ظهور السينودس. الفصل الخامس المجمع المقدس

) ، هي الهيئة الإدارية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الفترة ما بين مجالس الأساقفة.

التكوين الشخصي للمجمع المقدس في الوقت الحاضر

رئيس

• كيريل (غوندييف) - بطريرك موسكو وآل روس

الأعضاء الدائمين

1. فلاديمير (سابودان) - متروبوليتان كييف وكل أوكرانيا
2. فلاديمير (كوتلياروف) - متروبوليتان سانت بطرسبرغ ولادوجا
3. فيلاريت (فاكرومييف) - مطران مينسك وسلوتسك ، رئيس البطريركية لعموم بيلاروسيا
4. يوفينالي (بوياركوف) - مطران كروتسي وكولومنا
5. فلاديمير (كانتريان) - مطران كيشيناو وكل مولدوفا
6. فارسونوفي (سوداكوف) - مطران سارانسك وموردوفيا ، مدير شؤون بطريركية موسكو
7. هيلاريون (ألفييف) - مطران فولوكولامسك ، رئيس دائرة العلاقات الكنسية الخارجية في بطريركية موسكو

الأعضاء المؤقتون

1. أغافانجيل (سافين) - مطران أوديسا وإسماعيل
2. ليو (Tserpitsky) - رئيس أساقفة نوفغورود وستاروروسكي
3. جوناثان (تسفيتكوف) - رئيس أساقفة أباكان وكيزيل
4. إليشا (الجنابة) - رئيس أساقفة سوروز
5. ماركيل (ميهيسكو) - أسقف بالتي و Falesti

المؤسسات واللجان

المؤسسات المجمعية التالية مسؤولة أمام المجمع المقدس:

• لجنة الدراسة
• قسم التعليم المسيحي والتعليم الديني ؛
• دائرة العمل الخيري والخدمة الاجتماعية؛
• قسم التبشير
• إدارة التعاون مع القوات المسلحة ومؤسسات إنفاذ القانون ؛
• قسم شؤون الشباب؛
• قسم العلاقات بين الكنيسة والمجتمع ؛
• قسم المعلومات
• قسم وزارة السجون ؛
• لجنة التفاعل مع القوزاق ؛
• الإدارة المالية والاقتصادية ؛
• سميت مكتبة السينودس على اسم قداسة البطريرك ألكسي الثاني.

هناك أيضًا لجان مجمعيّة في إطار السينودس ، مثل:

• اللجنة السينودسية الكتابية واللاهوتية ؛
• اللجنة السينودسية لتقديس القديسين ؛
• اللجنة الليتورجية السينودسية ؛
• اللجنة السينودسية للأديرة.

خلال فترة السينودس (-)

على هذا النحو ، تم الاعتراف به من قبل البطاركة الشرقيين والكنائس المستقلة الأخرى. تم تعيين أعضاء المجمع المقدس من قبل الإمبراطور. كان ممثل الإمبراطور في المجمع المقدس كبير وكلاء المجمع المقدس.

التأسيس والوظائف

نُقلت الأوامر البطريركية إلى اختصاص السينودس: الروحانية ، الخزانة ، القصر ، أعيدت تسميتها إلى مجمع ، الرهبنة ، ترتيب شؤون الكنيسة ، مكتب الشؤون الانشقاقية والمطبعة. في سانت بطرسبرغ ، تم إنشاء مكتب Tiun (Tiunskaya Izba) ؛ في موسكو - الدفن الروحي ، مكتب الحكومة السينودسية ، مكتب السينودس ، ترتيب شؤون التحقيق ، مكتب الشؤون الانشقاقية.

تم إغلاق جميع مؤسسات السينودس خلال العقدين الأولين من وجوده ، باستثناء مستشارية السينودس ، ومكتب سينودس موسكو ، والمطبعة التي استمرت حتى ذلك الحين.

رئيس نيابة المجمع

رئيس نيابة المجمع المقدس هو مسؤول علماني عينه الإمبراطور الروسي (في عام 1917 تم تعيينهم من قبل الحكومة المؤقتة) وكان ممثله في المجمع المقدس.

مُجَمَّع

في البداية ، وفقًا لـ "اللوائح الروحية" ، تألف المجمع المقدس من 11 عضوًا: الرئيس ، ونائبا الرئيس ، و 4 مستشارين و 4 مقيمين ؛ وشملت الأساقفة ورؤساء الأديرة ورجال الدين البيض.

عضو السينودس السابق في سنوات ما قبل الثورة ، بروتوبريسبيتير جورجي شافلسكي ، في المنفى ، قيم أعضاء السينودس الأكبر سناً في ذلك الوقت والوضع العام فيه على النحو التالي:<…>إلى حد ما ، تميزت حالة التسلسل الهرمي لدينا في فترة ما قبل الثورة.<…>ساد السينودس جوٌّ من عدم الثقة. كان أعضاء السينودس خائفين من بعضهم البعض ، وليس بدون سبب: فكل كلمة قالها خصوم راسبوتين في جدران المجمع تم نقلها على الفور إلى تسارسكوي سيلو.

بموجب قرار المجمع المقدس في 29 أبريل 1917 ، رقم 2579 ، تم سحب عدد من الأسئلة من سجلات المجمع - "للحصول على إذن نهائي للإدارات الأبرشية": حول إزالة الكهنوت والرهبنة بناءً على التماس ، وإنشاء رعايا جديدة في الصناديق المحلية ، وبشأن فسخ الزواج بسبب عدم قدرة أحد الزوجين على الزواج ، وبشأن الموافقة على الزواج غير القانوني ، وبشأن عدم الاعتراف بالزواج ، من كلا الحزبين ، وعدد من الأطراف الأخرى التي كانت في السابق ضمن اختصاص المجمع المقدس. في اليوم نفسه ، قرّر السينودس تشكيل مجلس تمهيديّ لتجهيز القضايا التي ستُنظر فيها في "الكنيسة" الجمعية التأسيسية»؛ كانت المهمة الرئيسية هي إعداد المجلس المحلي لعموم روسيا.

ملحوظات

مؤلفات عن المجمع المقدس

1. كيدروف ن. التنظيم الروحي فيما يتعلق بالنشاط التحويلي لبطرس الأكبر. موسكو 1886.
2. تيخوميروف ب. الكرامة الكنسية لإصلاحات بطرس الأكبر في إدارة الكنيسة. // « النشرة اللاهوتية ، التي نشرتها أكاديمية إمبريال موسكو اللاهوتية". 1904 ، رقم 1 و 2.
3. حماية. أ.م.إيفانتسوف بلاتونوف. في إدارة الكنيسة الروسية. SPb. ، 1898.
4. تيخوميروف ل. الدولة الملكية. الجزء الثالث ، الفصل. 35: البيروقراطية في الكنيسة.
5. حماية. في جي بيفتسوف. محاضرات عن قانون الكنيسة. SPb. ، 1914.
6. حماية. جورجي فلوروفسكي. طرق اللاهوت الروسي. باريس ، 1937.
7. ك. Smolich الفصل الثاني. الكنيسة والدولة من تاريخ الكنيسة الروسية. 1700-1917 (Geschichte der Russische Kirche). ليدن ، 1964 ، في 8 كتب.
8. شافلسكي جي. الكنيسة الروسية قبل الثورة.موسكو: Artos-Media ، 2005 (تمت كتابته في منتصف الثلاثينيات) ، ص 56-147.
9. مؤسسات الدولة العليا والمركزية في روسيا. 1801-1917. سانت بطرسبرغ: ناوكا ، 1998 ، المجلد 1 ، الصفحات 134-147.

أنظر أيضا

الروابط

• A.G Zakrzhevsky. المجمع المقدس والأساقفة الروس في العقود الأولى لـ "حكومة الكنيسة" في روسيا.

مؤسسة ويكيميديا. 2010.

شاهد ما هو "المجمع المقدس" في القواميس الأخرى:

سينود مقدس باللغة الروسية الكنيسة الأرثوذكسيةواحدة من أعلى السلطات الكنسية. تأسس في المجلس المحلي عام 1917 1918 ، وبدأ العمل في فبراير 1918. وتوقف عن العمل بوفاة البطريرك تيخون عام 1925. في عام 1927 ، 36 ...... التاريخ الروسي

) ، هي الهيئة الإدارية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الفترة ما بين مجالس الأساقفة.

أعضاء السينودس الدائمين بحسب الدائرة وبحكم منصبهم

• • متروبوليتان كييف وكل أوكرانيا
  • متروبوليتان كروتسي وكولومنا (منطقة موسكو) ؛
  • مطران مينسك وسلوتسك ، رئيس البطريركية لبيلاروسيا ؛
  • مطران كيشيناو وكل مولدوفا ؛
  • رئيس قسم العلاقات الكنسية الخارجية.
  • مدير شؤون بطريركية موسكو.

الأعضاء الدائمون (التكوين الشخصي) للمجمع المقدس في الوقت الحاضر

1. فلاديمير (سابودان) - متروبوليتان كييف وكل أوكرانيا
2. يوفينالي (بوياركوف) - مطران كروتسي وكولومنا
3. فلاديمير (كوتلياروف) - متروبوليتان سانت بطرسبرغ ولادوجا
4. فيلاريت (فاكرومييف) - مطران مينسك وسلوتسك ، رئيس البطريركية لعموم بيلاروسيا
5. فلاديمير (كانتريان) - مطران كيشيناو وكل مولدوفا
6. فارسونوفي (سوداكوف) - رئيس أساقفة سارانسك وموردوفيا ، بالنيابة. مدير شؤون بطريركية موسكو
7. هيلاريون (ألفييف) - رئيس أساقفة فولوكولامسك ، رئيس دائرة العلاقات الكنسية الخارجية في بطريركية موسكو

اللجان والإدارات

أقسام المجمع التالية مسؤولة أمام المجمع المقدس:

• مجلس النشر
• لجنة الدراسة
• قسم التعليم المسيحي والتعليم الديني ؛
• دائرة العمل الخيري والخدمة الاجتماعية؛
• قسم التبشير
• إدارة التعاون مع القوات المسلحة ومؤسسات إنفاذ القانون ؛
• قسم شؤون الشباب؛
• قسم العلاقات بين الكنيسة والمجتمع ؛
• قسم المعلومات.

توجد أيضًا في إطار السينودس المؤسسات التالية:

• لجنة الكتاب المقدس المجمع البطريركي ؛
• اللجنة اللاهوتية السينودسية ؛
• اللجنة السينودسية لتقديس القديسين ؛
• اللجنة الليتورجية السينودسية ؛
• لجنة الأديرة السينودسية ؛
• لجنة السينودس للشؤون الاقتصادية والإنسانية ؛
• سميت مكتبة السينودس على اسم قداسة البطريرك ألكسي الثاني.

خلال فترة السينودس (-)

على هذا النحو ، تم الاعتراف به من قبل البطاركة الشرقيين والكنائس المستقلة الأخرى. تم تعيين أعضاء المجمع المقدس من قبل الإمبراطور. كان ممثل الإمبراطور في المجمع المقدس كبير وكلاء المجمع المقدس.

التأسيس والوظائف

نُقلت الأوامر البطريركية إلى اختصاص السينودس: الروحانية ، الخزانة ، القصر ، أعيدت تسميتها إلى مجمع ، الرهبنة ، ترتيب شؤون الكنيسة ، مكتب الشؤون الانشقاقية والمطبعة. في سانت بطرسبرغ ، تم إنشاء مكتب Tiun (Tiunskaya Izba) ؛ في موسكو - الدفن الروحي ، مكتب الحكومة السينودسية ، مكتب السينودس ، ترتيب شؤون التحقيق ، مكتب الشؤون الانشقاقية.

تم إغلاق جميع مؤسسات السينودس خلال العقدين الأولين من وجوده ، باستثناء مستشارية السينودس ، ومكتب سينودس موسكو ، والمطبعة التي استمرت حتى ذلك الحين.

رئيس نيابة المجمع

رئيس نيابة المجمع المقدس هو مسؤول علماني عينه الإمبراطور الروسي (في عام 1917 تم تعيينهم من قبل الحكومة المؤقتة) وكان ممثله في المجمع المقدس.

مُجَمَّع

في البداية ، وفقًا لـ "اللوائح الروحية" ، تألف المجمع المقدس من 11 عضوًا: الرئيس ، ونائبا الرئيس ، و 4 مستشارين و 4 مقيمين ؛ وشملت الأساقفة ورؤساء الأديرة ورجال الدين البيض.

السنوات الاخيرة

بعد وفاة العضو البارز في السينودس أنطونيوس (فادكوفسكي) وتعيين المطران فلاديمير (بوغويافلينسكي) في كاتدرائية سانت بطرسبرغ ، تفاقم الوضع السياسي حول السينودس ، بسبب تدخل راسبوتين في شؤون إدارة الكنيسة. في تشرين الثاني (نوفمبر) ، تم نقل المطران فلاديمير إلى كييف من خلال أعلى نسخة ، وإن كان ذلك مع الحفاظ على لقب العضو الأول. كان نقل فلاديمير وتعيين المطران بيتريم (أوكنوف) يُنظر إليه بشكل مؤلم في التسلسل الهرمي للكنيسة وفي المجتمع ، الذي كان ينظر إلى الميتروبوليت بيتريم على أنه "راسبوتين". نتيجة لذلك ، كما كتب الأمير ن. د. زيفاخوف ، "تم انتهاك مبدأ حرمة رؤساء الهيئات ، وكان هذا كافياً ليجد السينودس نفسه تقريبًا في طليعة تلك المعارضة للعرش ، والتي استخدمت القانون المذكور أعلاه لأغراض ثورية عامة ، ونتيجة لذلك تم إعلان كل من المتروبوليتانيين بيتيرم و" راسبوت ".

كانت المهمة الرئيسية للسينودس هي إعداد المجلس المحلي لعموم روسيا.

ملحوظات

الأدب

1. كيدروف ن. التنظيم الروحي فيما يتعلق بالنشاط التحويلي لبطرس الأكبر. موسكو 1886.
2. تيخوميروف ب. الكرامة الكنسية لإصلاحات بطرس الأكبر في إدارة الكنيسة. - النشرة اللاهوتية ، 1904 ، عدد 1 و 2.
3. حماية. أ.م.إيفانتسوف بلاتونوف. في إدارة الكنيسة الروسية. SPb. ، 1898.
4. تيخوميروف ل. الدولة الملكية. الجزء الثالث ، الفصل. 35: البيروقراطية في الكنيسة.
5. حماية. في جي بيفتسوف. محاضرات عن قانون الكنيسة. SPb. ، 1914.
6. حماية. جورجي فلوروفسكي. طرق اللاهوت الروسي. باريس ، 1937.
7. I. K. Smolich الفصل الثاني. الكنيسة والدولة من تاريخ الكنيسة الروسية. 1700-1917 (Geschichte der Russische Kirche). ليدن ، 1964 ، في 8 كتب.

أنظر أيضا

الروابط

• A.G Zakrzhevsky. المجمع المقدس والأساقفة الروس في العقود الأولى لـ "حكومة الكنيسة" في روسيا.

مؤسسة ويكيميديا. 2010.

شاهد ما هو "المجمع المقدس" في القواميس الأخرى:

المجمع المقدس- تأسس المجمع المقدس عام 1721. إن أسباب استبدال الإدارة الأبوية بالإدارة المجمعية مذكورة في اللوائح الروحية وهي ، من بين أمور أخرى ، على النحو التالي: 1) يمكن اكتشاف الحقيقة بشكل أفضل بكثير من قبل عدة أشخاص أكثر من شخص واحد. 2)…… قاموس موسوعي أرثوذكسي كامل

مقدسة ، آه ، هي. عنصرألقاب بعض البطاركة وكذلك البابا. القاموس التوضيحي لأوزيجوف. S.I. Ozhegov ، N.Yu. شفيدوفا. 1949 1992 ... القاموس التوضيحي لأوزيجوف

SYNOD المقدسة- (مجمع السينودوس اليوناني) من أعلى الهيئات الحكومية في روسيا عام 1721-1917. كان مسؤولاً عن شؤون الكنيسة الأرثوذكسية (تفسير العقائد الدينية ، ومراعاة الشعائر ، وقضايا الرقابة الروحية والتنوير ، ومحاربة الهراطقة و ... ... موسوعة قانونية

السينودس المقدّس ، السينودس المقدّس (الإجتماع اليونانيّ ، "الكاتدرائيّة") وفقًا للميثاق الحالي للكنيسة الأرثوذكسيّة الروسيّة ، أعلى "هيئة حاكمة للكنيسة الأرثوذكسيّة الروسيّة في الفترة ما بين مجالس الأساقفة". المحتويات ... ويكيبيديا

انظر السينودس ... القاموس الموسوعي F.A. Brockhaus و I.A. إيفرون

- (مجمع السينودوس اليوناني) من أعلى الهيئات الحكومية في روسيا عام 1721-1917. كان مسؤولاً عن شؤون الكنيسة الأرثوذكسية (تفسير العقائد الدينية ، ومراعاة الشعائر ، وقضايا الرقابة الروحية والتعليم ، ومكافحة الهراطقة و ... ... القاموس الموسوعي للاقتصاد والقانون

§ 6. المجمع المقدس: الصلاحيات والتغييرات التنظيمية في القرنين الثامن عشر والعشرين.

أ) بعد وفاة بطرس الأول ، تم تصفية الهيئات الرئاسية للسينودس المقدس جزئيًا بمرور الوقت ، وتحولت جزئيًا. هذه التغييرات ، الناجمة عن الضرورة الإدارية ، كانت في نفس الوقت نتيجة للتغييرات في العلاقة بين حامل أعلى سلطة الدولةوالمجمع المقدس ، ولكن قبل كل شيء تمت بمبادرة من رؤساء النيابة ، الذين كانوا يكتسبون المزيد والمزيد من النفوذ.

بعد إنشاء المجلس الملكي الأعلى بمرسوم صادر في 8 فبراير 1726 ، خضع المجمع المقدس له باعتباره أعلى هيئة حكومية. في 15 يوليو من نفس العام ، نقل المجلس الملكي الأعلى إلى المجمع المقدس مرسوم كاثرين الأولى ، والذي بموجبه تم إجراء تغييرات على أهميته - الحضور الكامل. أمرت الإمبراطورة بإنشاء شقتين في المجمع المقدس ، لأنها "مثقلة" والأمور الروحية في حالة إهمال. "نحن ، بتقليد أعمال ذاكرته المجيدة للغاية للإمبراطور صاحب السيادة ، لتحقيق نواياه الحسنة ، أمرنا الآن بتقسيم الحكومة السينودسية إلى شقتين: الأولى يجب أن تتكون من ستة أشخاص من الأساقفة ... لنكتفي مع هؤلاء الأعضاء براتب معين ، ولا يمسهم شيء بالأبرشيات ، حتى لا يكون هناك جنون في إدارتهم المناسبة ؛ ومن أجل تعيين نواب في الأبرشية ، يجب أن يقدموا إجابة وتقريرًا عن كل شيء ، أي عن الشؤون الروحية - في الأول ، وحول zemstvo والاقتصاد - في الشقة الثانية. في شقة أخرى ، يجب أن تكون هناك محكمة وعمليات انتقامية ، بالإضافة إلى الإشراف على التحصيل والادخار ، وما إلى ذلك ، على غرار البطريرك السابق من الرتبة والأوامر الأخرى التي كانت في ذلك الوقت في الدائرة البطريركية ، وصدرت أوامر لستة علمانيين بالبت في تلك القضايا ”(يتبع قائمة الأسماء). نتيجة لهذا التغيير في تنظيم المجمع المقدس ، فقد الأساقفة - أعضاء السينودس جزءًا من صلاحياتهم. علاوة على ذلك ، أنشأ المرسوم تبعية المجمع المقدس للمجلس الملكي الأعلى: "وحول الأمور الروحية التي لن يكون من الممكن لهم اتخاذ قرارات بشأنها ، نأمرهم بتقديم تقرير إلينا في المجلس الملكي الأعلى ، لعرض آرائهم ، وإلى قسم آخر لتقديم تقرير عن الأمور التي تخضع للتفكير الروحي إلى السينودس ، وحول الأمور الدنيوية إلى مجلس الشيوخ الأعلى الذين كانوا حاضرين في الكنائس". بالإضافة إلى ذلك ، في 14 تموز / يوليو ، حُرم المجمع المقدس من ألقاب "حكم" و "قدوس" وأصبح يُعرف باسم المجمع الروحي. في 26 أيلول من العام نفسه ، صدر مرسوم يقضي بأن يُطلق على الشقة الثانية اسم "كلية الاقتصاد في مجلس السينودس". تم تعيين ما يلي كأعضاء في الشقة الأولى: فيوفان بروكوبوفيتش ، رئيس أساقفة نوفغورود ، جورجي داشكوف ، رئيس أساقفة روستوف ، فيوفيلاكت لوباتينسكي ، رئيس أساقفة ريازان ، جوزيف ، رئيس أساقفة فورونيج ، أثناسيوس كوندويدي ، رئيس أساقفة فولوغدا السابق ، وأثاناسيوس كوندويدي منذ 17 عامًا ، ورئيس أساقفة فولوغدا السابق ، الذي عاش في 17 . أصبح 5 أشخاص أعضاء في الشقة الثانية ، من بينهم - المدعي العام السابق أ. Baskakov ، الذي تم تعيين الكابتن Raevsky مكانه في 14 يوليو 1726. كان أعضاء الشقة الأولى متساوين في الحقوق والواجبات. بعد وفاة ستيفان يافورسكي ، لم يكن هناك رئيس في السينودس ، ولكن الآن تم إلغاء منصب نائب الرئيس. تم إغلاق مكتب غرفة السينودس ، الذي كان قائماً منذ عام 1724 ، ونقل صلاحياته إلى كلية الاقتصاد. نتيجة لإصلاح عام 1726 ، لم يتبق سوى القليل من البنية السينودسية لزمن بطرس الأكبر.

عند اعتلاء عرش الإمبراطورة آنا يوانوفنا ، كان المجمع المقدس يضم أربعة أعضاء فقط: توفي يوسف في نهاية عام 1726 ، بينما تم إطلاق سراح أثناسيوس في عام 1727 لأبرشيته. في 10 مايو 1730 ، تلقى السينودس قرارًا من الإمبراطورة ، أُمر فيه بتجديد تكوينه بستة رجال دين. قدم المجمع المقدس ثمانية مرشحين ، وبعد ذلك استقال جميع أعضائه في 21 تموز / يوليو ، وتم إنشاء حضور جديد ، يتألف من ثلاثة أساقفة وثلاثة أرشمندريتين وكاهنين. كان الشخص الرئيسي في هذا الاجتماع هو فيوفان بروكوبوفيتش.

في السنوات اللاحقة ، كان عدد أعضاء المجمع المقدس يتقلب باستمرار: في عام 1738 كان هناك أربعة منهم ، في عام 1740 - ثلاثة. في عهد الإمبراطورة إليزابيث ، تألف السينودس من 5 أساقفة و 3 أرشمندريت. منذ عام 1740 ، حل رئيس أساقفة نوفغورود أمبروز يوشكيفيتش (1740-1745) محل فيوفان. لم تنجح جهود أمبروز ومتروبوليت روستوف أرسيني ماتسيفيتش لاستعادة منصب رئيس السينودس. في عهد كاثرين الثانية ، تلقى السينودس المقدس دعمًا لثلاثة أساقفة ، واثنين من أرشمندريتيس وكاهن واحد. كان يجلس أسقف واحد ورئيسان أرشمندريتان وكاهن واحد في مكتب السينودس في موسكو. لكن في عهد كاثرين الثانية وتحت حكم بولس الأول ، نادرًا ما لوحظت هذه المعايير ، لذا تراوح عدد أعضاء السينودس من ثلاثة إلى ثمانية (عام 1796).

تم انتهاك ملاك الموظفين أيضًا في عهد الإسكندر الأول.تم تصميم الولايات الجديدة في 9 يوليو 1819 لسبعة أشخاص: الحاضر الأول (مطران سانت بطرسبرغ) ، أسقفان - أعضاء من المجمع المقدس ، أسقف واحد برتبة مقيم ، مقيمان آخران - أرشمندريتان وكاهن واحد. حتى قبل إعادة التنظيم هذه ، دعا المدعي العام الأمير غوليتسين ، بموجب مرسوم شخصي بتاريخ 12 يونيو 1805 ، أساقفة الأبرشية للعمل في الدائرة المركزية للسينودس المقدس لمدة 1-2 سنوات. منذ ذلك الحين ، تغيّرت تركيبة السينودس الشخصية باستمرار ، ولم يبقَ عضوًا دائمًا سوى متروبوليت سانت بطرسبرغ. بعد عام 1819 ، أصبح مطران موسكو وكييف بحكم مناصبهم أعضاء دائمين في المجمع المقدس [بحكم مناصبهم (لات.)]. كان المقيِّمون ثلاثة أساقفة أبرشيّين ، تغيّروا من وقت لآخر. على عكس الدول المصادق عليها ، لم يظهر الأرشمندريت في تكوين السينودس. في عهد نيكولاس الأول ، عمل المدعي العام الكونت إن.أ.بروتاسوف على التأكد من أن تكوين المجمع المقدس قد تغير كثيرًا ، وبالتالي في النصف الثاني من القرن أصبح تقليدًا يتم فيه تعيين المحكمين لمدة 2 ، في حالات نادرة - لمدة 3 سنوات.

اجتمع المجمع المقدس في دورات الصيف والشتاء. في الفترات الفاصلة بينهما ، ذهب الأساقفة إلى أبرشياتهم. تحت إشراف المدعي العام ك. ب. بوبيدونوستسيف ، يمكن أن يكون الأساقفة المتقاعدون محللين للسينودس المقدس. تم تعيينهم بهدف تحييد معارضة الأساقفة الآخرين لديكتاتورية المدعي العام. في عام 1842 ، تقاعد عضوان من السينودس المقدّس ، لم يتصالحوا مع الأسلوب القائد للكونت بروتاسوف ، إلى أبرشياتهم ، دون أن يفقدوا ، مع ذلك ، عضويتهم في السينودس. كانا متروبوليتان موسكو فيلاريت دروزدوف ومتروبوليتان كييف فيلاريت أمفيتياتروف. منذ زمن بروتاسوف وحتى نهاية فترة السينودس ، تم دائمًا تعيين هؤلاء الأساقفة في المجمع المقدس الذي يناسب رئيس النيابة. فقط ثلاثة مطران (بطرسبورغ وموسكو وكييف) كانوا أعضاء مجمع بحكم مناصبهم. عين الإمبراطور نيكولاس الأول في عام 1835 وريثًا للعرش ، الإسكندر ، عضوًا في المجمع المقدس. أثار تعيين شخص عادي اعتراضات من رؤساء الهيئات ، في المقام الأول من المتروبوليت فيلاريت دروزدوف ، لذلك جراند دوقامتنع عن أي مشاركة في الاجتماعات.

بداية من الأمير أ.جوليتسين ، وخاصة تحت الكونت إن إيه بروتاسوف ، حصل المدعي العام على تصويت حاسم في السينودس. صدرت قرارات السينودس في شكل مراسيم وبدأت بالكلمات: "بمرسوم صادر عن جلالة الإمبراطور ، أمر السينودس الحاكم الأقدس ..." في عهد بروتاسوف ، بدأ مكتب المدعي العام بدفع مكتب السينودس إلى الخلفية. في مكتب المدعي العام ، تم وضع مشاريع القرارات وإعداد الوثائق لاجتماعات المجمع المقدس. تم إعداد التقارير في الاجتماعات من قبل أحد مسؤولي مكتب المدعي العام وتم تجميعها وفقًا لرغبة رئيس النيابة. وهكذا ، فإن جميع قرارات المجمع المقدس استندت إلى قضايا ليست في شكلها الأصلي مع توثيق كامل ، ولكن في الشكل الذي حرره رئيس النيابة. لنستشهد بتصريح الكاهن م. مورشكين ، الذي درس كامل أرشيف السينودس عن حقبة نيكولاس الأول: "لوصف أعمال المجمع المقدس في مثل هذا العهد الطويل ، سيكون من الغريب جدًا الإشارة بالتفصيل إلى درجة مشاركة وتأثير كل عضو من أعضاء هذه الإدارة الروحية الرئيسية في الشؤون الموكلة إليه ؛ لكننا سنبحث عبثًا عن مادة لهذا في البروتوكولات ، والتي تمثل دائمًا واحدًا نهائيًا فقط ، خلاصة عامة مع حذف المناقشات والأحكام العامة التي سبقته. بالإضافة إلى ذلك ، خلال هذا العهد ، كان الخلاف في السينودس مسموحًا بالكلمات ، إذا لزم الأمر ، ولم يظهر أبدًا في أعماله المكتوبة. كان السبب الرئيسي لذلك هو الإمبراطور نفسه ، الذي لم يعجبه حقًا الآراء الفردية من جانب أعضاء السينودس ، وإذا تم تلبية هذه الآراء ، فقد أعلن عن استيائه من خلال المدعي العام ، في بعض الأحيان بشكل حاد للغاية. كل ما قيل يجعل المدخل التالي في يوميات رئيس الأساقفة ساففا تيخوميروف مفهومًا تمامًا: "أخبرني الراحل فلاديكا فيلاريت أنه عندما كان حاضرًا (حتى عام 1842) في السينودس ، كل يوم أحد ، بعد صلاة الغروب ، كان جميع أعضاء السينودس يجتمعون في الميتروبوليت سيرافيم لتناول شاي المساء ، وفي ذلك الوقت كانوا يشاركون أخيرًا في مناقشة أولية للكنيسة في المسائل الأكثر أهمية. من أجل عدم إثارة غضب الإمبراطور ، تم إعداد قرار بالإجماع في هذه الاجتماعات الأولية ، والذي تم تقديمه بعد ذلك إلى المدعي العام في اجتماع رسمي. في "تاريخ" رئيس الأساقفة ساففا تيخوميروف لعام 1883-1884. هناك العديد من الانتقادات المصاغة بعناية لنظام بوبيدونوستسيف ، والتي درسها المؤلف جيدًا عندما كان مقيمًا في المجمع المقدس في تلك السنوات. يمكن تعلم الكثير من المعلومات الشيقة حول كيفية لقاء السينودس في بوبيدونوستسيف في 1886-1887 من رسائل رئيس أساقفة إيركوتسك فينيامين بلاغونرافوف (1837-1892) ، وكذلك من اليوميات و "مواد السيرة الذاتية" لرئيس أساقفة خيرسون نيكانور بروفكوفيتش ، الذي كان عضوًا في المجمع في 1887-1892. هذا الأخير تحدث عن اجتماعات المجمع المقدس بحرية وانتقادية: "روتين الجلوس يُلاحظ الآن بطريقة غير عادية. يجب أن تكون الصورة المعتادة على هذا النحو: في منتصف القاعة تتدلى صورة الإمبراطور الحاكم ، أمامه ، على رأس الطاولة ، الكرسي الإمبراطوري ؛ على جوانب طاولة السينودس أربعة كراسي. يجب أن تجلس الرتب على هذا النحو: على يمين الكرسي الإمبراطوري ، في المقعد الأول ، أولوية المطران ، إلى يسار الأكبر ، يليه التالي ، إلخ. أمام المنضدة توجد منصة الموسيقى الخاصة بالسكرتير الأول. ولكن بما أن أذن الشيخ البارز الآن قاسية على أذنه ويسمع أذنه اليمنى أفضل من اليسرى ، فإنه يجلس بالقرب من كبار الأمناء. في منصة الموسيقى ، هناك دائمًا رئيس سكرتير مسؤول. وكبار الأمناء الآخرين ، ينتظرون في طابور للحصول على تقرير ، يتجمعون دائمًا على الحائط ، ويقفون دائمًا. يجلس مدير مكتب السينودس ، عندما يريد ، على أحد الكراسي بذراعين الواقفين مقابل الحائط. يجلس المدعي العام ورفاقه ، عندما يريدون ، على طاولة المدعي العام ، على المقعد الأول على رأس الطاولة. لم يجلس المسؤولون في مكتب المدعي العام في حضوري. بشكل عام ، غالبًا ما يغير المدعي العام ورفيقه المخرج ف. ك. سابلر ونائب المدير إس في. إنهم يقتربون من منصة الموسيقى التابعة لرئيس الوزراء عندما يريدون شرح شيء ما ، في كثير من الأحيان على أذن العاصمة ، ويحاولون الصراخ بكل كلمة. هذا الفن ، مثل العديد من الفنون الممتعة ، يتميز بشكل خاص بـ V. K. Sabler ؛ إنه لا يصرخ ، لكنه بطريقة ما يلهم الكلمات والمفاهيم بلطف ، ويبدأ دائمًا بحب: "فلاديكا ..." المناقشة تسير على هذا النحو. عندما يبلغ كبير السكرتير عن الأمر ، فإن كبير السن يعلن القرار على الفور تقريبًا. ينتهي حل العديد من حالات المشي العادية بذلك. في بعض الأحيان يتم إدخال الملاحظات ، في أغلب الأحيان من قبل كبار الأمناء ، وأحيانًا من قبل نائب المدير ، والمدير ، ورفيق المدعي العام ؛ من الحاضرين ، في أغلب الأحيان من قبل نعمة الإكسارك بولس ، وأحيانًا بواسطة جريس هيرمان ، كأعضاء مألوفين منذ فترة طويلة ؛ أنا ، خاصة في حضور المطران ، أبقى هادئًا أكثر. وهذا الصمت ليس أمرًا يستحق اللوم ، بل يستحق الثناء ، لأن المنطق لم يمس أبدًا آرائي العقائدية أو القانونية ؛ وسواء أعطوا هذا الشماس ميدالية أو نعمة بحرف ، لا أهتم. نعم ، يصادف أيضًا أن الرأي العام لجميع أعضاء السينودس لا طائل من ورائه. كتب رئيس الأساقفة نيكانور لنائبه: "كل السلطة في كونستانتين بتروفيتش (بوبيدونوستسيف - إ.س) و ف.ك. سابلر." وبصورة ملائمة ، كانت الملاحظة الغاضبة لمتروبوليت كييف بلاتون جوروديتسكي (1882-1891) ، الذي احتج كثيرًا في اجتماعات المجمع المقدس ، والتي عبَّر عنها لرئيس الأساقفة نيكانور: "لدينا مجمعان ، بعد كل شيء: المقدس ، والمجمع الحاكم" ؛ ضمنيًا طاعة الأساقفة من جهة والمدعي العام من جهة أخرى. مرة أخرى في القرن الثامن عشر أطلق المطران أفلاطون ليفشين على رحلاته إلى السينودس "تمرين". الآن ، بعد مائة عام ، كانت الأمور أسوأ. كتب رئيس الأساقفة ساففا تيخوميروف في "كرونيكل" أنه في اجتماعات السينودس ، استمع الأساقفة إلى التقارير التي أعدها رئيس النيابة ثم وقعوا محاضر الاجتماعات - كان هذا هو العمل بأكمله. أفاد رئيس الأساقفة ساففا نفسه بأنهم تصرفوا بهذه الطريقة مع الميثاق المهم للغاية للأكاديميات اللاهوتية لعام 1884. فهم ببساطة لم ينتبهوا للإضافات والتعديلات المقترحة. أمر النائب العام بأن يُعرض على أعضاء السينودس نص تم تعديله حسب تقديرهم ، ووقعوا على الوثيقة دون حتى النظر فيها. نفس النظام تبعه خليفة بوبيدونوستسيف ف.

اقتصر اختصاص رئيس النيابة على التنظيم الإداري ولم يمتد إلى مجال الدين وقانون الكنيسة. باستثناء الحالات الفردية للتدخل غير المقبول قانونًا في إجراءات الكنيسة ، تم التقيد بهذا القيد بصرامة.

ب)فيما يتعلق بالسلطة التشريعية للسينودس المقدس ، يقول بيان بطرس الأول في 21 يناير 1721 ما يلي: "ومع ذلك ، يجب أن يتم ذلك من قبل المجمع الروحي ، وليس بدون إذننا". تم تأكيد هذه المنشأة في قانون القوانين لعام 1832 و 1857. (المجلد 1: القوانين الأساسية ، المادة 49). وهكذا ، جاءت جميع القوانين التشريعية للمجمع المقدس من الحكومة - إما مباشرة كمراسيم صادرة عن الإمبراطور ، أو كمراسيم صادرة عن المجمع المقدس "بمرسوم صادر عن جلالة الإمبراطور". في شكل مراسيم أو مواثيق أو قوانين ، وقعت في مجموعة قوانين الإمبراطورية. هكذا نشأت مواثيق الاتحادات اللاهوتية لعامي 1841 و 1883 ، مواثيق المؤسسات التعليمية اللاهوتية 1809-1814 ، 1867-1869 ، 1884 ، 1910-1911 ، قانون حقوق الإكليروس البيض ورجال الدين في البحرية ، قانون الحفاظ على رجال الدين ، إلخ. وهكذا ، لم يكن للسينودس المقدس استقلالية تشريعية. تمت الموافقة على قراراته من قبل الإمبراطور ، وبعد ذلك تحولت إلى أوامر اسمية ، تم تبنيها بمشاركة المجمع المقدس. غالبًا ما بدأ تطوير القرارات المستقبلية في المجمع المقدس من قبل سلطات الدولة أو من قبل التيار الكنسي والسياسي الذي سيطر على الدوائر القضائية والحكومية ، والتي كان قائدها في السينودس هو المدعي العام. في كثير من الحالات ، لم يكن التشريع الكنسي نتيجة لاحتياجات الكنيسة ومصالحها ، ولكن نتيجة أفكار شخصية حول المصالح الوطنية للملك نفسه أو لممثله في المجمع المقدس ، أي المدعي العام. وهكذا ، أثرت الميول الليبرالية في عصر الإسكندر الأول على مواثيق المؤسسات التعليمية اللاهوتية في 1808-1814. تركت الآراء الشخصية لنيكولاس الأول والمدعي العام ، الكونت إن إيه بروتاسوف ، أثرًا عميقًا على تشريعات الكنيسة في عصرهم. مواثيق المؤسسات التعليمية اللاهوتية 1867-1869 نشأت تحت تأثير المشاعر الإصلاحية في المجتمع واتجاهات سياسة الدولة في الستينيات. وفقًا للتغييرات في هذه السياسة في عهد الإسكندر الثالث ، كان هناك مسار رجعي لـ K. P. Pobedonostsev ، الذي أخذ بشكل منهجي من الكنيسة الحقوق الممنوحة لها في العهد السابق. تم نشر العديد من القوانين المتعلقة بشؤون الكنيسة (على سبيل المثال ، موقف المؤمنين القدامى أو الرهبان أو رجال الدين بشكل عام) في إطار الدولة سياسة محليةعلاوة على ذلك ، لم يعتبر المشرع أنه من الضروري على الأقل التشاور أولاً مع المجمع المقدس.

في 23 أبريل 1906 ، تم تبني قوانين أساسية جديدة ، والتي تضمنت في المادة 11 (المجلد 1) الحكم التالي: "يصدر الإمبراطور السيادي ، بترتيب الإدارة العليا ، المراسيم وفقًا للقوانين الخاصة بتنظيم وتفعيل مختلف أقسام إدارة الدولة ، وكذلك الأوامر اللازمة لتنفيذ القوانين". كانت المادتان 64 و 65 تكرارًا حرفيًا للمادتين 42 و 43 من قانون القوانين في طبعات 1832 و 1857 ، والتي حددت حتى ذلك الحين سلطات الإمبراطور في التشريع الكنسي. وهكذا ، يتولد لدى المرء انطباع بأن القوانين الأساسية لعام 1906 أكدت النظام التشريعي السابق فقط. ومع ذلك ، في الواقع ، أدى إنشاء مجلس الدوما إلى تغيير هيكل السلطة التشريعية تمامًا في الدولة. تنص المادة 86 على ما يلي: "لا قانون جديدلا يمكن المتابعة بدون موافقة مجلس الدولةومجلس الدوما ويدخلان حيز التنفيذ دون موافقة الإمبراطور. وفقًا للمادة 87 ، فإن الحكومة ، إذا كان عليها إصدار قانون بين جلسات مجلس الدولة ومجلس الدوما ، ملزمة بتقديمه إلى هيئات الدولة المذكورة أعلاه في غضون شهرين. تنص المادة 107 على ما يلي: "يجوز لمجلس الدولة ومجلس الدوما ... تقديم مقترحات لإلغاء وتعديل القوانين القائمة وإصدار قوانين جديدة ، باستثناء قوانين الدولة الأساسية ، التي تعود مبادرة مراجعتها فقط إلى الإمبراطور السيادي".

لذلك ، منذ عام 1906 ، شارك مجلس الدولة ومجلس الدوما أيضًا في التشريع الخاص بالكنيسة. ونتيجة لذلك ، وجدت الكنيسة نفسها في وضع التبعية فيما يتعلق بالمؤسسات التي ، بالمناسبة ، كان هناك ممثلون ليس فقط للطوائف غير الأرثوذكسية ، ولكن أيضًا للأديان غير المسيحية. أظهرت الممارسة أنه في مجلس الدوما ، وخاصة عند مناقشة قضايا الميزانية ، كان هناك في كثير من الأحيان عداء مفتوح تجاه المجمع المقدس والكنيسة بشكل عام. يعرّف أستاذ قانون الكنيسة P. V. Verkhovskoy الوضع القانوني الجديد الموصوف أعلاه على النحو التالي: "الفن. 64 و 65 من القانون الأساسي طبعة. 1906 كرر الفن حرفيا. 42 و 43 من طبعة القانون الأساسي. 1832 وما يليها. في الإصدار الجديد ، لديهم أيضًا معنى جديد ، على الرغم من أن نصهم هو نفسه. يعتمد هذا على حقيقة أنه ، وفقًا للقوانين الأساسية الجديدة ، يشارك مجلس الدوما ومجلس الدولة في التشريع ، ويتم تمييز القوانين التشريعية بدقة عن أعمال الإدارة ، والتي ، مهما كانت ، يجب أن تخضع من الآن فصاعدًا للقانون (المادتان 10 و 11). لذلك اقوال الفن. 65 "في إدارة الكنيسة ، تعمل السلطة الأوتوقراطية من خلال المجمع المقدس الحاكم ، الذي أنشأه" تعني: في الإدارة التابعة ، أو الإدارة (التي لا يمكننا الفصل عنها ، وفقًا لـ أسباب خاصة، والمحكمة الكنسية) ، تعمل السلطة الأوتوقراطية من خلال المجمع المقدس. أما بالنسبة لوضع قوانين جديدة للكنيسة الروسية ، فلا يمكن اتباعها إلا بموافقة مجلس الدولة ومجلس الدوما (المادة 86). وهكذا ، في المسائل التشريعية ، فإن المجمع المقدس ليس الآن فقط غير مستقل ، لا يعتمد فقط على السيادة ، بل يعتمد أيضًا على المؤسسات التشريعية. إذا كانت هناك بالفعل محاولات للالتفاف عليها ، على سبيل المثال ، في تنفيذ ميثاق جديد للأكاديميات اللاهوتية ، فيجب الاعتراف بمثل هذه المحاولات على أنها مخالفة للقوانين الأساسية الحالية ، أي المصدر الرئيسي والأساسي للقانون لكل روسيا ولكل شيء في روسيا. من المهم جدا أن السلطة التشريعية وحتى التشريعية على أساس الفن. 86 لا يمكن أن يكون لها أي "حضور ما قبل المجلس" ، "مؤتمر ما قبل المجلس" ، وحتى "المجلس المحلي لعموم روسيا" نفسه. "سلطة كنسية بحتة ، وليست مشتقة في أصلها ومستقلة في تنفيذها ، لا تعرف القوانين الأساسية الروسية ... من الضروري مطالبة صاحب السيادة بأخذ زمام المبادرة لتغيير القوانين الأساسية بمعنى أنه من الحكم العام للفن. 86 ، تم إجراء استثناء فيما يتعلق بالإجراء الخاص لإصدار قوانين الكنيسة ، بغض النظر عن مجلس الدولة ومجلس الدوما. من الواضح أن المؤلف يعني استعادة الوضع الذي كان قائماً قبل عام 1906 ، أو إنشاء هيئة تشريعية خاصة للكنيسة ، على سبيل المثال ، المجلس المحلي ، مع توضيح اختصاص أعلى سلطة في الدولة فيما يتعلق بهذه الهيئة. نظرًا لأن الإمبراطور لم يُظهر مثل هذه المبادرة ، بدأ مجلس الدوما في تطوير مشاريع قوانين معادية للكنيسة ، على سبيل المثال ، للمؤمنين القدامى والطوائف ، على الرغم من أنها لم تحدث أبدًا كقوانين دولة.

كان بيان بطرس الأول في 21 يناير 1721 و "اللوائح الروحية" بمثابة الأساس القانوني للسلطات الإدارية للمجمع المقدس. بعد ذلك ، ظهرت قوانين أوضحت هذه السلطات في فقرات منفصلة ، على سبيل المثال ، فيما يتعلق بإدارة الأبرشية - مواثيق المجالس الروحية لعامي 1841 و 1883. تتطلب بعض الإجراءات الإدارية موافقة الإمبراطور ، وشملت هذه في المقام الأول تعيين وعزل أساقفة الأبرشية ونائبهم. وعادة ما يسمي المجمع المقدس ثلاثة مرشحين ، ثم يتم التعيين "بمرسوم من صاحب الجلالة الإمبراطوري" ، وبعد ذلك أدى الأسقف ، وفقًا لـ "اللوائح الروحية" ، اليمين أمام المجمع المقدس. نفذ المرسوم الإمبراطوري أيضًا إنشاء أبرشيات جديدة ونقل الأساقفة وتقاعدهم وترقيتهم. عادةً ما كانت اللوم على الأساقفة تأتي من المجمع المقدس ، لكن نيكولاس الأول كثيرًا ما اعتبر أنه من الضروري توبيخه شخصيًا. تم تعيين وتنفيذ عمليات تدقيق الأبرشيات والمعاهد والمعاهد الإكليريكية من قبل المجمع المقدس. تم تكليف الأساقفة بمراجعة حسابات الأبرشيات ، وتم إجراء عمليات تدقيق المؤسسات التعليمية من قبل مدققين خاصين من المجلس الروحي والتعليمي للمجمع المقدس. في وقت لاحق تم تنفيذها على أساس قواعد 1865 و 1911. أُجبر المفوضون المذكورون على تقديم تقارير سنوية ، والتي ، مع ذلك ، لم يتم أخذها في الاعتبار كثيرًا في المجمع المقدس. كانت نتيجة التقارير والمراجعات والعروض التقديمية للحكام وما إلى ذلك ، بالإضافة إلى اللوم ، النقل المتكرر للأساقفة إلى الأبرشيات الأخرى ، والتي طالما كان هناك تقسيم للأبرشيات إلى درجات ، كان يعتبر بمثابة عقوبة إدارية. خلال فترة السينودس بأكملها ، انتهكت هذه الحركات باستمرار القاعدة الكنسية التي تحظر على الأساقفة تغيير كراسيهم.

تعيين وعزل رؤساء الأديرة ورؤساء الأديرة ، وكذلك تعيين وعزل أعضاء وأمناء المجالس الروحية ورؤساء المؤسسات التعليمية ، ونزع صفة الكهنة والرهبان ، والارتقاء إلى رتبة أرشمندريت ، ورؤساء الأديرة ، وكهنة الأديرة ، ومكافأة سكوفيا ، كاميلافكا ، صليب صدري، مئزر و ميتري كانت من اختصاص المجمع المقدس. لم يكن من الممكن إنشاء وبناء أديرة جديدة إلا بإذن من السينودس. أُزيل الحق في إقامة كنائس وكنائس صغيرة جديدة أو تجديد الكنائس القديمة في عام 1726 من اختصاص سلطات الأبرشية ونقل إلى تقدير المجمع المقدس. فقط في عام 1858 تم تخفيف هذا النظام إلى حد ما.

كان حق الإشراف على المجمع المقدس على المؤسسات التعليمية اللاهوتية في 1808-1839 ، أي أثناء وجود لجنة المدارس اللاهوتية ، محدودًا بشدة. كان هذا هو سبب حل اللجنة وإنشاء الكونت بروتاسوف للمجلس الروحي والتعليمي. في الممارسة اللاحقة ، بدأ مكتب المدعي العام يلعب دورًا حاسمًا ، حيث تم ، على سبيل المثال ، تعيين رؤساء الأكاديميات والحوزات ، بينما مُنح المجمع المقدس الحق فقط في إصدار القرارات. لم يغير استبدال المجلس الروحي والتعليمي في عام 1867 من قبل اللجنة التربوية أي شيء في هذا الصدد.

كان السينودس مسؤولاً عن المجالات التالية: الإيمان والأخلاق ، مكافحة الانقسام ، التعاليم الهرطقية والطائفية ، الإشراف على الممارسة الليتورجية ، تبسيط العبادة وتجميع الخدمات الجديدة ، تبجيل الآثار ، التقديس ، نشر الكتب الليتورجية والرقابة على الأدب اللاهوتي.

قام المجمع المقدس بإدارة ممتلكات الكنيسة المنقولة وغير المنقولة. كانت الأديرة ، وكذلك البعثات الأجنبية والكنائس ، تابعة له. حتى استعادة أبرشية موسكو وحتى تأسيس أبرشية سانت بطرسبرغ ، حكم المجمع المقدس في النصف الأول من القرن الثامن عشر. منطقة السينودس (من خلال مكتب موسكو السينودسي) وأبرشية سانت بطرسبرغ السينودسية. من بين المؤسسات الأبرشية التابعة للمجمع المقدس في القرن الثامن عشر. كانت هناك إدارات روحية ، وفي القرن التاسع عشر. - اتحادات روحية. في عهد الكونت بروتاسوف ، تم توسيع مكتب المدعي العام بشكل كبير وتم زيادة تكوينه. منذ ذلك الوقت وحتى نهاية الفترة السينودسية ، أمسك المنصب بزمام الحكم في يديه ، وحدد بالتفصيل جميع أعمال المجمع المقدس.

كان المجمع المقدس ، بحسب "اللوائح الروحية" ، أعلى محكمة روحية ، حيث يمكن إرسال الطعون من الأبرشيات. وهنا تم البت في قضايا تتعلق بعقد الزواج وفسخه ولحرمة الكنيسة وحرمانها من الكنيسة أو العودة إليها. تناول السينودس الحالات الآتية: 1) الاشتباه في عدم شرعية الزواج. 2) الطلاق مع تحديد المذنب. 3) الكفر والبدعة والانشقاق والسحر. 4) التحقق من درجة العلاقة قبل الزواج. 5) الزواج القسري للقصر بإصرار الوالدين ؛ 6) الزواج القسري من الأقنان بناء على طلب أصحاب الأرض ؛ 7) اللحن الإجباري كراهب ؛ 8) عدم الوفاء بالواجبات المسيحية ؛ 9) انتهاك نظام الكنيسة والأخلاق ؛ 10) الابتعاد عن العقيدة الأرثوذكسيةوالعودة إلى الأرثوذكسية. بعد وفاة بطرس الأول ، تبع ذلك قيود على اختصاص السينودس. الآن يمكن للمجمع المقدس أن يفرض عقوبات على التجديف والزنا فقط. في عهد الإمبراطورة آنا يوانوفنا ، كانت هناك حالات عديدة لتدخل الدولة في أنشطة المحكمة الروحية ، والتي اضطرت تحت ضغط الدولة إلى نفي رجال الدين إلى الأديرة وحرمانهم من رتبتهم. في عهد إليزافيتا بتروفنا ، عقدت المحكمة العلمانية محاكمات ضد السياط في موسكو وأصدرت الأحكام المناسبة. حرمت كاثرين الثانية المجمع المقدس من حق مقاضاة التجديف والسحر. قام الإسكندر الأول بإحالة القضايا بتهمة انتهاك النظام واللياقة أثناء العبادة إلى المحاكم العلمانية ، حتى في القضايا التي تتعلق برجال دين ؛ ومع ذلك ، أعادهم نيكولاس الأول إلى دائرة اختصاص الكنيسة (1841). وفقًا لقانون القوانين لعام 1832 ، كان على المحاكم الكنسية أن تسترشد بهذا الجزء من القانون ، الذي يتعامل مع الوضع القانوني لرجال الدين وجرائم العلمانيين ضد الإيمان والأخلاق (المجلدات 9 ، 13-15). تم توضيح الحاجة إلى جعل ممارسة المحاكم الروحية تتماشى مع هذه القواعد ، من بين أمور أخرى ، من خلال نشر قواعد التوافقات الروحية في عام 1841.

وضع الإصلاح القضائي للإسكندر الثاني في عام 1864 ، والذي استقبله المجتمع بحماس ، على جدول الأعمال مناقشة عامة وتجديد الإجراءات القانونية الروحية التي عفا عليها الزمن. في هذه الأثناء ، لم يتم تشكيل لجنة استشارية للإصلاح في المجمع المقدس إلا في عام 1870 بقيادة رئيس الأساقفة مكاريوس بولجاكوف. تابع المجتمع عن كثب أنشطته ، والتي نوقشت بحماس في الصحافة. وفقًا لتعليمات السينودس ، ومع مراعاة الإصلاح القضائي للدولة عام 1864 ، كان مطلوبًا من اللجنة استقلالًا معينًا عن مبادئه من أجل الحفاظ على الأعراف الكنسية. جاء تقرير اللجنة في عام 1873. منذ لحظة تأسيسها ، كان لدى اللجنة تناقضات حادة بين الأغلبية الليبرالية ، برئاسة الأقلية المحافظة والمحافظة ، الملتفة حول أستاذ قانون الكنيسة في أكاديمية موسكو إيه إف لافروف بلاتونوف ، الذي أصبح فيما بعد رئيس أساقفة ليتوانيا أليكسي. اعتبر الأخير أنه من غير المقبول من وجهة نظر قانون الكنيسة نقل المبدأ الأساسي للإصلاح القضائي لعام 1864 ، أي الفصل الواضح بين السلطتين القضائية والتنفيذية ، إلى دائرة المحكمة الروحية. وفقًا للقانون الكنسي ، منذ العصور القديمة ، جمع الأسقف بين السلطة القضائية والتنفيذية في الأبرشية ، ويبدو أن تشكيل محكمة روحية مستقلة يهدد حقًا بتقويض الأسس القانونية لسلطة الأساقفة. من ناحية أخرى ، أدى تعسف وتحيز الأساقفة والسينودس في قضايا المحاكم إلى مثل هذه الانتهاكات الصارخة التي طالب بها الجمهور الغاضب بإصرار بإنشاء قضاء مستقل يتماشى تمامًا مع الإصلاح القضائي المدني. تولستوي ، في محاولة للحد من تعسف الأساقفة ، أمر رئيس الأساقفة مكاريوس برئاسة اللجنة ، التي كانت عضوًا في لجنة إصلاح المؤسسات اللاهوتية والتربوية في 1867-1869. أثبت أنه مؤيد للأفكار الليبرالية. ناقشت اللجنة خلال نشاطها أربعة مشاريع قوانين على الأقل. في النسخة النهائية ، تم اقتراح فصل السلطة القضائية عن السلطة التنفيذية: لا يحق لقضاة رجال الدين شغل مناصب إدارية. كان من المقرر أن تتكون الدرجة الأدنى من المحاكم الأبرشية ، والعديد منها في كل أبرشية ؛ كان القضاة فيها كهنة أكدهم الأسقف في هذا المنصب. تضمنت صلاحياتهم العقوبات التالية: 1) ملاحظة ، 2) توبيخ دون الدخول في سجل الخدمة ، 3) غرامة ، 4) النفي إلى دير لمدة تصل إلى ثلاثة أشهر ، 5) التوبيخ مع الدخول في سجل الخدمة. كانت الدرجة التالية هي محكمة المقاطعة الروحية ، وهو الأمر نفسه بالنسبة للعديد من الأبرشيات ، التي سيتم انتخاب قضاتها في الأبرشيات ويوافق عليهم الأساقفة. تم النظر إلى هذه المحكمة كمحكمة استئناف. بالإضافة إلى ذلك ، كان عليه إصدار أحكام في قضايا أكثر خطورة عندما جاءت التهمة من الأسقف. يمكن استئناف عقوبته أمام المجمع المقدس. كانت أعلى درجة هي الفرع القضائي للسينودس المقدس ، حيث كان القضاة أساقفة وكهنة يعينهم الإمبراطور في هذا المنصب بنسبة 3: 1. تضمنت اختصاصات السلطة القضائية: جميع القضايا المتعلقة باتهامات الأساقفة ووكيل البحرية ، والقضايا المرفوعة ضد أعضاء المكاتب المجمعية ، والمخالفات القضائية لأعضاء المحاكم الروحية ، وقضايا الاستئناف. كان أعضاء المجمع المقدّس خاضعين لمحكمة منفردة - جلسة مشتركة لحضور المجمع وسلطته القضائية. يمكن التوفيق بين اقتراح اللجنة لفصل السلطات مع الحقوق الكنسية للأساقفة ، لدرجة أن أعضاء محاكم الدرجة الأولى والثانية يخضعون لتأكيد من قبل الأساقفة ، الذين كانوا بذلك في بمعنى معينفوضوا حقوقهم للقضاة. في مثل هذه الحالة ، ينبغي أيضًا اعتبار تعيين الإمبراطور لقضاة القسم القضائي للمجمع المقدس الأقدس على أنه عمل من أعمال Summus episcopus [الأسقف الأعلى (لات.)] ، ونتيجة لذلك ، ظهر دور الحاكم المطلق في الكنيسة بشكل مشكوك فيه.

قبل اكتمال العمل في المشروع ، نشر البروفيسور أ.ف. لافروف دراسة بعنوان "الإصلاح المقترح لمحكمة الكنيسة" (سانت بطرسبرغ ، 1873 ، المجلد الأول) وعددًا من المقالات في "إضافات إلى إبداعات الآباء القديسين". عرّض مشروع اللجنة لانتقادات شديدة ، مما وضع الحجج الشرعية في أيدي معارضي الإصلاح. في عام 1873 ، تم تقديم المسودة للمناقشة إلى أساقفة الأبرشية والمجالس. اتضح أن موقفهم كان سلبياً ، وكانت مراجعات رئيس أساقفة فولين أغافانجيل سولوفيوف ودون رئيس الأساقفة بلاتون جوروديتسكي قاسية بشكل خاص ، وكان متروبوليت موسكو فينيامين على استعداد لتقديم بعض التنازلات الطفيفة للمشروع. فقط المطران بافل دوبروخوتوف من بسكوف هو الذي تحدث لصالح المشروع الذي أطلق عليه رئيس الأساقفة أغافانجيل لقب "يهوذا الخائن". نتيجة هذا الرفض بالإجماع من قبل الأسقفية ، لم يتم الإصلاح القضائي ودُفنت مسودته في أرشيف المجمع. فقط حضرة ما قبل المجمع استأنفت في عام 1906 مناقشة الإصلاح القضائي في الكنيسة.

الخامس)إصلاح بيتر الأول وتشريعات الدولة في القرنين الثامن عشر والعشرين. غير الأساس القانوني للأنشطة الإدارية والقضائية للكنيسة الروسية.

يتكون هذا الأساس من عنصرين: 1) مصادر القانون المشتركة بين الكنيسة الأرثوذكسية بأكملها. 2) مصادر القانون الروسية الناشئة عن تشريعات الدولة والكنيسة. تطورت الأخيرة نتيجة لنمو الكنيسة الروسية والتغيرات في التكوين الطائفي لسكان الإمبراطورية ، وكذلك بسبب الحاجة إلى صياغة أوضح للمعايير القانونية مقارنة بروسيا في موسكو.

بالإضافة إلى كتاب الطيار ، هذا المصدر الوحيد للقانون الكنسي ، كان لدولة موسكو العديد من قوانين الولاية ، تشرح جزئيًا ، مكملًا جزئيًا لقانون الكنيسة ، ولكنها لا تتعارض مع قواعدها. منذ عهد بطرس الأول ، أصبحت تشريعات الدولة علمانية أكثر فأكثر. في الوقت نفسه ، ينطبق أيضًا على رجال الدين بوصفهم حوزة (رتبة روحية) وكجزء من السكان ، وكذلك على الهيئات الحكومية الكنسية ، التي يجب مواءمة أنشطتها مع تنظيمات قانونيةملزمة لجميع المواطنين. لذلك ، من المستحيل اعتبار اعتماد مصادر القانون الكنسية على تشريعات الدولة كنتيجة فقط للكنسية في دولة ما بعد بترين ، ولا يسع المرء إلا أن يرى أن هذا الاعتماد ناجم عن التطور الداخلي العام للشعب الروسي في هذه الفترة.

تضمنت المصادر القانونية المشتركة للكنيسة الأرثوذكسية بأكملها ما يلي: 1) كتب العهدين القديم والجديد ، باستثناء أسفار طوبيا ، ويوديث ، وحكمة سليمان ، وعيسى ، وابن سيراخ ، وكتب عزرا الثاني والثالث ، وكتب المكابيين الثلاثة ، والتي لم ترد في الشريعة. يشار إلى المجمع المقدس في كثير من الأحيان الانجيل المقدسفي مراسيمه وأوامره وقرارات المحاكم (خاصة في قضايا الطلاق) ، وكذلك في رسائله للمؤمنين. علاوة على ذلك: 2) التقليد المقدس الموجود في اعترافات الإيمان المسيحية القديمة ، والشرائع الرسولية ، ومراسيم المجالس المسكونية والمحلية ، وأعمال الشهداء وأعمال آباء الكنيسة ، وكذلك 3) قوانين الدولة والكنيسة للأباطرة البيزنطيين لدرجة أنها كانت مدرجة في الكتب اليونانية والسلافية وكتب بيلوتوكانون. في الأربعينيات. القرن ال 18 قام السينودس المقدس بتصحيح النص الفاسد للغاية لكتاب الطيارين ، ولكن نظرًا لعدم اكتمال هذا العمل ، تم التخلي عن منشورات الطيارين في عامي 1785 و 1804. لا يزال يحتوي على النص القديم. في عام 1836 ، واصلت لجنة سينودسية خاصة العمل ، ونشرت في عام 1839 "كتاب قواعد الرسل المقدسين والمجامع المسكونية والمحلية والآباء القديسين" (الطبعة الثانية - 1862) مع نص مصحح. لا يحتوي هذا الكتاب على القوانين البيزنطية الموجودة في كتاب الطيار و Nomocanon. نظرًا لأنه كان لا بد من اللجوء إلى هذه الأخيرة في ممارسة إدارة الكنيسة ، لذلك ، بعد عام 1839 ، استندت العديد من قرارات المجمع المقدس والمجالس على الكتاب التجريبي. أخيرًا ، يجب أن نذكر أيضًا 4) ميثاق الكنيسة وكتاب الخدمة وتريبنيك ، والتي تحتوي ، من بين أمور أخرى ، على وصفات تأديبية للرهبان ورجال الدين. يحتوي الشريط العظيم أيضًا على قواعد الاعتراف ، والتي غالبًا ما كانت تُستخدم في الاتساق عند اتخاذ القرارات.

تم تقسيم مصادر القانون الخاصة بالكنيسة الروسية إلى فئتين: 1) القوانين الصادرة عن الكنيسة ، وكذلك من قبل الدولة للكنيسة. 2) القوانين الوطنية لجميع سكان الإمبراطورية ، التي ينتمي إليها رجال الدين ، بالإضافة إلى القوانين الإدارية العامة التي تنطبق أيضًا على إدارة الكنيسة.

أ)"التنظيم الروحي" لعام 1721. في جزئه الأول ، تم تقديم مبرر إنشاء المجمع المقدس. الثانية تسرد الأشخاص والقضايا التي تخضع لاختصاصها ، وتحدد إجراءات العمل المكتبي ؛ يتناول الجزء الثالث تكوين المجمع وحقوقه والتزاماته. تحتوي "الإضافة" لعام 1722 على قواعد خاصة برجال الدين والرهبان. بحلول نهاية القرن ، كانت "اللوائح الروحية" نادرة بالفعل وأصبح يتعذر على رجال الدين الوصول إليها عمليًا ، لكن من الواضح أن المجمع المقدس وجد مثل هذا الوضع مفيدًا للغاية ، لأنه في عام 1803 رفض اقتراح المدعي العام بطبعة جديدة. تطلبت إعادة الطباعة إصدار مرسوم من الإمبراطور ، بموجبه أعيد طبع "اللوائح الروحية" مرارًا وتكرارًا في القرن التاسع عشر.

ب)قانون التوحيد الروحي لعام 1841 أعيد إصدار هذا النظام الأساسي في عام 1883 مع بعض التغييرات وكان بمثابة الأساس القانوني لإدارة الأبرشية. كان سبب تطوير الميثاق هو نشر قانون القوانين لعام 1832 ، حيث كانت المراسيم الحالية والأوامر المجمعية مبعثرة دون أي نظام ، مما جعل مراجعتها العامة صعبة للغاية. الإضافات والإيضاحات التي وردت في المجمع المقدس ، الواردة في الطبعتين الأخيرتين - 1900 و 1911 ، تناولت بشكل أساسي حالات الطلاق. تحتوي أجزاء الميثاق الأربعة على: 1) الأحكام العامةحول كونتوريس ومهامهم ؛ 2) صلاحيات وإجراءات إدارة الأبرشية ؛ 3) الأحكام المتعلقة بالمحاكم الأبرشية وإجراءاتها ؛ 4) تكوين الكنائس وأعمالها المكتبية.

ز)المواثيق والتعليمات واللوائح الخاصة بمجالات معينة من إدارة الكنيسة: 1) مواثيق المؤسسات التعليمية اللاهوتية للأعوام 1808-1814 و1867-1869 و 1884 و 1910-1911 ؛ 2) تعليمات لشيوخ الكنيسة بتاريخ 1808 ؛ 3) تعليمات لرؤساء الدير والرجال الأديرةبتاريخ 1828 ؛ 4) تعليمات لرؤساء الأديرة في عام 1903 ؛ 5) أحكام الوصاية على الرعية في الكنائس الأرثوذكسية لعام 1864 ؛ 6) اللائحة الخاصة بالمجتمعات الكنسية لعام 1885 ؛ 7) تعليمات لرؤساء كنائس الأبرشيات عام 1901 ؛ أخيرًا ، الأحكام الخاصة بالإدارات الفردية في السينودس ومكتب المدعي العام ، إلخ.

قبل الموافقة على ميثاق الثنائيات الروحية أهمية عظيمةكان له "كتاب عن مكاتب الكهنة الكنائس" نُشر عام 1776 ، والذي كان بمثابة دليل وكتاب مدرسي للحلقات الدراسية. لم يذكر اسم مؤلفها ، أسقف سمولينسك بارثينيوس سوبكوفسكي. كونه كتابًا دراسيًا ، احتوى الكتاب في نفس الوقت على إرشادات عملية حول مختلف قضايا القانون.

في عام 1868 ، تأسست لجنة الأرشفة في ظل المجمع المقدس ، والتي وضعت الأساس لنشر "المجموعة الكاملة من المراسيم والأوامر لمكتب الاعتراف الأرثوذكسي" الإمبراطورية الروسية"و" وصف الوثائق والحالات المحفوظة في أرشيف المجمع الحاكم المقدس ". في البداية ، تم النشر بدقة ترتيب زمنيثم - اجتماعات منفصلة لفترات حكم الملوك. على الرغم من أن اللجنة عملت ببطء ، إلا أن عددًا كبيرًا من الطلبات التي طلبت ترتيبًا زمنيًا بمرور الوقت مواد قيمةحول تاريخ الكنيسة الروسية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. (انظر: المقدمة ، القسم ب).

كانت قوانين الولاية التالية بمثابة مصادر للقانون الكنسي: 1) المراسيم الإمبراطورية الموجهة إلى المجمع المقدس أو المتعلقة بالحكومة العامة ، والتي تشمل الكنيسة ؛ 2) قانون قوانين الإمبراطورية الروسية في طبعات 1832 و 1857 و 1876 و 1906. بمراسيم وقرارات مجلس الدولة وتوضيحات مجلس الشيوخ ، والتي كانت بمثابة تعليقات. تم نشر هذا الأخير في المجموعة الكاملة من المراسيم والأوامر (انظر: المقدمة ، القسم ب). في كل مجلد تقريبًا من قانون القوانين توجد لوائح تتعلق برجال الدين أو إدارة الكنيسة. المجلد 1 يحتوي على القوانين الرئيسية؛ في المجلد 3 - قرارات بشأن المعاشات والجوائز للقسم الروحي ؛ يحتوي المجلد 4 على لوائح بشأن ممتلكات الكنيسة وضرائب المدينة ؛ المجلد 8 - حول الغابات ؛ 9- عن التركات ، أي أيضًا عن الحوزة الروحية التي تضم رجال الدين البيض والرهبان ؛ حجم 10 - حول قانون الزواج؛ المجلد 12 - عند البناء ؛ المجلد 13 - حول الأعمال الخيرية العامة ، والوصاية الأبرشية ، والمقابر ، والفقراء ، وما إلى ذلك ؛ يحدد المجلد 15 العقوبات على الجرائم ضد الإيمان والكنيسة ، وينظم المجلد 14 الإجراءات القانونية في هذه الحالات ويحتوي على تعريفات حول القانون المدنيمؤسسات الكنيسة. في الأدلة غير الرسمية ، تم تجميع المواد ذات الصلة في موضوعات وقضايا منفصلة. منذ منتصف القرن ، انتشرت مثل هذه الكتيبات بين رجال الدين ، الذين تمكنوا بفضلهم فقط من الوصول إلى نصوص القوانين ، وبين السلطات الكنسية ، على سبيل المثال ، في الكنائس.

إلى جانب القانون المدون خلال الفترة المجمعية ، ظل القانون العرفي مهمًا للغاية ، حيث العادات الشعبيةوالتقاليد ، غالبًا ما تكون قديمة جدًا. لذلك ، على سبيل المثال ، في حالة ضخمة ، لوحظت السمات المحلية في ممارسة العبادة. غالبًا ما لعبت الاختلافات المحلية في الرسوم التقليدية دورًا حاسمًا في توفير رجال الدين. إن عادة الاحتفاظ بمناصب رجال الدين المتوفين لأقاربهم قد ترسخت بقوة لدرجة أنها اكتسبت ، إلى حد ما ، سمات القانون العرفي. إن عادة تعيين الرهبان فقط كأساقفة دون أن يفشلوا ، أو اشتراط أن يتزوج كاهن مستقبلي قبل سيامته (أي إنكار العزوبة لرجال الدين البيض) هي من أصل قديم لدرجة أنه حتى الآن لا يدرك سوى عدد قليل جدًا ، سواء أكانوا رجال دين أو علمانيين ، أننا هنا نتحدث عن عادة ، وليس على الإطلاق عن قاعدة من القانون الكنسي ، على الرغم من أنه في الستينيات. القرن ال 19 كانت هذه القضايا موضوع نقاش عام حيوي. كان موقف المؤمنين المحترم تجاه العادات القديمة يتقاسمه التسلسل الهرمي ، بل وشجعه المجمع المقدس. يخلق نقص البحث حول هذا الموضوع الشاسع فجوة ملحوظة في تاريخ الكنيسة الروسية.

ز)في بداية القرن الثامن عشر. كان للمجمع المقدس العديد من الهيئات الرئاسية تحت تصرفه ، والتي خضعت على مدار قرن من الزمان لسلسلة من التخفيضات ، لتتوسع مرة أخرى في القرن التاسع عشر جنبًا إلى جنب مع نمو الكنيسة وظهور مهام جديدة لها. بادئ ذي بدء ، يجب أن نذكر المكتب السينودسي الذي نشأ عام 1721 مع السينودس نفسه ونُظِّم على غرار مكتب مجلس الشيوخ. في البداية ، كان يتألف من سكرتير أول ، وسكرتيران ، والعديد من رجال الدين وموظفي الخدمة من الجنود. كان منصب الوكيل الذي عمل كوسيط بين السينودس ومؤسسات الدولة موجودًا أيضًا لفترة قصيرة جدًا. ابتداءً من مكتب المدعي العام للكونت أ.بروتاسوف ، أصبح المكتب السينودسي الهيئة التنفيذية للمدعي العام. كان رئيس المكتب دائمًا هو المقرّب الشخصي لرئيس النيابة ، الذي أعدّ قرارات السينودس. حتى أساقفة الأبرشية كان عليهم أن يحسبوا حسابًا مع رئيس المكتب ووجدوا أنه من الضروري الاستفسار عن آرائه حول هذا الحساب أو ذاك.

في 1721-1726 تحت السينودس كان مكتب المدارس والمطابع ، 1722-1726. - المكتب القضائي. بالإضافة إلى ذلك ، في 1722-1727. كان تحت تصرف السينودس مكتب شؤون التفتيش ، الذي عمل من خلاله محقق أول في سانت بطرسبرغ وموسكو ، بالإضافة إلى محققي ومحققين محليين تابعين لهم. كانت هذه المؤسسة هي الهيئة المشرفة على أنشطة أقسام الأبرشية. لتحصيل ضريبة الاقتراع من المؤمنين القدامى ومراقبتها عام 1722 ، تم إنشاء مكتب شؤون الانشقاق. بعد نقل القضايا الضريبية إلى مجلس الشيوخ عام 1726 ، تم تنظيم مكتب انشقاقي خاص لمكافحة الانقسام في السينودس. تدار المكتب من قبل مستشار مجمع أو آخر ، أي عضو المجمع المقدس ، الذي كان مُقيمًا تابعًا له. منذ عهد البطريركية ، كان لموسكو مكتب رسامي أيقونات للإشراف على رسم الأيقونات ؛ في 1700-1707 و1710-1722. كانت تابعة لمستودع الأسلحة ، في 1707-1710. - إلى مكان العرش البطريركي ، ومنذ عام 1722 - إلى المجمع المقدس.

مباشرة بعد تأسيسه ، تولى المجمع المقدس إدارة المنطقة البطريركية في موسكو (تحت اسم المنطقة المجمعية) وأبرشية سانت بطرسبرغ السينودسية ، والتي تضمنت الأراضي المكتسبة حديثًا حول العاصمة. حكم السينودس المقدس كلا الأبرشيات حتى عام 1742. في موسكو ، تلقى السينودس أوامر بطريركية من لوكوم تينينز وفي السنوات اللاحقة أجرى العديد من عمليات إعادة التنظيم وإعادة التنظيم في إدارة الأبرشية.

في عام 1724 ، تم تحويل النظام الرهباني ، الذي تم ترميمه عام 1701 ، إلى مكتب غرفة السينودس ، الذي أوكل إليه إدارة أراضي الكنيسة. في عام 1726 ، تم إلغاء مكتب الغرفة ، وتم نقل وظائفه إلى كلية الاقتصاد ، والتي كانت قائمة حتى عام 1738 ، وبعد ذلك تم نقل إدارة أراضي الكنيسة إلى مجلس الشيوخ. في الفترة 1744-1757. كانت العائدات تحت تصرف المجمع المقدس. مع صدور المراسيم في 21 نوفمبر 1762 و 26 فبراير 1764 ، أصبحت علمنة عقارات الكنائس أمرًا واقعًا.

في عام 1814 ، تم إنشاء مكتب المجمع الجورجي-إيميريتي في تفليس لإدارة exarchate المحلي ، والذي نسخت منظمته مكتب موسكو. تضمنت مهامها: إدارة ممتلكات الكنيسة ، وترشيح المرشحين للكراسي الشاغرة ، وشؤون الزواج ، والمحاكم الروحية. في عهد نيكولاس الأول ، تم توسيع موظفي هذا المكتب.