ظهور السينودس. الفصل الخامس. المجمع المقدس

)، هي الهيئة الإدارية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الفترة ما بين مجالس الأساقفة.

التكوين الشخصي للمجمع المقدس في الوقت الحاضر

رئيس

• كيريل (جونديايف) - بطريرك موسكو وعموم روسيا.

أعضاء منتظمون

1. فلاديمير (سابودان) - متروبوليت كييف وعموم أوكرانيا
2. فلاديمير (كوتلياروف) - متروبوليت سانت بطرسبرغ ولادوجا
3. فيلاريت (فاخروميف) - متروبوليت مينسك وسلوتسك، الحاكم البطريركي لعموم بيلاروسيا
4. يوفينالي (بوياركوف) - متروبوليت كروتيتسكي وكولومنا
5. فلاديمير (كانتاريان) - متروبوليت تشيسيناو وكل مولدافيا
6. بارسانوفيوس (سوداكوف) - متروبوليت سارانسك وموردوفيا، مدير شؤون بطريركية موسكو
7. هيلاريون (ألفيف) - متروبوليت فولوكولامسك، رئيس قسم العلاقات الكنسية الخارجية في بطريركية موسكو

أعضاء مؤقتين

1. أغافانجيل (ساففين) - متروبوليت أوديسا وإسماعيل
2. ليف (تسيربيتسكي) - رئيس أساقفة نوفغورود وستارايا الروسية
3. جوناثان (تسفيتكوف) - رئيس أساقفة أباكان وكيزيل
4. إليشع (غانابا) - رئيس أساقفة سوروج
5. ماركيل (ميهيسكو) - أسقف بالتي وفاليستي

المؤسسات واللجان

المؤسسات المجمعية التالية مسؤولة أمام المجمع المقدس:

• اللجنة الأكاديمية؛
• قسم التعليم المسيحي والتعليم الديني.
• دائرة الأعمال الخيرية والخدمة الاجتماعية؛
• القسم التبشيري؛
• إدارة التفاعل مع القوات المسلحة ووكالات إنفاذ القانون؛
• إدارة شؤون الشباب;
• إدارة العلاقات بين الكنيسة والمجتمع؛
• إدارة المعلومات؛
• إدارة وزارة السجون;
• لجنة التفاعل مع القوزاق؛
• الإدارة المالية والاقتصادية.
• مكتبة السينودس التي تحمل اسم قداسة البطريرك ألكسي الثاني.

وفي إطار السينودس أيضًا هناك لجان سينودسية، مثل:

• اللجنة اللاهوتية الكتابية السينودسية؛
• اللجنة السينودسيّة لتقديس القديسين؛
• اللجنة الليتورجية السينودسيّة؛
• لجنة السينودس للأديرة.

خلال الفترة المجمعية (-)

وعلى هذا النحو، تم الاعتراف به من قبل بطاركة الشرق والكنائس المستقلة الأخرى. تم تعيين أعضاء المجمع المقدس من قبل الإمبراطور. وكان ممثل الإمبراطور في المجمع المقدس رئيس النيابة العامة للمجمع المقدس.

التأسيس والوظائف

تم نقل الرتب البطريركية إلى اختصاص المجمع: الروحية، والدولة، والقصر، وأعيدت تسميتها بالمجمع، والنظام الرهباني، ونظام شؤون الكنيسة، ومكتب الشؤون الانشقاقية ومكتب الطباعة. تم إنشاء مكتب Tiunskaya (Tiunskaya Izba) في سانت بطرسبرغ؛ في موسكو - الدائرة الروحية، مكتب مجلس السينودس، مكتب السينودس، ترتيب شؤون التحقيق، مكتب الشؤون الانشقاقية.

تم إغلاق جميع مؤسسات المجمع خلال العقدين الأولين من وجوده، باستثناء مكتب السينودس ومكتب مجمع موسكو ومكتب الطباعة، التي كانت موجودة حتى .

المدعي العام للسينودس

المدعي العام الرئيسي للمجمع الحاكم المقدس هو مسؤول علماني يعينه الإمبراطور الروسي (في عام 1917 تم تعيينهم من قبل الحكومة المؤقتة) وكان ممثله في المجمع المقدس.

مُجَمَّع

في البداية، بحسب "اللوائح الروحية"، كان المجمع المقدس يتألف من 11 عضوًا: رئيس، ونائبان للرئيس، و4 مستشارين، و4 مقيّمين؛ وكان من بينهم الأساقفة ورؤساء الأديرة وأعضاء رجال الدين البيض.

قام البروتوبريسبيتر جورجي شافيلسكي، الذي كان عضوًا في السينودس في سنوات ما قبل الثورة، أثناء وجوده في المنفى، بتقييم أقدم أعضاء السينودس في ذلك الوقت والوضع العام فيه: "إن منطقة العاصمة فقيرة بشكل لا مثيل له في تكوينها<…>في بعض النواحي، ميزت حالة التسلسل الهرمي لدينا في أوقات ما قبل الثورة.<…>ساد جو شديد من عدم الثقة في السينودس. كان أعضاء السينودس خائفين من بعضهم البعض، وليس بدون سبب: كل كلمة قالها معارضو راسبوتين علانية داخل أسوار السينودس تم نقلها على الفور إلى تسارسكوي سيلو.

بقرار المجمع المقدس بتاريخ 29 أبريل 1917، رقم 2579، تم حذف عدد من القضايا من عمل مكتب السينودس "للتوصل إلى حل نهائي للإدارات الأبرشية": بشأن إزالة الكهنوت والرهبنة على الالتماسات، وحول إنشاء الأبرشيات الجديدة باستخدام الأموال المحلية، بشأن فسخ الزواج بسبب عدم قدرة أحد الزوجين، على الاعتراف بالزواج على أنه غير قانوني وغير صالح، على فسخ الزواج بسبب الزنا - بموافقة الطرفين، و وعدد آخر كان سابقًا من اختصاص المجمع المقدس. وفي نفس اليوم قرر المجمع تشكيل مجلس تمهيدي لإعداد المسائل التي ستنظر في “مجمع الكنيسة”. الجمعية التأسيسية"؛ كانت المهمة الرئيسية هي إعداد المجلس المحلي لعموم روسيا.

ملحوظات

الأدب عن المجمع المقدس

1. كيدروف ن. اللوائح الروحية المتعلقة بالأنشطة التحويلية لبطرس الأكبر. موسكو، 1886.
2. تيخوميروف ب. الكرامة القانونية لإصلاحات بطرس الأكبر في إدارة الكنيسة. // « النشرة اللاهوتية، التي نشرتها الأكاديمية اللاهوتية الإمبراطورية في موسكو" 1904، رقم 1 و2.
3. بروت. صباحا إيفانتسوف بلاتونوف. حول إدارة الكنيسة الروسية. سانت بطرسبرغ، 1898.
4. تيخوميروف إل. الدولة الملكية. الجزء الثالث، الفصل. 35: البيروقراطية في الكنيسة.
5. بروت. V. G. بيفتسوف. محاضرات عن قانون الكنيسة. سانت بطرسبرغ، 1914.
6. بروت. جورجي فلوروفسكي. مسارات اللاهوت الروسي. باريس، 1937.
7. آي ك. سموليتش ​​الفصل الثاني الكنيسة والدولة من تاريخ الكنيسة الروسية. 1700-1917 (Geschichte der Russische Kirche). ليدن، 1964، في 8 كتب.
8. شافيلسكي جي. الكنيسة الروسية قبل الثورة.م.: أرتوس-ميديا، 2005 (مكتوب في منتصف الثلاثينيات)، ص 56-147.
9. مؤسسات الحكومة العليا والمركزية في روسيا. 1801-1917. سانت بطرسبرغ: ناوكا، 1998، ط 1، ص 134-147.

أنظر أيضا

روابط

• ايه جي زاكشيفسكي. المجمع المقدس والأساقفة الروس في العقود الأولى من وجود "حكومة الكنيسة" في روسيا.

مؤسسة ويكيميديا. 2010.

وانظر ما هو "المجمع المقدس" في القواميس الأخرى:

المجمع المقدس باللغة الروسية الكنيسة الأرثوذكسيةواحدة من أعلى الهيئات الحكومية الكنسية. أنشئ في المجلس المحلي عام 1917 1918، وبدأ العمل في فبراير 1918. توقف نشاطه بوفاة البطريرك تيخون عام 1925. وفي عام 1927 36... ... التاريخ الروسي

)، هي الهيئة الإدارية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الفترة ما بين مجالس الأساقفة.

الأعضاء الدائمون في السينودس حسب الإدارات وبحكم مناصبهم

• • متروبوليت كييف وعموم أوكرانيا
  • متروبوليتان كروتيتسكي وكولومنا (منطقة موسكو) ؛
  • متروبوليت مينسك وسلوتسك، الإكسارك البطريركي في بيلاروسيا؛
  • متروبوليت تشيسيناو وسائر مولدوفا؛
  • رئيس دائرة العلاقات الكنسية الخارجية؛
  • مدير شؤون بطريركية موسكو.

الأعضاء الدائمون (الموظفون) في المجمع المقدس في الوقت الحاضر

1. فلاديمير (سابودان) - متروبوليت كييف وعموم أوكرانيا
2. يوفينالي (بوياركوف) - متروبوليت كروتيتسكي وكولومنا
3. فلاديمير (كوتلياروف) - متروبوليت سانت بطرسبرغ ولادوجا
4. فيلاريت (فاخروميف) - متروبوليت مينسك وسلوتسك، الحاكم البطريركي لعموم بيلاروسيا
5. فلاديمير (كانتاريان) - متروبوليت تشيسيناو وكل مولدافيا
6. بارسانوفيوس (سوداكوف) - رئيس أساقفة سارانسك وموردوفيا، بالنيابة. مدير بطريركية موسكو
7. هيلاريون (ألفيف) - رئيس أساقفة فولوكولامسك، رئيس قسم العلاقات الكنسية الخارجية في بطريركية موسكو

اللجان والإدارات

الأقسام المجمعية التالية تابعة للمجمع المقدس:

• مجلس النشر؛
• اللجنة الأكاديمية؛
• قسم التعليم المسيحي والتعليم الديني.
• دائرة الأعمال الخيرية والخدمة الاجتماعية؛
• القسم التبشيري؛
• إدارة التفاعل مع القوات المسلحة ووكالات إنفاذ القانون؛
• إدارة شؤون الشباب;
• إدارة العلاقات بين الكنيسة والمجتمع؛
• قسم المعلومات.

كما توجد في إطار السينودس المؤسسات التالية:

• اللجنة الكتابية المجمعية البطريركية؛
• اللجنة اللاهوتية السينودسيّة؛
• اللجنة السينودسيّة لتقديس القديسين؛
• اللجنة الليتورجية السينودسيّة؛
• اللجنة المجمعية للأديرة؛
• لجنة السينودس المعنية بالقضايا الاقتصادية والإنسانية؛
• مكتبة السينودس التي تحمل اسم قداسة البطريرك ألكسي الثاني.

خلال الفترة المجمعية (-)

وعلى هذا النحو، تم الاعتراف به من قبل بطاركة الشرق والكنائس المستقلة الأخرى. تم تعيين أعضاء المجمع المقدس من قبل الإمبراطور. وكان ممثل الإمبراطور في المجمع المقدس رئيس النيابة العامة للمجمع المقدس.

التأسيس والوظائف

تم نقل الرتب البطريركية إلى اختصاص المجمع: الروحية، والدولة، والقصر، وأعيدت تسميتها بالمجمع، والنظام الرهباني، ونظام شؤون الكنيسة، ومكتب الشؤون الانشقاقية ومكتب الطباعة. تم إنشاء مكتب Tiunskaya (Tiunskaya Izba) في سانت بطرسبرغ؛ في موسكو - الدائرة الروحية، مكتب مجلس السينودس، مكتب السينودس، ترتيب شؤون التحقيق، مكتب الشؤون الانشقاقية.

تم إغلاق جميع مؤسسات المجمع خلال العقدين الأولين من وجوده، باستثناء مكتب السينودس ومكتب مجمع موسكو ومكتب الطباعة، التي كانت موجودة حتى .

المدعي العام للسينودس

المدعي العام الرئيسي للمجمع الحاكم المقدس هو مسؤول علماني يعينه الإمبراطور الروسي (في عام 1917 تم تعيينهم من قبل الحكومة المؤقتة) وكان ممثله في المجمع المقدس.

مُجَمَّع

في البداية، بحسب "اللوائح الروحية"، كان المجمع المقدس يتألف من 11 عضوًا: رئيس، ونائبان للرئيس، و4 مستشارين، و4 مقيّمين؛ وكان من بينهم الأساقفة ورؤساء الأديرة وأعضاء رجال الدين البيض.

السنوات الاخيرة

بعد وفاة العضو البارز في السينودس أنتوني (فادكوفسكي)، وتعيين المتروبوليت فلاديمير (عيد الغطاس) في كرسي سانت بطرسبرغ، ساء الوضع السياسي حول السينودس بشكل ملحوظ، وهو ما ارتبط بتدخل ج. راسبوتين في شؤون إدارة الكنيسة. في نوفمبر، بموجب أعلى مرسوم، تم نقل المتروبوليت فلاديمير إلى كييف، على الرغم من احتفاظه بلقب العضو القيادي. تم استقبال نقل فلاديمير وتعيين المتروبوليت بيتيريم (أوكنوف) بشكل مؤلم في التسلسل الهرمي للكنيسة وفي المجتمع، الذي نظر إلى المتروبوليت بيتيريم على أنه "راسبوتيني". نتيجة لذلك، كما كتب الأمير N. D. Zhevakhov، "تم انتهاك مبدأ حرمة الرؤساء الكنسيين، وكان هذا كافياً لكي يجد السينودس نفسه في طليعة المعارضة للعرش، الذي استخدم الفعل المذكور للثورة العامة الأهداف، ونتيجة لذلك تم إعلان كل من المطارنة بيتيريم ومكاريوس على أنهم "راسبوتينيون".

كانت المهمة الرئيسية للسينودس هي إعداد المجلس المحلي لعموم روسيا.

ملحوظات

الأدب

1. كيدروف ن. اللوائح الروحية المتعلقة بالأنشطة التحويلية لبطرس الأكبر. موسكو، 1886.
2. تيخوميروف ب. الكرامة القانونية لإصلاحات بطرس الأكبر في إدارة الكنيسة. - النشرة اللاهوتية، 1904، عدد 1 و2.
3. بروت. صباحا إيفانتسوف بلاتونوف. حول إدارة الكنيسة الروسية. سانت بطرسبرغ، 1898.
4. تيخوميروف إل. الدولة الملكية. الجزء الثالث، الفصل. 35: البيروقراطية في الكنيسة.
5. بروت. V. G. بيفتسوف. محاضرات عن قانون الكنيسة. سانت بطرسبرغ، 1914.
6. بروت. جورجي فلوروفسكي. مسارات اللاهوت الروسي. باريس، 1937.
7. I. K. Smolich الفصل الثاني. الكنيسة والدولة من تاريخ الكنيسة الروسية. 1700-1917 (Geschichte der Russische Kirche). ليدن، 1964، في 8 كتب.

أنظر أيضا

روابط

• ايه جي زاكشيفسكي. المجمع المقدس والأساقفة الروس في العقود الأولى من وجود "حكومة الكنيسة" في روسيا.

مؤسسة ويكيميديا. 2010.

وانظر ما هو "المجمع المقدس" في القواميس الأخرى:

المجمع المقدس- تأسس المجمع المقدس سنة 1721. إن أسباب استبدال الإدارة البطريركية بالإدارة المجمعية مذكورة في اللوائح الروحية وتتكون، من بين أمور أخرى، مما يلي: 1) يمكن اكتشاف الحقيقة بشكل أفضل بواسطة عدة أشخاص بدلاً من شخص واحد؛ 2)…… القاموس الموسوعي اللاهوتي الأرثوذكسي الكامل

قدسها، آه، هي. عنصرلقب بعض البطاركة وكذلك البابا. قاموس أوزيغوف التوضيحي. إس.آي. أوزيجوف ، إن يو. شفيدوفا. 1949 1992… قاموس أوزيجوف التوضيحي

المجمع المقدس- (مجمع السينودوس اليوناني) إحدى أعلى الهيئات الحكومية في روسيا عام 1721-1917. مسؤول عن شؤون الكنيسة الأرثوذكسية (تفسير العقائد الدينية، مراعاة الطقوس، قضايا الرقابة الروحية والتنوير، محاربة الهراطقة و... ... الموسوعة القانونية

المجمع المقدس، المجمع المقدس (باليونانية Σύνοδος "اجتماع"، "مجلس")، وفقًا للميثاق الحالي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، أعلى "هيئة إدارة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الفترة ما بين مجالس الأساقفة". المحتويات...ويكيبيديا

شاهد سينودس... القاموس الموسوعي ف. بروكهاوس وآي. إيفرون

- (مجمع السينودوس اليوناني) إحدى أعلى الهيئات الحكومية في روسيا عام 1721-1917. كان مسؤولاً عن شؤون الكنيسة الأرثوذكسية (تفسير العقائد الدينية، مراعاة الطقوس، قضايا الرقابة الروحية والتنوير، محاربة الهراطقة و... ... القاموس الموسوعي للاقتصاد والقانون

§ 6. المجمع المقدس: السلطات والتغيرات التنظيمية في القرنين الثامن عشر والعشرين.

أ) بعد وفاة بطرس الأول، تمت تصفية هيئات إدارة المجمع المقدس جزئيًا بمرور الوقت، وتحولت جزئيًا. هذه التغييرات، الناجمة عن الضرورة الإدارية، كانت في نفس الوقت نتيجة للتغيرات في العلاقات بين حامل الأعلى سلطة الدولةوالمجمع المقدس، ولكن في المقام الأول تم عقده بمبادرة من رؤساء النيابة، الذين اكتسبوا المزيد والمزيد من التأثير.

بعد إنشاء المجلس الملكي الأعلى بمرسوم صادر في 8 فبراير 1726، أخضع له المجمع المقدس باعتباره أعلى هيئة حكومية. في 15 يوليو من نفس العام، أرسل المجلس الملكي الأعلى إلى السينودس المقدس مرسوم كاثرين الأول، الذي تم بموجبه إجراء تغييرات على سلطته الرئيسية - الحضور العام. وأمرت الإمبراطورة بإنشاء شقتين في المجمع المقدس، لأنه كان "مثقلا" والشؤون الروحية في حالة إهمال. "نحن، تقليدًا لأعمال ذكرى الإمبراطور صاحب السيادة الشهيرة، لتحقيق نواياه الطيبة، أمرنا الآن بتقسيم حكومة السينودس إلى شقتين: الأولى بها ستة أشخاص من الأساقفة... سيكون هؤلاء الأعضاء راضين براتب معين، ولن يلمسوا الأبرشيات بأي شكل من الأشكال، فلا يكون هناك جنون في إدارتهم الصحيحة؛ ولهذا الغرض، يتم تعيين نائب في الأبرشية، والذي يجب أن يعطي إجابة وتقريرا عن كل شيء، أي عن الشؤون الروحية - في الشقة الأولى، وعن Zemstvo والاقتصاد - في الشقة الثانية. وفي شقة أخرى ستكون هناك محاكمة وعقوبة وكذلك تفتيش الرسوم والمدخرات وهكذا، على غرار البطريرك السابق والرتبة والأوامر الأخرى التي كانت آنذاك في الدائرة البطريركية، وتم إصدار أوامر لستة علمانيين ليتم إسنادها لتلك الحالات" (تلي قائمة الأسماء). ونتيجة لهذا التغيير في تنظيم المجمع المقدس، فقد الأساقفة الذين كانوا أعضاء في المجمع جزءاً من صلاحياتهم. علاوة على ذلك، أنشأ المرسوم خضوع المجمع المقدس للمجلس الملكي الأعلى: "وبما يتعلق بالمسائل الروحية التي لن يكون من الممكن لهم اتخاذ قرارات بشأنها، فإننا نأمرهم بإبلاغنا بذلك في المجلس الملكي الأعلى، وتقديم معلوماتهم الخاصة". الآراء، وتقديم تقرير إلى القسم الآخر عن تلك الأمور التي تخضع للحكم الروحي في المجمع، وعن الشؤون العلمانية إلى مجلس الشيوخ الأعلى... وسيستمر الكهنة الذين كانوا حاضرين في المجمع في تواجدهم في كاتدرائياتهم. بالإضافة إلى ذلك، في 14 يوليو، تم تجريد المجمع المقدس من ألقاب "الحاكم" و"المقدس" وبدأ يسمى المجمع الروحي. وفي 26 سبتمبر من العام نفسه، صدر مرسوم يقضي بتسمية الشقة الثانية "كلية الاقتصاد التابعة لمجلس السينودس". تم تعيين أعضاء الشقة الأولى: فيوفان بروكوبوفيتش، رئيس أساقفة نوفغورود، وجورج داشكوف، رئيس أساقفة روستوف، وفيوفيلاكت لوباتينسكي، رئيس أساقفة ريازان، وجوزيف، رئيس أساقفة فورونيج، وأفاناسي كوندويدي، رئيس أساقفة فولوغدا، وإغناتيوس سمول، أسقف سوزدال السابق. الذي تم في آخر الزمان .إلى السلام . وأصبح 5 أشخاص أعضاء في الشقة الثانية، بينهم رئيس النيابة السابق أ. باسكاكوف، الذي تم تعيين الكابتن رايفسكي مكانه في 14 يوليو 1726. وكان أعضاء الشقة الأولى متساوين في الحقوق والواجبات. بعد وفاة ستيفان يافورسكي، لم يكن هناك رئيس في السينودس، والآن تم إلغاء منصب نائب الرئيس. أُغلق مكتب غرفة المجمع، الذي كان قائمًا منذ عام 1724، ونُقلت صلاحياته إلى كلية الاقتصاد. نتيجة لإصلاح عام 1726، لم يتبق سوى القليل من الهيكل السينودسي في زمن بطرس.

عند اعتلاء الإمبراطورة آنا يوانوفنا العرش، كان عدد أعضاء المجمع المقدس أربعة فقط: توفي جوزيف في نهاية عام 1726، بينما أُطلق سراح أثناسيوس عام 1727 إلى أبرشيته. في 10 مايو 1730، تلقى السينودس مرسومًا من الإمبراطورة، أمر بتجديده بستة من رجال الدين. رشح المجمع المقدس 8 مرشحين، وبعد ذلك في 21 تموز استقال جميع أعضائه وتم تأسيس حضور جديد يتكون من ثلاثة أساقفة وثلاثة أرشمندريت واثنين من الكهنة. كان الشخص الرئيسي في هذا الاجتماع هو فيوفان بروكوبوفيتش.

في السنوات اللاحقة، تقلبت عدد أعضاء السينودس المقدس باستمرار: في عام 1738 كان هناك أربعة، في عام 1740 - ثلاثة. في عهد الإمبراطورة إليزابيث، كان السينودس يتألف من 5 أساقفة و3 أرشمندريت. منذ عام 1740، أخذ مكان ثيوفانيس رئيس أساقفة نوفغورود أمبروز يوشكفيتش (1740-1745). لم تنجح جهود أمبروز وروستوف متروبوليتان أرسيني ماتسيفيتش لاستعادة منصب رئيس السينودس. في عهد كاثرين الثانية، تلقى المجمع المقدس الدعم لثلاثة أساقفة واثنين من أرشمندريت وكاهن واحد. كان من المقرر أن يجلس أسقف واحد واثنين من الأرشمندريين ورئيس كهنة واحد في مكتب سينودس موسكو. لكن في عهد كاترين الثانية وبولس الأول، نادرًا ما تمت مراعاة هذه المعايير، بحيث تراوح عدد أعضاء السينودس من ثلاثة إلى ثمانية (في عام 1796).

تم انتهاك جدول التوظيف أيضًا في عهد ألكساندر الأول. تم تصميم طاقم العمل الجديد في 9 يوليو 1819 لسبعة أشخاص: الحاضر الأول (متروبوليتان سانت بطرسبرغ)، واثنين من الأساقفة - أعضاء المجمع المقدس، وأسقف واحد مع رتبة مقيم، اثنان من المقيمين الآخرين - أرشمندريت ورئيس كهنة واحد. حتى قبل إعادة التنظيم هذه، دعا المدعي العام الأمير أ.ن.جوليتسين، بموجب مرسوم شخصي صادر في 12 يونيو 1805، أساقفة الأبرشية إلى العمل في الإدارة المركزية للمجمع المقدس لمدة سنة إلى سنتين. منذ ذلك الحين، تغير التكوين الشخصي للسينودس باستمرار، وظل عضوا دائما فقط متروبوليتان سانت بطرسبرغ. بعد عام 1819، أصبح مطران موسكو وكييف أعضاء دائمين في المجمع المقدس بحكم منصبهم [بحكم منصبهم (اللاتينية)]. كان المقيمون ثلاثة أساقفة أبرشيين، يتغيرون من وقت لآخر. على عكس الدول المعتمدة، لم يتم تضمين الأرشمندريت في السينودس. في عهد نيكولاس الأول، أكد المدعي العام الكونت ن.أ.بروتاسوف أن تكوين المجمع المقدس قد تغير في كثير من الأحيان، وبالتالي في النصف الثاني من القرن أصبح تقليدًا هو تعيين المقيمين لمدة عامين، أو في حالات نادرة، 3 سنوات.

واجتمع المجمع المقدس في دورتي الصيف والشتاء. وفي الفواصل بينهما ذهب الأساقفة إلى أبرشياتهم. تحت قيادة المدعي العام K. P. Pobedonostsev، يمكن أن يكون مقيمو السينودس المقدس أساقفة متقاعدين. تم تعيينهم بغرض تحييد معارضة الأساقفة الآخرين لديكتاتورية المدعي العام. في عام 1842، تقاعد اثنان من أعضاء المجمع المقدس، الذين لم يتمكنوا من التصالح مع الأسلوب القيادي للكونت بروتاسوف، إلى أبرشياتهم، دون أن يفقدوا عضويتهم في السينودس. وكان هؤلاء هم متروبوليت موسكو فيلاريت دروزدوف ومتروبوليت كييف فيلاريت أمفيثياتروف. منذ زمن بروتاسوف وحتى نهاية الفترة السينودسية، تم تعيين هؤلاء الأساقفة الذين يناسبهم المدعي العام دائمًا في المجمع المقدس. ثلاثة فقط من المطارنة (سانت بطرسبورغ وموسكو وكييف) كانوا أعضاء في السينودس بحكم مناصبهم. عين الإمبراطور نيكولاس الأول عام 1835 وريث العرش ألكسندر عضوًا في المجمع المقدس. أثار تعيين شخص عادي اعتراضات من الأساقفة، وعلى رأسهم المتروبوليت فيلاريت دروزدوف، لذلك الدوق الأكبروامتنع عن أي مشاركة في الاجتماعات.

بدءًا من الأمير أ.ن.جوليتسين، وخاصة في ظل الكونت ن.أ.بروتاسوف، اكتسب المدعي العام صوتًا حاسمًا في السينودس. صدرت قرارات المجمع في شكل مراسيم وبدأت بالكلمات: "بمرسوم من صاحب الجلالة الإمبراطورية، أمر المجمع الحاكم المقدس..." في عهد بروتاسوف، بدأ مكتب المدعي العام في دفع مكتب السينودس في الخلفية. وفي مكتب رئيس النيابة تم إعداد مشاريع القرارات وإعداد الوثائق لاجتماعات المجمع المقدس. تم إعداد التقارير في الاجتماعات من قبل أحد مسؤولي مكتب المدعي العام وتم تجميعها وفقًا لرغبات المدعي العام. وهكذا، فإن جميع قرارات المجمع المقدس لم تكن مبنية على قضايا في شكلها الأصلي ومدعمة بالوثائق الكاملة، ولكن في شكل حرره المدعي العام. دعونا نقتبس تصريح الكاهن م. موروشكين، الذي درس أرشيف السينودس بأكمله عن عصر نيكولاس الأول: "وصف تصرفات المجمع المقدس خلال فترة حكم طويلة، سيكون من المثير للاهتمام الإشارة بالتفصيل ودرجة مشاركة وتأثير كل فرد من أعضاء هذه الإدارة الروحية الرئيسية في الشؤون المعروضة عليها؛ ولكننا سنبحث عبثًا عن مواد لهذا الغرض في البروتوكولات، والتي تمثل دائمًا النهاية فقط، خلاصة عامة مع صمت المناقشات والأحكام العامة التي سبقته. علاوة على ذلك، خلال هذا العهد، تم السماح بالاختلافات في الرأي في السينودس، إذا لزم الأمر، بالكلمات، ولم تظهر أبدًا في أفعاله المكتوبة. السبب الرئيسي لذلك هو الإمبراطور نفسه، الذي لم يكن يفضل بشكل خاص الآراء الفردية لأعضاء المجمع، وإذا صادفت مثل هذه الآراء، أعلن عن استيائه منها من خلال المدعي العام، وبشكل حاد في بعض الأحيان. كل ما سبق يجعل الإدخال التالي في مذكرات رئيس الأساقفة سافا تيخوميروف مفهومًا تمامًا: “أخبرني الأسقف الراحل فيلاريت أنه عندما كان حاضرًا (حتى عام 1842) في السينودس، كل يوم أحد، بعد صلاة الغروب، كان جميع أعضاء السينودس يجتمعون في مطعم المتروبوليت سيرافيم لتناول شاي المساء، وفي هذا الوقت كانا منخرطين في مناقشة أولية لقضايا أكثر أهمية في شؤون الكنيسة، قبل أن يتم حلها أخيرًا في الاجتماع الرسمي للسينودس. ومن أجل عدم إثارة غضب الإمبراطور، تم إعداد قرار بالإجماع في هذه الاجتماعات الأولية، والذي تم تقديمه بعد ذلك إلى المدعي العام في اجتماع رسمي. في "سجل الأحداث" لرئيس الأساقفة سافا تيخوميروف للفترة 1883-1884. هناك العديد من الملاحظات النقدية المصاغة بعناية حول نظام بوبيدونوستسيف، والذي درسه المؤلف جيدًا، كونه مقيمًا في المجمع المقدس في تلك السنوات. حول كيفية عقد اجتماعات السينودس في عهد بوبيدونوستسيف في 1886-1887، يمكن تعلم العديد من الأشياء المثيرة للاهتمام من رسائل رئيس أساقفة إيركوتسك فينيامين بلاغونرافوف (1837-1892)، وكذلك من مذكرات و"مواد السيرة الذاتية" لرئيس أساقفة خيرسون. نيكانور بروفكوفيتش، الذي كان عضوًا في المجمع في 1887-1890 وقد تحدث الأخير عن اجتماعات المجمع المقدس بحرية ونقد شديدين: “إن ترتيب الجلوس يُلاحظ الآن بطريقة غير عادية. يجب أن يكون الأمر المعتاد على النحو التالي: في منتصف القاعة توجد صورة للإمبراطور الحاكم، مقابله، على رأس الطاولة، الكرسي الإمبراطوري؛ على كل جانب من طاولة المجمع أربعة كراسي. يجب أن تجلس الرتب على النحو التالي: على يمين الكرسي الإمبراطوري، على الكرسي الأول، أول متروبوليتان، على اليسار الأكبر، يليه التالي، وما إلى ذلك. أمام الطاولة يوجد حامل الموسيقى للسكرتير الرئيسي. ولكن بما أن الشيخ القائد أصبح الآن ضعيف السمع ويسمع بأذنه اليمنى بشكل أفضل من أذنه اليسرى، فإنه يجلس بالقرب من كبار السكرتيرين. يوجد دائمًا سكرتير رئيسي للتقارير في منصة الموسيقى. كبار الأمناء الآخرون، الذين ينتظرون دورهم لتقديم التقارير، يتجمعون دائمًا على الحائط، ويقفون دائمًا. يجلس مدير مكتب السينودس، عندما يريد، على أحد الكراسي مقابل الحائط. ويجلس رئيس النيابة ورفاقه، متى أرادوا، على طاولة رئيس النيابة، على الكرسي الأول الذي يقف على رأس الطاولة. المسؤولون على طاولة المدعي العام لم يجلسوا معي قط. بشكل عام، المدعي العام ورفيقه، مدير V. K. Sabler ونائب المدير S. V. كيرسكي غالبا ما يغير الأماكن؛ عندما يريدون شرح شيء ما، فإنهم يقتربون من منصة الموسيقى الخاصة بالسكرتير الرئيسي، وغالبًا ما يكون ذلك مباشرة إلى أذن المطران، ويحاولون الصراخ بكل كلمة. هذا الفن، مثل العديد من الفنون الممتعة، يتميز بشكل خاص بـ V. K. Sabler؛ إنه لا يصرخ، ولكنه بطريقة ما يلهم الكلمات والمفاهيم بلطف، ويبدأ دائمًا بكلمة محببة: "يا رب..." وتسير المناقشة على هذا النحو. عندما يبلغ السكرتير الأول عن الأمر، دائمًا ما يصدر الشيخ الأكبر قرارًا على الفور. الحل لكثير من حالات المشي العادية ينتهي بهذا. في بعض الأحيان يتم إدراج التعليقات، في أغلب الأحيان من قبل كبار الأمناء، وأحيانًا من قبل نائب المدير أو المدير أو صديق المدعي العام؛ من الحاضرين، في أغلب الأحيان من قبل نيافة الإكسارخ بول، وأحيانًا من قبل نيافة هيرمان، كأعضاء معتادين منذ فترة طويلة بالفعل؛ وأنا، وخاصة بحضور المطران، ألتزم الصمت. وهذا الصمت ليس مستهجنًا، بل يستحق الثناء، لأن المناقشات لم تتطرق بعد إلى آرائي العقائدية أو القانونية؛ ولكن ما إذا كان هذا السيكستون قد حصل على ميدالية أو نعمة بشهادة لا يهمني. نعم، يحدث أيضًا أن يبقى الرأي العام لجميع أعضاء المجمع هباءً”. كتب رئيس الأساقفة نيكانور إلى نائبه: "كل القوة تكمن في كونستانتين بتروفيتش (بوبيدونوستسيف - آي إس) وفي كيه سابلر". إن الملاحظة الغاضبة لمتروبوليت كييف بلاتون غوروديتسكي (1882-1891)، الذي احتج كثيرًا في اجتماعات المجمع المقدس، والتي عبر عنها لرئيس الأساقفة نيكانور، مناسبة جدًا: “لدينا مجمعان: القدوس واحد، والقدوس واحد”. المجمع الحاكم هو الآخر "؛ يقصد الأساقفة المطيعين من جهة ورئيس النيابة من جهة أخرى. مرة أخرى في القرن الثامن عشر. أطلق المتروبوليت بلاتون ليفشين على رحلاته إلى السينودس اسم "التمارين". والآن، بعد مائة عام، أصبحت الأمور أسوأ. كتب رئيس الأساقفة سافا تيخوميروف في "سجل الأحداث" أنه في اجتماعات السينودس، استمع الأساقفة إلى التقارير التي أعدها المدعي العام ثم وقعوا على محاضر الاجتماعات - كان هذا هو كل العمل. أفاد رئيس الأساقفة سافا نفسه أن هذا هو الحال مع الميثاق المهم للغاية للأكاديميات اللاهوتية لعام 1884. إنهم ببساطة لم ينتبهوا إلى الإضافات والتعديلات المقترحة. وأمر رئيس النيابة بعرض النص المحرر حسب تقديره على أعضاء المجمع، فوقعوا على الوثيقة دون أن يطلعوا عليها. التزم خليفة بوبيدونوستسيف، في كيه سابلر، بنفس النظام، كما يتبين من مذكرات رئيس أساقفة فولين إيفلوجي جورجييفسكي حول سنوات العضوية في المجمع المقدس (1908-1912).

واقتصر اختصاص المدعي العام على الإدارة الإدارية ولم يمتد إلى مجال الدين وقانون الكنيسة. باستثناء الحالات المعزولة للتدخل غير المقبول قانونيا في إجراءات الكنيسة، تم التقيد بهذا التقييد بدقة.

ب)يقول بيان بطرس الأول الصادر في 21 يناير 1721 ما يلي عن السلطة التشريعية للمجمع المقدس: "ومع ذلك، يجب على المجمع الروحي أن يفعل ذلك دون إذننا". تم تأكيد هذه المؤسسة في قانون القوانين لعامي 1832 و1857. (المجلد الأول: القوانين الأساسية، المادة 49). وهكذا، جاءت جميع القوانين التشريعية للمجمع المقدس من سلطة الدولة - إما مباشرة كمراسيم من الإمبراطور، أو كمراسيم من المجمع المقدس، صادرة "بمرسوم من صاحب الجلالة الإمبراطورية". في شكل مراسيم أو مواثيق أو قوانين، فإنها تندرج في مجموعة قوانين الإمبراطورية. هذه هي الطريقة التي اتبعتها مواثيق المجامع اللاهوتية لعامي 1841 و1883، ومواثيق المؤسسات التعليمية اللاهوتية لعام 1809-1814، و1867-1869، و1884، و1910-1911، وقانون حقوق رجال الدين البيض ورجال الدين في البحرية، ونشأ قانون صيانة رجال الدين وما إلى ذلك، وهكذا لم يكن للمجمع المقدس استقلال تشريعي. تمت الموافقة على مراسيمه من قبل الإمبراطور، وبعد ذلك تحولت إلى أوامر شخصية اعتمدت بمشاركة المجمع المقدس. في كثير من الأحيان، بدأ تطوير المراسيم المستقبلية في السينودس المقدس من قبل سلطات الدولة أو من خلال الاتجاه السياسي للكنيسة الذي سيطر على دوائر المحكمة والحكومة، والذي كان قائده في السينودس هو المدعي العام الرئيسي. في كثير من الحالات، لم يكن تشريع الكنيسة نتيجة لاحتياجات الكنيسة ومصالحها، ولكن الأفكار الشخصية حول المصالح الوطنية للسيادة نفسه أو ممثله في السينودس المقدس، أي المدعي العام الرئيسي. وهكذا، أثرت الميول الليبرالية في عصر الإسكندر الأول على النظام الأساسي للمؤسسات التعليمية اللاهوتية في الفترة من 1808 إلى 1814. الآراء الشخصية لنيكولاس الأول ورئيس المدعي العام الكونت إن إيه بروتاسوف تركت بصمة عميقة على تشريعات الكنيسة في عصرهم. مواثيق المؤسسات التعليمية الدينية 1867-1869. نشأت تحت تأثير المشاعر الإصلاحية في المجتمع واتجاهات السياسة الحكومية في الستينيات. وفقًا للتغييرات في هذه السياسة، في عهد الإسكندر الثالث، كان هناك مسار رجعي لـ K. P. Pobedonostsev، الذي أخذ بشكل منهجي من الكنيسة الحقوق الممنوحة لها خلال العهد السابق. صدرت في إطار الدولة العديد من القوانين المتعلقة بشؤون الكنيسة (على سبيل المثال، أحكام المؤمنين القدامى أو الرهبان أو رجال الدين بشكل عام) سياسة محليةولم ير المشرع ضرورة للتشاور أولاً مع المجمع المقدس على الأقل.

في 23 أبريل 1906، تم اعتماد القوانين الأساسية الجديدة، والتي تضمنت في المادة 11 (المجلد الأول) النص التالي: "يصدر الإمبراطور السيادي، بأمر من الحكومة العليا، وفقًا للقوانين، مراسيم لتنظيم و تنفيذ مختلف أجزاء الإدارة الحكومية، وكذلك الأوامر اللازمة لتنفيذ القوانين". كانت المادتان 64 و65 تكرارًا حرفيًا للمادتين 42 و43 من مدونة القوانين في طبعتي 1832 و1857، والتي كانت حتى ذلك الحين تحدد صلاحيات الإمبراطور في تشريعات الكنيسة. وهكذا، ينشأ الانطباع بأن القوانين الأساسية لعام 1906 أكدت فقط النظام التشريعي السابق. ومع ذلك، في الواقع، أدى إنشاء مجلس الدوما إلى تغيير هيكل السلطة التشريعية في الدولة بالكامل. وفي المادة 86 نقرأ: "لا قانون جديدلا يمكن المتابعة دون موافقة مجلس الدولةودوما الدولة ويدخل حيز التنفيذ دون موافقة الإمبراطور السيادي." ووفقا للمادة 87، فإن الحكومة، إذا اضطرت إلى إصدار قانون بين دورات مجلس الدولة ومجلس الدوما، ملزمة بتقديمه إلى الهيئات الحكومية المذكورة أعلاه في غضون شهرين. تنص المادة 107 على ما يلي: "يُسمح لمجلس الدولة ومجلس الدوما... ببدء مقترحات لإلغاء وتعديل القوانين الحالية وإصدار قوانين جديدة، باستثناء قوانين الدولة الأساسية، فإن مبادرة المراجعة تعود إلى الإمبراطور فقط ".

لذلك، منذ عام 1906، شارك مجلس الدولة ودوما الدولة أيضًا في التشريع المتعلق بالكنيسة. ونتيجة لذلك، وجدت الكنيسة نفسها في وضع تابع فيما يتعلق بالمؤسسات التي كان يوجد فيها، من بين آخرين، ممثلون ليس فقط عن الطوائف غير الأرثوذكسية، ولكن أيضًا عن الديانات غير المسيحية. لقد أظهرت الممارسة أنه في مجلس الدوما، خاصة عند مناقشة قضايا الميزانية، كان هناك في كثير من الأحيان عداء مفتوح تجاه السينودس المقدس والكنيسة بشكل عام. أستاذ قانون الكنيسة P. V. يحدد فيرخوفسكوي الوضع القانوني الجديد الموصوف أعلاه على النحو التالي: "الفن. 64 و 65 من القانون الأساسي، أد. 1906 يكرر الفن. 42 و 43 من القانون الأساسي، أد. 1832 وما بعدها. وفي الطبعة الجديدة لديهم معنى جديد، على الرغم من أن نصهم هو نفسه. يعتمد هذا على حقيقة أنه وفقًا للقوانين الأساسية الجديدة، يشارك مجلس الدوما ومجلس الدولة في التشريع، ويتم التمييز بين أعمال التشريع بشكل صارم وبين أعمال الحكومة، والتي، مهما كانت، يجب أن تكون تابعة من الآن فصاعدا (المواد 10 و 11). وبالتالي فإن كلمات الفن. 65. "في إدارة الكنيسة، تعمل السلطة الاستبدادية من خلال المجمع الحاكم المقدس المنشأ بموجبها" تعني: في الإدارة التابعة، أو الإدارة (التي لا يمكننا الانفصال عنها، بحسب أسباب خاصة، ومحكمة الكنيسة)، تعمل السلطة الاستبدادية من خلال المجمع المقدس. أما بالنسبة لوضع قوانين جديدة للكنيسة الروسية، فلا يمكن اتباعها إلا بموافقة مجلس الدولة ودوما الدولة (المادة 86). وهكذا، في المسائل التشريعية، لم يعد المجمع المقدس الآن غير مستقل فحسب، ولا يعتمد فقط على السيادة، ولكنه يعتمد أيضًا على المؤسسات التشريعية. إذا كانت هناك بالفعل محاولات للتحايل عليها، على سبيل المثال، في تنفيذ الميثاق الجديد للأكاديميات اللاهوتية، فيجب الاعتراف بهذه المحاولات على أنها تتعارض مع القوانين الأساسية الحالية، أي مصدر القانون الأكثر أهمية والأساسية لكل روسيا ولكل شيء في روسيا. من المهم جدًا أن تكون السلطة التشريعية وحتى التشريعية، على أساس الفن. لا يمكن أن يكون للقانون رقم 86 أي "حضور ما قبل المجمع" أو "اجتماع ما قبل المجمع" أو حتى "المجلس المحلي لعموم روسيا" نفسه. "الروس لا يعرفون القوانين الأساسية للسلطة الكنسية البحتة، وليست مشتقة في الأصل ومستقلة في التنفيذ... من الضروري أن نطلب من صاحب السيادة أن يأخذ زمام المبادرة لتغيير القوانين الأساسية بمعنى أنه من النص العام للمادة . 86 تم استثناء فيما يتعلق بالإجراءات الخاصة لإصدار قوانين الكنيسة، بغض النظر عن مجلس الدولة ودوما الدولة." من الواضح أن المؤلف يشير ضمناً إلى استعادة الوضع الذي كان قائماً قبل عام 1906، أو إنشاء هيئة تشريعية خاصة للكنيسة، على سبيل المثال المجلس المحلي، مع توضيح اختصاص أعلى سلطة في الدولة فيما يتعلق بهذه الهيئة. نظرًا لأن الإمبراطور لم يُظهر هذا النوع من المبادرة، فقد بدأ مجلس الدوما في تطوير مشاريع قوانين معادية للكنيسة، على سبيل المثال، بشأن المؤمنين القدامى والطوائف، على الرغم من أنه لم يتم اعتمادها أبدًا كقوانين دولة.

كان الأساس القانوني للسلطات الإدارية للمجمع المقدس هو بيان بطرس الأول الصادر في 21 يناير 1721 و"اللوائح الروحية". بعد ذلك، ظهرت القوانين التي توضح هذه السلطات في فقرات فردية، على سبيل المثال، فيما يتعلق بإدارة الأبرشية - النظام الأساسي للمجالس الكنسية لعام 1841 و 1883. تتطلب بعض الإجراءات الإدارية موافقة الإمبراطور، وتضمنت، أولاً وقبل كل شيء، تعيينات وعزل أساقفة ونواب الأبرشية. عادة ما يعين المجمع المقدس ثلاثة مرشحين، ثم يتم التعيين "بمرسوم من صاحب الجلالة الإمبراطوري"، وبعد ذلك يؤدي الأسقف، بحسب "اللوائح الروحية"، اليمين في المجمع المقدس. كما نفذ المرسوم الإمبراطوري إنشاء أبرشيات جديدة ونقل الأساقفة وعزلهم وترقيتهم. عادةً ما يأتي توبيخ الأساقفة من المجمع المقدس، لكن نيكولاس غالبًا ما اعتبر أنه من الضروري التوبيخ شخصيًا. تم تعيين وتنفيذ عمليات تدقيق الأبرشيات والأكاديميات والمعاهد اللاهوتية من قبل المجمع المقدس. تم تكليف الأساقفة بمراجعة الأبرشيات ، وتم إجراء عمليات تدقيق للمؤسسات التعليمية من قبل مدققين خاصين للمجلس التربوي الروحي للمجمع المقدس. في وقت لاحق تم تنفيذها على أساس قواعد 1865 و 1911. كان مطلوبًا من المفوضين المعينين تقديم تقارير سنوية، إلا أنها لم تؤخذ في الاعتبار كثيرًا في المجمع المقدس. كانت نتيجة التقارير والتدقيقات وتمثيلات المحافظين وما إلى ذلك، بالإضافة إلى اللوم، هي النقل المتكرر للأساقفة إلى أبرشيات أخرى، والتي طالما كان هناك تقسيم للأبرشيات إلى درجات، كان يعتبر عقوبة إدارية. طوال فترة السينودس بأكملها، انتهكت هذه الحركات باستمرار القاعدة الكنسية التي تحظر على الأساقفة تغيير الإدارات.

تعيين وعزل رؤساء الأديرة ورؤساء الأديرة، وكذلك تعيين وإقالة أعضاء وأمناء المجامع الروحية ورؤساء المؤسسات التعليمية، وعزل الكهنة والرهبان، والترقية إلى رتبة أرشمندريت ورؤساء الدير والكهنة، ومنح سكوفيا، وكاميلافكا، الصليب الصدريكان الجراميق والتاج من اختصاص المجمع المقدس. لم يكن من الممكن تأسيس وبناء أديرة جديدة إلا بإذن المجمع. تم رفع الحق في إقامة كنائس ومصليات جديدة أو تجديد الكنائس القديمة من اختصاص سلطات الأبرشية في عام 1726 ونقله إلى تقدير المجمع المقدس. فقط في عام 1858 تم تخفيف هذا الأمر إلى حد ما.

كان حق إشراف المجمع المقدس على المؤسسات التعليمية اللاهوتية في 1808-1839، أي أثناء وجود لجنة المدارس اللاهوتية، محدودًا إلى حد كبير. كان هذا هو السبب وراء حل اللجنة وإنشاء الكونت بروتاسوف لمجلس التعليم الروحي. في الممارسة اللاحقة، بدأ مكتب المدعي العام في لعب دور حاسم، مما جعل، على سبيل المثال، تعيين عمداء الأكاديميات والمعاهد اللاهوتية، في حين تم منح المجمع المقدس الحق في نشر القرارات فقط. إن استبدال المجلس التربوي الروحي باللجنة التربوية عام 1867 لم يغير شيئًا في هذا الصدد.

كانت المجالات التالية خاضعة لسلطة المجمع: الإيمان والأخلاق، ومحاربة الانقسام، والتعاليم الهرطقة والطائفية، والإشراف على الممارسة الليتورجية، وتبسيط العبادة وتجميع الخدمات الجديدة، وتكريم الآثار، والتقديس، ونشر الليتورجيا. الكتب والرقابة على الأدب اللاهوتي.

أدار المجمع المقدس ممتلكات الكنيسة المنقولة وغير المنقولة. وكانت تابعة له الأديرة وكذلك البعثات والكنائس الأجنبية. حتى استعادة أبرشية موسكو وإنشاء أبرشية سانت بطرسبرغ، حكم المجمع المقدس في النصف الأول من القرن الثامن عشر. منطقة السينودس (من خلال مكتب السينودس في موسكو) وأبرشية سانت بطرسبرغ السينودسية. من المؤسسات الأبرشية التابعة للمجمع المقدس في القرن الثامن عشر. كانت هناك إدارات روحية، وفي القرن التاسع عشر. - الاتساقات الروحية. في عهد الكونت بروتاسوف، تم توسيع مكتب المدعي العام بشكل كبير وزاد تكوينه. منذ ذلك الحين وحتى نهاية فترة المجمع، أمسك المكتب بزمام الحكم في يديه، محددًا بالتفاصيل جميع أعمال المجمع المقدس.

كان المجمع المقدس، بحسب "اللوائح الروحية"، أعلى سلطة قضائية روحية يمكن أن ترسل إليها الطعون من الأبرشيات. تم هنا البت في الأمور المتعلقة بالزواج والطلاق والحرمان والحرمان من الكنيسة أو العودة إليها. وقد تناول المجمع القضايا التالية: 1) شبهة زواج غير شرعي؛ 2) الطلاق مع تحديد المذنب؛ 3) التجديف والبدعة والانشقاق والسحر. 4) التحقق من درجة العلاقة قبل الزواج؛ 5) الزواج القسري للقاصرين بإصرار من الوالدين؛ 6) الزواج القسري للأقنان بناء على طلب ملاك الأراضي؛ 7) النذور الرهبانية القسرية؛ 8) الفشل في أداء الواجبات المسيحية. 9) انتهاك لياقة الكنيسة وحشمةها؛ 10) السقوط من الإيمان الأرثوذكسيوالعودة إلى الأرثوذكسية. بعد وفاة بيتر الأول، اتبعت القيود المفروضة على اختصاص السينودس. الآن يمكن للمجمع المقدس أن يفرض عقوبات فقط على التجديف والزنا. في عهد الإمبراطورة آنا يوانوفنا، كانت هناك حالات عديدة لتدخل الحكومة في أنشطة المحكمة الروحية، التي اضطرت، تحت ضغط الدولة، إلى نفي رجال الدين إلى الأديرة وإبعادهم عنهم. في عهد إليزافيتا بتروفنا، عقدت المحكمة العلمانية محاكمات ضد خليستي في موسكو وأصدرت الأحكام المقابلة. حرمت كاثرين الثانية المجمع المقدس من حق محاكمة التجديف والسحر. ألكساندر الأول نقل القضايا المتعلقة بانتهاك النظام واللياقة أثناء العبادة إلى المحاكم العلمانية، حتى في الحالات التي تتعلق برجال الدين؛ ومع ذلك، أعادهم نيكولاس إلى مجال اختصاص الكنيسة (1841). وفقًا لقانون القوانين لعام 1832، كانت محاكم الكنيسة ملزمة بالاسترشاد بهذا الجزء من القانون الذي يتعامل مع الوضع القانوني لرجال الدين وجرائم العلمانيين ضد الإيمان والأخلاق (المجلدات 9، 13-15). إن الحاجة إلى جعل ممارسة المحاكم الكنسية متوافقة مع هذه القواعد قد أوضحت، من بين أمور أخرى، نشر ميثاق المجالس الكنسية في عام 1841.

الإصلاح القضائي الذي قام به ألكسندر الثاني في عام 1864، والذي استقبله المجتمع بحماس، وضع على جدول الأعمال مناقشة عامة وتجديد عملية العدالة الكنسية التي عفا عليها الزمن. وفي الوقت نفسه، في عام 1870 فقط، في إطار المجمع المقدس، تم تشكيل لجنة استشارية للإصلاح تحت قيادة رئيس الأساقفة مكاري بولجاكوف. تابعت الجمعية عن كثب أنشطته التي نوقشت بقوة في الصحافة. وفقا لتعليمات السينودس، كانت اللجنة مطلوبة، إلى جانب مراعاة الإصلاح القضائي للدولة لعام 1864، بعض الاستقلال عن مبادئها من أجل الحفاظ على القواعد الكنسية. وجاء تقرير اللجنة فقط في عام 1873. في اللجنة، منذ لحظة تأسيسها، كانت هناك تناقضات حادة بين الأغلبية الليبرالية بقيادة الرئيس والأقلية المحافظة، التي احتشدت حول أستاذ قانون الكنيسة في أكاديمية موسكو إيه إف لافروف بلاتونوف، فيما بعد رئيس أساقفة ليتوانيا أليكسي. واعتبر الأخير أنه من غير المقبول من وجهة نظر قانون الكنيسة نقل المبدأ الأساسي للإصلاح القضائي لعام 1864، أي الفصل الواضح بين السلطتين القضائية والتنفيذية، إلى نطاق المحكمة الكنسية. وفقًا لقانون الكنيسة، منذ العصور القديمة، وحد الأسقف في نفسه السلطات القضائية والتنفيذية في الأبرشية، ويبدو أن تشكيل محكمة روحية مستقلة يهدد حقًا بتقويض الأسس الكنسية لسلطة الأساقفة. ومن ناحية أخرى، أدى تعسف وتحيز الأساقفة والمجمع في المسائل القضائية إلى مثل هذه الانتهاكات الصارخة التي دفعت الجمهور الهائج إلى المطالبة بإصرار بإنشاء سلطة قضائية مستقلة تتوافق تمامًا مع الإصلاح القضائي المدني. تولستوي، كبير المدعين في السينودس، في محاولة للحد من تعسف الأساقفة، عهد إلى رئيس الأساقفة مكاريوس، الذي كان بالفعل عضوًا في لجنة إصلاح المؤسسات التعليمية اللاهوتية في 1867-1869، لرئاسة اللجنة. أظهر نفسه على أنه مؤيد للأفكار الليبرالية. وناقشت اللجنة خلال نشاطها أربعة مشاريع قوانين على الأقل. واقترحت النسخة النهائية فصل السلطة القضائية عن السلطة التنفيذية: ولم يكن للقضاة من ذوي الرتب الكنسية الحق في شغل مناصب إدارية. كان من المقرر أن يتم تشكيل السلطة الدنيا من قبل محاكم الأبرشية، عدة في كل أبرشية؛ وكان الكهنة الذين عينهم الأسقف في هذا المنصب بمثابة قضاة فيهم. وشملت اختصاصاتهم العقوبات التالية: 1) التوبيخ، 2) التوبيخ دون الدخول في سجل الخدمة، 3) الغرامة، 4) النفي إلى الدير لمدة تصل إلى ثلاثة أشهر، 5) التوبيخ مع الدخول في سجل الخدمة. وكانت الحالة التالية هي المحكمة الكنسية المحلية، الموحدة لعدة أبرشيات، والتي سيتم انتخاب قضاتها في الأبرشيات واعتمادهم من قبل الأساقفة. تم تصميم هذه المحكمة لتكون محكمة استئناف. بالإضافة إلى ذلك، كان عليه أن ينطق الأحكام في قضايا أكثر خطورة عندما يأتي الاتهام من الأسقف. ويمكن استئناف حكمه أمام المجمع المقدس. وكانت السلطة العليا هي الدائرة القضائية للمجمع المقدس، وكان قضاتها من الأساقفة والكهنة المعينين لهذا المنصب من قبل الإمبراطور بنسبة 3:1. شملت اختصاصات الدائرة القضائية: جميع قضايا الاتهامات الموجهة ضد الأساقفة والقسيس الأول للبحرية، والقضايا المرفوعة ضد أعضاء مكاتب السينودس، والجرائم القضائية لأعضاء محاكم المقاطعات الكنسية وقضايا الاستئناف. تعرض أعضاء المجمع المقدس للمحاكمة في قضية واحدة - الجلسة المشتركة بحضور المجمع وسلطته القضائية. يمكن التوفيق بين اقتراح اللجنة بشأن الفصل بين السلطات والحقوق القانونية للأساقفة إلى الحد الذي يخضع فيه أعضاء محاكم الدرجة الأولى والثانية للتثبيت من قبل الأساقفة، الذين كانوا بالتالي في بمعنى معينتفويض حقوقهم إلى القضاة. في هذه الحالة، يجب أيضًا اعتبار تعيين قضاة الدائرة القضائية للمجمع المقدس من قبل الإمبراطور بمثابة عمل من أعمال summus episcopus [الأسقف الأعلى (اللاتينية)]، ونتيجة لذلك، فإن دور ظهر الملك في الكنيسة بشكل مشكوك فيه.

قبل الانتهاء من العمل في المشروع، نشر البروفيسور أ. ف. لافروف دراسة بعنوان "الإصلاح المقترح لمحكمة الكنيسة" (سانت بطرسبرغ، 1873، المجلد الأول) وعدد من المقالات في "إضافات إلى أعمال الآباء القديسين". وأخضع مشروع اللجنة لانتقادات شديدة قدمت حججاً قانونية لمعارضي الإصلاح. وفي عام 1873، أُحيل المشروع إلى أساقفة الأبرشية ومجالسها لمناقشته. تبين أن موقفهم سلبي؛ وكانت مراجعات رئيس أساقفة فولين أغافانجيل سولوفيوف ودون رئيس الأساقفة بلاتون جوروديتسكي قاسية بشكل خاص؛ وكان متروبوليتان موسكو فينيامين على استعداد لتقديم بعض التنازلات الطفيفة للمشروع. فقط أسقف بسكوف بافيل دوبروكوتوف تحدث لصالح المشروع، الذي أطلق عليه رئيس الأساقفة أغافانجيل لقب "يهوذا الخائن". ونتيجة لهذا الرفض بالإجماع من قبل الأسقفية، لم يتم الإصلاح القضائي ودُفنت مسودته في أرشيفات المجمع. فقط الحضور ما قبل المجمعي استأنف النقاش حول الإصلاح القضائي في الكنيسة في عام 1906.

الخامس)إصلاح بطرس الأول وتشريعات الدولة في القرنين الثامن عشر والعشرين. غير الأساس القانوني للأنشطة الإدارية والقضائية للكنيسة الروسية.

كان لهذا الأساس مكونان: 1) مصادر القانون المشتركة بين الكنيسة الأرثوذكسية بأكملها؛ 2) مصادر القانون الروسي، النابعة من تشريعات الدولة والكنيسة. تطورت الأخيرة نتيجة لنمو الكنيسة الروسية والتغيرات في التركيبة الطائفية لسكان الإمبراطورية، وكذلك بسبب الحاجة إلى صياغة أوضح للمعايير القانونية مقارنة بروسيا موسكو.

بالإضافة إلى كتاب هيلمسمان، هذا المصدر الوحيد للقانون الكنسي، كان لدى دولة موسكو العديد من قوانين الدولة، التي توضح جزئيًا قانون الكنيسة وتكمله جزئيًا، ولكنها لا تتعارض مع قواعدها. منذ عهد بطرس الأول، أصبحت تشريعات الدولة علمانية بشكل متزايد. وفي الوقت نفسه، يمتد إلى رجال الدين باعتبارهم ملكية (رتبة كتابية) وكجزء من السكان، وكذلك إلى الهيئات الحكومية الكنسية، التي كان يجب أن تتماشى أنشطتها مع القواعد القانونية، إلزامية لجميع المواطنين. لذلك، من المستحيل اعتبار اعتماد مصادر قانون الكنيسة على تشريعات الدولة فقط نتيجة لكنيسة دولة ما بعد بطرسبرغ، ولا يسع المرء إلا أن يرى أن هذا الاعتماد نشأ من التطور الداخلي العام للشعب الروسي خلال هذه الفترة.

تشمل المصادر القانونية المشتركة للكنيسة الأرثوذكسية بأكملها ما يلي: 1) أسفار العهدين القديم والجديد، باستثناء أسفار طوبيا ويهوديت وحكمة سليمان ويسوع بن سيراخ والكتابين الثاني والثالث. عزرا وثلاثة كتب المكابيين. كثيرا ما أشار المجمع المقدس إلى ذلك الانجيل المقدسفي مراسيمه وأوامره وقرارات المحكمة (في المقام الأول في حالات الطلاق)، وكذلك في رسائله إلى المؤمنين. علاوة على ذلك: 2) التقليد المقدس الوارد في اعترافات الإيمان المسيحية القديمة، والشرائع الرسولية، ومراسيم المجامع المسكونية والمحلية، وأعمال الشهداء وأعمال آباء الكنيسة، وكذلك 3) قوانين الدولة والكنيسة للأباطرة البيزنطيين لدرجة أنها تم تضمينها في النصوص اليونانية والسلافية لـ Nomocanon وكتاب الدفة. في الأربعينيات القرن الثامن عشر أجرى المجمع المقدس تصحيحًا للنص التالف جدًا لكتاب الدفة، ولكن نظرًا لعدم اكتمال هذا العمل، تم إصدار طبعات الدفة لعامي 1785 و1804. لا يزال يحتوي على النص القديم. في عام 1836، واصلت اللجنة السينودسية الخاصة العمل، والتي نشرت في عام 1839 "كتاب قواعد الرسل القديسين والمجامع المسكونية والمحلية والآباء القديسين" (الطبعة الثانية - 1862) بنص منقح. لا يحتوي هذا الكتاب على القوانين البيزنطية الموجودة في كتاب الطيار والنوموكانون. نظرًا لأنه كان لا بد من اللجوء إلى هذه الأخيرة في ممارسة إدارة الكنيسة، لذلك، بعد عام 1839، استندت العديد من قرارات المجمع المقدس والمجالس على كتاب قائد الدفة. أخيرا، من الضروري أن نقول عن 4) ميثاق الكنيسة، كتاب الخدمة وكتاب الادعيه، الذي يحتوي، من بين أمور أخرى، على تعليمات تأديبية للرهبان ورجال الدين. يحتوي "Trebnik العظيم" أيضًا على قواعد الاعتراف، والتي كانت تُستخدم غالبًا في المجامع عند اتخاذ القرارات.

تم تقسيم المصادر الخاصة لقانون الكنيسة الروسية إلى فئتين: 1) القوانين الصادرة عن الكنيسة وكذلك الدولة للكنيسة؛ 2) قوانين الدولة العامة لجميع سكان الإمبراطورية التي ينتمي إليها رجال الدين، وكذلك القوانين الإدارية العامة التي تنطبق أيضًا على إدارة الكنيسة.

أ)"اللوائح الروحية" لعام 1721. يقدم الجزء الأول منها الأساس المنطقي لإنشاء المجمع المقدس؛ والثاني يسرد الأشخاص والمسائل الخاضعة لاختصاصه ويحدد إجراءات العمل المكتبي؛ أما الجزء الثالث فيتناول تكوين المجمع وحقوقه والتزاماته. تحتوي "الإضافة" لعام 1722 على قواعد لرجال الدين والرهبان. بحلول نهاية القرن، كانت "اللوائح الروحية" بالفعل نادرة جدًا وأصبحت غير قابلة للوصول عمليًا لرجال الدين، ولكن من الواضح أن المجمع المقدس وجد هذا الوضع مفيدًا للغاية، لأنه رفض في عام 1803 اقتراح رئيس الادعاء بإعادة النظر في الأمر. طبعة جديدة. تطلبت إعادة الإصدار مرسومًا من الإمبراطور، والذي بموجبه أعيد إصدار "اللوائح الروحية" عدة مرات في القرن التاسع عشر.

ب)ميثاق المجالس الكنسية لعام 1841. أعيد إصدار هذا الميثاق مع بعض التغييرات في عام 1883 وكان بمثابة الأساس القانوني لإدارة الأبرشية. كان سبب تطور الميثاق هو نشر قانون القوانين عام 1832، الذي تناثرت فيه المراسيم والأوامر المجمعية القائمة دون أي نظام، مما جعل النظرة العامة عليها صعبة للغاية. إن إضافات وتوضيحات المجمع المقدس، الواردة في الطبعتين الأخيرتين - 1900 و1911، تتعلق بشكل رئيسي بقضايا الطلاق. تحتوي الأجزاء الأربعة للميثاق على: 1) الأحكام العامةحول الهيئات ومهامها؛ 2) صلاحيات وإجراءات أنشطة إدارة الأبرشية؛ 3) الأحكام الصادرة عن المحاكم الأبرشية وإجراءاتها؛ 4) تكوين المجالس وأعمالها المكتبية.

ز)المواثيق والتعليمات واللوائح المتعلقة ببعض مجالات حكومة الكنيسة: 1) مواثيق المؤسسات التعليمية اللاهوتية من 1808-1814، 1867-1869، 1884، 1910-1911؛ 2) تعليمات لشيوخ الكنيسة من عام 1808؛ 3) تعليمات لرؤساء الرجال و الأديرةمن 1828؛ 4) تعليمات لرؤساء أديرة ستاوروبيجيك من عام 1903؛ 5) اللوائح المتعلقة بالوصاية الأبرشية في الكنائس الأرثوذكسية منذ عام 1864؛ 6) اللوائح المتعلقة بالمجتمعات الكنسية منذ عام 1885؛ 7) تعليمات لعمداء كنائس الرعية من عام 1901؛ وأخيرًا، اللوائح الخاصة بالإدارات الفردية للسينودس ومكتب المدعي العام، وما إلى ذلك.

حتى الموافقة على ميثاق المجامع الروحية أهمية عظيمةكان لديه "كتاب عن مواقف حكماء الكنيسة" نُشر عام 1776، والذي كان بمثابة دليل وكتاب مدرسي للمدارس اللاهوتية. ولم يتم الإشارة إلى اسم مؤلفه، أسقف سمولينسك بارثينيوس سوبكوفسكي. كونه وسيلة تعليمية، يحتوي الكتاب في نفس الوقت على تعليمات عملية حول مختلف قضايا القانون.

في عام 1868، تأسست لجنة أرشيفية تابعة للمجمع المقدس، والتي وضعت الأساس لنشر "المجموعة الكاملة للقرارات والتوجيهات لقسم الاعتراف الأرثوذكسي". الإمبراطورية الروسية" و"أوصاف الوثائق والملفات المخزنة في أرشيفات المجمع الحاكم المقدس." في البداية كان النشر صارما الترتيب الزمنيوبعد ذلك - في اجتماعات منفصلة حسب فترات حكم الملوك. على الرغم من أن اللجنة عملت ببطء، مع مرور الوقت، تم ترتيب عدد كبير بترتيب زمني مواد قيمةعن تاريخ الكنيسة الروسية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. (أنظر: المقدمة، القسم ب).

كانت قوانين الولايات التالية بمثابة مصادر لقانون الكنيسة: 1) المراسيم الإمبراطورية الموجهة إلى المجمع المقدس أو المتعلقة بالحكومة العامة، والتي شملت الكنيسة؛ 2) قانون قوانين الإمبراطورية الروسية في طبعات 1832 و1857 و1876 و1906. مع مراسيم وقرارات مجلس الدولة وتفسيرات مجلس الشيوخ التي كانت بمثابة التعليقات. تم نشر هذه الأخيرة في المجموعة الكاملة للقرارات والأوامر (انظر: المقدمة، القسم ب). يحتوي كل مجلد تقريبًا من مدونة القوانين على لوائح تتعلق برجال الدين أو حكومة الكنيسة. يحتوي المجلد الأول على القوانين الأساسية؛ في المجلد 3 - القرارات المتعلقة بالمعاشات التقاعدية والمكافآت للدائرة الكنسية؛ يحتوي المجلد الرابع على أحكام تتعلق بممتلكات الكنيسة وضرائب المدينة؛ المجلد 8 - حول الغابات؛ 9 - عن العقارات، أي، وبالتالي أيضا عن العقارات الروحية، والتي شملت رجال الدين والرهبان البيض؛ المجلد 10 - اه قانون الزواج; المجلد 12 - حول البناء؛ المجلد 13 - حول الأعمال الخيرية العامة، وأمناء الأبرشية، والمقابر، والفقراء، وما إلى ذلك؛ يحدد المجلد 15 عقوبات الجرائم ضد الإيمان والكنيسة، وينظم المجلد 14 الإجراءات في هذه القضايا ويحتوي على تعريفات حول القانون المدنيمؤسسات الكنيسة. وفي المبادئ التوجيهية غير الرسمية، تم تجميع المواد ذات الصلة في مواضيع وأسئلة محددة. منذ منتصف القرن، أصبحت هذه الأدلة منتشرة على نطاق واسع بين رجال الدين، الذين تمكنوا في كثير من النواحي بفضلهم فقط من الوصول إلى نصوص القوانين، وبين سلطات الكنيسة، على سبيل المثال، في الاتساق.

جنبا إلى جنب مع القانون المدون، خلال الفترة السينودسية، ظل القانون العرفي في غاية الأهمية، حيث العادات الشعبيةوالتقاليد، غالبا ما تكون قديمة جدا. على سبيل المثال، في دولة ضخمة، لوحظت الخصائص المحلية في ممارسة العبادة. غالبًا ما لعبت الاختلافات المحلية في الرسوم التقليدية دورًا حاسمًا في مسألة توفير رجال الدين. لقد أصبحت عادة تخصيص مناصب رجال الدين المتوفين لأقاربهم متجذرة بقوة لدرجة أنها اكتسبت، إلى حد ما، سمات القانون العرفي. إن عادة تعيين الرهبان فقط كأساقفة أو اشتراط زواج الكاهن المستقبلي قبل رسامته (أي إنكار العزوبة لرجال الدين البيض) هي من أصل قديم لدرجة أنه حتى يومنا هذا لا يوجد سوى عدد قليل جدًا، سواء من رجال الدين أو العلمانيين، أعلم أننا هنا نتحدث على وجه التحديد عن العرف، وليس على الإطلاق عن قاعدة القانون الكنسي، على الرغم من أنه في الستينيات. القرن التاسع عشر وكانت هذه القضايا موضوع نقاش عام حيوي. لقد تقاسم التسلسل الهرمي الموقف المحترم للمؤمنين تجاه العادات القديمة بل وشجعه المجمع المقدس. يخلق نقص البحث حول هذا الموضوع الواسع فجوة ملحوظة في تاريخ الكنيسة الروسية.

ز)في بداية القرن الثامن عشر. كان لدى المجمع المقدس تحت تصرفه العديد من الهيئات الإدارية، التي خضعت على مدار قرن لعدد من التخفيضات، ثم في القرن التاسع عشر، ازدادت مرة أخرى مع نمو الكنيسة وظهور مهام جديدة أمامها. . يجب أن نذكر أولاً مكتب السينودس الذي نشأ عام 1721 مع المجمع نفسه وتم تنظيمه على نموذج مكتب مجلس الشيوخ. في البداية كانت تتألف من سكرتير رئيسي وسكرتيرين والعديد من المسؤولين الدينيين وطاقم من الجنود. منصب الوكيل، الذي عمل كوسيط بين السينودس والوكالات الحكومية، كان موجودًا أيضًا لفترة قصيرة جدًا. بدءًا من المدعي العام الرئيسي للكونت ن.أ.بروتاسوف، أصبح مكتب السينودس الهيئة التنفيذية لرئيس المدعي العام. كان رئيس المستشارية دائمًا هو المقرب الشخصي لرئيس النيابة، الذي أعد قرارات السينودس. حتى أساقفة الأبرشية كان عليهم أن يأخذوا بعين الاعتبار رئيس المستشارية ووجدوا أنه من الضروري الاستفسار عن آرائه في هذا الأمر أو ذاك.

في 1721-1726 في ظل السينودس كان هناك مكتب للمدارس ودور الطباعة، في 1722-1726. - مكتب شئون المحكمة . بالإضافة إلى ذلك، في 1722-1727. كان لدى السينودس مكتب لشؤون التحقيق، حيث عمل كل واحد من المحققين البدائيين في سانت بطرسبرغ وموسكو، بالإضافة إلى المحققين والمحققين الإقليميين التابعين لهم. كانت هذه المؤسسة هيئة إشرافية على أنشطة أقسام الأبرشية. ولتحصيل ضريبة الاقتراع من المؤمنين القدامى ومراقبتهم، تم إنشاء مكتب شؤون المنشقين في عام 1722. بعد أن أصبحت القضايا الضريبية ضمن اختصاص مجلس الشيوخ في عام 1726، تم تنظيم مكتب خاص للانشقاق لمكافحة الانقسام في السينودس. تم تنفيذ إدارة المكتب من قبل مستشار سينودسي واحد أو آخر، أي عضو في المجمع المقدس، تم تعيينه كمقيم. منذ عهد البطريركية، كان لدى موسكو مكتب لرسامي الإيسوغرافيا للإشراف على رسم الأيقونات؛ في 1700-1707 و1710-1722. كان تابعًا لغرفة الأسلحة في 1707-1710. - إلى القائمين على العرش البطريركي، ومنذ عام 1722 - إلى المجمع المقدس.

تولى المجمع المقدس بعد تأسيسه مباشرة إدارة منطقة موسكو البطريركية (تحت اسم منطقة السينودس) وأبرشية سانت بطرسبورغ السينودسية، والتي شملت الأراضي المكتسبة حديثًا حول العاصمة. حكم المجمع المقدس كلا الأبرشيتين حتى عام 1742. وفي موسكو، تولى المجمع البطريركي الرتب البطريركية من locum Tenens، وفي السنوات اللاحقة أجرى العديد من عمليات إعادة الترتيب وإعادة التسمية في إدارة الأبرشية.

في عام 1724، تم تحويل النظام الرهباني، الذي تم ترميمه في عام 1701، إلى مكتب غرفة السينودس، الذي عُهد إليه بإدارة أراضي الكنيسة. وفي عام 1726، ألغيت غرفة التجارة، ونقلت مهامها إلى كلية الاقتصاد التي كانت موجودة حتى عام 1738، وبعدها انتقلت إدارة أراضي الكنيسة إلى مجلس الشيوخ. خلال الفترة 1744-1757 وكانت الإيصالات تحت تصرف المجمع المقدس. ومع صدور المراسيم الصادرة في 21 نوفمبر 1762 و26 فبراير 1764، أصبحت علمنة عقارات الكنيسة أمرًا واقعًا.

في عام 1814، تم إنشاء مكتب المجمع الجورجي-إيميريتي في تفليس لإدارة الإكسرخسية المحلية، والتي نسخ تنظيمها مكتب موسكو. وشملت مسؤولياتها: إدارة ممتلكات الكنيسة، وترشيح المرشحين للأقسام الشاغرة، وشؤون الزواج، والمحاكم الروحية. في عهد نيكولاس الأول، تم توسيع موظفي هذا المكتب.