Алексей Осипов, професор по богословие, последни лекции. Осипов Алексей Илич: биография, личен живот и семейство, образование, преподавателска кариера

Осипов Алексей Илич (31 март 1938 г., Белев, Тулска област) - съветски и руски учен-богослов, учител и публицист, доктор по теология honoris causa. Професор на Московската духовна академия, голям апологет, виден православен катехизатор на нашето време. Действителен член на Руската академия на естествените науки.

Завършва през 1955г гимназияв град Гжатск (сега Гагарин, Смоленска област).

През 1959 г. завършва Московската духовна семинария.

През 1963 г. - Московска духовна академия. Защитава дисертация за степента кандидат на богословието на тема: „Превод на чиновете на утренята и вечернята според изданието от 1951 г. на богослужебната книга на Гръцката църква в сравнение с руската богослужебна книга на синодалното издание“.

През 1964 г. завършва аспирантурата на MDA и е оставен като учител там. IN различни годиниизнася лекции по Икуменизъм, История на руската религиозно-философска мисъл, Актуални богословски проблеми, Протестантство.

През 1969 г. получава званието доцент, през 1975 г. - професор, през 2004 г. - почетен професор.

През 1985 г. за набор от богословски трудове награден научна степенДоктор по богословие.

От 1982 г. до 2006 г. - ръководител на аспирантурата на MDA.

През 2007 г. получава диплома за почетен професор от Института за приятелство на народите на Кавказ. През същата година е избран за редовен член на Руската академия на естествените науки.

От 1991 г. съпредседател на Международната годишна конференция „Наука. Философия. Религия" (Дубна, Московска област).

Той е секретар на комисията на Руската православна църква за подготовка на материали за Религиозно-етична енциклопедия, публикувана в Атина. Главен редактор на списанието на Московската духовна академия "Богословски бюлетин".

Участва в двустранните диалози, провеждани от Руската православна църква с Древноизточните (дохалкидонските) църкви, Римокатолическата църква, Католическата организация Pax Christi Internationalis, Лутеранските църкви на Германия, Германската демократична република, Финландия, света Алианс на реформираните църкви (WARC), Англиканската църква, Национален съвет на църквите САЩ, Протестантска епископална църква САЩ, Ученици на Христос (САЩ).

Бил е участник в редица асамблеи на Световния съвет на църквите, Лутеранската световна конференция на Конференцията

Европейски църкви, Християнска мирна конференция, Африканска християнска мирна конференция и други световни и регионални християнски конференции.

Говори на световни, международни, регионални православни, междухристиянски и светски събори, конференции, в университети и институти, в аудитории на обществени и бизнес организации, в Домовете на културата, както в Русия, така и в чужбина: в Австралия, Австрия, Англия , Беларус, Белгия, Германия, Холандия, Гърция, Израел, Индия, Иран, Исландия, Италия, Кипър, Латвия, Полша, Сирия, Словакия, САЩ, Турция, Украйна, Финландия, Чехословакия, Швеция, Естония.

Книги (14)

Бог

Удивителен факт- всички опити да се намери някакъв атеистичен народ или поне малко племе във времето, с което разполага историческата наука, не се увенчаха с успех.

Някои предполагаха, че в онези далечни времена това се дължи на непознаването на законите на природата и невъзможността за естествено обяснение на много от нейните явления, особено тези, които предизвикват страх или, напротив, удивляват въображението със своята красота и величие , следователно фантазии за съществуването на друг свят, възникнали духове, богове, Бог.

Но сега настъпи дългоочакваното царство на науката, време на невероятно развитие на научно-техническия прогрес и... малко се е променило.

От времето до вечността: задгробният живот на душата

Книгата разглежда един от най-сложните и жизненоважни въпроси на битието: какво очаква човек във вечността?

Многобройни свидетелства на светите отци на Църквата, нейните събори и литургично предание говорят за парадоксалния отговор на Църквата на този въпрос. Тя не осъди учението нито на отците, които говорят за безкрайността на адското мъчение на грешниците, нито на отците, които потвърждават изпълнението в Христос на Божия творчески план за човека, когато Бог ще бъде всичко във всичко (1 Кор. 15:28).

Така Църквата, поради различни причини, остави този въпрос в тайна вечен живот, но предупреждавайки, чрез устата на светиите, „че въпреки че геената е обект на ограничения, вкусът да бъдеш в нея е много ужасен и отвъд границите на нашето знание е степента на страдание в нея“.

Търсене на спасение. Съвети и предупреждения

Брошурата на професора от Московската духовна академия Алексей Илич Осипов ще помогне на читателя да погледне на въпросите на личното спасение през призмата на святоотеческото учение, което посочва истинския път на спасението и предупреждава за възможни грешкипо този път.

Любов, брак и семейство

„Любов, брак и семейство” е тема, която обхваща, може да се каже, самата сърцевина на земната, „хоризонталната” страна на човешкия живот, в съвременни условияпридобивайки особена острота.

Този „хоризонтализъм“ може да се издигне до пълнотата на единството в брака, но може и да се потопи в дълбините на разпуснатостта, неестествеността и предателството. Тези вектори се определят до голяма степен още в ранните години от живота на човека.

Известен руски философ края на XIXвек Владимир Соловьов много точно отбеляза: „И адът, и Земята, и Раят наблюдават човек с особено внимание в онзи съдбоносен момент, когато Ерос го завладява“. Ерос е древният бог на любовта. Но защо философът нарече времето, когато Ерос "обладае" човек, "фатален"?

Носители на духове

Познаването на законите на духовния живот и опасностите, които стоят на пътя на християнина, е една от необходими условиянеговото сигурно постижение на небесния Йерусалим.

Такова знание придобива изключителна важност в днешно време, когато, от една страна, всякакви „духове“ са се влели в Русия в бурен поток и са се появили безброй варианти на духовност; от друга страна, светоотеческото разбиране на духовния живот и мъдростта на прилагането на неговите закони към психологията и силите модерен човекпоради много причини то става все по-рядко.

Непознаването на тези закони води до факта, че много, дори искрени търсачи, често се увличат от форми на духовност, които са външно привлекателни, но по същество далеч от Светото Предание на Църквата, в резултат на което в най-добрия случай остават без плод, в най-лошия случай се озовават в секти, съсипват душите ви и съсипват физическото и психическото ви здраве. Всичко това има най-сериозни последици не само за техния живот, но и за живота на цялата Църква и обществото като цяло.

За началото на живота

Съвременните представи за духовния живот са изпълнени с много и дълбоки противоречия. Затова православното разбиране за него особено се нуждае от изясняване. Игумен Никон (Воробьов), 50-годишнината от смъртта на който се празнува тази година (2013 г.), с особена вярност запази и с любов предаде на своите сънародници основното в него - святоотеческото учение за неговите закони. Значението на такива хора в наше време е неоценимо.

Тази книга съдържа най-важните мисли от писмата, проповедите и разговорите на игумен Никон за вярата и живота в Православието.

Писма до духовни деца

Публикуването на избрана част от епистоларното наследство на игумен Никон (Воробьов) е породено от големия интерес към неговото творчество, което е изцяло посветено на главното в човешкия живот – неговите духовни нужди.

Тази тема сега придобива особена актуалност поради развитието на много негативни процеси в нейното разбиране. Вярващият ще намери в тази книга отговори на много въпроси, които са неразрешими от научната психология.

Отвъдният живот на душата

Брошурата е посветена на проблемите на човешкото съществуване отвъд смъртта. Как да разберем Вечността, използвайки нашите земни стандарти? Как действат нашите непобедени страсти в отвъдния живот? Дали геената е място за наказание и местоживеене на душата или собствено състояние? Ще бъде ли щастливо семейството ми, ако те попаднат в рая, а аз в ада? Какво и как наистина можем да направим за нашите починали близки?

Как точно молитвата влияе на посмъртното състояние на душата? Брошура на един от най-добрите богослови на нашето време Алексей Илич Осипов, съставена въз основа на неговите публични лекции и отговори на въпроси, ще помогне на читателя по много начини да преосмисли добре известното, да погледне отвъднотопрез призмата на собствения си живот.

Осипов Алексей Илич е известен православен апологет и катехизатор. Доктор по теология, професор. Блестящ преподавател и публицист. Човек на скромен, аскетичен живот. Днес ще говорим за това.

Биография на Алексей Илич Осипов. Личен живот, съпруга

Алексей Илич е роден на 31 март 1938 г. в древния руски град Белево, който се намира в района на Тула. Но той прекарва детството и младостта си в град Козелск и село Оптино, до известния Оптински Ермитаж, православен манастир, по това време неактивен.

Биографията на Алексей Илич Осипов и личният му живот се определят от познанството му с абат Никон. Тази среща се състоя в ранна детска възраст и повлия на целия бъдещ живот и съдба на момчето. Той израства в ясно разбиране на своя път и се старае във всичко да прилича на своя учител и изповедник отец Никон.

Благочестивият живот, аскетизмът и молитвената практика изпълват живота и биографията на Алексей Илич Осипов. Съпругата и семейството бяха изключени в такава почти монашеска среда. Алексей Илич не е женен, води скромен живот и работи за доброто на Христовата църква.

Наставникът на Алексей - игумен Никон

Игумен Никон (Николай Воробьов) е свещеник и духовен писател. Известен подвижник в православните среди, той води изключително чист, аскетичен живот, изпълнен с молитва и любов към хората около себе си. Бъдещият старец Никон премина през тигела на революцията, гражданските борби и войната. Той също така изпита загуба на вяра и страст към науката и философията.

След като прекара години, той осъзна, че науките не изучават човешката душа, не се занимават с проблемите на смъртта и греха, а напротив, имат само повърхностни познания за най-важните от негова гледна точка въпроси. Тогава той се задълбочи в изучаването на Православието и достигна до дълбините на разбирането на доказателствата за Богоявление и важността на духовния път. Той следва този път на вярата през целия си живот. На 36 години Никола става монах. В онези години манастирите бяха затворени и затова той трябваше да води трудния живот на монах в света. Така той работи до смъртта си през 1963 г. В живота му имаше и лагери, и изгнание, и много други скърби и нещастия, но той не се огорчи, а остана светъл човек, посветен на Богаи Христовата вяра.

След себе си игумен Никон остави много статии от религиозен и апологетичен характер, както и голям бройписма, в които негови опоненти са обикновени хора, които търсят съвет и молитви от стареца.

Израстване във вярата

След като се запознал с игумена Никон в ранна детска възраст, Алексей Илич бил проникнат от духа на православното благочестие, свикнал с съзерцателен живот и израснал под чувствителното ръководство на своя наставник. Старейшината веднага привлече вниманието към любознателното и усърдно момче и го научи на много. Той даде на Альоша да чете руски класици, гръцки философи и, разбира се, светите отци на православната църква - Йоан Лествичник и сборника „Филокалия“.

Старейшината също наблюдаваше обучението на момчето, неговите оценки и свободното му време. Той го научи например как да играе шах, но след това, когато Алексей Илич вече беше пораснал, му забрани да играе шах, като каза, че това е безсмислена загуба на време. На озадачените въпроси на младия мъж, по-възрастният отговори, че в юношеството шахът е по-малкото зло в сравнение с други глупости, които могат да се роят в главата на тийнейджър.

образование

Занятията с отец Никон и неговите сериозни препоръки помогнаха на Алексей Илич незабавно да влезе в четвъртата година на духовната семинария, след като издържа изпити за първите три. Старецът се грижи за Алексей Илич до самия край на живота му и е основната му опора в духовното му съзряване. IN миналата годинаПрез целия си живот отец Никон беше тежко болен, но запазвайки ясен ум и чисто сърце, той не престана да бъде ярък фар в биографията на Алексей Илич Осипов.

Преподавателска работа

След като завършва семинарията, Алексей Илич постъпва в училище, което през 1963 г. блестящо завършва със степен кандидат по богословие. На следващата година Алексей Илич постъпва в аспирантура и започва своята преподавателска кариера, която продължава и до днес. В допълнение към преподаването, професор Осипов води широка църковна дейност.

През годините е бил член на образователната комисия към Синода и член на богословската комисия, участвал е в Поместни събори на Руската православна църква и различни междуцърковни диалози. Но преподавателската работа, провеждането на семинари и изнасянето на лекции са най-важното послушание и се открояват в биографията на Алексей Илич Осипов. Огромен е личният принос на професора към делото на катехизацията и апологията на Православието.

Лекционна дейност

В своите лекции Алексей Илич говори за православието, духовния живот и наследството на светите отци. Ерудираността на професора не само по богословските въпроси, но и по въпросите на философията, психологията и културата привлича вниманието на все повече слушатели. Алексей Илич винаги намира точните думи, на прост езикговори за сложни въпросиБитие, мотивира за по-нататъшно познание и растеж във вярата, голяма стойностсе посвещава на отглеждането на деца.

Биографията на Алексей Илич Осипов сама по себе си е пример за правилен църковен живот, пример за благочестие и смирение. Чрез живота на този удивителен и скромен човек Православието се явява пред нас в целия си блясък. историческо значение, в своето духовно величие, в своята красота и блясък. Истината на Православието, както казва професор Осипов в своите лекции, се доказва лесно; трябва само да се подходи към този въпрос с отворен ум и открито сърце.

Алексей Илич не крие и важни въпросиотрицателни свойства - проблеми на църквата, собствени грешки, грозни действия на духовенството и църковния клир. За всичко това той разказва на своите слушатели и открито споделя мислите си за църковния живот.

Духовен живот

Духовният живот в биографията на Алексей Илич Осипов е фундаментално понятие. Той, както са учили светите отци на Църквата, е единственият правилен живот. Единственият верен и най по трудния начин. Отец Никон каза на младия Алексей Илич, че духовният живот е най-голямата рядкост сред хората в наше време. Хората са свикнали да бъркат високо морален живот и духовен живот. Много хора се заблуждават в това и следват грешния път. Духовният живот, или пътят на аскета, е постоянно помнене на смъртта, ясно съзнание, чистота на всеки втори морален избор и величествено спокойствие.

Съвременните хора са потопени в антидуховна атмосфера на суета. Суетата превзема всичко свободно времетакива хора и не им дава ни най-малък шанс да спрат и да разберат какво им се случва. Преди всичко да разберем себе си, живота си и смисъла на този живот. И ако човек не мисли за смисъла на живота, предаде го на суетата, тогава неговото съществуване се обезсмисля, казва Алексей Илич Осипов. Това многократно се потвърждава в биографиите на много църковни поклонници. Какъвто и да е човек в живота, ако той има нужда да разбере своето съществуване, тогава животът му постепенно се трансформира, структурира и той постепенно започва да се движи по религиозния път.

Алексей Илич говори много за светоотеческото наследство, апостолското служение и светите мъченици на ХХ век. Неговото балансирано отношение, дълбока вяра и брилянтно остроумие създават атмосфера на интелигентност и доверие по време на неговите лекции. Но професорът обръща внимание не само на светите отци, той цитира много примери за благочестие от живота на обикновените хора, обикновените съпрузи. В биографията на Алексей Илич Осипов също има такива хора - чисти, великодушни християни, чието запознанство преобразява и украсява света.

Друг проблем на нашето време, според Алексей Илич, е развлечението. Безкрайните изкушения и удоволствия, подобно на суетата, отвличат вниманието на хората от основните проблеми на съществуването. Всичко това са атрибути на един напълно антихристиянски свят, в който няма място за покаяние и молитва. Човек няма време да спре, да помисли, да вдигне глава и да надникне в небето. Разберете Вечността.

Годишнина

През 2018 г. Алексей Илич отпразнува осемдесетия си рожден ден и, въпреки такава почтена възраст, той все още е мъдър, остроумен и щедър.

В цялата си дълга биография Алексей Илич Осипов учи на благочестие, работи за благото на църквата и води невидима война.

уебсайт " Руска вяра“продължава поредицата от актуални разговори с авторитетни общественици и църковни дейци, политици и богослови, учени и дейци на културата и изкуството. Сред тях: митрополит на Руската православна църква (Алфеев), богослов и публицист, протодякон, председател на Синодалния отдел за взаимодействие на църквата и обществото на Московската патриаршия през 2009-2015 г., протойерей, старши инспектор на Съвета по религиозните въпроси при Министерски съвет на СССР, създател на приложението " НГ-религия", водещ" Първи канал", главен редактор на портала " Кавполит", политически коментатор и блогър, режисьор, писател, главен редактор на телевизионния канал " ден“, заместник редактор на в. “ утре» .

Днес разговаряме с известен богослов, преподавател, учител, професор в Московската духовна академия Алексей Илич Осипов.

Алексей Илич Осипов. Кратка биография

Алексей Осипов е роден на 31 март 1938 г. в град Белев, Тулска област. Завършва през 1959г Московска духовна семинария. През 1963 г. - Московска духовна академиясъс степен кандидат по богословие, като защитава дисертация на тема: „Превод на чиновете на утренята и вечернята според изданието от 1951 г. на богослужебника на Гръцката църква в сравнение с руския богослужебник на синодалното издание“. През 1964 г. завършва аспирантурата на МДА и е назначен за преподавател там. През годините изнася лекции по икуменизъм, история на руската религиозно-философска мисъл, актуални богословски проблеми и протестантство. От 1965 г. той едновременно чете лекции в Московската духовна академия и семинария по основи на богословието и западните вероизповедания. В академията той преподава специален курс „ Основи на духовния живот в православието" През 1969 г. получава титлата доцент, през 1975 г. - професори, през 2004 г. - почетен професор, през 1985 г. му е присъдена научна степен за сбор от богословски трудове Доктор по богословие. От 1982 г. до 2006 г. е ръководител на аспирантурата на МДА. От 1991 г. съпредседател на Международната годишна конференция " Наука. Философия. Религия“ (Дубна, Московска област). През 2007 г. получава диплома за почетен професор от Института за приятелство на народите на Кавказ. Същата година е избран за редовен член Руска академия на естествените науки (RANS).

***

Тази година се навършват 350 години от Събора от 1666-1667 г., който наложи клетви върху стария обред и извърши редица други действия, довели до разкола на Руската църква. През 1971 г. клетвите са отменени, но много други съмнителни решения остават непокътнати. Например, че душата влиза в тялото на дете на четиридесетия или осемдесетия ден след зачатието, времето на представяне на светите дарове според католическото учение или ексцентричното учение, че Бог е дал на човека пръсти, за да образува буквите IC XC . Сега има мнения, че си струва напълно да отменим действията на този съвет? Какво ще кажете за това?

Може да има различни мнения по всеки въпрос. Но не мисля, че някой споделя това, което току-що цитирахте " ексцентричен» решения на Съвета. И на тяхна база да се говори за отмяна всичкиДействията на Съвета, разбира се, са нелогични. Това е голям въпрос. Не съм чувал да е инсцениран.

Тази година се навършват сто години от двете руски революции от 1917 г. и последвалото преследване на религията. Яжте различни интерпретациитези събития, например, че революциите станаха наказание за страната за секуларизация. Други казват, че тези събития са помогнали за пречистването на Църквата, така че сега тя да свети в своята пълнота. Какво е вашето виждане за тези събития?

Библията е пълна с указания, че винаги, навсякъде и всички трагични събития се случват поради греховния живот на човек, семейство, хора. Че всичко, което се случва, е пряка последица от тяхното нарушаване на духовните закони на живота. Но тъй като тези закони и заповеди на Христос са най-известни на християните, те са най-отговорни за скърбите, които се случват. Но Бог е Любов и Лекар, а не палач, затова страданието не е Божие отмъщение на хората, а лекарствени продуктипомагайки за излекуването на душите им. Това изцеление и очистване естествено зависи от това как човек реагира на възникващите скърби. Ако търси виновните извън себе си и ги обвинява, няма да има полза. Ако като десния крадец каже: „ Получих заслуженото според делата си, благодаря ти, Господи, помилуй ме.”, - тогава с него той ще получи облекчение от страданията, мир на душата и вечен живот. Но впечатлението е, че покаянието и следователно пречистването не се случват толкова често сред християните. Затова говорете за сиянието на църквата в нейната пълнотаняма нужда.

Защо има все повече църкви, проповеди и разговори за духовност, но моралното състояние на обществото е по-ниско дори от епохата на развития социализъм? Защо хората все повече говорят за феномена " свещеническо изгаряне» , разочарованията на обикновените вярващи и монаси?

За съжаление наистина все повече се говори за чудотворни икони, реликви, свети места, чудеса, нови старейшини, тържествени празници и служби, фестивали и др., но все по-малко и по-малко за светоотеческа духовност. Ето защо разочарование, Ето защо прегаряне, Ето защо упадък на моралното състояние на обществото. Разбира се най-силният отрицателно въздействиесега упражнява върху нашите хора корумпираното и за дълго време, по същество, атеистична Европа.

Проблемът с „младата възраст“, ​​който осакати много съдби през 90-те и 2000-те години, днес е по-малко разпространен?

Този проблем винаги е бил и винаги ще бъде. То произтича пряко от лъжливото презерство, което на свой ред е породено от тщеславието и гордостта на онези невежи свещеници и монаси, които не четат и не познават светите отци. Те не искат да чуят какво казват светите учители:

Душеразрушителна актьорска игра и най-тъжната комедия - старейшините, които влизат в ролята на древните свети старци, без да имат техните духовни дарби. Нека такива хора знаят, че самото им намерение, самите им мисли и представи за великото монашеско дело на послушанието са фалшиви, че самият им начин на мислене, техният разум, тяхното знание са самозаблуда и демонична заблуда.

Защо при преминаване към Руската православна църква католическите духовници се приемат в съществуващите си редици, докато старообрядческите свещеници се ръкополагат наново? Защо ситуацията е същата с духовенството на Обновената църква, въпреки че е ясно, че старообрядците и обновленците са по-близо до Руската православна църква, отколкото католиците?

Смята се, че в католицизма и сред реноваторите приемствеността на ръкоположенията е исторически запазена, но при старообрядците тя е прекъсната. Следователно покаянието е достатъчно за католиците и реноваторите.

Появиха се доказателства, че св. Исаак Сирин е принадлежал към църквата на Изтока (несторианската), която признава само две Вселенски събор. Но той винаги е бил сред светците на православната църква. Има ли противоречие тук? Как да се справим с този и подобни случаи?

Безспорно е, че въз основа на естеството на неговите аскетични творения, преди всичко, „ Аскетични думи“, той постигна най-високата степен на духовно съвършенство. В същото време той слабо се интересуваше от въпроси от доктринален характер и във всеки случай не беше някакъв убеден несторианец. Основната му догматична мисъл: както сътворението на света, така и Христовата жертва са резултат от една и съща неизменна любов към Бога. Следователно юридическият възглед за извършеното от Господ Иисус Христос Спасение като откуп (изкупление) му е бил чужд. Не откупът, а обожението – това е целта както на човешкото творение, така и на Христовия труд.

Староверците запазиха литургичното пеене и неговата перла - знаменното песнопение, чиято основна задача не е да организира тържествен концерт, а да помогне на човек да се моли по време на службата. Според вас може ли тази форма на пеене отново да стане значима в Руската православна църква?

Да, това е целта на църковното пеене и знаменият песнопение отговаря на нея. Но италианизмът е навлязъл твърде дълбоко в нашата църква и е трудно да се надяваме на положителни промени.

По какъв начин или начини е най-добре да се предадат руската църковна традиция и култура на новите поколения?

Възпитание, образование, пример, работа.

Посетили сте служби в различни християнски деноминации. Защо мислите, че само в църквите на Руската православна църква, в сравнение с всички останали, няма ясен ред на молитвените действия по време на службата (някой стои, някой седи, някой коленичи, някой се покланя на икони и т.н.) г.)

Преди всичко не само в Руската православна църква. Така нареченият ред сред католиците, протестантите и често сред православните християни (например сред гърците и др.) се дължи, първо, на факта, че всички седят по време на службата; второ, западните християни нямат същото отношение към иконите като нас. Но и там има достатъчно ходене.

Как да не се забрави Христос зад установените и традиционни църковни канони и ритуали, за да не се окаже, че човек цял живот ходи на църква, изпълнява предписанията, но никога не става християнин?

Това е същият проблем, който съществуваше по времето на Исус Христос, когато евреите сведоха религията си до изпълнението на ритуалния закон на Мойсей и традициите на старейшините. В края на краищата, такава религия е по-лесна от борбата със своите страсти и похоти. По-лесно е да извършите богослужение или да го защитите, отколкото да се молите внимателно и благоговейно по време на него, например с Иисусовата молитва. Християните са забравили, че спасението се постига чрез искрено покаяние, а не чрез докладване на минали грехове; чрез очистване на душата, а не чрез заслугите на подвизите и добрите дела пред Бога (което е догматизирано от католицизма); съзнание за своята греховност и неспособност да изкорени страстите със собствени сили, тоест със смирение, а не чрез търсене на наслада и благодатни преживявания, за което жадуват вървящите по пътя на насладите. И ако това се забрави, тогава можете да ходите на църква през целия си живот и да останете „праведен“ човек, отхвърлен от самия Господ.

Светите отци учат, че демоните не познават мислите ни, както Бог ги познава, но ги разбират от нашите външно поведение. И те съветват да се държиш много стриктно, да си обръщаш внимание. Мислите ли, че това не е така? основна идеяконкретно за самоконтрола, ума да остане в себе си, а не за демоните, които разпознават нашите настроения и мисли?

Да, просто трябва да разберете какво е това умът остава в себе си?

Какво, според вас, е свързано с явлението „ревностни неофити“, когато човек, който наскоро е дошъл в Църквата, изведнъж започва да се смята за „по-свят от папата“?

С непознаване на себе си, своите страсти, мечтателство, ревност отвъд разума – нещо близко до детството.

Как дяволът влезе в рая, за да изкуши Адам и Ева?

Най-вероятно тук говорим за възникналата сред предците горда (дяволска) мисъл, че са като богове. И който вижда себе си като Бог, не се нуждае от Бог.

Всяка година има борба с празника на Св. Валентина. Вместо този празник се предлага да се чества деня на паметта на Петър и Феврония като покровители на семейството. Но животът им също поражда съмнения: нищо не се казва за децата им и поведението на Феврония може да се счита за брачно изнудване. Смятате ли, че празникът на Св. Валентина?

Съвременният живот вече е пълен с любов“, а ето още един тласък и намек. Но за буре с барут е достатъчна една искра, за да избухне. И Св Валентина наистина се превръща в такава искра за много хора. Не виждам нищо осъдително, ако Петър и Феврония изобщо не са имали деца. И поведението на момиче, което иска да се омъжи за такъв мъж и което вижда, че принцът я харесва, е разбираемо, макар и осъдително. Но те наистина показаха пример за такава безкористна любов и лоялност, че са напълно достойни да бъдат считани за покровители на семейството.

———————————

Редакционен сайт " Руска вяра„Изразява благодарност на Алексей Илич за отговорите на нашите въпроси и се присъединява към многобройните любезни отзиви по негов адрес. Влиянието на A.I. Осипов сега е трудно да се надцени за православните вярващи. На неговите лекции мнозина (включително старообрядци) намериха пътя към истинската християнска духовност. Изказванията му винаги са точни, а изказванията му по актуални теми са интересни и разбираеми за най-широката публика. И въпреки че отношението на Алексей Илич към старообрядците е по-скоро неутрално, въпреки това той споделя основните идеали на духовния живот, с които са живели и живеят старообрядците. Дай Боже тези вътрешни духовно-нравствени основи да получат своята опора в лоното на Руската православна църква и да намерят отклик в сърцата на вярващите и християните, които се стремят към спасение. От името на нашите читатели пожелаваме на Алексей Илич добро здравеи духовно усъвършенстване за много години напред!

———————————

И всичките му творби ще изгорят...? Руски монаси и техните помощници изгарят копия на книгата „От времена до вечността. Отвъдният живот на душата” от професора на Московската духовна академия на Руската православна църква МП А.И. Осипова.

Който не разбира защо православни монасиКнигите на Осипов са изгорени, прочетете:

Богословски коментар към книгата на професора от МДАиС А.И. Осипов „Задгробният живот“:

Уебсайтове, критикуващи теологията на проф. Осипова:

Все още нямам точна информация за видеото (кой и къде го е изгорил), но съдейки по съобщението на Глебин, православен активист против абортите, е възможно книгите да са изгорени в Псково-Печерския манастир.

„Току-що бях в Псково-Печерския манастир. Не бях там дълго, буквално няколко часа, но това, което видях и чух, беше много обнадеждаващо.

Например, един от монасите на братята буквално каза следното: веднъж в манастира дойде цяла кутия с книги на Осипов: „с печата на Издателския съвет, тиражът на изданието е 30 хиляди екземпляра, на гланцирана хартия. ” Е, отначало започнаха да разпространяват тези книги. И тогава, когато видяха, че в тази книга буквално на всяка страница има или оригенизъм, или марционизъм, или някаква друга ерес, осъдена от съборите, те унищожиха всичко, което беше изпратено, опитвайки се да отнемат това, което вече беше разпространено.

Между другото о. Олег Стеняев каза, че архим. Йоан Крестянкин много топло и радостно прие отец Даниил Сысоев, непримирим изобличител на лъжеучението на Осипов. Но не само в Псковско-Печорския манастир се отхвърля това лъжеучение: известно е например, че на Осипов не се дава входна виза от атонските манастири.

ИИ Осипов - От времето до вечността. Отвъдният живот на душата

Професорът от Московската духовна академия Алексей Илич Осипов, автор на много катехически и богословски трудове, предлага своя собствена, понякога различна от общоприетата, визия за задгробния живот на човека.

Книгата е снабдена с много цветни илюстрации и е предназначена за широк кръг читатели.

Как да разберем Вечността? Какво представляват изпитанията? Може ли Бог Любовта да даде живот на някой, който знае, че ще отиде във вечни мъки? Действат ли нашите страсти в отвъдния живот? Има ли реални средствапомощ за починалия? Какъв е ефектът от молитвата върху посмъртното състояние на душата? Тези дълбоки въпроси, тази мистерия на човешкия живот в две измерения – време и вечност, не може да остави никого безразличен.

Брошурата на професора от Московската духовна академия Алексей Илич Осипов, съставена въз основа на неговите публични лекции и отговори на въпроси на слушатели, ще помогне на читателя по много начини да преосмисли познатото преди, да погледне този свят през призмата на святоотеческото учение.