في القسم الخاص بالسؤال إحضار أمثلة محددةالحقيقة المطلقة والنسبية. قدمها المؤلف محطة طاقةأفضل إجابة هي أن الأرض تدور، وهذه هي الحقيقة المطلقة. والأقوال التي تقول إنها تدور بسرعة معينة هي حقيقة نسبية، لأنها تعتمد على كيفية قياس هذه السرعة.

الإجابة من ماكسيسان137[المعلم]
على المستوى النسبي كل شيء صحيح، وعلى المستوى المطلق كل شيء خاطئ.

الإجابة من ولفيرين[المعلم]
الأكاذيب والحقيقة

الإجابة من فاد ديمنتييف[المعلم]
موضوع آخر لك!
الحقيقة المطلقة - نحن نعيش على الأرض. أنت وأنا الناس. نحن نعرف كيف نتحدث.
قريب - أعتقد أن بريتني سبيرز جميلة.
أي أنك تفهم أن المطلق هو شيء غبي ولا جدوى من الجدال فيه، وقد ثبت هذا منذ زمن طويل.
ويتم ذلك في الصف العاشر بشكل عام.

الإجابة من طبيب أعصاب[المعلم]
لا يوجد شيء من هذا القبيل - هذا هو تصور الشخص - عند هذا هو الحقيقة وعند آخر نفس الشيء هو كذب

الإجابة من ريختر[المعلم]
2+2=4 هي الحقيقة المطلقة
نحن لسنا وحدنا في الكون، وهذه حقيقة نسبية.
في أغلب الأحيان، يرتكب الناس أخطاء بشأن الحقائق المطلقة، على سبيل المثال، تعتقد مارجريتا إيفلاخوفا أن الحقيقة المطلقة هي الله، ولكن هل هو موجود بالفعل؟ ولذلك فإن معظم الحقائق نسبية.

الإجابة من جينادي ديمتشوكوف[المعلم]
صورتك في المرآة (بدون اصطلاحات "إضافية") ستنقل صورتك بدقة تامة، ولكن بالنسبة لك، سيكون الجانب الأيمن من "الانعكاس" على اليسار.

الإجابة من انطون كوروباتوف[المعلم]
قانون الله هو الحقيقة المطلقة. الأخلاق العلمانية وقوانين الدولة هي حقائق نسبية.

الإجابة من كارين جويومجيان[المعلم]
مطلق=نسبي=محدود، لا توجد مثل هذه الحقيقة، فهناك حقيقة واحدة، اسمها واحد لا نهاية له، والمثال الأزلي هو الكمال.

الحقيقة المطلقة والنسبية

يخرج أشكال مختلفةحقيقة. وهي مقسمة وفقًا لطبيعة الكائن المنعكس (الذي يمكن التعرف عليه)، حسب أنواع الواقع الموضوعي، ودرجة اكتمال إتقان الكائن، وما إلى ذلك. دعونا ننتقل أولاً إلى طبيعة الكائن المنعكس. الجميع المحيطة بالشخصيتبين أن الواقع، بالتقريب الأول، يتكون من مادة وروح، ويشكل نظامًا واحدًا. يصبح كل من المجالين الأول والثاني من الواقع موضوعًا للتفكير البشري وتتجسد المعلومات المتعلقة بهما في الحقائق.

يشكل تدفق المعلومات القادمة من الأنظمة المادية للعوالم الصغيرة والكبيرة والضخمة ما يمكن تسميته بالحقيقة الموضوعية (يتم بعد ذلك تمييزها إلى أنواع موضوعية مادية وموضوعية وبيولوجية وأنواع أخرى من الحقيقة). إن مفهوم "الروح" المرتبط من منظور القضية الرئيسية للنظرة العالمية بمفهوم "الطبيعة" أو "العالم"، ينقسم بدوره إلى واقع وجودي وواقع معرفي (بالمعنى: المعرفي العقلاني).

يشمل الواقع الوجودي القيم الروحية والحياتية للناس، مثل مُثُل الخير والعدالة والجمال ومشاعر الحب والصداقة وغيرها، وكذلك العالم الروحي للأفراد. من الطبيعي أن نتساءل ما إذا كانت فكرتي عن الخير (كما تطورت في مجتمع كذا وكذا)، وفهم العالم الروحي لشخص كذا وكذا، صحيحة أم خاطئة. إذا حققنا في هذا الطريق هدفًا حقيقيًا فكرة، فيمكننا أن نفترض أننا نتعامل مع الحقيقة الوجودية. يمكن أيضًا أن يكون موضوع إتقان الفرد مفاهيم معينة، بما في ذلك مفاهيم العلوم الدينية والطبيعية. يمكن للمرء أن يثير مسألة ما إذا كانت معتقدات الفرد تتوافق مع مجموعة أو أخرى من العقائد الدينية، أو، على سبيل المثال، حول صحة فهمنا للنظرية النسبية أو النظرية التركيبية الحديثة للتطور؛ وفي كلتا الحالتين يتم استخدام مفهوم “الحقيقة” الذي يؤدي إلى الاعتراف بوجود الحقيقة المفاهيمية. الوضع مشابه لأفكار موضوع معين حول طرق ووسائل الإدراك، على سبيل المثال، مع أفكار حول اسلوب منهجي، حول طريقة النمذجة، الخ.

أمامنا شكل آخر من أشكال الحقيقة - عملي. بالإضافة إلى تلك التي تم تحديدها، قد تكون هناك أشكال من الحقيقة يتم تحديدها من خلال أنواع محددة من النشاط المعرفي البشري. وعلى هذا الأساس هناك أشكال للحقيقة: علمية، عادية (يومية)، أخلاقية، الخ. ولنضرب المثال التالي الذي يوضح الفرق بين الحقيقة العادية والحقيقة العلمية. الجملة "الثلج أبيض" يمكن أن تكون صحيحة. هذه الحقيقة تنتمي إلى عالم المعرفة العادية. الانتقال إلى المعرفة العلمية، أولا وقبل كل شيء، توضيح هذا الاقتراح. الارتباط العلمي للحقيقة المعرفة العادية"الثلج أبيض" ستكون الجملة "بياض الثلج هو تأثير الضوء غير المتماسك الذي ينعكس بواسطة الثلج على المستقبلات البصرية". ولم يعد هذا الاقتراح مجرد بيان بسيط للملاحظات، بل نتيجة النظريات العلمية- النظرية الفيزيائية للضوء والنظرية الفيزيائية الحيوية الإدراك البصري. تحتوي الحقيقة العادية على بيان للظواهر والعلاقات المتبادلة بينها. تنطبق معايير العلمية على الحقيقة العلمية. جميع علامات (أو معايير) الحقيقة العلمية مترابطة. فقط في النظام، في وحدتهم، يمكنهم تحديد الحقيقة العلمية، وتمييزها عن حقيقة المعرفة اليومية أو عن "حقائق" المعرفة الدينية أو الاستبدادية. تتلقى المعرفة اليومية العملية مبررًا من التجربة اليومية، ومن بعض القواعد الوصفية المثبتة استقرائيًا والتي لا تتمتع بالقوة الإثباتية اللازمة وليس لديها إكراه صارم.

الخطاب معرفة علميةيعتمد على التسلسل القسري للمفاهيم والأحكام، التي قدمها البنية المنطقية للمعرفة (بنية السبب والنتيجة)، ويخلق شعورا بالإدانة الذاتية في حيازة الحقيقة. ولذلك فإن أعمال المعرفة العلمية تكون مصحوبة بثقة الموضوع في مصداقية محتواها. ولهذا السبب تُفهم المعرفة على أنها شكل من أشكال الحق الشخصي في معرفة الحقيقة. في ظروف العلم، يتحول هذا الحق إلى التزام الذات بالاعتراف بالحقيقة المثبتة منطقيًا، والبرهانية، والمنظمة، و"المرتبطة بشكل منهجي". هناك تعديلات على الحقيقة العلمية داخل العلم (في مجالات المعرفة العلمية: الرياضيات، والفيزياء، وعلم الأحياء، وما إلى ذلك). من الضروري التمييز بين الحقيقة كفئة معرفية والحقيقة المنطقية (التي توصف أحيانًا بأنها صحة منطقية).

الحقيقة المنطقية (في المنطق الرسمي) هي حقيقة الجملة (حكم، بيان)، مشروطة ببنيتها المنطقية الرسمية وقوانين المنطق المعتمدة أثناء النظر فيها (على عكس ما يسمى بالحقيقة الواقعية، لتحديد أي تحليل محتوى الجملة ضروري أيضًا). الحقيقة الموضوعية في الإجراءات الجنائية، في العلوم التاريخية، في العلوم الإنسانية والاجتماعية الأخرى. بالنظر، على سبيل المثال، الحقيقة التاريخية، توصل A. I. Rakitov إلى استنتاج مفاده أنه في المعرفة التاريخية "فريدة تمامًا ينشأ الوضع المعرفي: الحقائق التاريخية هي انعكاس للأنشطة الحقيقية ذات الأهمية الاجتماعية للأشخاص، أي. الممارسة التاريخية، لكنها هي نفسها لا يتم تضمينها أو اختبارها أو تعديلها في نظام النشاط العملي للباحث (المؤرخ)" (لا ينبغي اعتبار الحكم أعلاه انتهاكًا لفكرة السمات المعيارية للحقيقة العلمية.

وفي هذا السياق، يُستخدم مصطلح "قابلية التحقق" بالمعنى المحدد بدقة من قبل المؤلف؛ لكن "قابلية التحقق" تتضمن أيضًا المناشدة بالملاحظة، وإمكانية تكرار الملاحظة، وهو ما يحدث دائمًا في المعرفة التاريخية). مهملأن الحقيقة تتمتع بعمق الفهم الذي لا يرتبط بالعقل فحسب، بل أيضًا بالموقف العاطفي القائم على القيمة للشخص تجاه العالم. يتم التعبير عن ثنائية القطبية هذه بشكل واضح في الفن، في مفهوم “الحقيقة الفنية”. كما يلاحظ V. I. Svintsov، من الأصح اعتبار الحقيقة الفنية أحد أشكال الحقيقة المستخدمة باستمرار (إلى جانب الأشكال الأخرى) في الإدراك والتواصل الفكري. يُظهر تحليل عدد من الأعمال الفنية أن هناك "أساس الحقيقة" للحقيقة الفنية في هذه الأعمال. "من الممكن تمامًا أن يكون قد انتقل من الطبقات السطحية إلى الطبقات العميقة. وعلى الرغم من أنه ليس من السهل دائمًا إنشاء علاقة بين "العمق" و"السطح"، إلا أنه من الواضح أنه يجب أن يكون موجودًا...

في الواقع، الحقيقة (الباطل) في الأعمال التي تحتوي على مثل هذه الإنشاءات يمكن "إخفائها" في طبقة الحبكة والحكاية، وطبقة الشخصيات، وأخيرًا في طبقة الأفكار المشفرة.

الفنان قادر على اكتشاف الحقيقة وإظهارها في شكل فني. تحتل أشكال الحقيقة مكانًا مهمًا في نظرية المعرفة: النسبية والمطلقة. إن مسألة العلاقة بين الحقيقة المطلقة والنسبية لا يمكن أن تصبح مسألة أيديولوجية كاملة إلا في مرحلة معينة من تطور الثقافة الإنسانية، عندما تم اكتشاف أن الناس يتعاملون مع أشياء لا تنضب معرفيا، وأشياء منظمة بشكل معقد، عندما يكون التناقض بين ادعاءات تم الكشف عن أي نظريات للفهم النهائي (المطلق) لهذه الأشياء.

تُفهم الحقيقة المطلقة حاليًا على أنها ذلك النوع من المعرفة المطابق لموضوعها وبالتالي لا يمكن دحضها مزيد من التطويرمعرفة

هذه هي الحقيقة:

• أ) نتيجة معرفة الجوانب الفردية للأشياء قيد الدراسة (بيان الحقائق)؛
• ب) المعرفة النهائية لجوانب معينة من الواقع؛
• ج) محتوى الحقيقة النسبية، التي يتم الحفاظ عليها في عملية مزيد من المعرفة؛
• د) معرفة كاملة وفعلية وغير قابلة للتحقيق تمامًا عن العالم و (سنضيف) حول الأنظمة المنظمة بشكل معقد.

على ما يبدو، حتى نهاية التاسع عشر - بداية القرن العشرين. ففي العلوم الطبيعية، وحتى في الفلسفة، كانت فكرة الحقيقة باعتبارها مطلقة في المعاني المميزة بالنقاط أ، ب، ج هي السائدة. عندما يُذكر شيء ما أنه موجود أو موجود في الواقع (على سبيل المثال، تم اكتشاف خلايا الدم الحمراء في عام 1688، ولوحظ استقطاب الضوء في عام 1690)، فإن سنوات اكتشاف هذه الهياكل أو الظواهر ليست فقط "مطلقة"، ولكن أيضًا كما يقول أن هذه الظواهر تحدث بالفعل. يناسب هذا البيان تعريف عاممفهوم "الحقيقة المطلقة". وهنا لا نجد حقيقة «نسبية» تختلف عن «المطلقة» (إلا ربما بتغيير الإطار المرجعي والتفكير في النظريات نفسها التي تفسر هذه الظواهر؛ لكن ذلك يتطلب تغييرا معينا في النظريات العلمية نفسها و انتقال بعض النظريات إلى أخرى). عندما يتم تقديم تعريف فلسفي صارم لمفاهيم "الحركة"، "القفزة"، وما إلى ذلك، يمكن أيضًا اعتبار هذه المعرفة حقيقة مطلقة بمعنى يتزامن مع الحقيقة النسبية (وفي هذا الصدد، فإن استخدام مفهوم "النسبية" "الحقيقة" ليست ضرورية، إذ تصبح غير ضرورية وتنشأ مشكلة العلاقة بين الحقائق المطلقة والنسبية). مثل هذه الحقيقة المطلقة لا تتعارض مع أي حقيقة نسبية، إلا إذا انتقلنا إلى تشكيل الأفكار المقابلة في تاريخ العلوم الطبيعية وفي تاريخ الفلسفة. لن تكون هناك مشكلة في العلاقة بين الحقائق المطلقة والنسبية حتى عند التعامل مع الأحاسيس أو الأشكال غير اللفظية بشكل عام لانعكاس الشخص للواقع. ولكن عندما تتم إزالة هذه المشكلة في عصرنا لنفس الأسباب التي لم تكن موجودة من أجلها في القرنين السابع عشر والثامن عشر، فإن هذه مفارقة تاريخية بالفعل. عند تطبيقها على المعرفة النظرية العلمية المتطورة بشكل كافٍ، تكون الحقيقة المطلقة معرفة كاملة وشاملة حول الموضوع (منظمة بشكل معقد). نظام ماديأو العالم أجمع)؛ الحقيقة النسبية هي معرفة غير كاملة حول نفس الموضوع.

ومن الأمثلة على هذا النوع من الحقيقة النسبية نظرية الميكانيكا الكلاسيكية والنظرية النسبية. الميكانيكا الكلاسيكية باعتبارها انعكاسًا متماثلًا لمجال معين من الواقع ، كما يلاحظ D. P. Gorsky ، كانت تعتبر نظرية حقيقية دون أي قيود ، أي. صحيح إلى حد ما بالمعنى المطلق، لأنه بمساعدته تم وصف العمليات الحقيقية والتنبؤ بها حركة ميكانيكية. ومع ظهور النظرية النسبية، تبين أنه لم يعد من الممكن اعتبارها صحيحة دون قيود. لم يعد تماثل النظرية كصورة للحركة الميكانيكية مكتملًا بمرور الوقت؛ في مجال الموضوع، تم الكشف عن العلاقات بين الخصائص المقابلة للحركة الميكانيكية (بسرعات عالية)، والتي لم يتم الوفاء بها في الميكانيكا الكلاسيكية. الكلاسيكية (مع القيود المفروضة عليها) والميكانيكا النسبية، التي تعتبر بمثابة خرائط متماثلة مقابلة، ترتبط ببعضها البعض كحقيقة أقل اكتمالا وحقيقة أكثر اكتمالا. يؤكد D. P. Gorsky على أن التماثل المطلق بين الانعكاس العقلي ومجال معين من الواقع، لأنه موجود بشكل مستقل عنا، لا يمكن تحقيقه في أي مرحلة من مراحل الإدراك.

إن فكرة الحقيقة المطلقة، وكذلك الحقيقة النسبية، المرتبطة بالوصول إلى عملية تطوير المعرفة العلمية، وتطوير النظريات العلمية، تقودنا إلى الجدلية الحقيقية للحقيقة المطلقة والنسبية. الحقيقة المطلقة (في الجانب د) تتكون من حقائق نسبية. إذا تعرفنا على الحقيقة المطلقة في المخطط كمنطقة لا نهائية على يمين "zx" الرأسي وفوق "zу" الأفقي، فإن المراحل 1، 2، 3... ستكون حقائق نسبية. وفي الوقت نفسه، يتبين أن هذه الحقائق النسبية ذاتها عبارة عن أجزاء الحقيقة المطلقةوبالتالي في نفس الوقت (وبنفس الاحترام) والحقائق المطلقة. ولم تعد هذه الحقيقة المطلقة (د)، بل الحقيقة المطلقة (ج). الحقيقة النسبية مطلقة في جانبها الثالث، ولا تؤدي فقط إلى الحقيقة المطلقة كمعرفة شاملة عن شيء ما، ولكن باعتبارها تشكل جزءًا لا يتجزأ منها، وثابتة في محتواها كجزء من الحقيقة المطلقة الكاملة بشكل مثالي. كل حقيقة نسبية هي في نفس الوقت مطلقة (بمعنى أنها تحتوي على جزء من المطلق - g). يتم تحديد وحدة الحقيقة المطلقة (في الجانبين الثالث والرابع) والحقيقة النسبية من خلال محتواها؛ إنهم متحدون لأن الحقائق المطلقة والنسبية هي حقائق موضوعية.

عندما ننظر إلى حركة المفهوم الذري من العصور القديمة إلى القرنين السابع عشر والثامن عشر، ثم إلى بداية القرن العشرين، في هذه العملية، وراء كل الانحرافات، يتم اكتشاف خط أساسي مرتبط بتراكم وتكاثر الحقيقة الموضوعية بمعنى زيادة حجم المعلومات ذات الطبيعة الحقيقية. (من الضروري، مع ذلك، ملاحظة أن الرسم البياني أعلاه، الذي يُظهر بوضوح تام تكوين الحقيقة المطلقة من تلك النسبية، يحتاج إلى بعض التعديلات: الحقيقة النسبية 2 لا تستبعد، كما هو الحال في الرسم البياني، الحقيقة النسبية، ولكنها تستوعبها في نفسه، وتحويله بطريقة معينة). فما كان صحيحا في المفهوم الذري لديموقريطس، يدخل أيضا في مضمون الحقيقة للمفهوم الذري الحديث.

هل تحتوي الحقيقة النسبية على أي عناصر خطأ؟ في الأدب الفلسفي هناك وجهة نظر مفادها أن الحقيقة النسبية تتكون من الحقيقة الموضوعية بالإضافة إلى الخطأ. لقد رأينا بالفعل أعلاه، عندما بدأنا النظر في مسألة الحقيقة الموضوعية وأعطينا مثالاً بالمفهوم الذري لديموقريطس، أن مشكلة تقييم نظرية معينة من حيث "الحقيقة - الخطأ" ليست بهذه البساطة. يجب أن ندرك أن أي حقيقة، حتى ولو كانت نسبية، تكون دائمًا موضوعية في محتواها؛ ولأنها موضوعية، فإن الحقيقة النسبية غير تاريخية (بالمعنى الذي تطرقنا إليه) ولا طبقية. إذا قمت بتضمين الوهم في الحقيقة النسبية، فستكون هذه هي الذبابة في المرهم التي ستفسد برميل العسل بأكمله. ونتيجة لذلك، لم تعد الحقيقة حقيقة. الحقيقة النسبية تستبعد أي لحظات من الخطأ أو الباطل. تظل الحقيقة في جميع الأوقات هي الحقيقة، وتعكس بشكل كاف الظواهر الحقيقية؛ الحقيقة النسبية هي الحقيقة الموضوعية، باستثناء الأخطاء والأكاذيب.

يخضع التطور التاريخي للنظريات العلمية التي تهدف إلى إعادة إنتاج جوهر نفس الشيء لمبدأ المراسلات (صاغ هذا المبدأ الفيزيائي ن. بور في عام 1913). وفقًا لمبدأ المراسلات، فإن استبدال إحدى نظريات العلوم الطبيعية بأخرى لا يكشف عن الاختلاف فحسب، بل يكشف أيضًا عن العلاقة والاستمرارية بينهما، والتي يمكن التعبير عنها بدقة رياضية.

النظرية الجديدة، التي حلت محل النظرية القديمة، لا تنكر الأخيرة فحسب، بل تحتفظ بها في شكل معين. بفضل هذا، من الممكن الانتقال العكسي من النظرية اللاحقة إلى السابقة، ومصادفتها في منطقة محددة معينة، حيث تكون الاختلافات بينهما ضئيلة. على سبيل المثال، القوانين ميكانيكا الكمتتحول إلى قوانين كلاسيكية في ظل ظروف يمكن فيها إهمال حجم كم الفعل. (في الأدبيات، يتم التعبير عن الطبيعة الوصفية المعيارية لهذا المبدأ في اشتراط أن كل نظرية لاحقة لا تتعارض منطقيا مع ما تم قبوله سابقا ومبرره في الممارسة؛ ويجب أن تشمل النظرية الجديدة النظرية السابقة كحالة مقيدة، أي القوانين وصيغ النظرية السابقة في بعض الظروف القصوى يجب أن تتبع تلقائيا من صيغة النظرية الجديدة). فالحقيقة إذن موضوعية في المضمون، لكنها في الشكل نسبية (نسبية-مطلقة). وموضوعية الحقيقة هي أساس استمرارية الحقائق. الحقيقة هي عملية. تتجلى خاصية الحقيقة الموضوعية في كونها عملية بطريقتين: أولاً، كعملية تغيير نحو انعكاس كامل بشكل متزايد للموضوع، وثانيًا، كعملية للتغلب على الأخطاء في بنية المفاهيم والنظريات. إن الحركة من حقيقة أقل اكتمالا إلى حقيقة أكثر اكتمالا (أي عملية تطورها)، مثل أي حركة، لها لحظات من الاستقرار ولحظات من التقلب. وفي وحدة تسيطر عليها الموضوعية، فإنها تضمن نمو المحتوى الحقيقي للمعرفة. وعندما تنتهك هذه الوحدة، يتباطأ نمو الحقيقة أو يتوقف تمامًا. مع تضخم لحظة الاستقرار (المطلق) تتشكل الدوغمائية والفتشية والموقف الطائفي تجاه السلطة. كان هذا الوضع موجودا، على سبيل المثال، في فلسفتنا في الفترة من أواخر العشرينات إلى منتصف الخمسينيات. إن إطلاق نسبية المعرفة بمعنى استبدال بعض المفاهيم بأخرى يمكن أن يؤدي إلى شكوك غير ضرورية، وفي نهاية المطاف، اللاأدرية. النسبية يمكن أن تكون وجهة نظر عالمية. تحدد النسبية مزاج الارتباك والتشاؤم في مجال المعرفة، وهو ما رأيناه أعلاه في H.A. لورنتز والذي كان له بالطبع تأثير مثبط على تطوره بحث علمي. تتعارض النسبية المعرفية ظاهريًا مع الدوغمائية. ومع ذلك، فإنهم متحدون في الفجوة بين المستقر والمتغير، وكذلك المطلق والنسبي في الحقيقة؛ أنها تكمل بعضها البعض. يتناقض الديالكتيك بين الدوغمائية والنسبية وتفسير الحقيقة الذي يجمع بين المطلقة والنسبية والاستقرار والتقلب. إن تطوير المعرفة العلمية هو إثرائها ومواصفاتها. يتميز العلم بزيادة منهجية في إمكانية الحقيقة.

إن النظر في مسألة أشكال الحقيقة يؤدي بشكل وثيق إلى مسألة المفاهيم المختلفة للحقيقة، وعلاقتها ببعضها البعض، وكذلك محاولات معرفة ما إذا كانت أشكال معينة من الحقيقة مخفية وراءها؟ إذا تم اكتشاف مثل هذه الأمور، فمن الواضح أنه يجب التخلص من النهج الانتقادي المباشر السابق تجاههم (باعتباره "غير علمي"). وينبغي الاعتراف بهذه المفاهيم باعتبارها استراتيجيات محددة للتحقيق في الحقيقة؛ يجب أن نحاول تجميعها.

في السنوات الاخيرةتمت صياغة هذه الفكرة بوضوح بواسطة L. A. Mikeshina. مع الأخذ في الاعتبار مفاهيم مختلفة، تشير إلى أنه ينبغي النظر في هذه المفاهيم في التفاعل، لأنها متكاملة بطبيعتها، في الواقع، لا تنكر بعضها البعض، ولكنها تعبر عن الجوانب المعرفية والدلالية والمعرفية والاجتماعية والثقافية للمعرفة الحقيقية. ورغم أنها ترى أن كلاً منهما يستحق النقد البناء، إلا أن هذا لا يعني تجاهل النتائج الإيجابية لهذه النظريات. يعتقد L. A. Mikeshina أن المعرفة يجب أن ترتبط بالمعرفة الأخرى، لأنها نظامية ومترابطة، وفي نظام البيانات، يمكن ربط جمل الكائن واللغة المعدنية (وفقًا لتارسكي).

إن النهج العملي بدوره، إذا لم يتم تبسيطه أو ابتذاله، يعمل على تثبيت دور الأهمية الاجتماعية، التي يعترف بها المجتمع، والطبيعة التواصلية للحقيقة. هذه المناهج، لأنها لا تدعي أنها فريدة وعالمية، تمثل، كما يؤكد L. A. Mikeshina، مجموعة أدوات غنية إلى حد ما للتحليل المعرفي والمنطقي المنهجي لحقيقة المعرفة كنظام من البيانات. وبناءً على ذلك، فإن كل نهج يقدم معاييره الخاصة للحقيقة، والتي، على الرغم من قيمتها غير المتساوية، ينبغي النظر إليها على ما يبدو في الوحدة والتفاعل، أي في مزيج من التجريبية والموضوعية والعملية وغير التجريبية (المنطقية والمنهجية). والمعايير الاجتماعية والثقافية وغيرها)

علوم اجتماعية. دورة كاملةالتحضير لامتحان الدولة الموحدة شيماخانوفا إيرينا ألبرتوفنا

1.4. مفهوم الحقيقة ومعاييرها

نظرية المعرفة – علم فلسفي يدرس إشكاليات طبيعة المعرفة وإمكانياتها. اللاأدرية– مذهب فلسفي ينكر، كليًا أو جزئيًا، إمكانية معرفة العالم. الغنوصية- عقيدة فلسفية تعترف بإمكانيات فهم العالم.

معرفة– 1) عملية فهم الواقع، وتجميع وفهم البيانات التي تم الحصول عليها في تجربة التفاعل البشري مع العالم الخارجي؛ 2) عملية الانعكاس النشط وإعادة إنتاج الواقع في العقل البشري، والنتيجة معرفة جديدة عن العالم.

موضوع المعرفة– حامل النشاط الموضوعي العملي والإدراك (الفرد أو مجموعة إجتماعية)، مصدر النشاط الموجه إلى الكائن؛ المبدأ الإبداعي النشط في الإدراك.

موضوع المعرفة- ما يعارض الموضوع في نشاطه المعرفي. يمكن للموضوع نفسه أن يكون بمثابة كائن (الشخص هو موضوع دراسة العديد من العلوم: علم الأحياء، الطب، علم النفس، علم الاجتماع، الفلسفة، إلخ).

التسلسل الهرمي للقدرات المعرفية البشرية (أفلاطون، أرسطو، آي كانط): أ) الإدراك الحسي- أساسي، كل معرفتنا تبدأ به؛ ب) الإدراك العقلاني- يتم تنفيذها بمساعدة العقل، القادر على إنشاء واكتشاف الروابط الموضوعية (السبب والنتيجة) بين الظواهر وقوانين الطبيعة؛ الخامس) الإدراك المبني على أفكار العقل- يحدد مبادئ النظرة العالمية.

التجريبية– اتجاه في نظرية المعرفة يعترف بالتجربة الحسية باعتبارها المصدر الوحيد للمعرفة الموثوقة (تشكلت في القرنين السابع عشر والثامن عشر – ر. بيكون، ت. هوبز، د. لوك).

الإثارة - اتجاه في نظرية المعرفة، حيث تكون الأحاسيس والتصورات هي الأساس والشكل الرئيسي للمعرفة الموثوقة.

العقلانية - اتجاه فلسفي يعترف بالعقل كأساس لإدراك الإنسان وسلوكه ( ر. ديكارت، ب. سبينوزا، ج. دبليو لايبنتز).

أشكال (مصادر، مراحل) المعرفة:

1. الإدراك الحسي (التجريبي).- الإدراك من خلال الحواس (الرؤية، السمع، الشم، التذوق، اللمس). ميزات الإدراك الحسي: الفورية؛ الرؤية والموضوعية؛ تشغيل خصائص خارجيةوالحفلات.

أشكال المعرفة الحسية:الإحساس (انعكاس الخصائص الفردية لكائن أو ظاهرة أو عملية تنشأ نتيجة لتأثيرها المباشر على الحواس) ؛ الإدراك (الصورة الحسية لصورة شاملة لكائن أو عملية أو ظاهرة تؤثر بشكل مباشر على الحواس) ؛ التمثيل (صورة حسية للأشياء والظواهر، مخزنة في العقل دون تأثيرها المباشر على الحواس. ومن خلال اللغة يتم ترجمة التمثيل إلى مفهوم مجرد.

2. الإدراك العقلاني والمنطقي(التفكير). سمات الإدراك العقلاني: الاعتماد على نتائج الإدراك الحسي؛ التجريد والعمومية. استنساخ الروابط والعلاقات الداخلية المنتظمة.

أشكال المعرفة العقلانية:أ) المفهوم (وحدة الخصائص الأساسية والروابط والعلاقات بين الأشياء أو الظواهر المنعكسة في التفكير)؛ ب) الحكم (شكل من أشكال التفكير يتم فيه تأكيد أو نفي شيء ما بشأن شيء ما أو خصائصه أو العلاقات بين الأشياء)؛ ج) الاستدلال (الاستدلال الذي يتم من خلاله استخلاص حكم جديد من حكم واحد أو أكثر، ويسمى الاستنتاج أو الاستنتاج أو النتيجة). أنواع الاستدلالات:استنتاجي (طريق التفكير من العام إلى الخاص، من الموقف العامإلى الخاص)، الاستقرائي (طريقة للاستدلال من أحكام معينة إلى الاستنتاجات العامة)، الاستقرائي (عن طريق القياس).

لا يمكن معارضة المعرفة الحسية والعقلانية أو الحكم عليها بشكل مطلق، لأنهما يكملان بعضهما البعض. يتم إنشاء الفرضيات باستخدام الخيال. وجود الخيال يسمح للشخص أن يكون مبدعا.

معرفة علمية- نوع خاص من النشاط المعرفي يهدف إلى تطوير المعرفة الموضوعية والمنظمة بشكل منهجي والمثبتة حول الطبيعة والإنسان والمجتمع. مميزات المعرفة العلمية:الموضوعية. تطوير الجهاز المفاهيمي. العقلانية (الأدلة والاتساق)؛ إمكانية التحقق؛ مستوى عالالتعميمات؛ العالمية (تدرس أي ظاهرة من منظور الأنماط والأسباب)؛ استخدام أساليب وأساليب خاصة للنشاط المعرفي.

* مستويات المعرفة العلمية: 1). تجريبي. طُرق معرفة تجريبية: الملاحظة، الوصف، القياس، المقارنة، التجربة؛ 2). نظري. طرق المستوى النظري للمعرفة: المثالية (طريقة للمعرفة العلمية يتم فيها استبدال الخصائص الفردية للكائن قيد الدراسة برموز أو علامات)، وإضفاء الطابع الرسمي؛ الرياضيات. تعميم؛ النمذجة.

* أشكال المعرفة العلمية: حقيقة علمية(انعكاس حقيقة موضوعية في الوعي الإنساني)؛ القانون التجريبي (موضوعي، جوهري، ملموس-عالمي، تكرار العلاقة المستقرة بين الظواهر والعمليات)؛ سؤال؛ المشكلة (الصياغة الواعية للأسئلة - النظرية والعملية)؛ الفرضية (الافتراض العلمي)؛ النظرية (الأسس الأولية، الكائن المثالي، المنطق والمنهجية، مجموعة من القوانين والبيانات)؛ المفهوم (طريقة معينة لفهم (تفسير) كائن أو ظاهرة أو عملية؛ وجهة النظر الرئيسية حول الموضوع؛ فكرة إرشادية لتغطيتها المنهجية).

* طرق عالميةمعرفة علمية: تحليل؛ توليف؛ المستقطع؛ تعريفي؛ تشبيه؛ النمذجة (إعادة إنتاج خصائص كائن ما على كائن آخر (نموذج)، تم إنشاؤه خصيصًا لدراستهم)؛ التجريد (التجريد العقلي لعدد من خصائص الأشياء واختيار بعض الخصائص أو العلاقات)؛ المثالية (الإبداع العقلي لأي كائنات مجردة يستحيل تحقيقها بشكل أساسي في التجربة والواقع).

أشكال المعرفة غير العلمية:

خرافة؛ تجربة الحياة؛ الحكمة الشعبية؛ الفطرة السليمة; دِين؛ فن؛ البراعة.

الحدس هو عنصر محدد في العلاقة بين الإدراك الحسي والعقلاني. حدس– قدرة الوعي الإنساني، في بعض الأحيان، على إدراك الحقيقة بالفطرة، عن طريق التخمين، بالاعتماد على الخبرة السابقة، على المعرفة المكتسبة مسبقًا؛ بصيرة؛ الإدراك المباشر، والهاجس المعرفي، والبصيرة المعرفية؛ عملية تفكير بسرعة فائقة. أنواع الحدس: 1) حسي، 2) فكري، 3) باطني.

تصنيف أشكال المعرفة حسب نوع النشاط الروحي للإنسان

* الوجودية ( ج.-ب. سارتر، أ. كامو، ك. ياسبرز، م. هايدجر). يشمل المجال المعرفي العواطف والمشاعر (وليس الأحاسيس) للشخص. هذه التجارب ذات طبيعة أيديولوجية وروحية.

* الأخلاق ليست مجرد شكل شخصي لتنظيم السلوك البشري، ولكنها أيضًا شكل خاص من أشكال الإدراك. يجب تعلم الأخلاق، ووجودها يتحدث عن التطور الروحي للإنسان.

* تلقت المعرفة الجمالية أعظم تطوراتها في الفن. الميزات: يفهم العالم من وجهة نظر الجمال والانسجام والنفعية؛ لا يُعطى عند الولادة، بل يتم رعايته؛ فهو من بين الطرق الروحية للمعرفة والنشاط؛ ولا يهدف، على عكس المعرفة العلمية، إلى تحقيق فائدة محددة؛ يرتدي تماما الطبيعة الإبداعيةلا يقلد الواقع بل يدركه بشكل إبداعي. علاوة على ذلك، يمكنها إنشاء واقع جمالي خاص بها، وهو قادر على التأثير روحيا على الشخص وتحويل طبيعته وتحويلها وتحسينها.

حقيقي– التطابق بين الحقائق والأقوال حول هذه الحقائق. الحقيقة الموضوعية- محتوى المعرفة، الذي يحدده الموضوع الذي تتم دراسته، لا يعتمد على تفضيلات واهتمامات الشخص. الحقيقة الذاتيةيعتمد على تصور الموضوع ونظرته للعالم ومواقفه.

الحقيقة النسبية- معرفة غير كاملة ومحدودة؛ عناصر المعرفة هذه التي في عملية تطوير المعرفة ستتغير وتستبدل بعناصر جديدة. الحقيقة النسبية تعتمد على وجهة نظر المراقب، فهي قابلة للتغيير بطبيعتها (تتحدث النظرية النسبية عن ذلك).

الحقيقة المطلقة- المعرفة الكاملة والشاملة للواقع؛ ذلك العنصر من المعرفة الذي لا يمكن دحضه في المستقبل.

الحقيقة المطلقة والحقيقة النسبية مستويات (أشكال) مختلفة من الحقيقة الموضوعية.

من حيث الشكل، يمكن أن تكون الحقيقة: يومية، علمية، فنية، أخلاقية، وما إلى ذلك، وبالتالي يمكن أن يكون هناك العديد من الحقائق بقدر ما توجد أنواع من المعرفة. فالحقيقة العلمية، على سبيل المثال، تتميز بالنظامية وانتظام المعرفة وصحتها وأدلتها. الحقيقة الروحية ليست أكثر من موقف الشخص الصحيح والضمير تجاه نفسه والآخرين والعالم.

فكرة خاطئة- محتوى معرفة الموضوع الذي لا يتوافق مع واقع الموضوع، ولكنه مقبول كحقيقة. مصادر المفاهيم الخاطئة: أخطاء في الانتقال من المعرفة الحسية إلى المعرفة العقلانية، والنقل غير الصحيح لتجربة الآخرين. كذب- التشويه المتعمد لصورة الكائن. التضليل- هذا هو استبدال الموثوق به بما لا يمكن الاعتماد عليه، والصحيح بالباطل، لأسباب أنانية.

أسباب نسبية المعرفة الإنسانية:تقلب العالم. محدودية القدرات المعرفية للشخص. اعتماد إمكانيات المعرفة على الظروف التاريخية الحقيقية ومستوى تطور الثقافة الروحية والإنتاج المادي وخصائص النشاط المعرفي البشري.

يعتمد معيار الحقيقة على شكل وطريقة الإدراك. يمكن أن تكون تجريبية، أي تجريبية (في العلوم)؛ عقلاني (في العلوم والفلسفة)؛ عملي (في العلوم والممارسة الاجتماعية)؛ المضاربة (في الفلسفة والدين). في علم الاجتماع، المعيار الرئيسي للحقيقة هو الممارسة، والتي تشمل الإنتاج المادي، والخبرة المتراكمة، والتجربة، المكملة بمتطلبات الاتساق المنطقي، وفي كثير من الحالات، الفائدة العملية لمعرفة معينة.

يمارس - النشاط المادي لتحديد الأهداف للأشخاص.

وظائف الممارسة في عملية الإدراك: 1) مصدر المعرفة (يتم إحياء العلوم الموجودة من خلال احتياجات الممارسة) ؛ 2) أساس المعرفة (بفضل تحول العالم المحيط، هناك معرفة أعمق بخصائص العالم المحيط)؛ 3) الممارسة القوة الدافعةتنمية المجتمع؛ 4) الممارسة – هدف المعرفة (يتعلم الإنسان العالم من أجل استخدام نتائج المعرفة في الأنشطة العملية)؛ 5) الممارسة هي معيار حقيقة المعرفة.

الأنواع الرئيسية للممارسة:تجربة علمية، إنتاج السلع المادية، الأنشطة التحويلية اجتماعيا للجماهير. هيكل الممارسة: الموضوع، الموضوع، الحاجة، الهدف، الدافع، النشاط الهادف، الموضوع، الوسيلة والنتيجة.