في القسم الخاص بجلب السؤال أمثلة ملموسةالحقيقة المطلقة والنسبية. قدمها المؤلف محطة طاقةأفضل إجابة هي أن الأرض تدور - هذه هي الحقيقة المطلقة. والمزاعم بأنها تدور بسرعة معينة صحيحة نسبيًا ، لأنها تعتمد على كيفية قياس هذه السرعة.

إجابة من محمد علي 137[خبير]
على المستوى النسبي ، كل شيء صحيح ، وعلى المستوى المطلق كل شيء خاطئ.

إجابة من ولفيرين[خبير]
الكذب والحقيقة

إجابة من فاد ديمنتييف[خبير]
لك في موضوع آخر!
الحقيقة المطلقة - نحن نعيش على الأرض. أنا وأنت بشر. يمكننا التحدث.
قريب - أعتقد أن جمال بريتني سبيرز.
وهذا يعني أنك تفهم أن المطلق هو أنه من الغباء ومن غير المجدي الخلاف - لقد تم إثبات ذلك منذ فترة طويلة.
هذا في الصف العاشر بشكل عام.

إجابة من طبيب أعصاب[خبير]
لا شيء منها - هذا هو تصور الشخص - بالنسبة لأحدهما هو الحقيقة والآخر هو نفس الكذبة

إجابة من ريختر[خبير]
2 + 2 = 4 هي الحقيقة المطلقة
نحن لسنا وحدنا في هذا الكون - هذه حقيقة نسبية.
غالبًا ما يخطئ الناس بشأن الحقائق المطلقة ، على سبيل المثال ، تعتقد مارجريتا إيفلاخوفا أن الحقيقة المطلقة هي الله ، لكن هل هو موجود حقًا؟ لذلك ، فإن معظم الحقائق نسبية.

إجابة من جينادي ديمشوكوف[خبير]
انعكاسك في المرآة (بدون اصطلاحات "إضافية") سينقل صورتك بدقة تامة ، ولكن بالنسبة لك ، فإن "العرض" سيكون الجانب الأيمن على اليسار.

إجابة من انطون كوروباتوف[خبير]
قانون الله هو الحق المطلق. الأخلاق العلمانية وقوانين الدولة حقيقة نسبية.

إجابة من كارين جويومجيان[خبير]
مطلق = نسبي = محدود ، لا توجد مثل هذه الحقيقة ، لأن الحقيقة واحدة ، واسمها لانهاية واحدة ، والمثل الأعلى الأبدي هو الكمال.

الحقيقة المطلقة والنسبية

يخرج أشكال مختلفةحقيقة. يتم تقسيمها وفقًا لطبيعة الكائن المنعكس (القابل للإدراك) ، وفقًا لأنواع الواقع الموضوعي ، وفقًا لدرجة اكتمال إتقان الكائن ، وما إلى ذلك. دعونا ننتقل أولاً إلى طبيعة الكائن المنعكس. الجميع البيئة البشريةيتضح أن الواقع في التقريب الأول يتكون من مادة وروح ، ويشكل نظامًا واحدًا. يصبح كل من المجالين الأول والثاني من الواقع موضوعًا للتفكير البشري وتتجسد المعلومات المتعلقة بهما في الحقائق.

يشكل تدفق المعلومات الآتي من الأنظمة المادية للعوالم الدقيقة والكبيرة والعوالم الضخمة ما يمكن تسميته كحقيقة موضوعية (ثم يتم تمييزها إلى حقيقة موضوعية - فيزيائية ، وموضوع بيولوجي وأنواع أخرى من الحقيقة). مفهوم "الروح" ، المرتبط من منظور القضية الرئيسية لوجهة النظر العالمية بمفهوم "الطبيعة" أو "العالم" ، ينقسم بدوره إلى واقع وجودي وواقع معرفي (بمعنى: العقلاني المعرفي).

يشمل الواقع الوجودي القيم الروحية والحيوية للناس ، مثل مُثُل الخير والعدالة والجمال ومشاعر الحب والصداقة وما إلى ذلك ، فضلاً عن العالم الروحي للأفراد. إن مسألة ما إذا كانت فكرتي عن الخير (كيف تطورت في مجتمع كذا وكذا) ، وفهمي للعالم الروحي لشخص كذا وكذا صحيحة أم لا ، هو أمر طبيعي تمامًا. إذا كنا على هذا الطريق نحقق حقيقة فكرة ، إذن يمكننا أن نفترض أننا نتعامل مع الحقيقة الوجودية. يمكن أن يكون موضوع التطوير من قبل الفرد أيضًا مفاهيم معينة ، بما في ذلك العلوم الدينية والطبيعية. يمكن للمرء أن يثير مسألة توافق معتقدات الفرد مع مجموعة أو أخرى من العقائد الدينية ، أو ، على سبيل المثال ، صحة فهمنا لنظرية النسبية أو نظرية التطور التركيبية الحديثة ؛ سواء هناك وهنا يتم استخدام مفهوم "الحقيقة" ، مما يؤدي إلى الاعتراف بوجود الحقيقة المفاهيمية. يتشابه الموقف مع أفكار موضوع أو آخر حول طرق ووسائل الإدراك ، على سبيل المثال ، مع أفكار حول نهج النظم، حول طريقة النمذجة ، إلخ.

أمامنا شكل آخر من أشكال الحقيقة - عملي. بالإضافة إلى الأنواع المختارة ، قد تكون هناك أشكال من الحقيقة بسبب خصوصيات أنواع النشاط المعرفي البشري. على هذا الأساس ، توجد أشكال للحقيقة: علمية ، يومية (يومية) ، أخلاقية ، إلخ. دعونا نعطي المثال التالي ، لتوضيح الفرق بين الحقيقة العادية والحقيقة العلمية. يمكن أن توصف الجملة "الثلج أبيض" بأنها صحيحة. هذه الحقيقة تنتمي إلى عالم المعرفة العادية. بالانتقال إلى المعرفة العلمية ، نوضح أولاً هذا الاقتراح. الارتباط العلمي للحقيقة المعرفة العادية"الثلج أبيض" ستكون الجملة "بياض الثلج هو تأثير الضوء غير المترابط المنعكس بالثلج على المستقبلات البصرية". لم يعد هذا الاقتراح مجرد بيان بالملاحظات ، بل نتيجة لـ النظريات العلمية- النظرية الفيزيائية للضوء ونظرية الفيزياء الحيوية الإدراك البصري. تحتوي الحقيقة العادية على بيان بالظواهر والارتباطات بينهما. معايير العلمية قابلة للتطبيق على الحقيقة العلمية. جميع علامات (أو معايير) الحقيقة العلمية مترابطة. فقط في نظام ، في وحدتهم ، يستطيعون الكشف عن الحقيقة العلمية ، وتحديدها من حقيقة المعرفة اليومية أو من "حقائق" المعرفة الدينية أو الاستبدادية. يتم إثبات المعرفة اليومية عمليًا من التجربة اليومية ، من بعض قواعد الوصفات المنشأة بشكل استقرائي والتي ليس لها بالضرورة قوة إثباتية ، وليس لديها إكراه صارم.

الخطابية معرفة علميةيقوم على تسلسل قسري للمفاهيم والأحكام ، يُعطى من خلال البنية المنطقية للمعرفة (البنية السببية) ، ويشكل شعورًا بالاقتناع الذاتي بحيازة الحقيقة. لذلك ، تصاحب أعمال المعرفة العلمية ثقة الموضوع في مصداقية محتواه. هذا هو السبب في أن المعرفة تُفهم على أنها شكل من أشكال الحق الذاتي في معرفة الحقيقة. في ظل ظروف العلم ، يتحول هذا الحق إلى واجب الفرد في التعرف على الحقيقة المدعومة منطقيًا ، والتوضيح الخطابي ، والمنظمة ، و "المرتبطة بشكل منهجي". في العلم ، هناك تعديلات على الحقيقة العلمية (حسب مجالات المعرفة العلمية: الرياضيات ، والفيزياء ، والبيولوجيا ، وما إلى ذلك). يجب تمييز الحقيقة كفئة معرفية عن الحقيقة المنطقية (توصف أحيانًا بأنها صواب منطقي).

الحقيقة المنطقية (في المنطق الرسمي) هي حقيقة الجملة (الحكم ، البيان) ، بسبب هيكلها المنطقي الرسمي وقوانين المنطق المعتمدة أثناء النظر فيها (على عكس ما يسمى بالحقيقة الواقعية ، والتي يتم تأسيسها أيضًا يتطلب تحليل محتوى الجملة). الحقيقة الموضوعية في الإجراءات الجنائية ، في العلوم التاريخية ، في العلوم الإنسانية والاجتماعية الأخرى. وبالنظر ، على سبيل المثال ، إلى الحقيقة التاريخية ، توصل أ. تنشأ الحالة المعرفية: الحقائق التاريخية هي انعكاس للأنشطة الواقعية ذات الأهمية الاجتماعية في الماضي للناس ، أي الممارسة التاريخية ، ولكنها لم يتم تضمينها هي نفسها ، لا يتم التحقق منها ولا يتم تعديلها في نظام النشاط العملي للباحث (المؤرخ) "(لا ينبغي اعتبار الحكم أعلاه انتهاكًا لفكرة العلامات المعيارية للعلمية حقيقة.

في هذا السياق ، يتم استخدام مصطلح "إمكانية التحقق" بالمعنى المحدد بدقة من قبل المؤلف ؛ لكن "إمكانية التحقق" تتضمن أيضًا مناشدة للمراقبة ، وإمكانية تكرار الملاحظة ، والتي تحدث دائمًا في المعرفة التاريخية). في المعرفة الإنسانية أهميةلأن الحقيقة لها عمق في الفهم ، لا يرتبط بالعقل فحسب ، بل يرتبط أيضًا بالموقف العاطفي والقيم للشخص تجاه العالم. يتم التعبير عن ازدواجية الحقيقة بشكل أوضح في الفن ، في مفهوم "الحقيقة الفنية". كما يلاحظ في. آي. سفينتسوف ، من الأصح اعتبار الحقيقة الفنية كأحد أشكال الحقيقة المستخدمة باستمرار (إلى جانب الأشكال الأخرى) في الإدراك والتواصل الفكري. يُظهر تحليل عدد من الأعمال الفنية أن هناك "أساسًا حقيقيًا" للحقيقة الفنية في هذه الأعمال. "من الممكن تمامًا أنه تم نقله ، كما كان ، من السطح إلى الطبقات العميقة. على الرغم من أنه ليس من السهل دائمًا إنشاء اتصال بين" العمق "و" السطح "، فمن الواضح أنه يجب أن يكون موجودًا .. .

في الواقع ، يمكن "إخفاء" الحقيقة (الباطل) في الأعمال التي تحتوي على مثل هذه الإنشاءات في طبقة الحبكة ، وطبقة الشخصيات ، وأخيراً في طبقة الأفكار المشفرة.

الفنان قادر على اكتشاف وإثبات الحقيقة بشكل فني. تحتل أشكال الحقيقة: النسبية والمطلقة مكانًا مهمًا في نظرية المعرفة. يمكن لمسألة العلاقة بين الحقيقة المطلقة والنسبية أن تصبح بالكامل قضية رؤية عالمية فقط في مرحلة معينة من تطور الثقافة البشرية ، عندما تم اكتشاف أن الناس يتعاملون مع أشياء منظمة بشكل معقد لا تنضب إدراكيًا ، عندما يكون تناقض الادعاءات تم الكشف عن أي نظريات للفهم النهائي (المطلق) لهذه الأشياء.

في الوقت الحاضر ، تُفهم الحقيقة المطلقة على أنها نوع من المعرفة مطابق لموضوعها وبالتالي لا يمكن دحضه بها مزيد من التطويرمعرفة

هناك مثل هذه الحقيقة:

• أ) نتيجة معرفة جوانب معينة من الأشياء قيد الدراسة (بيان الحقائق) ؛
• ب) المعرفة النهائية ببعض جوانب الواقع ؛
• ج) محتوى الحقيقة النسبية المحفوظة في عملية الإدراك الإضافي ؛
• د) معرفة كاملة ، في الواقع لا يمكن الحصول عليها تمامًا عن العالم و (سنضيف) حول الأنظمة المنظمة بشكل معقد.

على ما يبدو ، حتى نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين. في العلوم الطبيعية ، وفي الفلسفة ، سيطرت فكرة الحقيقة على أنها مطلقة بالمعاني المميزة بالنقاط أ ، ب ، ج. عندما يتم ذكر شيء ما موجود أو موجود بالفعل (على سبيل المثال ، في عام 1688 تم اكتشاف كريات الدم الحمراء في خلايا الدم الحمراء ، وفي عام 1690 لوحظ استقطاب الضوء) ، فإن سنوات اكتشاف هذه الهياكل أو الظواهر ليست فقط "مطلقة" ، ولكن أيضًا التأكيدات على أن هذه الظواهر تحدث بالفعل. هذا البيان يناسب تعريف عاممفهوم "الحقيقة المطلقة". وهنا لا نجد الحقيقة "النسبية" التي تختلف عن "المطلقة" (إلا عند تغيير النظام المرجعي والتفكير في النظريات نفسها التي تفسر هذه الظواهر ؛ لكن هذا يتطلب تغييرًا معينًا في النظريات العلمية نفسها وانتقال البعض نظريات للآخرين). عندما يتم إعطاء تعريف فلسفي صارم لمفاهيم "الحركة" و "القفز" وما إلى ذلك ، يمكن أيضًا اعتبار هذه المعرفة حقيقة مطلقة بالمعنى الذي يتطابق مع الحقيقة النسبية (وفي هذا الصدد ، استخدام المفهوم " الحقيقة النسبية "ليست ضرورية لأنها تصبح غير ضرورية ومشكلة الارتباط بين الحقائق المطلقة والنسبية). هذه الحقيقة المطلقة لا تعارضها أي حقيقة نسبية ، ما لم ننتقل إلى تشكيل الأفكار المقابلة في تاريخ العلوم الطبيعية وفي تاريخ الفلسفة. لن تكون هناك مشكلة في الارتباط بين الحقائق المطلقة والنسبية حتى عند التعامل مع الأحاسيس أو بشكل عام الأشكال غير اللفظية للانعكاس البشري للواقع. ولكن عندما يتم إزالة هذه المشكلة في عصرنا للأسباب نفسها التي لم تكن موجودة في القرنين السابع عشر أو الثامن عشر ، فهذا يعد مفارقة تاريخية بالفعل. كما يتم تطبيقها على المعرفة النظرية العلمية المطورة بشكل كافٍ ، فإن الحقيقة المطلقة هي معرفة كاملة وشاملة حول الموضوع (معقد نظام الموادأو العالم ككل) الحقيقة النسبية هي معرفة غير كاملة عن نفس الموضوع.

مثال على هذا النوع من الحقائق النسبية هو نظرية الميكانيكا الكلاسيكية ونظرية النسبية. الميكانيكا الكلاسيكية باعتبارها انعكاسًا متماثلًا لمجال معين من الواقع ، يلاحظ دي بي جورسكي ، كان يعتبر نظرية حقيقية دون أي قيود ، أي صحيح في بعض المعاني المطلقة ، لأنه تم استخدامه لوصف العمليات الحقيقية والتنبؤ بها حركة ميكانيكية. مع ظهور نظرية النسبية ، وجد أنه لم يعد من الممكن اعتبارها صحيحة بدون قيود. توقف تماثل النظرية كصورة للحركة الميكانيكية عن الاكتمال بمرور الوقت ؛ في مجال الموضوع ، تم الكشف عن العلاقات بين الخصائص المقابلة للحركة الميكانيكية (بسرعات عالية) ، والتي لم تتحقق في الميكانيكا الكلاسيكية. الكلاسيكية (مع القيود المفروضة عليها) والميكانيكا النسبية ، التي تعتبر بالفعل تعيينات متشابهة مترابطة ، مترابطة كحقيقة أقل اكتمالا وحقيقة أكثر اكتمالا. إن التماثل المطلق بين التمثيل العقلي ومجال معين من الواقع ، كما هو موجود بشكل مستقل عنا ، يؤكد D.P. Gorsky ، بعيد المنال على أي مستوى من المعرفة.

إن فكرة الحقيقة المطلقة ، وحتى النسبية ، المرتبطة بالدخول في عملية تطوير المعرفة العلمية ، وتطوير النظريات العلمية ، تقودنا إلى الجدلية الحقيقية للحقيقة المطلقة والنسبية. الحقيقة المطلقة (في الجانب د) تتكون من حقائق نسبية. إذا أدركنا الحقيقة المطلقة في الرسم البياني كمساحة لا نهائية على يمين "zx" الرأسي وفوق "zу" الأفقي ، فإن الخطوات 1 ، 2 ، 3 ... ستكون حقائق نسبية. في الوقت نفسه ، تتحول هذه الحقائق النسبية نفسها إلى جزء من الحقيقة المطلقة، وبالتالي ، في وقت واحد (وفي نفس الصدد) والحقائق المطلقة. لم تعد حقيقة مطلقة (د) ، بل حقيقة مطلقة (ج). الحقيقة النسبية مطلقة في جانبها الثالث ، ولا تؤدي فقط إلى الحقيقة المطلقة كمعرفة شاملة عن موضوع ما ، ولكن كجزء لا يتجزأ منه ، وثابتة في محتواها كجزء من حقيقة مطلقة كاملة بشكل مثالي. كل حقيقة نسبية مطلقة في نفس الوقت (بمعنى أنها تحتوي على جزء من المطلق - r). يتم تحديد وحدة الحقيقة المطلقة (في الجانب الثالث والرابع) والحقيقة النسبية من خلال محتواها. هم متحدون لأن كلا من الحقائق المطلقة والنسبية هي حقائق موضوعية.

عندما نفكر في حركة المفهوم الذري من العصور القديمة إلى القرنين السابع عشر والثامن عشر ، ثم إلى بداية القرن العشرين ، في هذه العملية ، وراء كل الانحرافات ، هناك خط أساسي مرتبط بنمو وتضاعف الهدف. الحقيقة بمعنى زيادة حجم المعلومات ذات الطبيعة الحقيقية. (صحيح ، يجب على المرء أن يلاحظ أن الرسم البياني أعلاه ، الذي يُظهر بشكل واضح تشكيل الحقيقة المطلقة من تلك النسبية ، يحتاج إلى بعض التصحيحات: الحقيقة النسبية 2 لا تستبعد الحقيقة النسبية ، كما في الرسم التخطيطي ، ولكنها تمتصها في ذاتها ، وتحولها. بطريقة معينة). لذا فإن ما كان صحيحًا في المفهوم الذري لديموقريطس تم تضمينه أيضًا في محتوى الحقيقة للمفهوم الذري الحديث.

هل الحقيقة النسبية تحتوي على أي لحظات من الخطأ؟ هناك وجهة نظر في الأدبيات الفلسفية والتي بموجبها تتكون الحقيقة النسبية من الحقيقة الموضوعية والخطأ. لقد رأينا بالفعل أعلاه ، عندما بدأنا في النظر في مسألة الحقيقة الموضوعية وقدمنا ​​مثالاً بالمفهوم الذري لديموقريطس ، أن مشكلة تقييم نظرية معينة من حيث "الحقيقة - الخطأ" ليست بهذه البساطة. يجب الاعتراف بأن أي حقيقة ، حتى لو كانت نسبية ، هي دائمًا موضوعية في محتواها ؛ وكونها موضوعية ، فإن الحقيقة النسبية غير تاريخية (بالمعنى الذي تطرقنا إليه) وغير طبقية. إذا تم تضمين الوهم في تكوين الحقيقة النسبية ، فسيكون هذا هو الذبابة في المرهم التي ستفسد برميل العسل كله. نتيجة لذلك ، لم تعد الحقيقة حقيقة. تستبعد الحقيقة النسبية أي لحظات من الخطأ أو الباطل. تظل الحقيقة في جميع الأوقات هي الحقيقة ، وتعكس بشكل مناسب الظواهر الحقيقية ؛ الحقيقة النسبية هي الحقيقة الموضوعية ، باستثناء الخطأ والباطل.

يخضع التطور التاريخي للنظريات العلمية الهادفة إلى إعادة إنتاج جوهر الشيء نفسه لمبدأ التوافق (صاغ هذا المبدأ الفيزيائي ن. بور في عام 1913). وفقًا لمبدأ التطابق ، فإن استبدال إحدى نظريات العلوم الطبيعية بأخرى لا يكشف فقط عن اختلاف ، بل يكشف أيضًا عن اتصال واستمرارية بينهما ، والتي يمكن التعبير عنها بدقة رياضية.

النظرية الجديدة ، التي جاءت لتحل محل القديمة ، لا تنكر الأخيرة فحسب ، بل تحتفظ بها في شكل معين. بفضل هذا ، من الممكن حدوث انتقال عكسي من النظرية اللاحقة إلى النظرية السابقة ، مصادفتهم في منطقة محددة معينة ، حيث تبين أن الاختلافات بينهما غير مهمة. على سبيل المثال ، القوانين ميكانيكا الكمانتقل إلى قوانين القانون الكلاسيكي في ظل ظروف يمكن فيها إهمال حجم كم الفعل. (في الأدبيات ، يتم التعبير عن الطبيعة المعيارية والوصفية لهذا المبدأ في شرط أن كل نظرية لاحقة لا تتعارض منطقيًا مع النظرية المقبولة سابقًا والمبررة في الممارسة ؛ يجب أن تتضمن النظرية الجديدة النظرية السابقة كحالة مقيدة ، أي القوانين وصيغ النظرية السابقة في ظروف قاسية معينة يجب أن تتبع تلقائيًا صيغة النظرية الجديدة). لذا ، فإن الحقيقة موضوعية في المحتوى ، لكنها في الشكل نسبي (نسبي- مطلق). موضوعية الحقيقة هي أساس استمرارية الحقائق. الحقيقة هي عملية. تتجلى خاصية الحقيقة الموضوعية في كونها عملية بطريقتين: أولاً ، كعملية تغيير في اتجاه انعكاس كامل بشكل متزايد للموضوع ، وثانيًا ، كعملية للتغلب على الوهم في بنية المفاهيم والنظريات . الانتقال من حقيقة أقل اكتمالا إلى حقيقة أكثر اكتمالا (أي عملية تطورها) ، مثل أي حركة أو تطور ، له لحظات من الاستقرار ولحظات من التباين. في الوحدة التي تسيطر عليها الموضوعية ، فإنها تضمن نمو محتوى الحقيقة للمعرفة. عندما يتم انتهاك هذه الوحدة ، يتباطأ نمو الحقيقة أو يتوقف تمامًا. مع تضخم لحظة الاستقرار (المطلق) ، تتشكل الدوغمائية ، والفتشية ، وموقف عبادة تجاه السلطة. كان هذا الوضع موجودًا ، على سبيل المثال ، في فلسفتنا في الفترة من أواخر العشرينات إلى منتصف الخمسينيات. إن إضفاء المطلق على نسبية المعرفة بمعنى استبدال بعض المفاهيم بمفاهيم أخرى يمكن أن يؤدي إلى ضياع الشك ، وفي النهاية ، اللاأدرية. يمكن أن تكون النسبية بيئة رؤية للعالم. تسبب النسبية هذا المزاج من الارتباك والتشاؤم في مجال الإدراك ، وهو ما رأيناه أعلاه في H.A. Lorentz والتي ، بالطبع ، كان لها تأثير مثبط على تطوره بحث علمي. النسبية Gnoseological تعارض ظاهريًا الدوغمائية. ومع ذلك ، فهم متحدون في الفجوة بين المستقر والمتغير ، وكذلك النسبي المطلق في الحقيقة ؛ يكملون بعضهم البعض. يعارض الديالكتيك الدوغماتية والنسبية مثل هذا التفسير للحقيقة ، حيث يرتبط المطلق والنسبية والاستقرار والتنوع معًا. تطوير المعرفة العلمية هو إثرائها ، تجسيدها. يتميز العلم بزيادة منهجية في إمكانات الحقيقة.

إن النظر في مسألة أشكال الحقيقة يقود عن كثب إلى مسألة المفاهيم المختلفة للحقيقة ، وعلاقتها ببعضها البعض ، وأيضًا محاولات لمعرفة ما إذا كانت هناك أشكال معينة من الحقيقة مخفية وراءها؟ إذا تم العثور على هذا ، إذن ، على ما يبدو ، ينبغي تجاهل النهج النقدي المباشر السابق تجاههم (فيما يتعلق بـ "غير علمي"). يجب التعرف على هذه المفاهيم كاستراتيجيات محددة للتحقيق في الحقيقة ؛ في محاولة لتوليفها.

في السنوات الاخيرةهذه الفكرة صاغها بشكل واضح L. A. Mikeshina. مع الأخذ في الاعتبار المفاهيم المختلفة ، لاحظت أنه ينبغي النظر في هذه المفاهيم في التفاعل ، لأنها متكاملة بطبيعتها ، في الواقع ، لا تنكر بعضها البعض ، ولكنها تعبر عن الجوانب المعرفية والدلالية والمعرفية والاجتماعية الثقافية للمعرفة الحقيقية. وعلى الرغم من أنها ، في رأيها ، تستحق النقد البناء ، فإن هذا لا يعني تجاهل النتائج الإيجابية لهذه النظريات. يعتقد L. A. Mikeshina أن المعرفة يجب أن ترتبط بالمعرفة الأخرى ، لأنها نظامية ومترابطة ، وفي نظام الافتراضات يمكن ربط جمل الموضوع واللغة المعدنية (وفقًا لتارسكي).

النهج البراغماتي ، بدوره ، إذا لم يكن مبسطا ومبتذلا ، فإنه يحدد دور الأهمية الاجتماعية ، المعترف بها من قبل المجتمع ، والتواصل مع الحقيقة. هذه المقاربات ، طالما أنها لا تدعي أنها فريدة وعالمية ، تمثل إجمالاً ، كما يؤكد L.A Mikeshina ، وهي مجموعة أدوات غنية إلى حد ما للتحليل المعرفي والمنطقي والمنهجي لحقيقة المعرفة كنظام من الافتراضات. وفقًا لذلك ، يقدم كل نهج معاييره الخاصة للحقيقة ، والتي ، على الرغم من قيمتها غير المتكافئة ، ينبغي ، على ما يبدو ، النظر إليها في الوحدة والتفاعل ، أي في مزيج من التجريبية والموضوعية العملية وغير التجريبية (المنطقية والمعايير المنهجية والاجتماعية والثقافية وغيرها)

علوم اجتماعية. دورة كاملةالتحضير لامتحان شيماخانوفا إيرينا ألبرتوفنا

1.4 مفهوم الحقيقة ، معاييرها

نظرية المعرفة - علم فلسفي يدرس مشاكل طبيعة المعرفة وإمكانياتها. اللاأدرية- عقيدة فلسفية تنكر ، كليًا أو جزئيًا ، إمكانية معرفة العالم. الغنوصية- عقيدة فلسفية تعترف بإمكانية معرفة العالم.

معرفة- 1) عملية فهم الواقع وتجميع وفهم البيانات التي تم الحصول عليها في تجربة تفاعل الإنسان مع العالم الخارجي ؛ 2) عملية التفكير النشط وإعادة إنتاج الواقع في العقل البشري ، ونتيجتها معرفة جديدة عن العالم.

موضوع المعرفة- حامل النشاط الموضوعي العملي والإدراك (فردي أو مجموعة إجتماعية) ، مصدر النشاط الموجه إلى الكائن ؛ المبدأ الإبداعي النشط في الإدراك.

موضوع المعرفة- ما يعارض الفاعل في نشاطه المعرفي. يمكن للموضوع نفسه أيضًا أن يعمل ككائن (الإنسان هو موضوع دراسة العديد من العلوم: علم الأحياء ، والطب ، وعلم النفس ، وعلم الاجتماع ، والفلسفة ، وما إلى ذلك).

التسلسل الهرمي للقدرات المعرفية البشرية (أفلاطون ، أرسطو ، آي كانط): أ) الإدراك الحسي- أساسي ، كل معرفتنا تبدأ به ؛ ب) المعرفة العقلانية- تتم بمساعدة العقل ، قادرة على إقامة واكتشاف العلاقات الموضوعية (السببية) بين الظواهر ، وقوانين الطبيعة ؛ الخامس) المعرفة القائمة على أفكار العقل- يضع مبادئ النظرة العالمية.

التجريبية- اتجاه في نظرية المعرفة ، والاعتراف بالتجربة الحسية باعتبارها المصدر الوحيد للمعرفة الموثوقة (تشكلت في القرنين السابع عشر والثامن عشر - آر بيكون ، تي هوبز ، دي لوك).

الإثارة - اتجاه في نظرية المعرفة ، تكون بموجبه الأحاسيس والتصورات هي الأساس والشكل الرئيسي للمعرفة الموثوقة.

العقلانية - اتجاه فلسفي يعترف بالعقل كأساس معرفة وسلوك الناس ( ر. ديكارت ، ب. سبينوزا ، جي دبليو ليبنيز).

أشكال (مصادر ، خطوات) المعرفة:

1. المعرفة الحسية (التجريبية)- الإدراك بالحواس (البصر ، السمع ، الشم ، الذوق ، اللمس). ملامح الإدراك الحسي: الآنية ؛ الرؤية والموضوعية. التكاثر الخصائص الخارجيةوالجوانب.

أشكال الإدراك الحسي:الإحساس (انعكاس الخصائص الفردية لشيء ، ظاهرة ، عملية ناتجة عن تأثيرها المباشر على أعضاء الحس) ؛ الإدراك (صورة حسية لصورة شاملة لشيء ، عملية ، ظاهرة تؤثر بشكل مباشر على الحواس) ؛ التمثيل (صورة حسية للأشياء والظواهر مخزنة في العقل دون تأثير مباشر على الحواس.من خلال اللغة ، يُترجم التمثيل إلى مفهوم مجرد.

2. المعرفة المنطقية والعقلانية(تفكير). ملامح الإدراك العقلاني: الاعتماد على نتائج الإدراك الحسي ؛ التجريد والتعميم. استنساخ العلاقات والعلاقات الداخلية المنتظمة.

أشكال المعرفة العقلانية:أ) المفهوم (وحدة الخصائص الأساسية والصلات وعلاقات الأشياء أو الظواهر المنعكسة في التفكير) ؛ ب) الحكم (شكل من أشكال التفكير يتم فيه تأكيد شيء ما أو إنكاره حول موضوع ما أو خصائصه أو العلاقات بين الأشياء) ؛ ج) الاستدلال (استنتاج يتم من خلاله اشتقاق حكم جديد من حكم واحد أو أكثر ، يسمى الاستنتاج أو الاستنتاج أو النتيجة). أنواع الاستدلالات:استنتاجي (طريقة التفكير من العام إلى الخاص ، من الموقف العامإلى الخاص) ، استقرائي (طريقة تفكير من أحكام معينة إلى استنتاجات عامة) ، استقرائي (عن طريق القياس).

لا يمكن معارضة الإدراك الحسي والعقلاني ، مطلقًا ، لأنهما يكملان بعضهما البعض. يتم إنشاء الفرضيات بمساعدة الخيال. يسمح وجود الخيال للشخص بممارسة الإبداع.

معرفة علمية- نوع خاص من النشاط المعرفي يهدف إلى تطوير معرفة موضوعية ومنظمة بشكل منهجي ومثبتة عن الطبيعة والإنسان والمجتمع. ميزات المعرفة العلمية:الموضوعية. تطوير الجهاز المفاهيمي. العقلانية (الحتمية والاتساق) ؛ التحقق. مستوى عالالتعميمات. العالمية (يستكشف أي ظاهرة من جانب الأنماط والأسباب) ؛ استخدام طرق وأساليب خاصة للنشاط المعرفي.

* مستويات المعرفة العلمية: 1). تجريبي. طُرق معرفة تجريبية: الملاحظة ، الوصف ، القياس ، المقارنة ، التجربة ؛ 2). نظري. طرق المستوى النظري للمعرفة: المثالية (طريقة المعرفة العلمية ، والتي يتم فيها استبدال الخصائص الفردية للكائن قيد الدراسة برموز أو علامات) ، إضفاء الطابع الرسمي ؛ الرياضيات. تعميم؛ النمذجة.

* أشكال المعرفة العلمية: حقيقة علمية(انعكاس لحقيقة موضوعية في الوعي البشري) ؛ القانون التجريبي (ارتباط موضوعي ، أساسي ، ملموس عالمي ، ثابت متكرر بين الظواهر والعمليات) ؛ سؤال؛ مشكلة (صياغة واعية للأسئلة - نظرية وعملية) ؛ فرضية (افتراض علمي) ؛ النظرية (الأسس الأولية ، الشيء المثالي ، المنطق والمنهجية ، مجموعة من القوانين والبيانات) ؛ المفهوم (طريقة معينة لفهم (تفسير) شيء أو ظاهرة أو عملية ؛ وجهة النظر الرئيسية حول الموضوع ؛ فكرة إرشادية لتغطيتها المنهجية).

* طرق عامةمعرفة علمية: تحليل؛ توليف؛ المستقطع؛ تعريفي؛ تشبيه. النمذجة (استنساخ خصائص كائن ما على كائن آخر (نموذج) ، تم إنشاؤه خصيصًا لدراستهم) ؛ التجريد (التجريد الذهني من عدد من خصائص الأشياء وتخصيص بعض الخصائص أو العلاقة) ؛ المثالية (الخلق العقلي لأي كائنات مجردة غير ممكنة في الأساس في التجربة والواقع).

أشكال المعرفة غير العلمية:

خرافة؛ تجربة الحياة؛ الحكمة الشعبية؛ الفطرة السليمة؛ دِين؛ فن؛ parascience.

الحدس هو مكون محدد للعلاقة بين الإدراك الحسي والعقلاني. حدس- قدرة الوعي البشري في بعض الحالات على إدراك الحقيقة بالحدس ، التخمين ، بناءً على الخبرة السابقة ، على المعرفة المكتسبة سابقًا ؛ بصيرة؛ المعرفة المباشرة ، التحذير المعرفي ، البصيرة المعرفية ؛ عملية التفكير بسرعة فائقة. أنواع الحدس: 1) حسي ، 2) فكري ، 3) صوفي.

تصنيف أشكال الإدراك حسب نوع النشاط الروحي للإنسان

* وجودي ( J.-P. سارتر ، أ. كامو ، ك. جاسبرز وم. هايدجر). يشمل المجال المعرفي العواطف والمشاعر (وليس الأحاسيس) للشخص. هذه التجارب ذات طبيعة أيديولوجية وروحية.

* الأخلاق ليست فقط شكلاً شخصيًا من أشكال تنظيم السلوك البشري ، ولكنها أيضًا شكل خاص من أشكال المعرفة. يجب تعلم الأخلاق ، ووجودها يتحدث عن التطور الروحي للإنسان.

* حصلت المعرفة الجمالية على أكبر تطور في الفن. الميزات: يتعلم العالم من وجهة نظر الجمال والوئام والنفعية ؛ لا تلد بالولادة بل تربى. هي إحدى الطرق الروحية للإدراك والنشاط ؛ لا يهدف ، على عكس المعرفة العلمية ، إلى فائدة محددة ؛ ترتدي بالكامل الطبيعة الإبداعية، لا يقلد الواقع ، بل يدركه بشكل خلاق. علاوة على ذلك ، يمكنها أن تخلق واقعها الجمالي الخاص ، القادر على التأثير روحياً على الشخص ، وتحويل طبيعته وتحويلها وتحسينها.

حقيقي- التطابق بين الحقائق والتصريحات حول هذه الحقائق. الحقيقة الموضوعية- لا يعتمد محتوى المعرفة ، الذي يحدده الموضوع قيد الدراسة ، على تفضيلات الشخص واهتماماته. الحقيقة الذاتيةيعتمد على تصور الموضوع ونظرته للعالم ومواقفه.

الحقيقة النسبية- معرفة غير كاملة ومحدودة ؛ هذه العناصر المعرفية التي ستتغير في عملية تطوير المعرفة ، سيتم استبدالها بعناصر جديدة. تعتمد الحقيقة النسبية على وجهة نظر المراقب ، فهي قابلة للتغيير (هذا ما تقوله نظرية النسبية).

الحقيقة المطلقة- معرفة كاملة وشاملة للواقع ؛ ذلك العنصر المعرفي الذي لا يمكن دحضه في المستقبل.

الحقيقة المطلقة والحقيقة النسبية مستويات (أشكال) مختلفة من الحقيقة الموضوعية.

في الشكل ، يمكن أن تكون الحقيقة: دنيوية ، وعلمية ، وفنية ، وأخلاقية ، وما إلى ذلك ، وبالتالي ، يمكن أن يكون هناك العديد من الحقائق مثل أنواع المعرفة. الحقيقة العلمية ، على سبيل المثال ، تتميز بالنظام ، وترتيب المعرفة ، وصحتها ودليلها. الحقيقة الروحية ليست سوى الموقف الصحيح والضميري للشخص تجاه نفسه والآخرين والعالم.

الوهم- محتوى معرفة الموضوع الذي لا يتوافق مع حقيقة الموضوع بل يؤخذ على أنه الحقيقة. مصادر الأوهام: أخطاء في الانتقال من الإدراك الحسي إلى الإدراك العقلاني ، النقل غير الصحيح لتجربة شخص آخر. كذب- التشويه المتعمد لصورة الشيء. التضليل- هذا هو بديل لأسباب أنانية يمكن الاعتماد عليها غير موثوق بها ، وصحيح - خطأ.

أسباب نسبية المعرفة البشرية:تقلب العالم. القدرات المعرفية المحدودة للشخص ؛ اعتماد إمكانيات الإدراك على الظروف التاريخية الحقيقية ، ومستوى تطور الثقافة الروحية ، والإنتاج المادي ، وخصائص النشاط الإدراكي البشري.

يعتمد معيار الحقيقة على شكل وطريقة الإدراك. يمكن أن يكون تجريبيًا ، أي تجريبيًا (في العلوم) ؛ العقلانية (في العلوم والفلسفة) ؛ عملي (في العلوم والممارسات الاجتماعية) ؛ تأملي (في الفلسفة والدين). في علم الاجتماع ، المعيار الرئيسي للحقيقة هو الممارسة ، والتي تشمل الإنتاج المادي ، والخبرة المتراكمة ، والتجربة ، تكملها متطلبات الاتساق المنطقي ، وفي كثير من الحالات ، الفائدة العملية لمعرفة معينة.

يمارس - النشاط المادي الهادف للناس.

وظائف الممارسة في عملية التعلم: 1) مصدر المعرفة (احتياجات الممارسة جلبت العلوم القائمة إلى الحياة) ؛ 2) أساس المعرفة (بسبب تحول العالم المحيط ، تحدث أعمق معرفة بخصائص العالم المحيط) ؛ 3) الممارسة القوة الدافعةتنمية المجتمع 4) الممارسة هي هدف الإدراك (يدرك الشخص العالم من أجل استخدام نتائج الإدراك في الأنشطة العملية) ؛ 5) الممارسة معيار لحقيقة المعرفة.

الأنواع الرئيسية للممارسة:التجربة العلمية والإنتاج ثروة، نشاط تحولي اجتماعي للجماهير. هيكل الممارسة: الشيء ، الموضوع ، الحاجة ، الهدف ، الدافع ، النشاط المناسب ، الشيء ، الوسائل والنتيجة.