дата 30 януари (12 февруари)

Събор на вселенските учители и светци(старогръцки Οι Τρείς Ιεράρχες - « трима йерарси") е катедрален празник на Православната църква, посветен на паметта на великите кападокийци Василий Велики, Григорий Богослов и Константинополския патриарх Йоан Златоуст, които се почитат като вселенски учители, чийто авторитет има особена тежест при формирането на догмата , организация и богослужение на Църквата. Честването се провежда на 30 януари (12 февруари).

Историята на установяването на празника датира от управлението на византийския император Алексий I Комнин, когато в Константинопол се водят спорове за първенството на някой от тези църковни отци. Според църковното предание през 1084 г. трима светци се явили заедно на Евхаитския митрополит Йоан и заповядали да се установи общ ден за празнуване на паметта им, като заявили, че са равни пред Бога:

Вижте също

	в Уикиизточник

Напишете рецензия на статията "Катедралата на тримата светители"

Бележки

Страхотен Дванадесетте Не-дванадесети страхотен Средно аритметично

Откъс, характеризиращ Събора на тримата светители

Вечерта принц Андрей и Пиер се качиха на карета и потеглиха към Плешивите планини. Принц Андрей, поглеждайки към Пиер, от време на време прекъсваше мълчанието с речи, които доказаха, че е в добра локациядух.
Той му разказа, сочейки нивите, за своите икономически подобрения.
Пиер мълчеше мрачно, отговаряше едносрично и изглеждаше потънал в мислите си.
Пиер мислеше, че княз Андрей е нещастен, че греши, че не познава истинската светлина и че Пиер трябва да му се притече на помощ, да го просвети и да го повдигне. Но щом Пиер разбра как и какво ще каже, той предчувства, че княз Андрей с една дума, с един аргумент ще унищожи всичко в учението му, и се страхуваше да започне, страхуваше се да изложи любимата си светиня на възможността на присмех.
„Не, защо мислиш“, започна внезапно Пиер, свеждайки глава и придобивайки вид на блъскащ се бик, защо мислиш така? Не бива да мислиш така.
- За какво си мисля? – изненадан попита принц Андрей.
– За живота, за предназначението на човека. Не може да бъде. Помислих си същото и това ме спаси, знаеш ли какво? масонство Не, не се усмихвай. Масонството не е религиозна, не е ритуална секта, както си мислех, но масонството е най-добрият, единственият израз на най-добрите, вечните страни на човечеството. - И започна да обяснява масонството на княз Андрей, както той го разбираше.
Той каза, че масонството е учение на християнството, освободено от държавни и религиозни окови; учения за равенство, братство и любов.
– Само нашето свято братство има истински смисъл в живота; „Всичко останало е сън“, каза Пиер. „Разбираш, приятелю, че извън този съюз всичко е пълно с лъжи и неистини и аз съм съгласен с теб, че умните и добър човекне остава нищо друго, освен да изживееш живота си като теб, опитвайки се само да не пречиш на другите. Но асимилирайте нашите основни вярвания, присъединете се към нашето братство, отдайте ни се, позволете ни да ви водим и сега ще се почувствате, както аз, част от тази огромна, невидима верига, чието начало е скрито в небесата, каза Пиер .
Княз Андрей мълчаливо, гледайки напред, слушаше речта на Пиер. Няколко пъти, неспособен да чуе от шума на количката, той попита Пиер нечутите думи. По особения блясък, който блесна в очите на княз Андрей, и по мълчанието му Пиер видя, че думите му не са напразни, че княз Андрей няма да го прекъсне и няма да се смее на думите му.
Стигнали до пълноводна река, която трябвало да прекосят с ферибот. Докато каретата и конете се монтираха, те отидоха до ферибота.
Княз Андрей, облегнат на парапета, мълчаливо гледаше покрай потока, блестящ от залязващото слънце.
- Е, какво мислиш за това? - попита Пиер, - защо мълчиш?
- Какво мисля? послушах те. — Всичко е вярно — каза княз Андрей. „Но вие казвате: присъединете се към нашето братство и ние ще ви покажем целта на живота и целта на човека и законите, които управляват света.“ Кои сме ние, хора? Защо знаеш всичко? Защо аз съм единственият, който не вижда това, което виждаш ти? Ти виждаш царството на доброто и истината на земята, но аз не го виждам.
— прекъсна го Пиер. – Вярвате ли в бъдещ живот? - попита той.
- Към бъдещия живот? – повтори княз Андрей, но Пиер не му даде време да отговори и прие това повторение като отказ, особено след като знаеше предишните атеистични убеждения на княз Андрей.
– Казвате, че не можете да видите царството на доброто и истината на земята. И аз не съм го виждал и не може да се види, ако гледаме на живота си като на края на всичко. На земята, точно на тази земя (Пиер посочи в полето) няма истина - всичко е лъжа и зло; но в света, в целия свят, има царство на истината и сега сме деца на земята и завинаги деца на целия свят. Не усещам ли в душата си, че съм част от това огромно, хармонично цяло. Не чувствам ли, че съм в този огромен брой същества, в които се проявява Божествеността - голяма мощ, както желаете, аз да съставя една връзка, една стъпка от по-низши същества към по-висши. Ако видя, ясно видя това стълбище, което води от растение към човек, тогава защо трябва да приема, че това стълбище се скъсва с мен и не води все по-нататък. Чувствам, че не само не мога да изчезна, както нищо не изчезва в света, но че винаги ще бъда и винаги съм бил. Чувствам, че освен мен има духове, които живеят над мен и че има истина на този свят.
— Да, това е учението на Хердер — каза княз Андрей, — но не това, душата ми, ме убеждава, а животът и смъртта ме убеждават. Убедителното е, че виждаш скъпо за теб същество, което е свързано с теб, пред което си бил виновен и си се надявал да се оправдаеш (гласът на княз Андрей трепереше и се извръщаше) и изведнъж това същество страда, измъчва се и престава да бъде ... Защо? Не може да няма отговор! И вярвам, че той е... Това е, което убеждава, това ме убеди“, каза княз Андрей.
— Е, да, добре — каза Пиер, — нали това казвам!
- Не. Казвам само, че не аргументите те убеждават в необходимостта от бъдещ живот, а когато вървиш в живота ръка за ръка с човек и изведнъж този човек изчезва някъде в нищото, а ти самият спираш пред тази бездна и погледнете в нея. И погледнах...

Известни като велики теолози и отци на църквата. Всеки светец е пример за живот в Христос, пример за всички вярващи. Без съмнение може да се каже много за живота на тримата велики йерарси на Православната църква, но бих искал да се съсредоточа върху едно нещо: погледнете по-отблизо живота на семействата, в които свети Василий, Григорий и Йоан са родени и израснали. Какво знаем за тях?

Най-важното е, че семейството на всеки един от великите светци е свято семейство в пълния смисъл на думата. Много членове на тези семейства са прославени от Църквата. В семейството на Свети Василий Велики - това е майка му, преподобна Емилия (1/14 януари), сестри: преподобна Макрина (19 юли/1 август) и блажена Теосевия (Феозва), дякониса (10/23 януари) , братя: свети Григорий Нисийски (10/23 януари) и Петър Севастийски (9/22 януари). Свети Григорий Нисийски пише: „Имотът на родителите на баща ни беше отнет за изповядване на Христос, а дядо ни по майчина линия беше екзекутиран в резултат на императорския гняв и всичко, което беше предал на други собственици. Майката на бащата на Свети Василий Велики е Света Макрина Старша (30 май/12 юни). Неин духовен наставник бил св. Григорий Неокесарийски, известен още като св. Григорий Чудотворец. Свети Макрина взе активно участие във възпитанието на бъдещия светец, както той самият пише за това: „Говоря за известната Макрина, от която научих наизуст думите на Преблажения Григорий, които бяха запазени преди нея от последователност на паметта и която тя самата наблюдаваше в мен от ранна възраст, запечатана, формирайки ме с догмите на благочестието."

Свети Григорий Богослов възхвалява предците на свети Василий по следния начин: „Сред многото известни бяха и предците на Василий по бащина линия; и докато вървяха по целия път на благочестието, това време донесе чуден венец на техния подвиг... Сърцето им беше готово да понесе с радост всичко, за което Христос увенчава онези, които подражаваха на собствения Му подвиг заради нас...” Така родителите на Свети Василий - Василий Стари и Емилия - са потомци на мъченици и изповедници за Христовата вяра. Трябва също така да се каже, че Света Емилия първоначално се подготвяла за подвига на девството, но, както пише нейният син Свети Григорий Нисийски, „тъй като тя беше сираче и в младостта си разцъфтя с такава физическа красота, че мълвата за нея насърчи мнозина да потърсят ръцете й и дори имаше заплаха, че ако не се омъжи за някого по собствена воля, ще претърпи някаква нежелана обида, така че онези, луди от красотата й, бяха готови да решат да я отвлекат.“ Затова Света Емилия се омъжила за Василий, който имал репутацията на образован и благочестив човек. Така че родителите на Свети Василий били обединени преди всичко от любовта им към Христос. Свети Григорий Богослов възхвалява този истински християнски брачен съюз: „Бракът на родителите на Василий, който се състоеше не толкова в плътски съюз, а в еднакво желание за добродетел, имаше много отличителни черти, като например: хранене на бедните, приемане на непознати, очистване на душата чрез въздържание, отдаване на част от имота на Бога... Имаше и други добри качества, които бяха достатъчни, за да напълнят ушите на мнозина.”

В такова семейство са възпитани Свети Василий и неговите братя и сестри. Родители, които избраха пътя на християнската добродетел, подражавайки на своите родители в това - които засвидетелстваха своята вяра чрез мъченичество и изповед - отгледаха деца, които показаха в живота си цялото многообразие на християнските дела.

За семейството на третия велик светец и учител на Църквата Йоан Златоуст се знае много по-малко, отколкото за семействата на светите Василий и Григорий. Родителите му се казвали Секунд и Анфиса (Анфуса), имали знатен произход. Още като дете Свети Йоан губи баща си, така че е отгледан от майка си, която изцяло се отдава на грижите за сина си и най-голямата си дъщеря, чието име не е запазено. В есето си „За свещеничеството” св. Йоан цитира думите на майка си, описвайки всички трудности в живота й: „Сине мой, бях удостоен за кратко време да се насладя на съжителството с твоя добродетелен баща; Бог искаше така. неговата, която скоро последва болестите на вашето раждане, ви донесе сирачество, а за мен преждевременно вдовство и мъките на вдовството, които само онези, които са ги преживели, могат да знаят добре. Никакви думи не могат да опишат бурята и вълнението, на които е изложено едно момиче, напуснало наскоро бащиния си дом, все още неопитно в бизнеса, внезапно поразено от непоносима скръб и принудено да поеме грижи, които надхвърлят както възрастта, така и природата й.“ Майката на светеца живяла вдовство повече от 20 години, което се превърнало в неин християнски подвиг. Свети Йоан пише за това така: „Когато бях още малък, си спомням как моят учител (а той беше най-суеверният от всички хора) беше изненадан от майка ми пред мнозина. Като искаше, както обикновено, да узнае от околните кой съм и след като чу от някого, че съм син на вдовица, той ме попита за възрастта на майка ми и времето на нейното вдовство. И когато казах, че тя е на четиридесет години и че са минали вече двадесет години, откакто е загубила баща ми, той се учуди, възкликна високо и, като се обърна към присъстващите, каза: „Ах! какви жени имат християните!“ Това състояние (на вдовство) се радва на такава изненада и такава похвала не само сред нас, но и сред външни (езичници)!” . Свети Йоан получава възпитанието си от такава смела и търпелива майка, а самият той проявява много смелост и търпение в пастирската си служба, докато е на престолния престол. Въпреки че родителите на Свети Йоан не са прославени като светци, няма как да не наречем свято семейството, в което е роден и израснал най-великият църковен проповедник и пастир.

Възпитанието на децата в християнската вяра е най-великият подвиг и дълг на всяко вярващо семейство. И повечето по-добро образование- личен пример за християнски живот, предаван от родители на деца, от поколение на поколение. Това виждаме в семейството на св. Василий Велики. Пример за подвига на християнска съпруга, обърнала невярващ съпруг към Христос, ни показва семейството на св. Григорий Богослов в лицето на неговата майка и по-голямата му сестра. Майката на св. Йоан Златоуст проявява упоритост, смелост и търпение в скърбите и трудностите. Затова празникът на тримата велики светци може да се счита и за празник на техните семейства, отгледали деца, станали стълбове на Христовата църква.

Хора, които не са много запознати с православна традиция, понякога хората задават въпроса: какво е тройна икона или как се казва иконата с трима светци? Очевидно става дума за иконата на трима светци, на която са изобразени Григорий Богослов, Василий Велики и Йоан Златоуст. Те допринесоха безценен приносвъв формирането на християнската доктрина, чието значение е толкова голямо, че те са канонизирани в ранг на светци.

История

Техният живот и творчество се случват в труден период от историята на християнството - 4-5 век, когато се води непримирима борба между християнството като официална религия и остатъците от езичеството. Тези светци също имат огромен принос за това и са били обичани и почитани във Византия. С течение на времето те започват да се възприемат като едно цяло, а през 11 век дори установяват празника Три светители. Тримата светци също винаги са били изобразявани заедно на иконите.

Преди да започне разказът за техния подвиг като религиозни учители, те преминаха през велико житейско училище, което само укрепи твърдостта на тяхната вяра. Блестящото образование и житейски опит, получени от тримата, им позволиха да правят преценки за духовния и светския живот, основани на християнството или езичеството, и убедително да докажат истинността на християнското учение.

Но самата християнска вяра преживява трудни времена поради широкото разпространение на еретическите движения, на борбата с които посветиха живота си трима светци: Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст. Да бъдеш епископи Византийска империя, в своите проповеди и богословски съчинения те утвърждават единството на Светата Троица, тълкуват Светото писание, изобличават еретиците и са активни в обществената дейност.

Те също имат огромен принос в литургичния канон. Йоан Златоуст и Василий Велики притежават анафорите, които формират централната точка в литургията; те са написали молитви, които православните християни все още четат всеки ден сутрин и вечер. Техните произведения стават източник на образи за много последващи църковни писатели.

Със собствения си пример те доказват, че защитаваното от тях християнско учение е съчетание от висок морал, аскетизъм и безкористно служение на църквата и народа, за които те започват да олицетворяват крепостта на християнската вяра. Точно това е запечатано на иконата на тримата светители Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст.

Описание на иконата на тримата светители

В Русия иконите на Тримата светители се появяват в края на 14 век. Те винаги са изобразявани в цял ръст, в тържествени църковни одежди. В образа на тези свети старейшини се обръща внимание на високите им чела, знак за интелигентност, ученост и мъдрост. В лявата си ръка те държат Светото писание (в други версии - свитъци), пръстите на дясната ръка са свити за благословия.

Всички детайли на одеждите са внимателно изписани, но те не засенчват значението на лицата: всяко от тях е индивидуално и белязано от дълбок психологизъм.

Как помага иконата "Трима светители"?

Тъй като тези трима светии са вселенски учители и самите те се отличават с изключителна ученост, те се молят пред иконата на тримата светители за добро обучение (както на самите ученици, така и на техните родители). Към всеки от тях се отправят и индивидуални молитви:

• Свети Григорий Богослов помага за укрепване в Истинска вяраи обръщайте към него онези от друга вяра и онези, които са се поддали на еретически заблуди, тоест сектанти и разколници.
• Свети Василий Велики помага за постигане на успех в образованието и научна работа, при извършване на проучвания и анкети. Той също така покровителства онези, които започват собствен бизнес.
• Свети Йоан Златоуст помага да се отървете както от различни физически заболявания, така и от душевни заболявания, особено от отчаяние.

Освен това тези, които ще строят собствена къща или преди да влязат в нов апартамент / къща, непременно трябва да се помолят пред иконата на тримата светии. Молитвата пред тази икона ще ви предпази от изкушение и преследване от недоброжелатели или началници.

Молитва към иконата

За блаженството на светилата на Христовата Църква Василий, Григорий и Йоан, които осветиха всички краища на земята със светлината на православните догмати и угасиха богохулното объркване и колебание на ересите с меча на Божието слово; падайки на твоята милост, с вяра и любов от дълбините на душата си викаме:застанали пред Престола на Пресветата, Единосъщна, Животворяща и Неразделна Троица, старайте се добре за Нейното слово, писание и живот и предайте душите си, винаги Й се молете,нека ни укрепи в Православието и единомислието, и непоклатими дори до смърт в изповядването на Христовата вяра и във вседушното послушание на Неговата църква на светиите:

нашите невидими и видими врагове да ни препасат със сила отгоре;
нека Църквата я пази непоклатима от неверие, суеверие, ереси и разкол;
Да даде на нашите архипастири здраве, дълъг живот и бързина във всичко:
Нашият пастир да даде духовно трезвение и усърдие за спасението на своето стадо, нека владетелят да даде правда и истина, нека воините да дадат търпение, мъжество и победа над враговете, сираците и вдовиците застъпничество, болните изцеление, младите добро израстване в вяра, старейшините утеха, оскърбените застъпничество и всичко най-добро на всички временни и вечен животнеобходимо, защото в мир и покаяние, с горещо желание за спасение, работейки за Господа, борейки се с добър подвиг, ще завършим пътя си и ще се удостоим в Царството Небесно заедно с вас винаги да пеем и славим Пресветото и Великолепно име на Отца и Сина и Светия Дух во веки веков. амин

На 30 януари (12 февруари нов стил) Православната църква чества паметта на светите Вселенски учители и светители Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст. В Гърция от времето на турското владичество това е ден на образованието и просветата, празник на всички учители и студенти, особено празнуван в университетите. В Русия в домашните църкви на богословски училища и университети на този ден, според традицията, се извършва необичайна последователност - много молитви и песнопения се пеят на гръцки език.

Тримата светци са живели през 4-5 век, на кръстопътя на две гигантски култури – антична и византийска, и стоят в центъра на голямата идеологическа трансформация, настъпила в цялата Римска империя. Те са свидетели на решителния момент за съдбата на християнството през 4 век, на сблъсъка на езическите и християнските традиции и настъпването на нова епоха, която завършва духовните търсения на късноантичното общество. Старият свят се възражда в смут и борба. Последователното публикуване на редица укази за религиозна толерантност (311, 325), забраната на жертвоприношенията (341), затварянето на езическите храмове и забраната под страх смъртно наказаниеи конфискацията на имущество за посещението им (353 г.) бяха безсилни пред факта, че непосредствено извън църковната ограда започна бившият езически живот, езическите храмове все още действаха, езическите учители учеха. Езичеството се скита инертно из империята, макар и като жив труп, чието разлагане започва, когато подкрепящата ръка на държавата (381 г.) се оттегля от него. Езическият поет Палас пише: „ако сме живи, значи самият живот е мъртъв“. Това беше епоха на всеобщ идеологически безпорядък и крайности, обусловени от търсенето на нов духовен идеал в източните мистични култове на орфици, митраисти, халдеи, сибилисти, гностици, в чистата спекулативна неоплатоническа философия, в религията на хедонизма - плътския. удоволствие без граници - всеки избира своя път. Това беше епоха, в много отношения подобна на съвременната.

В толкова труден момент Тримата светители трябваше да проповядват религията на себеотрицанието, аскетизма и високия морал, да участват в разрешаването на въпроса за Светата Троица и в борбата срещу ересите от 4 век, да тълкуват Светото писание и да правят пламенни речи в памет на мъчениците и църковни празници, активно се ангажирайте социални дейности, оглавява епископските седалища на Византийската империя.

И до днес православната църква служи литургията, чието ядро ​​е анафората (Евхаристиен канон), съставена от Йоан Златоуст и Василий Велики. Четем молитвите, които Василий Велики и Йоан Златоуст се молеха сутрин и вечерно правило. Студентите и възпитаниците на класическата катедра на филологическия факултет на университета могат да си спомнят с радост в сърцата си, че и Григорий Богослов, и Василий Велики по едно време също са получили класическо образование в Атинския университет и са изучавали антична литература и са били най-добри приятели.

Григорий казваше на шега: „Като търсех знание, намерих щастие... като преживях същото като Савел, който, търсейки магаретата на баща си, спечели царство (на гръцки: василейско).“ И тримата стоят в началото на една нова литературна традиция и участват в търсенето на нов поетичен образ. По-късните писатели често черпят образи от своите произведения. Така редовете на първия ирмос от канона на Рождество Христово на Козма Майски (VIII в.) „Христос се ражда, славете. Христос от небето, скрий го. Христос на земята, възнесе се. Пейте Господу, вся земьо...”, които звучат в църквите от подготвителния период на Рождественския пост за празника, са заимствани от проповедта на Григорий Богослов за Богоявление.

Прозвищата на Тримата светители им дават най-точни персонални определения: Велик – величието на учител, просветител, теоретик; Богослов (само трима аскети в цялата християнска история са удостоени с тази титла - любимият ученик на Христос, св. евангелист Йоан, св. Григорий и св. Симеон Нови, живял през 11 век) - божественото вдъхновение на поета на скръбта и страданието и по-скоро теолог на живота, отколкото догматик; Златоуст е златото на устните на аскет и мъченик, пламенен и язвителен оратор, талантлив и блестящ.

Животът и делата на Тримата светители помагат да се разбере как се осъществява взаимодействието на античното наследство с християнската вяра в съзнанието на интелектуалния елит на римското общество, как се полагат основите на единството на вярата и разума, науката, и образование, което не противоречи на истинското благочестие. Светците в никакъв случай не отричат ​​светската култура, но призовават да я изучават, „както пчелите, които не седят еднакво на всички цветя и от онези, които са нападнати, не се опитват да отнемат всичко, но, като вземат това, което е подходящо за тяхната работа, всичко останало остава недокоснато” (Василий Велики. Към младите мъже. За това как да използваме езическите писания).

Въпреки че Свети Трима Светители са живели през 4 век, техният общ празник започва да се празнува много по-късно - едва от 11 век. Паметта на всеки от тях се е празнувала отделно преди, но през 11 век тази история се е случила. Според разказа - синаксарът, поставен в новогръцката и славянската служба Миней на 30 януари, по време на управлението на византийския император Алексей Комнин, през 1084 г. (според друга версия 1092 г.), избухва спор в столицата на Византийска империя - Константинопол за значението на Тримата йерарси сред "най-образованите и изкусни в красноречието хора". Едни поставят горе св. Василий Велики, други – Григорий Богослов, а трети – Йоан Златоуст. Тогава тези йерарси се явиха на Йоан Мавропод, митрополит на Евхаита, изключителен химнописец от онова време (около двеста от неговите канони на светци са запазени в ръкописи; днес четем неговия канон на Ангела Пазител преди Причастие), обявиха тяхното равенство пред Господа и заповяда да празнуват паметта им в един ден и да съставят химни за общото следване.

След видението Мавропод състави служба за 30 януари, т.к и тримата се възпоменаха именно през този месец: Василий Велики - 1.01, Григорий Богослов - 25.01, пренасянето на мощите на Йоан Златоуст - 27.01. Историята на съставителя на синаксара е съмнителна сред някои учени. Не се среща в други византийски източници; Освен това не е известно дали Мавропод е бил жив по време на управлението на Алексий Комнин. Това събитие обаче вече е влязло в съкровищницата на църковното Предание.

Трима светци във византийските литературни извори

Тримата светци били най-обичаните и почитани йерарси във Византия. От оцелелите източници, литературни, визуални, литургични, следва, че до 10-11 век идеята за тях като едно цяло вече е била оформена. В „Чудесата на Св. Георги“ разказва за видението на сарацина за принасянето на Христос в жертва по време на божествената литургия в известната църква на великомъченика. Георги в Ампелон. На обвинението на сарацина, че е заклал бебе, свещеникът отговорил, че дори „великите и прекрасни отци, светила и учители на Църквата, като светеца и страхотен Василий, славните Златоуст и Григорий Богослов, не видяха това страшно и ужасно тайнство”. Българският духовник Козма Презвитер (10-началото на 11-ти век) пише в своето „Слово за еретиците и учения от божествените книги”: „Подражавайте на тези, които са ходили преди вас, във вашия чин на светиите бащата на епископа. Спомням си Григорий, и Василий, и Йоан, и така нататък. Който е изповядал своята тъга и скръб за хората.

За Йоан Мавропод (XI в.) Тримата светители са много специална тема, на която са посветени „Похвала“, поетични епиграми и два песенни канона. През следващите векове писатели и видни църковни йерарси, като Теодор Продром (12 век); Теодор Метохит, Никифор, патриарх Константинополски, Герман, патриарх Константинополски (XIII век); Филотей, Константинополски патриарх, Матей Камариот, Филотей, епископ Селимврийски, Николай Кавасила, Никифор Калист Ксантопул (XIV в.).

Трима светители в богослужебните книги: Миней, Синаксар, Типикон

Паметта на тримата йерарси се чества в гръцките богослужебни книги от 1-вата половина на XII век. - например в Хартата на Константинополския манастир Пантократор (1136 г.), основан от император Йоан II Комнин и съпругата му Ирина, се съобщават правилата за осветяване на храма на празника на „Свети Василий Богослов и Златоуст“. В света са запазени няколко десетки гръцки ръкописни минеи от 12-14 век, съдържащи службата на Тримата светители; някои от тях съдържат и „Възхвала” на Мавропод. Синаксарът се среща само в два, датирани от 14 век.

Образите на Тримата светители

Изображенията на Тримата светители са известни от XI век. Една от епиграмите на Мавропод описва иконата на Тримата йерарси, подарена на епископ Григорий. Друга икона на Тримата светители се споменава в Хартата на Константинополския манастир на Богородица Кехаритомени, основан от императрица Ирина Дюкени през 12 век.

Първото оцеляло изображение на Тримата светители е в Псалтира, направено от Теодор, писар от Студийския манастир в Константинопол, през 1066 г., сега част от колекцията на Британския музей. До втората половина на 11 век. се отнася до миниатюра на лекционария (книга с библейски четения) от манастира Дионисий на Атон, в която Тримата светители водят множество светии. Във византийската храмова украса има изображения на Тримата йерарси в св. сан в олтарната апсида от времето на византийския император Константин Мономах (1042-1055): например в църквата София Охридска (1040-1050), в Палатинската капела в Палермо (1143 -1154). С разпространението на легендата за синаксарите през 14в. Появата на уникален иконографски сюжет „Видението на Йоан Мавропод“ се свързва с появата на Йоан Евхаит пред трима йерарси, седнали на тронове в църквата „Одигитрия“, или „Афендико“, в Мистра (Пелопонес, Гърция), картината от които датира от 1366 г.

Трима светители на славянска земя

В месеца думи на южнославянските, т.е. Българските и сръбските евангелия включват паметта на Тримата светители от началото на XIV век, а в староруските - от края на XIV век. „Възхвалата“ на Мавропод и службата със синаксар попадат на южнославянска почва през 14 век, а на руска – в началото на 14-15 век. По същото време се появяват първите изображения - Псковската икона на Тримата светители със Св. Параскева (XV век) През XIV-XV век. В Русия има посвещения на храмове на Светите Три Светители (например първият храм на Три Светители в Кулишки съществува от 1367 г. с това посвещение).

Към произхода на празника

В епиграмите и каноните на Мавропод, посветени на тримата йерарси, се говори за равенството на йерарсите помежду им, за тяхната борба за тържеството на църковните догми и за техния риторичен дар. Тримата светци са подобни на Светата Троица и правилно учат за Светата Троица - „В единната Троица вие внимателно богословствате нераждането на Отца, раждането на Сина и единното шествие на Духа.“ Те смазват ересите - дързостта на еретическите движения „се топи като восък в лицето на огъня“ от речите на светеца. И в „Похвалата”, и в каноните Тримата йерарси са изобразени като своеобразно догматично всеоръжие на Православната църква; авторът нарича тяхното учение „трети завет”.

Апел към тяхната тринитарна теология, т.е. доктрината за Светата Троица, може да се разглежда в контекста на схизмата от 1054 г., отделянето от Вселенска църкваЗападната (католическа) църква, едно от чиито нововъведения е Filioque („и от Сина“ - католическо допълнение към Символа на вярата). Указанията на каноните и „Похвала“ за запазването на Църквата и прекратяването на еретическите движения от светиите, споменът за техните многобройни „трудове и болести“, които те претърпяха за Църквата, „борейки се с Изтока и Запада“, т.е. може да се разбира като използване на догматичните писания на светците в борбата срещу грешките на онези, които латинизират и разбират погрешно отношенията в Светата Троица.

Ключът към развръзката, изглежда, може да се търси в полемиките между Източната църква и Западната, т.нар. антилатинска полемика от 11 век. Авторите на антилатински полемични трактати често потвърждават казаното с цитати от тези свети отци; Неуважение към Тримата Йерарси е едно от обвиненията срещу латинизаторите. Така Михаил Керуларий, патриарх на Константинопол, в писмото си до Петър, патриарх на Антиохия, говори за латинистите: „Светиите и нашият велик баща и учителят на Велики Василий и богословът Григорий Йоан Златоуст не се сравняват със светиите. нито да приема техните учения.” В “The Contest with Latina” от St. George, Met. Киев (1062-1079), в писмото на Никифор (1104-1121), митр. Киевски, на Владимир Мономах, латинците също са обвинени в липса на уважение към Тримата йерарси и незачитане на техните църковни учения. В „Сказанието на Симеон Суздалски за Осмия (Флорентийски) събор“, на който през 1439 г. е обявена унията (обединението) на католическата и православни църкви, Свети Марко, Мет. Ефесецът, който защитава православната позиция, е сравнен от автора на Сказанието с Тримата йерарси: „Ако бяхте видели, че честният и свети митрополит Марко от Ефес говори на папата и на целия латински, вие бихте плакали и радвай се точно както аз. Както виждате почтения и свят Марк Ефески, както са били преди него свети Йоан Златоуст и Василий Кесарийски и Григорий Богослов, така и сега свети Марк е като тях.

Така че образът на Тримата йерарси, възникнал от дълбините на народната почит, може да бъде окончателно оформен и официално въведен в литургията църковна годинав придворните среди на Константинопол през третата четвърт на XI век. като една от мерките за борба с латинизма. Учението на тримата йерарси, техните богословски писания и самите те са били възприемани от Църквата като солидна основа православна вяра, необходими в дни на духовно колебание и безпорядък. Пример за тяхната собствена борба срещу съвременните ереси от 4 век. стана актуален в църковната ситуация на XI век. Поради това е създаден празник, съставени са канони, поетични епиграми, „Възхвала” на Мавропод и се появяват първите изображения. Може би именно този сюжет е станал допълнителна причина за установяването на празника на тримата йерарси във Византия по време на управлението на Алексей Комнин в края на XI век, в допълнение към изложеното в по-късната версия на автора на синаксара (XIV в.), обяснявайки по този начин прекратяването на споровете за реторическите достойнства на йерарсите.

Ника Кравчук

Как възниква празникът на „тримата светители”?

На 12 февруари православните християни празнуват празника, който се нарича просто „три светители“, а ако е изцяло, тогава съборът на вселенските учители и светци Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст. Защо тези светци се почитат като вселенски учители, а паметта им се почита в същия ден?

Както пише свети Димитрий Ростовски, в началото на второто хилядолетие във Византия избухва спор: кой от тримата светци стои по-високо пред Бога. Някои, които се наричаха василиани, вярваха, че Василий Велики, Григорин - Григорий Богослов и Йоанитите - съответно Йоан Златоуст. Дебатът достигна тревожни размери - можеше да доведе до разцепление. Благочестивият император Алексей Комнин не знаел как да помирява християните. Всеки светец беше велик по свой начин.

Василий Велики - "първият" от тримата светци

Василий, епископ на Кесария в Кападокия, е автор Божествена литургияспоред ранга си и автор на някои тълкувания на Свещеното писание.

Той попил религиозността, както се казва, с майчиното мляко. Майка му е известна на православните християни като преподобна Емилия, сестра му като света Макрина, а братята му канонизирани като Григорий Нисийски и Петър Севастийски. Чичото на Василий Велики е бил епископ, а дядо му и баба му са пострадали за Христа по време на тежки гонения.

Самият Василий получи добро образование. В Атина, докато учи, се запознава с Григорий Богослов, с когото приятелството го свързва до края на живота му. Дълго времеВасилий прекарвал времето си в уединена молитва, пост и работа. Но в трудни времена за християните (остатъци от езичеството и появата на ереси) той става епископ. Неговото паство го обичаше заради неговия строг характер, благочестив пример и любознателен ум.

Вярно е, че светецът е живял сравнително кратко: починал е на 49 години.

Григорий Богослов - "вторият" от тримата светии

Григорий Богослов бил добър приятелВасилий Велики. Заедно те работеха в пустинята, заедно в трудно времезащитава християнската вяра от еретически нападки.

Но Григорий, ако го сравните с Василий, беше човек с различен характер. Той предпочиташе уединението пред пастирската служба.

Независимо от това, Григорий все пак прие свещени ордени по молба на баща си. Между другото, цялото семейство на Григорий Богослов също е канонизирано. Баща - Свети Григорий от Назианца, е епископ на град Назианца, майка - Света Нона, брат и сестра - праведни Кесария и Горгония.

Според Божието провидение народът избра Григорий Богослов за епископ на Константинопол. Но той не издържа дълго на това място - негови недоброжелатели го обвиниха, че незаконно заема катедрата в Константинопол. Изтощен от борбата за власт, характерна за църковните кръгове от онова време, Григорий се оттегля в родните си назиани.

Той отказва да присъства на църковни събори, въпреки че на Първия събор именно Григорий играе ключова роля в излагането на догмата за Светата Троица и съответно в осъждането на ересите. Светецът живял 69 години и оставил след себе си завет на християните под формата на своите духовни творения, сред които са известните пет думи „За богословието” (затова светецът е наречен Богослов).

Йоан Златоуст - "третият" от тримата светци

Преди всичко свети Йоан е известен като автор на Божествената литургия, умел оратор и богослов. За дарбата си на красноречие и умение да проповядва той е наречен Златоуст. Свети Йоан обърна специално внимание на четенето и разбирането Светото писание. Интерпретациите са негово авторство Старият завет(върху книгата Битие, псалми, пророци) и Новия (Евангелие от Матей и Йоан, Деяния на апостолите, послания).

Заедно със своето паство – а свети Йоан бил архиепископ на Константинопол – той изучавал Свещеното писание. За да улесни вярващите в разбирането на написаното, той обясни трудни пасажи. Йоан, за разлика от Василий Велики, имаше кротък нрав. Паството обичаше своя архиепископ за неговата любов, мъдрост, кротост и пламенно слово.

Но светецът трябваше да изтърпи много. Последните годиниПрекарва живота си в изгнание, без да губи вяра в Бога дори и в най-тежките изпитания. Умира на 60 години. Както пише в житието, той се причасти, каза „Слава на Бога за всичко“ и отиде при Господа.

Как е решен спорът между константинополците?

Всеки от тримата светци е велик по свой начин. Но кой е по-голям? Днес този въпрос звучи глупаво. Но жителите на Константинопол не можеха да решат кого да поставят на първо място. Нищо не ти напомня? А според разсъжденията на апостолите кой какво място ще заеме в Царството Небесно?

Неизвестно как щяха да завършат споровете между константинополските граждани, ако не се бяха намесили самите светци.

Те се явили насън на Йоан Мавропод, митрополит на Евхаита, и поискали да успокоят вярващите. И тримата светци са равни пред Бога. И за да не възникват такива спорове в бъдеще, те помолиха митрополит Йоан да състави обща служба за тях.

Така се появи празник, на който почитаме паметта на трима светци и вселенски учители. Можете да научите повече за неговата история от това видео:

Вземете го за себе си и кажете на приятелите си!

Прочетете също на нашия уебсайт:

Покажи повече