникът взема детето и отнася момчето до олтара, а момичето до Царските двери, без да я въвежда в олтара.

Според обичаите на древната църква 7 дни след тайнството Миропомазване новокръстените идвали в храма, за да бъдат умити от ръцете на свещениците.

Новокръстеният бил длъжен да пази върху себе си печата на помазването със св. миро. Затова новокръстените не събличали дрехите, с които са се кръщавали, и не се измивали до осмия ден. През 16 век новопросветеният присъства на литургията. По време на големия вход той вървеше пред свещеника, носейки приготвените за освещаване дарове със запалена свещ в ръце. В края на литургията, придружен от близки и приятели, запалили свещи, той се оттегли у дома си. В продължение на 7 дни той бил длъжен да присъства на утренята, вечернята и литургията, прав с горяща свещ. След това свещеникът прочете молитви и тропари.

Бих искал да припомня и един православен ритуал, който се спазва от почти всички хора. Ще говорим, разбира се, за тайнството на брака. В днешно време много младоженци се венчават в църква, според православния обред, спазвайки традициите и обичаите, установени в древността. Дори тези, които не вярват в Бога (не говорим за тези, които проповядват атеизъм), по един или друг начин се стремят да сключат брак в православна църква, призовавайки Бог да освети брака и да го направи щастлив и успешен. Какво е бракът от християнска гледна точка?

Християнското учение признава брака като съюз, в който мъжът и жената приемат отговорността да живеят заедно неразделно през целия си живот като съпруг и съпруга, помагайки си в ежедневните нужди. Силната връзка, основана на любов, доверие и уважение, създава благоприятни условия за раждане и възпитание на деца, тоест за продължаване на човешкия род.

Нека се обърнем към Библията, за да разберем как е възникнал брачният съюз между мъж и жена. Книгата Битие ни запознава с историята на първия брак, извършен в рая от Господ Бог.

След като създаде първия човек - Адам, Господ създаде жена - Ева - от реброто му, тъй като самотата можеше да натовари Адам, да го лиши от най-близкото и разбираемо средство за цялостно развитие на неговата личност в любов и послушание към Бога. Така беше сключен първият брачен съюз в рая.

Историята на старозаветното човечество показва, че вярващите ценят Божието благословение за брака, което получават първо от родителите си, а след това от свещеника. В течение на много векове се формират сложни брачни ритуали, които придружават брака. Това включва доброволното съгласие на булката и младоженеца, родителска благословия за брака, подаръци на булката и нейните родители от младоженеца, съставяне на брачен договор пред свидетели и сватбена вечеря в съответствие с предписания етикет. Обичаят на брака в Руската църква е интересен. Както във Византия, така и в Русия браковете започват с това, че булката и младоженецът се обръщат към епископа с молба да благослови брака им. По-късно браковете бяха придружени от „такса“ - споразумение, предвиждащо плащането на парично обезщетение в случай на развод. В епохата на Светия синод в Русия само енорийският свещеник на булката или младоженеца можеше да сключи брак. Всеки, който желаеше да се ожени, трябваше да съобщи това на своя енорийски свещеник, а свещеникът обявяваше предложения брак в църквата. Ако нямаше информация за пречка за брак, тогава свещеникът направи запис за това в книгата за търсене, т.е. търсене. Той беше подписан от младоженците, техните поръчители и свещеника. Това действие се извършва в личното присъствие на младоженците, както и на техните свидетели, които потвърждават акта на брака с подписите си в регистъра. Този орден е установен в Руската църква от 1802 г.

Защо е толкова важно сватбената церемония да се извърши в църква? Според Библията църквата е Тялото Христово, в което Христос е Главата и всички, които са родени от вода и Дух, са членове на Неговото Тяло. Следователно бракът може да се сключи в църква само с благословията на епископ или свещеник. В християнския брак съпругът поема кръста на семейния живот, а съпругата трябва да бъде негов помощник и приятел. Светостта на християнския брак го прави различен от всеки друг брак извън църквата, тъй като се основава на създаването на „домашна църква“ от семейството. Семейният живот ще бъде хармоничен, когато и двамата съпрузи имат любов към Бога и един към друг. Това е ключът към силно и силно семейство, способно да остави след себе си достойно поколение.

Началният етап от брачната церемония е годежът, който се предшества от благословията на родителите и духовника. Знак за потвърждаване на този съюз в мир, любов и хармония е връчването на пръстени на булката и младоженеца с молитвата на свещеника за небесното благословение на годежа им. В древността годежът на булката и младоженеца се е извършвал от техните родители и роднини. Благочестивият обичай да се осигури и благословението на епископа възниква поради това, че православните християни, освен своите родители, имат духовен баща в лицето на епископа. След като са получили благословията на своите родители и свещеник-изповедник, избраните младоженци, след консултация със своите старейшини, определят деня на сватбата. Първо, бракът трябва да бъде регистриран в граждански орган - службата по вписванията, след което се извършва Светото тайнство, в което младоженците се учат на Божествената благодат, освещавайки техния съюз и предавайки им Божието благословение за съвместен живот, раждане и отглеждане деца.

Обичаят предписва в самия ден или в навечерието на гражданската регистрация да се служи молебен на Господ Исус Христос за началото на добро дело. В деня на сватбата, след изричане на молитви, родителите трябва да благословят децата си. Синът е благословен с иконата на Спасителя, дъщерята с иконата на Божията майка.

В деня на годежа младите хора, които се обичат, трябва да получат Божието благословение и за това, според обичая, те пристигат в храма. Младоженецът се появява пръв в църквата, придружен от кумовете и едно от децата, което носи иконата на Христос Спасител пред младоженеца. В храма младоженецът се поздравява с едно от църковните песнопения, подходящи за случая. След като се помоли на Бога, младоженецът се отдалечава от средата на храма до правилната странаи чака пристигането на булката. Булката пристига в храма малко по-късно и се покланя на Бога и слуша църковни песнопения. След това тя се премества в лявата страна на храма.

Преди да започне годежът, пръстените на младоженците се поставят от свещеника на светия престол, за да бъдат осветени от Господ, тъй като от този момент младоженците поверяват живота си на Него.

Обручението започва с изнасяне на светия кръст и Евангелието от олтара в средата на църквата, които свещеникът поставя на катедра. В преддверието свещеникът довежда младоженеца до булката и, свързвайки ръката на младоженеца с ръката на булката, ги поставя в средата на преддверието, където ще се проведе церемонията по годежа. Така булката и младоженецът се срещат в храма, където са заобиколени от семейство, приятели и енориаши. Църквата става свидетел на обетите на булката и младоженеца, които те дават един на друг пред Бога, и благословията на свещеника потвърждава тази дума със светия съюз, след което свещеникът дава на булката и младоженеца запалени свещи. Горящите свещи са символ в християнството: те изобразяват духовен триумф, славата на целомъдреното действие и светлината на Божествената благодат. Пламъците на свещите осветяват началото на един нов живот, в който младите хора навлизат, свидетелствайки за радостта от срещата с тези хора и за общата радост на присъстващите. Същинската церемония на годежа започва с прослава на Небесния Отец.

Вероятно малко хора знаят откъде идва обичаят на годежните пръстени. В православното християнство този ритуал има дълбок смисъл. Поднасяйки пръстените, донесени от Светия престол, свещеникът изразява на булката и младоженеца вярата на църквата в приемствеността на техния съюз, даден им по Божията воля. Освен това размяната на пръстени показва, че взаимното съгласие на сгодената двойка включва и съгласието на родителите.

Защо пръстенът на булката е първо при младоженеца, а пръстенът на младоженеца при булката? Това се разглежда като древна практика, когато годежът е бил отделен от сватбата за дълъг период и годениците са пазели брачните си халки в знак на тяхната любов и вярност, а по време на сватбата са връщали един на друг запазените знак на тяхната любов, който символизира готовността им да влязат в съгласие помежду си във всички свои дела, поставяйки основата за обмен на мисли и чувства, грижи и дела.

Годежът завършва със специална ектения, чиято молитва подчертава църковното признание на намеренията и чувствата на младоженците и запечатва думата, която са си дали един на друг. Духовното семейство вече е свързано с Негово Светейшество патриарх, йерархията на църквата, помежду си и с всички братя в Христос.

Годежът завършва подготвителния етап за неразделения живот на съпруга и съпругата. След това следва сватбеното тържество, което също се извършва по християнски обичаи.

Младите младоженци влизат в храма със запалени свещи, а свещеникът поставя младите пред катедра с Кръста и Евангелието върху постлано на пода бяло платно, което е символ на единство и неразделно пребиваване. в брака.

В края на пеенето на псалма свещеникът казва на младоженеца поука, в която насочва вниманието им към великото тайнство на брачния съюз, към значението на свещения чин на Тайнството. С това той настройва сърцата им към възприемането на живота на Царството Божие.

В края на речта свещеникът първо пита младоженеца, а след това и булката за съгласието им да се оженят. Съпругът трябва преди всичко да разбере своята отговорност за създаването на семейство, тъй като той е глава на семейството, а съпругата е негов помощник. Следователно и булката, и младоженецът трябва да разберат важността на взетото решение, за да отговорят съзнателно на въпроса на свещеника. Въпросите, зададени от свещеника, са важни и защото Църквата е свидетел на доброволността на съпрузите, които встъпват в съжителство.

Тайнствената сватбена церемония започва с прослава на Царството на Светата Троица. Събралите се в църквата християни молят прославения в Света Троица Бог за спасение за младоженците, благословение на брачния съюз, запазване на тяхната телесна и духовна чистота и свещена защита в съвместния им живот.

В края на мирната ектения свещеникът произнася три молитви, в които моли Бог да благослови истинския брак, да запази женените, както някога запази Ной в ковчега, Йона в корема на кита и да им даде радостта, която изпита благословената Елена, когато намери Честния Кръст Господен. Свещеникът се моли на Бог да даде на встъпващите в брак спокоен живот, дълъг живот, взаимна любов и добри деца.

След като завърши четенето на молитвите, свещеникът преминава към главния момент на тайнството, като благославя брачния съюз в името на Триединния Бог. Вземайки венеца, свещеникът благославя младоженеца с него и казва: „Божият слуга (име) се жени за Божия слуга (име) в името на Отца и Сина и Светия Дух, амин.“ След това по същия начин свещеникът увенчава главата на булката, като казва: „Божият слуга (име) е увенчан с Божия слуга (име) ...“

След това се поставят корони на булката и младоженеца. Те символизират славата на единението на Христос с църквата. С този обред църквата почита младоженците за тяхното целомъдрие и запазена девственост и прави очевидна Божията благословия - да бъдат родоначалници на потомството на брачната двойка. Полагането на корони и думите на свещеника „Господи Боже наш, увенчавам (ги) със слава и чест“ улавят Тайнството на брака. Църквата провъзгласява венчаващите се за създатели на едно ново християнско семейство - малка, домашна църква, сочеща пътя към Царството Божие и означаваща вечността на техния съюз.

Молитвената ектения включва четене на Господнята молитва, в която младоженците свидетелстват за решимостта си да служат на Господ и да изпълняват волята Му в семейния живот. В края на това пият от обща чаша. Общата чаша е чаша с червено вино, която свещеникът, произнасяйки думите „благослови с духовен благослов“, благославя веднъж. Съпрузите пият от обща чаша три пъти: първо съпругът, след това съпругата. Яденето на вино напомня за чудотворното превръщане на водата във вино, извършено от Исус Христос в Кана Галилейска. Този обред символизира пълното единство на съпрузите, уловено в извършеното тайнство. Отсега нататък съпругът и съпругата имат общ живот, същите мисли, желания, идеи. В този неразривен съюз те ще споделят помежду си чашата на радостите и скърбите, скърбите и утехите.

След това действие свещеникът свързва дясната ръка на съпруга с дясната ръка на съпругата, покрива съединените ръце с епитрахила и поставя ръката си върху него. Това означава, че чрез ръката на свещеника съпругът получава жена от самата църква, която ги обединява в Христос завинаги.

В християнските ритуали има много символи. В тайнството на брака, в допълнение към брачни халки, има изображение на кръг, символизиращ вечността. Свещеникът обвежда три пъти младоженците около катедрата. Трикратното обикаляне се извършва за слава на Света Троица, която се призовава като доказателство за обета пред църквата за вечно запазване на брачния съюз. По време на първото тържествено шествие около трибуната се пее тропарът „Исаия радуйся...”, в който се прославя Пресвета Богородица, послужила на тайнството на въплъщението на Сина Божий. При обикалянето на втория кръг се пее тропарът „Свети мъченици...“, където се прославят светите подвижници и мъченици, победили греховните страсти, за да укрепят готовността на младоженците за изповеднически и духовни подвизи.

За трети път по време на обхода около трибуната се пее тропарът „Слава Тебе, Христе Боже...”. В него църквата изразява надеждата, че семейният живот на женените ще бъде жива проповед на единосъщната Троица във вяра, надежда, любов и християнско благочестие.

След като обиколят три пъти, съпругът и съпругата се поставят на мястото си и свещеникът сваля короните първо от съпруга, след това от съпругата, като се обръща към всеки с поздравителни думи. След това свещеникът чете две молитви. В първия той моли Господ да благослови женените и да приеме непорочните им венци в Царството небесно. Във втория той се моли на Света Троица да даде на съпрузите дълъг живот, успех във вярата, както и изобилие от земни и небесни блага.

Следват целувки и поздравления за сключили брак и нова връзка. В края има „Молитва за разрешение на короните на осмия ден“. Това се дължи на факта, че в древността венчаващите се носели венци 7 дни, а на осмия ден свещеникът ги свалял с молитва.

В края на сватбата младоженците се прибират в дома си, където ги чакат родителите на булката и младоженеца, които според обичая им поднасят хляб и сол и ги благославят с икони на Спасителя и Богородица. Бог. Целувайки иконите и ръцете на родителите си, съпругът и съпругата влизат в дома си, за да поставят „благословените образи“ в предния ъгъл и да запалят кандило пред тях, за да създадат молитвена атмосфера на храм в къщата.

Нека завършим тази глава с описание на ритуала, извършван в края на земния път на човека. Ще говорим за панихиди и помен на мъртвите. Без обичая, който съпътства прехода от земния към отвъдния живот, не е възможна нито една религия. В православието на това събитие се придава особено значение: смъртта е великото тайнство на раждането на човек от земния, временен живот във вечния живот. Отделянето на душата от тялото става мистериозно и същността на това явление е недостъпна за човешкото съзнание.

При напускане на тялото човешката душа се озовава в съвършено нови условия, където жизненоважно значениепочиналият придобива дълбока духовна връзка с църквата, която продължава да се грижи за него по същия начин, както приживе. Тялото на починалия християнин се подготвя за погребение и се извършват молитви за упокой на душата му, така че починалият да се очисти от греховете и да се приближи до Божествения мир. Ако починалият е праведен човек, молитвата за него предизвиква отговорна молитва пред Бога за самите молещи се.

Понастоящем съществуват следните ритуали на погребението според възрастта и състоянието на мъртвите: погребения на миряни, монаси, свещеници, бебета.

Какво е панихида и как се извършва според православната вяра?

Панахидата е заупокойна служба за починалите и се извършва само веднъж за покойника. Това е основната му разлика от другите панихиди, които могат да се повтарят няколко пъти (панихиди, литии).

Погребението има за цел да се моли за починалия, тоест да поиска прошка за греховете, извършени през живота. Обредът на погребението има за цел да даде духовен мир на душата на починалия. Този ритуал обаче е от полза не само за починалия: както всички погребални услуги, погребалната служба помага на роднините и приятелите на починалия да се справят със скръбта, да се излекуват душевни рани, примирете се със загубата. Скръбта и индивидуалната скръб приемат универсална форма, формата на чисто човечество, а самият скърбящ получава освобождение и известно облекчение.

Светско лице се погребва по следната схема, състояща се от три части.

Част I

"Благословен да бъде нашият Бог..."

Псалм 118 (три члена, първите два завършват с литания)

На третата статия: тропари за „Непорочните“

Литания: „Паки и пачки...“

Тропар: “Мир, Спасителю наш...”, “Изход от Богородица...”

Част II

Канон „Като на сухо...”, глас 6

Самосъгласувани са стиховете на св. Йоан Дамаскин: “Каква е сладостта на живота...”

"Блажени..." с тропари

Прокимен, Апостол, Евангелие

Разрешителна молитва

Стихира за последна целувка

Част III

Изнасяне на тялото от храма

Лития и спускане на тялото в гроба

В допълнение към панихидата се извършва и служба като панихида. Панихидата е заупокойна служба, на която се отправят молитви към Бога за починалия. По своя състав тази служба наподобява утренята, но по отношение на продължителността на панихидата е много по-кратка от панихидата.

Панихиди се пеят над тялото на починалия на 3-ия, 9-ия и 40-ия ден след смъртта, както и на годишнина от смъртта, рожден ден и именник. Панихидите са не само индивидуални, но и общи или универсални. Има пълна или голяма панихида, наречена "парастас". Различава се от обикновената панихида по това, че се пеят „Непорочна“ и целият канон.

Лития за мъртвите се извършва при изнасяне на тялото на покойника от дома и на литургията след молитвата зад амвона, както и след вечернята и утренята. Тя е по-кратка от панихидата и се извършва заедно с панихидата. Според църковния обичай в памет на починалия се поставя кутя или коливо - варени житни зърна, смесени с мед. Тази храна има и религиозно значение. Първо, семената съдържат живот и за да образуват клас и да дадат плод, те трябва да бъдат поставени в земята. Тялото на починалия трябва да бъде погребано и да изпита тление, за да възкръсне по-късно за бъдещия живот. Следователно kutya не е нищо повече от израз на увереността на вярващите в съществуването на отвъдния живот, в безсмъртието на починалия, в тяхното възкресение и последващо вечен животчрез Господ Иисус Христос, който даде възкресение и живот на своите земни роби.

Неразделна част от общественото и килийното богослужение е молитвата за нашите братя, живи и покойни. Църквата осигурява хармонична, последователна система на възпоменание. Църковният устав определя подробно и точно кога и какви заупокойни молитви могат да се извършват и в какви форми трябва да се произнасят. Например ежедневно богослужение, състоящо се от девет ежедневни служби, се извършва в три сесии: вечер, сутрин и следобед. Първата служба за предстоящия ден ще бъде Вечерня, последвана от Повечерие, завършващо с ектения „Да се ​​помолим...“. Сутрешната служба започва с полунощницата. Цялата втора половина на тази най-ранна служба е посветена на молитва за починалите. Поради особеното значение на полунощницата за загиналите, тя не само е включена в общественото богослужение, но е обособена и в специална, самостоятелна част, отделена от първата част на полунощницата. Но в същото време той е кратък и ограничен до два много кратки псалма, след които следват трисветия, два тропара и заупокойен кондак. Завършват химните към Богородица и след това специален заупокойна молитва. Неговата особеност е, че не се повтаря никъде по друго време. Църквата смята полунощната молитва за мъртвите за толкова важен и необходим въпрос, че се освобождава само на Великденската седмица, когато специалната структура на цялата служба просто не оставя място за полунощния офис.

Дневната служба се съчетава с литургията, на която наред с други ритуали се поменават имената на живи и мъртви. На самата литургия след освещаването на св. Дарове се извършва втори поименен помен за живи и починали. Тази част е най-важната и ефективна, тъй като душите, за които се моли, получават опрощение на греховете.

Заупокойните молитви са най-усилени на църковните празници. Така например в двете Вселенски родителски съботи преди Месната и Петдесетницата се извършват усилени молебени за умрелите през истинска вяра. Помените се извършват през Великия пост, Великден и всяка събота. Светата Църква избрала съботите, особено когато се пее Октоих, преди всичко за възпоменание на всички християни, починали от земни трудове. В песнопения, определени за събота, църквата обединява всички мъртви - и православни, и неправославни, като угажда на първите и ги призовава да се молят за вторите.

Всяка служба включва молитвено пеене. Според установената традиция молитвеното пеене (или молебен) е специална служба, в която църквата отправя молитвен призив към Господ, Неговата Пречиста Майка или светите Божии светии с молитва за изпращане на милост или благодари на Бога за получените ползи. Обикновено молитвените служби се извършват по време на всякакви събития в църковния живот: храмови празници, дни на възпоменание на светци и т.н. Освен това молитвените служби са насрочени така, че да съвпадат с датите на радостни или тъжни събития в живота на Отечеството, града или църквата общност. Това включва победи над врага или нашествия на врагове, природни бедствия - глад, суша, епидемии. Молебени се отслужват и по желание на вярващите във връзка със събития от живота им. Например, молитвеното пеене се извършва за здравето на конкретен човек, преди пътуване или началото на някаква дейност. За вярващите дори личните събития в живота изискват освещение: молитвите се извършват преди всяка дейност.

В молитвените служби църквата освещава и благославя:

1) елементи - вода, огън, въздух и земя;

2) дом и други места за пребиваване на православни християни, като къща, кораб, манастир, град;

3) хранителни и битови предмети - семена и плодове на културни растения, добитък, риболовни мрежи и др.;

4) началото и завършването на всяка дейност - обучение, работа, пътуване, сеитба, жътва, жилищно строителство, военна служба и др.;

5) духовно и физическо здраве на човек (това включва молитви за изцеление).

Как се извършват молитвените служби? Молебенът започва с възгласа на свещеника „Благословен Бог наш” или възгласа „Слава на Светата Единосъщна и Неразделна Троица”. След това се пее „На Небесния Цар“, чете се Трисвятото според „Отче наш“ и след това псалом, избран в съответствие с целта и предмета на молитвата.

Понякога след псалма се чете Символът на вярата - главно в молитвеното пеене става дума за болните, а в деня на Рождество Христово - пророчеството на св. пророк Исая: „С нас е Бог, разберете, езичници, и покорете се. , защото Бог е с нас.”

След това се произнася великата ектения. Той включва молби, свързани с предмета на молитвата. След ектенията се пеят „Бог е Господ“ и тропари.

Понякога след тях първо се чете 50-ти псалм или 120-ти псалм „Вдигнах очите си към планините...“. След 3-та песен на канона има специална ектения „Помилуй нас, Боже”. След 6-та песен се произнася малката ектения и се чете Евангелието. Канонът завършва с пеенето на „Достойно есть” в общи дни, а на празниците - Ирмосом от 9-та песен на празника.

След това се чете Трисвятото след „Отче наш“, пее се тропарът и се произнася специалната ектения: „Помилуй нас, Боже“. След това следва възгласът „Послушай нас, Боже, Спасителю наш...” и се чете специална молитва в съответствие с предмета на молитвата или благодарността. Често се чете с коленичене.

След молитвата идва отпустът, който свещеникът произнася, като държи кръст в ръцете си.

В заключение добавяме: в тази глава бяха разгледани само някои от православните ритуали. Има много други тайнства и църковни обичаи, които са свещено почитани от Руската православна църква и християните. Всички ритуали се провеждат в съответствие с православните канони, развивани в продължение на векове.

4. Странни обичаи Всяко общество страда от известен снобизъм и Лхаса не беше изключение. Много от онези, които заемаха високи позиции в него, ни презираха и ни смятаха за чужденци, тъй като бяхме земеделци и идвахме от Амдо. Разбрах за това няколко години по-късно

От книгата Япония преди будизма [Острови, обитавани от богове (литри)] от Кидър Джейн Е.

От книгата Око за око [Етика на Стария завет] от Райт Кристофър

Забранени практики Някои практики на древни култури, съвременни на Израел, са изобразени като отвратителни за Бог и съответно са били забранени за Израел. Най-ясната формулировка на изискването Израел да бъде различен е двойната забрана в Лев. 18, 3: „От

От книгата Митове и легенди на Китай от Вернер Едуард

Забранени практики Първо, Старият завет ни кара да разберем, че някои елементи на падналите човешкото обществотрябва да бъдат отхвърлени като мерзост пред Бога. Единственият разумен християнски отговор към тях е отхвърлянето и отделянето от тях. Също така порутен

От книгата Справочник православен човек. Част 4. Православни пости и празници автор Пономарев Вячеслав

От книгата Ежедневието Highlanders Северен Кавказпрез 19 век автор Казиев Шапи Магомедович

Великденски обичаи Б Велики четвъртъкСлед литургията е обичайно да се приготвя храна за Великденската трапеза. Традиционни за този празник са козунаците и козунаците с извара, приготвени по специална рецепта. Но основният символ на Великден от древни времена е бил

От книгата Световни култове и ритуали. Мощта и силата на древните автор Матюхина Юлия Алексеевна

От книгата "Православни магьосници" - кои са те? автор (Берестов) Йеромонах Анатолий

Обичаи и ритуали на австралийските аборигени, американските индианци, местните жители на Африка, Азия и Океания Австралия Убиване от разстояние Магическите ритуали на австралийските аборигени, предназначени да убиват и осакатяват от разстояние, бяха необичайно ефективни, напомнящи в техните

От книгата Ритуали и обичаи автор Мелников Иля

Обичаите на етиопците Древните етиопци са използвали само дървени лъкове във войните, изгорени за здравина на свещен огън. Етиопските жени воини също са били въоръжени с лъкове. Преди началото на битката жените прокарваха през устните си меден пръстен, което се смяташе за ритуал и

От книгата Обща историярелигии на света автор Карамазов Волдемар Данилович

Традиционни обичаи Нова година Нова година е празник, дошъл при нас от древните народи. Вярно е, че преди много векове Нова година не се празнуваше на 1 януари, а в началото на март или в деня на пролетното слънцестоене, както и през септември или в деня на зимното слънцестоене, 22 декември. Пролет

От книгата на автора

ПОД МАСКАТА НА „ПРАВОСЛАВИЕТО” ИЛИ КАКВА „ДУХОВНОСТ” БЛАГОСЛАВЯВА ОТЕЦ ВЯЧЕСЛАВ? ? Може ли подсъзнанието да говори с „извънземен“ глас? Православните ритуали като стръв за лековерните? „Преминаване към молитвена служба“? „Кой е главният доктор в Doc? ? „Канонични“ конспирации Но не е ли по-добре

От книгата на автора

Обичаи и ритуали Дългите години на съществуване на християнството в света породиха специална култура, дори по-скоро цивилизация, която сега се нарича християнска. Тази култура обхваща Европа, Америка и Австралия и е включена в отделни включвания в живота на Азия и Африка. За Кристиян

Статията има за цел да разкрие специалното значение на много църковни ритуали и свещени обреди от гледна точка на магията (науката за магията) и няма антирелигиозен характер, а само информира за истинските механизми на случващото се в църкви.

„Човек трябва само да прочете бревиара и да следва онези ритуали, които непрестанно се извършват от православното духовенство и се считат за християнско богослужение, за да види, че всички тези ритуали не са нищо повече от различни техникимагьосничество, адаптирано към всички възможни случаи на живот. За да може едно дете, ако умре, да отиде на небето, трябва да имате време да го намажете с масло и да го изкъпете, докато произнася определени думи; за да може родителят да престане да бъде нечист, трябва да хвърлите добре познати магии; така че да има успех в бизнеса или спокоен живот в нов дом, така че хлябът да се роди добре, сушата да свърши, така че пътуването да е безопасно, за да се излекува от болест, така че положението на починалия в отвъдния свят е облекчен, за всичко това и хиляди други обстоятелства има известни заклинания, които свещеникът произнася на определено място и за определени приноси. Л.Н. Толстой от писмо до решението на Синода да го отлъчи от църквата на 4 април 1901 г.

Повечето от църковните ритуали, които се провеждат в църквата, се основават на магия. Важно е да разберете това.
Да вземем за пример ритуала на причастието: на човек се дава парче хляб - плътта на Христос и червено вино - неговата кръв. И не е важно какво пие и яде човек. Важното е, че той съзнателно се настройва да яде плътта на Христос и да пие кръвта му.
Във Вуду магията - най-ужасната магия - това е най-черният ритуал: да изядеш плътта на своя победен враг и да изпиеш кръвта му, за да направиш същността му свой роб завинаги.
Обредът на причастяване използва принципа на идентификация. Идентификацията означава прехвърляне на астрално-ментални свойства от една същност към друга. Тоест, човек, идентифициращ се с Христос, поема свойствата на вече починал човек, като по този начин се присъединява към света на мъртвите.
Кръщението е ритуал за блокиране на развитието на същността на човека, ритуал за свързване на следващия донор с егрегора на Православната църква.
Това е начин да направиш човек сляп, така че никога да не разбере какво се случва в живота му и в света около него.
Какво е кръщението?
Нека се обърнем към брошурата „За тайнството Кръщение“, издадена от православното издателство „Благовест“ през 2001 г., и да анализираме някои аспекти на този обред.

1. За греховността.
„...човек по природа се ражда грешник и виновен пред Божието правосъдие.“
Основната задача на църквата е да събуди у човека чувство за вина, да го накара да се моли и да се покае и да го държи в страх.
Ако това успее, човек става „Божи слуга” (запомнете: „Божият слуга се кръщава в името на Отца и Сина и Светия Дух...”), „заклана овца” и се присъединява „стадото“ на Христос и става идеологически контролирано. Към това се добавя енергийната зависимост, която се поставя върху човек по време на обреда на кръщението.

2. Кръщение.

„Ако трябва да се кръсти новородено бебе, тогава свещеникът чете специална молитва над майка му на четиридесетия ден.“
От това, мисля, вече става ясно, че в обреда на кръщението има връзка с енергията на смъртта.

3. Потвърждение.
Когато се извърши помазанието, човек получава „даровете на Светия Дух“. Иначе тези дарби се наричат ​​„печати на дара на Светия Дух“. Тези печати са поставени в кръстосан модел на челото, очите, ноздрите, устата, ушите, гърдите, ръцете и краката.
Това затваря 2, 3 и 4 енергийни центрове, отговорен за целостта на волята, ясновидството, творчеството и човешките чувства), органите за възприемане на информация също се припокриват.
Между другото, мирото се използва и за помазване на мъртвите.
„В освещаването на миро, както и в миропомазанието, виждам методи на грубо магьосничество, както в почитането на иконите и мощите, както и във всички онези ритуали, молитви и заклинания, с които е изпълнен мисалът. В причастието виждам обожествяване на плътта и извращаване на християнското учение. В свещеничеството, освен явна подготовка за измама, виждам пряко нарушениедумите на Христос, - пряко забраняващи да се нарича някой учител, отец, наставник (Матей XXIII, 8-10).“ Л.Н. Толстой, от писмо от 4 април 1901 г.

4. Постригване.
Малки кичури се нарязват на кръст на гърба на главата, близо до челото, от дясната и лявата страна на главата. След това косата се навива в парче восък и се хвърля в шрифта.
В магията това се нарича увличане до смърт!
С помощта на този ритуал човек се привързва напълно към християнския егрегор и в същото време към егрегора на магията.

5. Въцърковяване.
Свещеникът чете молитвата: „Сега, Владико, освобождаваш с мир Твоя раб, според словото Си; защото очите ми видяха Твоето спасение, което си приготвил пред лицето на всички човеци, светлина за откровение на езиците. , и славата на Твоя народ Израил” – всичко е ясно, коментарите са излишни.
В ранните си етапи обредът на кръщението нямал библейска основа.
Адолф Харнак, известен теолог, пише за това:
„Невъзможно е директно да се докаже, че Исус е установил кръщението, тъй като думите, цитирани от Матей (28:19), не са думите на Бог.“
Интересно е също така да се отбележи, че кръщението се извършва в името на Отца и Сина и Светия Дух, което не е в нито един от ранните ръкописи.
Адолф Харнак посочва, че „тази тринитарна формула е чужда на устата на Исус и не е имала авторитета в апостолската ера, който би трябвало да има, ако идваше от самия Исус“.
Друг момент е непостоянството на тайнството кръщение в общото християнско богословие.
Кръщението, както сега се разбира, означава, че Светият Дух, третият член на Троицата, влиза в човек и отнема греховете му. Ако приемем това, тогава не е ясно как на по-късен етап от живота на същия човек Сатана изгонва Светия Дух от него и въвежда човека в грях чрез изкушение.
Възниква въпросът: може ли дяволът да изкуши човек, изпълнен и пазен от Святия Дух?
По този начин е съвсем ясно, че кръщението изобщо не се основава на ученията на Исус.
И да чуем какво казват ениолозите за обреда на кръщението.
Анастасия НАТАЛИЧ, ениокоректор в Изследователски център „ENIO“:
„Смята се, че кръстеното дете е закриляно от божествена сила, докато некръстеното е по-уязвимо. Естественото желание на родителите - да предпазят детето си от всякакви злини - ги задължава да спазват традициите. Всеки го прави, така че е „правилно“.

Изведнъж нещо се случва, веднага възниква мисълта: „Може би защото не съм кръстен и следователно не съм защитен?“ Трябва да разбереш това най-добра защитадетето е родителите. Така работи природата.
Конфликтите, неразбирателствата и неприятностите между баща и майка се отразяват в детето.
Що се отнася до ритуала, първо, извършването му в несъзнателна възраст е нарушение на волята на човека.
Христос е кръстен на 33 години. Човек сам трябва да прецени дали има нужда или не.
Второ, обредът на кръщението включва вода - универсален носител на информация, който идеално съхранява и структурира информацията. Каква информация носи църковната вода е друг въпрос...
Не е необичайно при кръщението човек да получи бащино име. По време на корекцията ениолозите, като правило, виждат точно бащиното име на детето.
В човек се отваря друг паралелен канал, който дава сериозно енергийно натоварване на съдбата. Същата тежест възниква, ако човек е кръстен на някой друг.
Ако едно дете има две имена, то започва да живее с две ленти и преминаването на съдбата е малко по-сложно.
Всеки ритуал въвежда човек в променено състояние на съзнание. Същите ефекти имат хипнозата, медитацията, дихателни упражнения, съзерцание, разфокусиране на вниманието, молитва и др.
Но в променено състояние на съзнанието човек не може напълно да анализира случващото се и има много голяма вероятност от извънземно влияние върху съзнанието му, с други думи - зомбиране.

6. Сватба.
Сватбата е ритуал на доброволна любовна магия - въпреки че почти всички женени нямат представа за това. Брачните халки носят символ на енергията на партньора, подсилена от волята и енергията на Егрегора на Църквата и въздействаща върху човешкото биополе като постоянен синхронизатор на енергиите на двама души, обединявайки ги и обвързвайки ги за цял живот. Този ритуал се подсилва от трикратната размяна на пръстените на младоженците. В класиката - младоженецът е даден Златен пръстен, а булката е сребърна. Това засилва подчинението на съпругата спрямо нейния съпруг. Въпреки че тази традиция става все по-малко известна. От древни времена се препоръчва дълъг шлейф на булчинска рокля за булката - има знак, че колкото по-дълго е, толкова по-дълго живеят младите. Но от езотерична гледна точка дългият шлейф е заземяването на булката и обвързването с елемента земя. Обличането (символично държане над главата) на корони (венци) засилва влиянието на Църквата (нейния Егрегор) върху коронованите, осигурявайки любовна магия от името на Църквата и нейната Сила. Енергиите се прекъсват по Сахасрара чакрата и се налага блок от егрегора на църквата. В същото време има селекция на енергия в Егрегора на Църквата - всъщност намалява продължителността на живота на брачната двойка. Църквата също е призована да обиколи катедрата три пъти, за да укрепи съюза. Един вид магическо затваряне на ритуалния кръг.

7. Изповед.
„В периодичното опрощение на греховете в изповедта виждам вредна измама, която само насърчава неморалността и унищожава страха от греха.“ От писмо на Л.Н. Толстой 4 април 1901 г
Изповедта е психотерапевтична възможност за освобождаване на човек от негативното му отношение към действията му. Църквата чрез свещеника „прощава“ греховете пред Бога, „почиствайки“ багажа на човека. Това се осъществява чрез молитва за опрощаване на греховете, ритуал за изчистване от магия, като същевременно се изгражда връзка с Всевишния, Бог, пред когото се извършва изчистването, но без енергийната съставка на ритуала, без изгаряне на негатива. и работа с миналото, моделиране на настоящето и бъдещето. Това е ритуал в съкратена форма, адаптиран към съвременните канонични дейности на Църквата. Но това е ритуал.
Няма да е тайна, че магията и църквата имат общи черти. Основната задача и на двете страни е духовното израстване на обществото. Има повече от достатъчно прилики между църквата и магията. Вземете поне представителите и на двете. Църковните служители, подобно на шаманите, магьосниците и лечителите, се опитват да постигнат комуникация с по-висша сила от себе си; те също създават вибрации, които преподават на следващите поколения.

Ритуалите няма да бъдат изключение, защото по време на магически ритуали се рецитира заклинание, което по същество е много подобно на църковна молитва. Тоест човек се обръща към нещо по-висше. Истинският представител на църквата, както и истинският магьосник, имат само една цел - те трябва да помагат на хората и да поддържат универсална хармония.

Тази църква се счита за една от най-езотеричните в града (Торино се смята за града на магията - заедно с Лион и Прага образува триъгълник на бялата магия. Освен това Торино е върхът на „Триъгълника на черната магия“, чиито страни се простират до Лондон и Сан Франциско). Пред църквата има 2 скулптури - Statua della Fede и Statua della Religione. Статуята на Вярата държи в лявата си ръка чаша, свързана със Светия Граал. Говори се, че тази реликва е скрита някъде в Торино, а погледът на статуята показва посоката, в която да я търсим.

През вековете кралства, правителства, закони, поколения са се сменяли, но църквата и магията са вървели рамо до рамо в продължение на много векове без грешка. За съжаление не всички магьосници и не всички свещеници се стремят да дават добро на хората и да помагат на еволюцията. Факт е, че има и представители на тези двама представители на най-висшия имидж, които се крият само зад име, но основно го правят за собствена изгода. Но бързам да ви зарадвам, че всъщност не всички са такива правилните хоракоито са в състояние да дадат светлина на света и да посветят живота си на това.

Но първите могат основно да критикуват само църквата и магическите сили, включително екстрасенси, любовни магии и т.н. В такива случаи човек често се чуди, след като църквата е толкова свята, защо тогава е против магическите сили и всичко свързано с тях, защо църквата отблъсква магията, когато има Божията заповед „не съди“. Всичко е изключително просто! Една истинска църква няма да осъди магия или нещо друго, тъй като според Божието слово всички сме братя и всички сме равни и всички сме създадени по негово подобие. И само представители на фалшивата църква осъждат магията.

В различни източници можете да намерите различни тълкувания на думата „магия“. Вие и аз трябва да разберем тази концепция и тогава всичко ще си дойде на мястото и ще стане ясно защо сме съчетали две неща – магия и християнство – които винаги са били смятани за несъвместими.
И така, какво са наричали хората магия? Магия наричаме това, с което не можем да обясним научна точкавизия. Нека да разгледаме един прост пример: лечение с леене.
По време на тази процедура лечителят променя енергийното си състояние, като чете специални молитви. Той се обръща към Висшето съзнание, към Висшия разум и моли за помощ. За да помогне чрез неговите ръце Бог да излекува болните. При контакт с От висши силиустановени, те предават няколко специфични потока енергия, които защитават магьосника и лекуват човек. Всичко това, разбира се, се случва, ако лечителят е компетентен и съвестен. Оказва се, че нищо свръхестествено не се е случило - магьосникът, като водач, ви е помогнал да получите необходимата енергия. Можете, разбира се, просто да се молите (това не е забранено от църквата), но резултатът ще трябва да почака и ще трябва да се молите повече от веднъж или два пъти. (Знам случай, когато една майка се молеше всеки ден за пиещия си син. След 15 (петнадесет) години той спря да пие. Да, възможно е, може би в това няма да има грях. А може би ще има. В края на краищата, ако всички тези 15 години се кълнете и оплаквате за едно и също пиене, тогава съдбата ще ви накаже за инконтиненция.) Не е нужно да се обръщате към магьосници, тогава вие сами трябва да повлияете на ситуацията по-дълбоко, отколкото просто молитви.
Можеш ли кротко да изтърпиш всичко и да продължиш да се молиш? Тогава давай напред! Определено ще постигнете резултати със силна и упорита вяра.
Лечителят, за съжаление или за щастие, няма допълнителни 15 години и има много хора, които търсят помощ, така че има ритуали, които помагат да се ускори резултатът и да се приближи желаната цел. Това е същото като медикаментозното лечение: не само ти дават хапчета, но ти предписват и инжекции – мускулни, венозни, лекуват те с електрошок, с ултразвук. И вече сме свикнали с това. Защото учените обясниха, че таблетките действат по този начин, а инжекциите действат по различен начин, а ултразвукът има такива и такива възможности. Всичко това се нарича комплексно лечение. Същото е и с магьосника!
Виждали ли сте някога ултразвук? Държахте ли го в ръцете си? Разбира се, вие виждате таблетката и знаете от какво е направена, какво ще лекува, въпреки че трудно можете да си представите процесите, които ще настъпят в тялото ви в резултат на химични реакции. Сега се опитайте да разберете как работи ултразвукът и ще разберете как работи енергийният поток. Същото! Нищо свръхестествено!
Нека погледнем християнството от гледна точка на магията. Тази религия по своята същност напълно отговаря на изискванията на Природата. Без да разкрива тайните на природата, християнството настройва своите последователи за хармонично развитие на душата, тялото и взаимоотношенията с външния свят: заповедите са насочени към духовно развитие и хармонично взаимодействие с другите, постът е насочен към очистване на физическото тяло .
В религията няма нищо вредно човешката природа. Всяка религия проповядва пост в определени периоди от годината; това е добре за човека. От физическа гледна точка, към човешкото тялоПонякога трябва да се разтоварите.
В християнството има знак на кръста, който се налага на православните. Смята се, че предпазва от външни и вътрешни зли духове. Да, така е. Но, от енергийна гледна точка, кръстният знак регулира биополето, възстановява го и след него, след правилното разпределение на енергията, се възстановява здравето. Но факт е, че отдавна се знае за съществуването на меридиани, минаващи по физическото и енергийното тяло. Меридианите проникват в тялото и преминават през пръстите. Именно чрез затваряне на определени меридиани и смесване на действието на отделните потоци ние получаваме определено енергийно състояние, докосвайки се със сгънати по специален начин пръсти.
В Индия сгъването на ръцете се нарича мудра. И тези мудри лекуват хората! Можем да получим същото. По време на прилагането на кръста има равномерно разпределение на енергията. И какво е това? Това е законът на Вселената. Това е естествен процес. И не е ли това магията на природата? Човек редовно си прави пасове (в случая имаме предвид кръстния знак) и оздравява! Това е чудо!
Оказва се, че магията има отговори на всички въпроси. Магията е феномен на природата, Вселената. Това са процеси, протичащи в живи и неодушевени обекти. Просто сме свикнали да наричаме магия това, което учените все още не са успели да разберат. Ние наричаме всичко, което Църквата нарича с тази дума Магия.
За да сложим най-накрая точката на i, нека вземем примери от Библията - няма по-свята книга.
Раждането на Исус Христос е предсказано от звездите. Тези. Вече имах известни познания по астрология и не се смяташе за грях да ги използвам.
Освен това, както всички знаем от Библията, звездите също са създадени от Бог. Така че те ни влияят според Божието разбиране. Никой не отрича, че нашето Слънце има различни дейности, които ни влияят. Всеки знае, че по време на затъмнения винаги се случват силни събития. Децата, родени в деня на затъмнението, се различават по характер и съдба от родените по същото време, но в различна година. Други планети имат същия ефект. Отново, не без Божието знание, защото... Казано е: „Твоята воля е и на небето, и на земята“.
По-нататък Библията пише за чудотворните свойства на водата: „Всичко, което е било докоснато от нещо нечисто, го сложете във вода до вечерта и ще бъде отново чисто.“ И тук не говорим за естествена, осезаема мръсотия. Тогава какво? Това означава, че Библията все още признава наличието на течности и енергия. И водата наистина отмива не само мръсотията, но и чуждите и негативни вибрации. Това са свойствата на водата. Това се признава в Библията и не се отрича от магьосниците, но освен това винаги се използва в полза на човека.

Църквата и магията вървят ръка за ръка толкова често, колкото и често се разминават. Самата магия е неутрална. Това е колекция от тайни знания и техники за прилагането им. Човек винаги има право на избор. Това право му е дадено свише. Той трябва сам да реши дали да използва помощта на магията в трудни моменти или да действа сам. Магията може да носи както добро, така и зло, всичко зависи от човека, който я използва. Магията си е магия, тя е начин за постигане на хармония и щастие с помощта на външни сили. Ходим и на църква да молим за чудо, чакаме магия. Не е ли чудо, че Светият Дух слезе върху апостолите и те проговориха на всички езици на света? Не е ли чудо, че тежко болни хора се излекуваха от едно тяхно докосване в името на Бога? Често свещениците са основните противници на магията и екстрасензорното възприятие. Но защо? Не е ли от Господ екстрасенсите да получат тази дарба – да лекуват хората? Грях ли е да помагаш на другите? Църквата се противопоставя на магията само защото тя често се използва за егоистични цели, в ущърб на другите. Когато с помощта на магия човек иска да лиши друг човек от волята му, това засяга неговата психика и чувства, изпращайки щети и проклятия. Ако човек използва магия за добри цели, за лечение на хора, премахване на негативизъм и т.н., тогава мисля, че той не извършва грях. Ако свещеникът твърди, че някой екстрасенс ще бъде отхвърлен от църквата, аз не го вярвам. Вярвам, че Бог съди хората по делата им и ако човек е помогнал на хората да се отърват от болестта, тогава как църквата може да го отхвърли? Важно е какво е в душата на човека, независимо дали е екстрасенс, магьосник или обикновен човек. В едно от забранените от църквата евангелия се казват следните думи: „Царството Божие е във вас и около вас! Не в сгради от камък и дърво...” Затова е важно какво има вътре в екстрасенса, свещеника и дали той върши действията си в името на Бога или...

„За Христос, който изгони биковете, овцете и продавачите от храма, трябваше да кажат, че е богохулник. Ако беше дошъл сега и беше видял какво се прави от негово име в църквата, тогава с още по-голям и по-законен гняв сигурно щеше да изхвърли всички тези ужасни антиминси, и копия, и кръстове, и купи, и свещи, и икони и всичко това, с което те чрез магьосничество скриват Бог и неговите учения от хората. Л.Н. Толстой, от писмо от 4 април 1901 г.

Ритуалът е външният израз на вярванията на човека. Човекът е чувствено-духовно същество, в чиято природа духовно-идеалното битие се съчетава с чувственото и материалното. И в резултат на това във въображението си човек се опитва да облече идеалното във видимото, за да го направи чрез това достъпно за себе си. Предметът на човешките религиозни вярвания, т.е. Бог, е високо духовен и безкрайно издигнат над видимата природа; Следователно човек не е в състояние нито да си представи този обект, нито да влезе в жива връзка с него без видимо посредничество. Така служи ритуалът.

Ритуалът винаги и навсякъде е служил на човека като символ и потвърждение за реалността на присъствието и влиянието на Бог върху човека. Православната църква вярва, че всеки обред, извършен в негово име, има освещаващ, обновяващ и укрепващ ефект върху човека.

В новозаветните книги на Свещеното писание гръцките думи έυος, υρησκεια - обред, έυος, είυιςμένον - обичай са обозначени като това, което се отнася до външната страна на религиозния живот - реда на йерархическото управление (Лука I, 9), правила на църковния деканат (1 Кор. 16), религиозни церемонии (Йоан XIX, 40), ритуал със символично значение (Лука 11, 27; Деяния на апостол XV, 1), външно благочестие (Яков I, 26) и това, което се отнася до порядките в гражданския живот - народно желание (Йоан XVIII, 39), съдебно управление (Деяния на апостол XXV, 16). В първото значение думите „обред“ и „обичай“ обикновено се използват в църковния език, т.е. името на обред в широкия смисъл на думата се отнася до всичко, което се отнася до външната страна на религиозния живот: литургични обреди и устави , предмети и действия, които имат символично значение.

Самата славянска дума „обред“ означава „дреха“, „дреха“ (глаголът „обличам“). Красотата, тържествеността и разнообразието на църковните ритуали привличат много хора. Но православна църква, по думите на св. Йоан Кронщадски, не занимава никого и не се занимава с празни зрелища. Видими действияимат невидимо, но напълно реално и ефективно съдържание. Църквата вярва (и тази вяра се потвърждава от две хиляди години опит), че всички ритуали, които извършва, имат определен освещаващ, тоест благотворен, обновяващ и укрепващ ефект върху човека. Това е акт на Божията благодат.

Обикновено всички ритуали са разделени на три вида:

1. Литургични обреди - свещени обреди, извършвани по време на църковни служби: миропомазване, голям водосвет, изнасяне на светата плащаница на Разпети петък и др. Тези ритуали са част от храмовия, литургичен живот на Църквата.

2. Символичните ритуали изразяват различни религиозни идеи на Църквата. Това, например, включва кръстното знамение, което ние многократно извършваме в памет на страданията на кръста на нашия Господ Исус Христос и което в същото време е истинска защита на човек от влиянието на злото демонично сили и изкушения върху него.

3. Ритуали, които освещават ежедневните нужди на християните: възпоменание на мъртвите, освещаване на домове, продукти, вещи и различни добри начинания: обучение, пост, пътуване, строителство и други подобни.

„Обред (взет сам по себе си),- казва свещеник Павел Флоренски, - има осъзната ориентация към Бог, който дойде в плът, на целия ни живот.”

В такива явления от живота като голямото освещаване на водата в навечерието и самия празник на Кръщението Господне - Богоявление, малкото освещаване на водата, монашеското пострижение, освещаването на храма и неговите принадлежности, освещаването на къщата , освещаването на плодове и неща - във всичко това и много повече светата Църква вижда същата тайна на живота: Бог дава на човека святото съдържание на живота чрез приближаването Си към него, „като влиза като в дома на Закхей“ (от молитвата за освещаване на къщата).

Тези ритуали, съществуващи самостоятелно, също са проявления на мистерията на спасението, където Бог и човечеството са обединени заедно. В резултат на това човешкото, което е било само по себе си, е включено в процеса на спасение на хората от Божия Син и светостта, идваща от Бога, е въведена в човека.

Ритуалите се въвеждат в църковния и личния живот на християнина, така че чрез тях Божието благословение да слезе върху живота и дейността на човека, укрепвайки неговите духовни сили, както и цялата среда на неговия живот, със святост и доброта.

За ритуалите в Светото писаниемалко се казва. Редът и редът на външното богослужение не са установени нито от Христос, нито от Неговите апостоли. Църковните ритуали се развиват заедно с развитието на самата църква и тя ги намалява или допълва, или ги заменя с нови. Това отношение на църквата към ритуалите ясно показва, че тя се е смятала за право да променя, отменя и въвежда нови ритуали, като запазва вярата си непроменена. Апостолите също изразиха своето виждане за ритуалите в този смисъл, когато на Йерусалимския събор решиха да не следват старозаветния ритуал на обрязването и като цяло да не натоварват езическите християни с изпълнението на Моисеевия закон. Това решение на апостолите служи като солидна основа за практиката на църквата в следващите времена. Така например, според първото правило на апостолите Петър и Павел, беше необходимо да се направят 5 дни и да се празнува събота и неделя; Лаодикийският събор с правило 29 премахна правилото на апостолите и реши да празнува само неделя. Чинът на литургията в първите векове на християнството се извършва по различен начин: в Йерусалимската църква литургията се извършва според преданието от апостол Яков; в Кесария тази литургия, тъй като е много дълга, е значително съкратена от Василий Велики. Литургията на Василий Велики от своя страна е съкратена от Йоан Златоуст за улеснение на миряните. С течение на времето обредът на литургията беше намален в състава на молитвите и се увеличи с определени молитви, песнопения и ритуали, които самият живот изискваше. Така се появяват песните „Херувими” и „Единородни сине”, които по-късно (VI век) са включени в литургията. Някои литургични обреди напълно са напуснали църковната практика. В църковните ритуали истината и духът на вярата се изразяват по визуален начин. Така например ритуалът на сгъване на пръсти за кръстен знак образно представя единството на Бога по същество и троицата в лицата. Истините и събитията, представени под прикритието на действия, стават разбираеми за хората, които живеят не толкова с ума, колкото с чувствата си. Отнемете от такива хора това, което ги привлича външно, би означавало лишаването им от един от източниците на религиозен живот.