Човекът като продукт на биологична, социална, културна еволюция. използване на предмети, дадени от природата. има най-съвършения слух

Най-традиционната представа за човешката природа в контекста на европейския рационализъм е формулирана във формулата: Човекът като продукт на биологична, социална и културна еволюция.

Проблемът за възникването на човека и човешкото общество (проблемът за антропосоциогенезата, където генезисът е възникването, обществото е обществото и антропосът е човекът) е един от най-важните проблеми на философията. И въпреки че произходът на човека се намира в далечните дълбини на времето и "в нашата еволюция не всичко е ясно", признаването на единната цялост на цялата човешка раса е извън съмнение. Човекът в своята родова същност е представител на племето Пото, индивид, който е неизменно идентичен на себеподобните и се различава от тях по своята индивидуалност. Съществуването на човешкия род като определени общности от хора, тяхната групова организация, инструментална дейност, мислене и реч - това са атрибутивните, същностни признаци на антропоса.

Традиционната теория за антропосоциогенезата настоява, че в предишния биологична еволюциябяха формулирани условия, които бяха предпоставките за възникването на човека и човешкото общество. Ставаше въпрос за три фактора:

1) комплекс умствена дейноствисши животни;

2) началото на инструменталната дейност, инстинктивния труд на хуманоидните предци;

3) сложен „стаден живот на висшите животни.

Всяка от тези предпоставки е трансформирана в ново качествено състояние на нивото на социалната еволюция. Така че, ако сложната умствена дейност на висшите животни винаги се определя от законите на адаптивното (адаптивно) поведение и животното е генетично свързано с „поведенческата роля“ само на собствения си вид („родено да пълзи, не може да лети“), , то изменчивостта на поведението е характерна за човека. За разлика от животните, той може да се държи "според всякаква мярка". И там, където е ограничен от природни данни, той създава и използва изкуствени помощници - оръдия на труда.

Инстинктивният труд на животните на етапа на формиране на човека и човешкото общество се характеризира с преход от присвояване на готови продукти към систематична инструментална дейност и създаване на "втора, хуманизирана природа".

Най-важното обстоятелство в процеса на трансформация на маймуноподобния предшественик в човек е сложният стаден живот на високоорганизираните човекоподобни предци. Разбира се, не може да става въпрос за мигновена или мимолетна трансформация на животно в човек. Както показват съвременните изследвания, процесът на антропосоциогенеза е продължил 3-3,5 милиона години, от които 95% са изразходвани за формирането на първите групи с ясно определени човешки черти. Разликите между човека като продукт на социална и културна еволюция от предишните индивиди като представители на биологичната еволюция са следните.

Общата предпоставка на всяко органично съществуване е обменът на вещества между организма и природата. В това отношение и човекът, и животното са еднакво свързани с околната среда чрез естествени връзки. Основната задача е да изпомпва от естествената среда необходимата за живота енергия. Но по отношение на методите на присвояване на природни блага човекът се различава значително от животните.

Първо, в животното и флораобмяната на вещества между организмите и природата се извършва директно. Животното възприема ензимите на природата във формата, в която са му дадени. Животните са консуматори на това, което природата дава, или самите те служат като обект на потребление за други организми. Те не участват в производството на консумативи и се ограничават до поглъщане на готови храни, като никога не прекрачват границите на елементарно пряко потребителско отношение.

Второ, всеки нов акт на потребление само повтаря същия процес и нищо ново, освен естествените промени в самата природа (растеж, възпроизводство видовеи спонтанни промени околен свят), няма да се случи. В края на акта на такава консумация, както в началото на всеки нов акт, се осъществяват взаимодействия между същите два члена на първоначалната връзка: определен биологичен вид и естествената среда, разбира се, донякъде променена. Между тези двама членове не възниква нова реалност. Процесът се върти в същата равнина, в границите на природно-биологичния кръг.

Значително различно отношение към естествена среда. В тях се прекъсва кръгът на естествената и биологичната консумация. Направен е скок в еволюционното развитие. Обменът на веществата между човека и природата не се извършва директно и пряко, както в животинския свят, а чрез цяла поредица от посреднически връзки, които пораждат свят на нови социални отношения. Потреблението е само последното звено във веригата, предшествано от:

а) производственият процес, при който природните продукти се адаптират към нуждите на човека;

б) разпределение, което разделя продуктите по социални закони;

в) борса, която доставя на всеки предметите, от които се нуждае; и едва тогава

г) потребление, което изважда продукта от публичното обращение.

Човекът, като потребител на благата на природата, предшества и определя потреблението чрез производството на тези блага. Ако в потребителските отношения между животните и околната среда не възникват нови връзки и нова реалност, то в производствените отношения между човека и природата израства цял един свят на материална култура. Този свят е не само естествен, той е създаден от човека и поставен между него и природата. То представлява не естествена, а изкуствена, произведена реалност. Според лингвистичния анализ изкуствената реалност в повечето езици означава ръчна, създадена от човека природа.

През 60-те години на ХХ век. беше направено откритие в областта на археологията, което изясни много. Оказа се, че непосредственият предшественик на питекантропа е Хомо баулис - умел човек. Хабилисите са изработвали оръдия на труда с помощта на сечива (което доказва наличието на производствена дейност), но по своята структура и морфофизиологична организация те са били (независимо дали са чисто животни. В светлината на последните данни стана ясно, че производствената дейност, от една ръката, мисленето и езикът, от друга страна, са възникнали с интервал от около 1-1,5 милиона години. Следователно трудът е създал човека. От тази гледна точка трудният въпрос дали трудът е предшествал съзнанието получава чисто положителен отговор .

Синергетиката – теорията за самоорганизацията предлага ново обяснение на проблема за възникването на човека. От гледна точка на синергетиката, приматите преминават към хората - формирането на качествено нова формаживотът е типичен резултат от раздвоение. Точките на бифуркация маркират "кръстопътя на еволюционната магистрала", в тях характерът на развитие се променя качествено. Бифуркацията предполага поне двувекторно разклонение в еволюционния процес. Поради фундаментално вероятностния характер на това прагово бифуркационно състояние, то става необратимо. С други думи, вероятността от повторение на такова събитие е нула. Историята на Земята познава две бифуркации: първата е свързана с появата на самия живот (жизненост), втората - с появата на човека.

Характеристика на скоростта на еволюцията начални етапиантропогенезата (възникването на човека и обществото), е наистина експлозивен. При много тежък подбор рудиментите на интелекта придобиха особено значение. Еволюционната метаморфоза се състои в това, че нашият прародител се е превърнал от крехко животно в силен и интелигентен хищник с развит мозъки силна нервна система.

Физиолозите не могат да пренебрегнат така наречения "парадокс на резервацията". Същността му е, че при човек само няколко десети от процента от мозъчните клетки участват в структурата на мозъка, следователно степента на резервиране е равна на няколкостотин. Докато при маймуните е 14-20%. Преструктурирането на информационната база на мозъка беше допълнено от появата на фронталните лобове, отговорни за мирогледа на индивида, към които бяха добавени значителни морфофизиологични различия, които отличават човек от приматите - изправена стойка.

Учените твърдят, че финален етапантропогенезата, скоростта на еволюцията се забави значително. Преди 40-30 хиляди години развитието на човека като биологичен вид практически спира. Човекът от Кроманьон (пещера във Франция, където за първи път са намерени останките му) - общият прародител на всички хора, по същество не се различаваше от съвременния тип човек.

От този период развитието на човечеството продължава въз основа на придобиването не на индивидуални, а на социални знаци. Компонентите на Дарвиновата триада - променливост, наследственост, селекция - продължават да действат, но селекцията се прехвърля на ново ниво - нивото на организация Публичен живот. Темповете на развитие се ускоряват, но вече на друга основа - цивилизацията.Така човешката природа се разбира като продукт на биологична, социална и културна еволюция.

Особеността на човешкото съществуване се състои в появата на специфична, уникална за живата природа, "нетвърда" и неуниверсална детерминация на човешкото същество от страна на тялото му. Нетвърдостта се проявява в такива факти, например, като способността на човек да регулира, контролира основните си нужди, като ги задоволява не просто в съответствие с диктата на природата, а в границите и формите, определени от обществото, историята, собствената му воля и самосъзнанието на индивида. Неуниверсалността се състои в това, че много човешки действия, които могат да бъдат определени (и понякога се определят) от един вид егоизъм на телесните нужди, много често се регулират от други мотиви - духовни, морални, социални. Най-ярко това се проявява в жертвените дела, но не само в тях.

Спецификата на човешкото съществуване: във връзката на пресичането на взаимодействието на три относително различни измерения на битието. Човекът е: дадено мислещо и чувстващо „нещо” (тяло); отделен индивид, който е еволюирал до вида Хомо сапиенс и взет на даден етап от своето развитие, съществуващ свят; обществено-историческо битие. И трите измерения, взети в единство, са изходните характеристики на битието на човека.

Животът на човек е свързан с живота на рода, следователно за всеки индивид има място на едно „генеалогично“ дърво на човечеството; всяко преминаващо съществуване е включено в необратима историческа верига човешко съществои целта на съществуването на природата в еволюцията социален мири образува едно от звената на обществено-историческото битие.

Човешкото битие е реалност, която е обективна по отношение на съзнанието на индивидите и поколенията. Хората съществуват преди, извън и независимо от съзнанието на всеки отделен човек. Всеки от нас е реалност за себе си: ние съществуваме и нашето съзнание наистина съществува с нас.

Какво е мястото и значението на човека в интегралното единство на битието?

Имаше много философски идеи и концепции, чийто общ смисъл е, че човек не е нищо повече от песъчинка в безграничния свят. Дори съществуването на човешкия род е "кратък" епизод в безкрайната продължителност на света.

Сега се актуализират други идеи: милиони години, векове и дори десетилетия от живота на човечеството са важни „моменти“, защото са включени в уникалния „ човешки експеримент”, хората не само съществуват в света, но и са способни да влияят на света и себе си. Те са в състояние да опознаят собственото си битие и битието като такова. Човекът трябва да осъзнава своята противоречива роля в единна системасъществуване и го изпълняват с голяма отговорност.

Еднакво съществуват природата, човекът, мислите, идеите, обществото. Различни по форми на своето съществуване, те образуват цялостно единство на безкрайния, непреходен свят.

Особено тревожен е въпросът за отговорността на всеки човек за съдбата на човечеството, за съществуването на човешкия род и за планетата Земя.

И така, особеността на човешкото съществуване се определя от:

• 1) способността да регулира своите нужди в границите и формите, определени от обществото;
• 2) човекът – пресечната точка на относително различни екзистенциални измерения
• а) наистина съществува отделен човек (мислещо и чувстващо нещо);
• б) човек - разумно същество, намиращо се на определен етап от развитието;
• в) човекът е обществено-историческо същество.

Човешкото битие е реалност, която е обективна по отношение на съзнанието на отделните поколения и хора.

Елементи на философското пространство, по-специално такива основни измерения на човешкото съществуване като история, социален живот, политика, действащи като взаимосвързани предметни сектори.

Човекът винаги е бил привлечен от природата на собствения си произход. Всяка епоха предлага своя собствена интерпретация на историята на произхода на човека, но в последно време, под влияние на развитието на науката, обяснението за природата на произхода на човека все повече се измества към антропоцентричните концепции. Може би апотеозът на тази посока беше философската посока "рационализъм", което означава разум, и тъй като основното нещо в човека е разумът, тогава същността на човека се крие в разума, рационалността.

Дълго историческо време обществото се задоволява с религиозната концепция за произхода на човека, според която човекът е Божие творение и се състои от смъртна обвивка - тяло и безсмъртна душа, дарени от Господ. Сега такова примитивно обяснение подхожда само на много наивни хора. По исторически стандарти тази концепция се срина в съзнанието на хората за рекордно кратко време - без значение колко 400-500 години след векове на господство.

Под влияние на развитието на науката доминира схващането, че човекът е продукт на биологична, социална и културна еволюция.

През 17 век се заражда рационализмът на Рене Декарт. През 19 век се появява нова теория за произхода на човека – теорията на Чарлз Дарвин, според която човекът е продукт на биологичната еволюция. Тази теория обаче не успя да обясни много факти от човешкия живот. Ако не вземете предвид социалния фактор, е невъзможно да разберете феномена на Маугли, когато човек, лишен от социализация, остава диво животно.

Много добри и убедителни примери за ролята на социалната еволюция. Защо човешкото детство продължава толкова дълго? Той е много по-дълъг от всяко друго известно живо същество. Това явление се обяснява с факта, че колкото по-развити са съществата, толкова голяма роляиграе период на натрупване на опит. Човек не се ражда умен - той става по-умен в процеса на общуване и учене - природата е поела по този път.

Но това е само второто понятие, което обяснява природата на човека. И има ли и трета работа, създадена от гения на Енгелс, „Ролята на труда в процеса на превръщане на маймуна в човек“? Тази концепция породи напълно ново оригинално направление в психологията, което разглежда човека като продукт на културно-историческата еволюция - това е теорията за дейността на Леонтиев.

Човек не може да се разглежда изолирано от средата, в която живее и действа. Вече доплуват първите микроорганизми хранителен разтвор, взаимодействаха помежду си, като се състезаваха или си помагаха да оцелеят. Така че еволюцията никога не е била чисто биологична, тя веднага е имала ефект на взаимно влияние (примитивна комуникация), тоест социалният аспект и биологичният са вървели ръка за ръка неразривно един от друг и взаимно се обогатявали.

Какво е човешкото оцеляване в околната среда? Дейност, взаимодействие с околната среда, с животните и помежду си. Всеки акт на дейност включва вътрешните преживявания на човек и неговите действия в околната среда.

Тези действия оказват влияние върху Светът, променете го. Но те променят и самия човек, който следи успеха на своите влияния и променя себе си. Примката на ума не съществува вътре в човека (още повече, че не е дъга, като Павлов). Това е затворена верига, както гениално откри Бърнстейн (обаче някой друг преди него, също от нашите).

Човекът не е резултат от ендогенно саморазвитие. От момента, в който живото същество се роди, то беше оформено изключително от околната среда, а след това все повече и повече - социални фактори. Още по-късно се включва културният фактор - човек наблюдава резултатите от действията си и коригира плановете си. Това също значително ускори процеса на еволюция.

Така и трите фактора играят важна роля в човешката еволюция - биологичен, социален и културно-исторически.

Писането

Всички сме хора. Ние живеем на планетата Земя, ежечасно и дори всяка минута взаимодействаме с други хора или с определени „изобретения на човечеството“. Всички ние в нашето съществуване се подчиняваме на едни и същи закони на живота (раждаме се, растем, остаряваме и умираме). И в същото време всеки от нас е дълбоко индивидуален и живее според собствените си закони, които се основават на нашите, чисто наши, нужди.

Но мисля, че малко от "обикновените хора" - тези, които не са свързани с науките за човека - се замислят какво е човек, защо живее така, а не иначе, защо се развива по определен начин, защо извършва определени действия. Има много версии за това как човек се е появил на Земята. Това е учебникарската версия на Чарлз Дарвин, който твърди, че човекът е продукт на биологичната еволюция, превърнала маймуната в хуманоидно създание, и версията за божествения произход на човека, и извънземната теория за произхода на живота, и мн. други.

Едно обаче се признава от привържениците на всички теории - човек съществува на Земята в постоянно развитие. Развитието е резултат от много нужди и потребности на Хомо сапиенс и в същото време самото то е негова съществена потребност. Изненадващо и много важно е, че в процеса на развитие човек „трансформира“ не само себе си, но и света около себе си. то отличителна чертаХомо сапиенс като биологичен вид.

Следователно няма съмнение, че човекът е биологично същество. Тялото му има своя собствена физиология и анатомия, то се подчинява на универсалните закони на живота. Освен това в процеса на еволюцията биологичната същност на човека претърпя огромни промени - той започна да ходи на два крака, структурата на ръката му се промени, зрителният му апарат се подобри и т.

Но, и това е много важно, човек не е само биологична обвивка. Нищо чудно, че всички учени в унисон твърдят, че хората са биосоциални същества. Тоест те имат такива наклонности, че е възможно да се развият само в обществото. Колкото и изненадващо да изглежда на пръв поглед, това включва способността да се говори, както и това, което отличава човека от животното - способността да общува с други хора. И в процеса на това взаимодействие, преживявайте и изразявайте своите емоции, мислете, плодотворно съществувайте в обществото, поддържайки неговите основи и в същото време го променяйки. Това е последната, "висша" способност на човек, дължаща се на неговата културна еволюция, която прави възможно израстването от Хомо сапиенс в човек - пълноправен член на обществото.

Така човекът като вид живо същество на планетата Земя е продукт на биологична, социална и културна еволюция. Неговите нужди и нужди (биологични, социални, духовни) карат човек непрекъснато да се развива. В резултат на това се развива не само той самият, но и светът около него - природен и социален. Разбира се, имаме колосален потенциал - постиженията на човечеството са впечатляващи и възхитителни. По пътя обаче правим и колосални грешки. Да балансираш постиженията и пораженията, да намериш златната среда, да мислиш не само за себе си, но и за света наоколо - това според мен е най-висшата нужда. модерен човек, претендиращ да се нарича не просто човек или индивид, а Личност.

Думата "човек" се разбира като отделен представител на цялата общност от хора, без да се подчертават неговите индивидуални характеристики. Науката през 19 век доказа, че човекът е същество от биологичния вид хомо сапиенс (разумен човек), който е продукт на биологичната еволюция. Оттогава науката поставя въпроса за разликата между човека и животните, решението на проблема за ускоряване на еволюционното развитие на човека в сравнение с други биологични видове. Поведението на животните е генетично програмирано предварително. Животното се ражда с определен набор от инстинкти, които осигуряват неговата адаптивност към околната среда, причинявайки действия в дадена ситуация. Извън дадените условия на съществуване никое животно не може да оцелее. Човекът, за разлика от животните, може да променя поведението си в съответствие с конкретни условия, като се адаптира към тях. Човекът може да оцелее в такива условия на околната среда, в които никое друго животно не може да съществува. Каква е причината за тази разлика? В крайна сметка човекът в сравнение с другите бозайници е най-беззащитното същество. След няколко дни или дори часове малките на животните могат да се движат сами и след няколко седмици могат самостоятелно да си набавят храна. Човек е безпомощен от раждането си, той става независим само след няколко години. Много животни имат природни средствасамозащита - зъби, рога, нокти и др. Човек няма такава защита. Тялото му е много уязвимо. Защо човек в резултат на еволюцията се превръща в разумно същество, способно активно да влияе на природата? На първо място, човек не може да живее изолирано, без взаимодействие с други хора. Човекът, следователно, е социално същество, социално същество. В същото време, за разлика от стадните животни, взаимодействието между хората в обществото е персонифицирано, основано не на инстинкти, а на лични взаимоотношения. Отделянето на човека от животинския свят отне няколко милиона години. През това време две паралелни процеси: антропогенеза - формирането на човека и социогенеза - формирането на обществото. Съвременни теориикомбинират тези два процеса в един, наречен антропосоциогенеза. Човешката инструментална дейност играе важна роля в развитието на антропосоциогенезата. Според американския педагог Б. Франклин човекът е животно, което създава инструменти. Някои животни могат да използват предмети от природата около тях: пръчки, камъни и др. Но само човекът се е научил да адаптира тези обекти за инструментална дейност. Само човек може да прави инструменти с помощта на други инструменти. Производството на инструменти, разбира се, допринесе за разграждането на инстинктивната основа на поведението и появата абстрактно мислене. В допълнение, първите елементарни инструменти са били инструменти за лов и следователно за убиване. Несъмнено те са били използвани в конфликти в човешкото стадо, например за притежание на храна. Това постави под въпрос самото съществуване на човешкото стадо. Следователно появата на оръдията на труда и инструменталната дейност изискваше установяването на вътрешностаден мир. Първата стъпка към това беше промяна в характера на брачните връзки. Първоначално човешкото стадо, както и стадото от животни, се основава на ендогамията, т.е. върху отношенията на чифтосване в една и съща група индивиди. Тясно свързаните бракове доведоха до появата на дефектно потомство, което имаше отрицателен ефект върху генофонда. Малко вероятно е древните хора да са разбирали причините за пагубните промени в техните малки. Най-вероятно, за да се спре въоръжената и кървава борба за брачен партньор и да се установи вътрестаден мир, стана необходимо да се търсят брачни връзки отстрани, в други групи хора. Появи се екзогамията - брачните връзки извън даденото човешко стадо. Така възниква първобитна родова общност, в която съществуват определени правила на поведение, преди всичко забрани (табута). Имаше идеи за произхода на тяхното племе от общ прародител, в повечето случаи - от животно (тотемизъм). Заедно с това се появи концепцията за родство и равенство на роднините. Натрупаният опит се предава от поколение на поколение, допълва се с нови знания. Човекът стана единственото същество, което осъзнава връзката между поколенията, уважавайки своите предци. С време установени правилаповеденията стават все по-сложни, което допринася за засилване на разликата между човека и животните. Забраните се отнасяли за всички членове на общността - слаби и силни, възрастни и деца, докато в животинския свят забрани съществуват само за слабите. Човешкото поведение не се свежда само до инстинкта за самосъхранение, тъй като се характеризира със самоограничение и дори саможертва в полза на други хора. Освен това, за разлика от стадото животни в първобитната общност, имаше изискване за поддържане на живота на съплеменник, независимо от неговите физически качества и приспособимост към живота. Друг фактор на антропосоциогенезата е появата и развитието на езиците / Езикът е процесът на предаване на информация с помощта на звуци, комбинирани в семантични речеви конструкции. Речта има съдържателен характер и е пряко свързана с предметно-практическата дейност на хората. / важна стъпка, което допълнително отчуждава човека от животните, е използването на огъня като източник на топлина, средство за защита срещу хищници и готвене. С развитието на инструментите и езика практическите дейности на хората се усложняват, а с нарастването на населението се изискват все повече и повече храна. Търсенето на нови, по-ефективни източници на препитание в крайна сметка води до неолитната революция - преходът от събирачество и лов към земеделие и скотовъдство. С приключването на антропогенезата човекът като биологичен вид престава да се променя, напротив, процесът на развитие на обществото продължава и до днес. Индивидите могат да се различават по редица биологични параметри, като възраст, височина, черти на лицето и т.н. Има по-съществени различия, като националност, раса, т.е. някои признаци, които са се появили при хора, обитаващи различни части на планетата, във връзка с адаптирането им към специфични условия на околната среда. Но въпреки всички различия, хората са представители на един и същи биологичен вид и имат еднакви способности. Наличието в човек на два принципа, биологичен и социален, породи много дискусии за тяхната връзка. В резултат на това се появиха две концепции, които разглеждат този въпрос от противоположни гледни точки. Първата от тях, биологизацията, утвърждава първенството на биологичните принципи в човека, втората, социологизацията, абсолютизира неговото социално начало. Биологичните понятия са расизъм и фашизъм. Те провъзгласяват превъзходството на една раса или нация над друга, непълноценността на представителите на по-ниските раси, необходимостта от попечителство над тях, регулиране на техния брой и в някои случаи унищожаване. Една от концепциите на биологизацията е социалният дарвинизъм, възникнал през 19 век. въз основа на учението на Чарлз Дарвин. Социалните дарвинисти обясняват много явления от социалния живот от гледна точка на теорията за естествения подбор и борбата за съществуване. Нещо повече, те пренесоха тези закони в отношенията между слоевете на обществото и в конкуренцията в икономическата сфера. Социалният дарвинизъм беше отхвърлен съвременна наука, тъй като тезата "оцеляване на най-силния" не важи за човешкото общество. Социологичните концепции признават за незначителни всички прояви на биологичното в човека, включително неговата индивидуалност. Човек се възприема като част от обществото, зъбно колело в социалната машина, предварително адаптирано да изпълнява определени функции, но ограничено във всички останали отношения, което може да бъде манипулирано, за да се постигне определен социален идеал. В действителност биологичното и социалното съществуват в човека неразделно. Сега, в ерата на научно-техническия прогрес, се появиха много фактори, които влияят неблагоприятно на човешката природа: замърсяване на околната среда, екологични проблеми, стрес - всичко това се отразява на здравето на хората. Човекът като биологичен вид може да оцелее в различни условияоколен свят. Но неговите възможности не са неограничени. Единството на биологичното и социалното в човека е резултат от дълга еволюция. В контекста на бързо развиваща се техническа цивилизация, възможностите за адаптация човешкото тялодо променящите се условия на съществуване могат да бъдат изчерпани. Появата на нови заболявания, отслабването на имунната система ясно свидетелстват за това. Замърсяването на околната среда с вредни вещества, радиоактивно излъчване, консумацията на синтетични продукти, приготвени с помощта на генното инженерство, може да доведе до мутационни промени в следващите поколения хора. Неслучайно един от глобални проблемистана необходимостта от запазване на човека като биологичен вид. Въпроси и задачи 1. Обяснете понятието „човек”. По какво човекът се различава от животните? 2. Опишете понятията антропогенеза и социогенеза. Как протичаха тези процеси? 3. Каква роля играят инструментите и езикът в развитието на антропогенезата? 4. Какво е неолитната революция? Какви са причините? 5. Каква е разликата между биологизацията и социологизацията на концепциите за човешката същност? 6. Как се проявява единството на биологичното и социалното в човека? 7. Германският биолог Е. Хекел пише през 1904 г.: „Въпреки че значителните разлики в умствения живот и културния статус между висшите и нисшите раси на хората като цяло са добре известни, въпреки това тяхната относителна жизнена стойностобикновено неразбрани. Това, което издига хората толкова високо над животните... е културата и много повече високо развитиеразум, който прави хората способни на култура. В по-голямата си част обаче това е характерно само за висшите раси на хората, докато при по-ниските раси тези способности са слабо развити или изобщо липсват ... Следователно, тяхното индивидуално жизнено значение трябва да се оценява по съвсем различни начини. Как авторът вижда разликата между хората и животните? Каква според него е разликата между висшата и низшата раса? Каква концепция за човешката същност представлява авторът? Обяснете отговора си. 2.1.

Всички сме хора. Ние живеем на планетата Земя, ежечасно и дори всяка минута взаимодействаме с други хора или с определени „изобретения на човечеството“. Всички ние в нашето съществуване се подчиняваме на едни и същи закони на живота (раждаме се, растем, остаряваме и умираме). И в същото време всеки от нас е дълбоко индивидуален и живее според собствените си закони, които се основават на нашите, чисто наши, нужди.

Но мисля, че малко от "обикновените хора" - тези, които не са свързани с науките за човека - се замислят какво е човек, защо живее така, а не иначе, защо се развива по определен начин, защо извършва определени действия. Има много версии за това как човек се е появил на Земята. Това е учебникарската версия на Чарлз Дарвин, който твърди, че човекът е продукт на биологичната еволюция, превърнала маймуната в хуманоидно същество, и версията за божествения произход на човека, и извънземната теория за произхода на живота, и много други.

Едно обаче се признава от привържениците на всички теории - човек съществува на Земята в постоянно развитие. Развитието е резултат от много нужди и потребности на Хомо сапиенс и в същото време самото то е негова съществена потребност. Изненадващо и много важно е, че в процеса на развитие човек „трансформира“ не само себе си, но и света около себе си. Това е отличителният белег на Хомо сапиенс като биологичен вид.

Следователно няма съмнение, че човекът е биологично същество. Тялото му има своя собствена физиология и анатомия, то се подчинява на универсалните закони на живота. Освен това в процеса на еволюцията биологичната същност на човека претърпя огромни промени - той започна да ходи на два крака, структурата на ръката му се промени, зрителният му апарат се подобри и т.

Но, и това е много важно, човек не е само биологична обвивка. Нищо чудно, че всички учени в унисон твърдят, че хората са биосоциални същества. Тоест те имат такива наклонности, че е възможно да се развият само в обществото. Колкото и изненадващо да изглежда на пръв поглед, това включва способността да се говори, както и това, което отличава човека от животното - способността да общува с други хора. И в процеса на това взаимодействие, преживявайте и изразявайте своите емоции, мислете, плодотворно съществувайте в обществото, поддържайки неговите основи и в същото време го променяйки. Това е последната, "висша" способност на човек, дължаща се на неговата културна еволюция, която прави възможно израстването от Хомо сапиенс в човек - пълноправен член на обществото.

Така човекът като вид живо същество на планетата Земя е продукт на биологична, социална и културна еволюция. Неговите нужди и нужди (биологични, социални, духовни) карат човек непрекъснато да се развива. В резултат на това се развива не само той самият, но и светът около него - природен и социален. Разбира се, имаме колосален потенциал - постиженията на човечеството са впечатляващи и възхитителни. По пътя обаче правим и колосални грешки. Да балансира постиженията и пораженията, да намери златната среда, да мисли не само за себе си, но и за света наоколо - това според мен е висшата потребност на съвременния човек, който претендира да бъде наречен не просто човек или индивид, но Личност.