حيث تم تعميد كييفان روس. في أي عام تمت معمودية روس؟

الجزء الرابع.
متى تم تعميد كييف روس؟

الفصل الثاني عشر
مشاكل معمودية روس

مقدمة

هناك الكثير من المعلومات القديمة حول انتشار المسيحية في أوروبا الشرقية. وقد تناول هذا الموضوع العديد من العلماء على مدار 250 عامًا الماضية، محاولين العثور على إجابة لأسئلة مختلفة؛ هناك مؤلفات واسعة النطاق حول هذا الموضوع، والتي تعكس الأبحاث والآراء حول الجوانب الأكثر تنوعًا لهذا الحدث المهم.

حول تطور البحث العلمي في هذا المجال، كتب المتخصص الشهير O. Rapov أن اهتمام المؤرخين في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. ركزت على الأسئلة الرئيسية التالية:

- عندما تكون في الأراضي السلاف الشرقيونهل ظهر المسيحيون الأوائل؟
- هل يمكننا الوثوق بقصة "حكاية السنوات الماضية" عن تنوير الأرض الروسية على يد الرسول أندرو؟
- هل ينبغي اعتبار "حياة القديس استفانوس سوروج" و"حياة القديس جاورجيوس أماستريد" مصدرين تاريخيين جديين لمشكلة تحول روس إلى المسيحية؟
- هل انخرط قسطنطين الفيلسوف وأخيه ميثوديوس في اعتناق روسيا للمسيحية؟
- كم عدد معمودية روسيا في القرن التاسع وفي أي سنة تمت؟
متى وأين تعمدت الأميرة أولغا؟
- ما مدى مسيحية روس في عهد إيغور وأولغا وياروبولك؟
- متى وتحت أي ظروف تمت معمودية فلاديمير سفياتوسلافيتش وشعب كييف؟
- هل تم تعميد جميع سكان روس على يد الأمير فلاديمير في فترة حكمه أم جزء صغير فقط من سكان المدينة؟
- متى تم التحول إلى المسيحية في فياتيتشي وراديميتشي، وكذلك الشعوب غير السلافية التي كانت جزءًا من دولة كييف؟
- ما هو دور المبشرين اللاتينيين في تنصير روسيا؟
- ممن اعتمدت روس المسيحية: من القسطنطينية، روما، بطريركية أوخريد؟
- ما هو دور الخزر والفارنجيين الإسكندنافيين في تغلغل المسيحية في روسيا؟
- متى نشأت العاصمة في كييف؟

يؤكد O. Rapov أنه كان هناك جدل خطير حول كل هذه القضايا، لكن المؤرخين لم يتوصلوا إلى توافق في الآراء بشأن أي منهم (RAP pp. 12-13).

لم يكن هناك إجماع، لكن مع ذلك، بدأ الرأي السائد بالتشكل تدريجياً. للتعرف عليه، نوصي القراء بالرجوع إلى "اختتام" دراسة O. Rapov "الكنيسة الروسية"؛ يشار إلى المزيد من الإشارات إليه بالاختصار RAP. دعونا نضيف أنه في هذا الكتاب، وخاصة في الفصل التالي، يتم تقديم كمية كبيرة من المعلومات القديمة والترجمات وإعادة السرد وآراء المتخصصين كما هي موجودة في خطة عمل إعادة التوطين.

من بين مجموعة واسعة من المشاكل المرتبطة بتنصير روس، نحن مهتمون في المقام الأول بسؤال واحد مهم: متى تم تعميد كييف روس؟

صياغة المشكلة

لذا، فإن الغرض من هذه الدراسة، التي تحتل الفصلين التاليين، هو التأريخ النسبي التقريبي لمعمودية كييف روس.

بالطبع، كما يتبين من المشاكل المذكورة أعلاه من التاريخ المبكر للمسيحية في روسيا، يدرك العلماء أن معمودية شعب بأكمله يعيش على مساحة شاسعة لا يمكن أن تتم في يوم واحد، أو سنة، أو حتى عقد من الزمان في أوقات ضعف الاتصالات.

كما لاحظ بدقة شديدة N. M. Tikhomirov،

"يُعتبر التاريخ الرسمي لتأسيس المسيحية في روس هو "معمودية روس" عام 989 في عهد الأمير فلاديمير سفياتوسلافيتش. لكن هذا التاريخ، في جوهره، لا يشير إلا إلى الحقيقة التاريخية الأكثر وضوحًا: الاعتراف بالمسيحية كديانة. الدين الرسمي لكييفان روس"(الراب ص17)

لذلك، نقوم بتحسين مهمتنا: نريد العثور على تاريخ تقريبي للجزء الرئيسي من التغييرات الدينية التي جعلت المسيحية هي دين الدولة السائد في كييف وعلى أراضي كييف روس. للإيجاز، سنسمي الفترة الزمنية التي حدثت فيها هذه التغييرات "عصر معمودية روس" ونشير إليها بالاختصار VKR.

مميزات منهجية هذه الدراسة

كما في الفصل الخاص بالقديس. سيريل وميثوديوس، سننظر في المعلومات التي وصلت إلينا حول إنشاء الكتابة السلافية دون تحيز، أي. دون تقسيمها مسبقًا إلى "موثوقة" و"غير موثوقة"، دون إبراز التفاصيل "الصحيحة" و"التي عفا عليها الزمن" فيها. فهل تتبع منهم أي صورة كرونولوجية محددة بطريقة طبيعية (داخلية)، وإذا كان الأمر كذلك، فما هي؟ هل يتطابق مع المقبول المدرسة التاريخيةالقرن العشرين؟

كما ذكر أعلاه، تم تشكيل العديد من "المناظر الكنسية" الحديثة منذ فترة طويلة، منذ 4-5 قرون، على أساس مجموعة صغيرة من الوثائق. وبطبيعة الحال، تعتبر هذه الوثائق عموما "موثوقة". علاوة على ذلك، مع اكتشاف كل وثيقة جديدة، تم تقييمها من وجهة نظر "الشريعة" المقبولة، وإذا لم تتوافق معها، تم رفضها ووقعت في فئة "غير دقيقة"، وفي بعض الأحيان كانت كذلك. أعلن ببساطة "تزوير". ولكن بعد ذلك، عند التخلص من المستندات "واحدة تلو الأخرى"، يكون من الصعب جدًا اكتشاف أي خطأ في طرق العرض الأساسية "المعتمدة".

مع الأخذ في الاعتبار أن أي مصدر للمعلومات قد يحتوي على معلومات "موثوقة" و"غير موثوقة"، فيمكن اعتبار أن المصادر موثوقة بدرجات متفاوتة. وما هو موثوق به في هذه الوثيقة وما هو غير موثوق به - ينبغي تحديده على أساس تحليل أكبر مجموعة ممكنة من الوثائق.

تشرح هذه الملاحظات المنهجية التي تم اختيارها في دراستنا للعمل مع جميع المعلومات المتاحة، بما في ذلك تلك التي تعتبر غير موثوقة.

قبل التحول إلى مهمتنا الزمنية الرئيسية، دعونا نحدد بعض التفاصيل المذهلة من المعلومات حول معمودية الشعب الروسي.

كيف تم تعميد كييف روس؟

دعونا نتذكر بإيجاز شديد بعض المعلومات المثيرة للاهتمام والمنتشرة في نفس الوقت حول هذا الموضوع.

1) المعموديات الأربع لروس

دعونا نرى كيف تم وصف معمودية روس في كتب الكنيسة القانونية في النصف الأول من القرن السابع عشر. لنأخذ "التعليم المسيحي الكبير" المطبوع في موسكو في عهد القيصر ميخائيل فيدوروفيتش رومانوف والبطريرك فيلاريت عام 1627. يحتوي هذا الكتاب على قسم خاص "حول معمودية الشعب الروسي". اتضح أن معمودية روس موصوفة هنا بطريقة مختلفة تمامًا عما كنا نعتقد. يدعي التعليم المسيحي أن هناك أربع معمودية لروس:
- الأول من الرسول أندراوس.
– المعمودية الثانية – من بطريرك القسطنطينية فوتيوس .

"في عهد الملك اليوناني باسيليوس المقدوني، وفي عهد الأمير العظيم روريك من كل روسيا. وفي عهد أمراء كييف تحت حكم أسكولد ودير"(CAT l.27v؛ مقتبس من FOM14 ص 307).

- المعمودية الثالثة - في عهد الأميرة أولجا. لقد حدث بحسب "التعليم المسيحي" عام 6463 "منذ خلق العالم". من الغريب أن "التعليم المسيحي" نفسه يترجم هذا التاريخ إلى 963 من R. Chr.
- المعمودية الرابعة هي المعمودية الشهيرة في عهد الأمير فلاديمير. وهنا ما يقوله التعليم المسيحي:

"هكذا أمر بأن يتم تعميد كل أرض روستي في صيف ستة آلاف 497 من البطاركة القديسين من نيكولا خروسوفيرت أو من سيسينيوس أو من سرجيوس، رئيس أساقفة نوفغورود، في عهد ميخائيل متروبوليت كييف".

هناك عدد من التفاصيل الغريبة في الاقتباس الأخير. لذلك، على سبيل المثال، ذكر البطريرك ورئيس أساقفة نوفغورود ومتروبوليت كييف في وقت المعمودية.

كم كان عدد المسيحيين بين الروس، وما هو وضعهم وتأثيرهم في المجتمع في زمن الرسول أندرو أو الأميرة أولغا؟ هذه أسئلة ملموسة حول تاريخ الدين تتجاوز المشاكل الزمنية. لكن هناك أيضًا عبء سياسي معين مرتبط بهم، وهو ما وضعته التقاليد التاريخية والحكومية والكنيسة الروسية في أسطورة معمودية الرسل الروس. أندريه.

2) عاصفة قرب القسطنطينية

في السجلات القديمة (على سبيل المثال، في "حكاية السنوات الماضية" للكاتب البيزنطي المعروف باسم "خليفة جورج أمارتول" وفي عدد من الآخرين)، هناك قصة عن معجزة مع عاصفة. مؤامرة لها هي كما يلي:

حاصر الأسطول الروسي القسطنطينية (يُعتقد أنه كان عام 866). وكان السكان خائفين من عمليات السطو على الجنود في محيط المدينة، وكانوا ينتظرون نتيجة الصراع العسكري. تمكن الإمبراطور البيزنطي، الذي كان في بداية الحصار خارج المدينة، من الدخول إليها. ذهب مع البطريرك فوتيوس إلى كنيسة والدة الإله في بلاخيرناي. وبعد الصلاة، حملوا من هناك رداء والدة الإله المعجزي وذهبوا إلى البحر. وهناك لمست المياه حافة الرداء، وعلى الفور هبت الرياح وحدثت عاصفة قوية، رغم أن البحر كان قبل ذلك هادئًا تمامًا. وألقت الأمواج والرياح السفن الروسية على الصخور، وبذلك تم تدمير الأسطول الروسي، وتم إنقاذ المدينة من الحصار وسفك الدماء. يحتوي "Pseudo-Simeon" على ملحق لهذه القصة:

"يتلاشى، ثم الغبار من السماء دموي، وسيجد الكثيرون حجرًا في الطريق، وفراتوغراد مخيف مثل الدم"(الراب ص84)

نفس الأخبار عن "الغبار الأحمر" موجودة أيضًا في Nikon Chronicle. انطلاقا من الوصف، مر إعصار عبر مضيق البوسفور، مما أدى إلى إلقاء السفن الروسية على الشاطئ، وأثار الكثير من الغبار والحجارة والأعشاب البحرية في الهواء.

بالطبع، مثل هذه "المعجزة" لا يمكن إلا أن تلقي بظلالها على الآلهة الوثنية الروسية وترفع سلطة الإله المسيحي القوي، الذي تسبب في عاصفة، وأغرق الأسطول وبالتالي أنقذ عاصمة بيزنطة.

بعد أن عانوا من عقاب الله، وفقًا للأسطورة، عاد الروس إلى ديارهم وسرعان ما أرسلوا سفراء إلى القسطنطينية، يطلبون منهم تعميد الشعب الروسي.

3) معجزة الإنجيل

والمعجزات موجودة في كثير من القصص القديمة عن معمودية الشعوب والأمم. هناك أيضًا معجزة في أسطورة معمودية الروس. فيما يلي رواية مختصرة لقصته من سيرة قسطنطين بورفيروجنيتوس:

أبرم الإمبراطور البيزنطي معاهدة سلام مع الروس وأقنعهم بقبول المعمودية المقدسة. بعد رسامته من قبل البطريرك البيزنطي اغناطيوس، تم إرسال رئيس الأساقفة في مهمة تبشيرية إلى الأمير الروسي. فجمع الشيوخ ورعيته الآخرين وطلب من الأسقف الذي جاء إليهم أن يشرح لهم ما كان ينوي إعلانه لهم وما الذي سيعلمهم إياه. وعرض عليهم الأسقف الإنجيل وتحدث عن بعض معجزات العهدين القديم والجديد. وأعلن الروس أنهم لن يصدقوه إذا لم يروا هم أنفسهم شيئًا كهذا، وخاصة المعجزة مع الشباب الثلاثة في الفرن. متذكراً كلام المسيح عن الذين يسألون باسمه، أجاب رئيس الأساقفة: "رغم أنه لا ينبغي لك أن تجرب الله، ولكن إذا قررت أن تقترب إليه من كل قلبك، فاطلب ما تريد، والله سيفعل ذلك بالتأكيد". حسب إيمانكم ونحن خطاة وصغار". وطالب البرابرة بإلقاء الإنجيل في النار. وبعد الصلاة قام رئيس الأساقفة بذلك. وبعد مرور وقت كافٍ، أُخرج الإنجيل من الأتون المطفأ ووجد سليمًا. عند رؤية ذلك، بدأ الروس، الذين اندهشوا من المعجزة، في التعميد دون تردد.

4) دين الروس قبل المعمودية

هناك الكثير حول هذا معلومات مثيرة للاهتمامالبطريرك البيزنطي فوتيوس، معاصر لهذه الأحداث. هو كتب:

"ليس لهذا الشعب فقط(البلغاريون - جي تي) لقد غير شره السابق إلى إيمان المسيح، ولكن حتى هذا الشخص أصبح مشهورًا جدًا وتجاوز الجميع في القسوة وسفك الدماء، أي. إن ما يسمى روس وهذا الشعب غيروا التعاليم الهيلينية والكفرة، التي كانت موجودة سابقًا، إلى اعتراف مسيحي نقي وغير فاسد ... "(جامعة جنوب المحيط الهادئ ص 78-79)

لذلك، وفقا لفوتيوس، اتضح أنه قبل اعتماد المسيحية في كييف روس، كان الدين السائد هو "الوهم الهيليني"، أي. الإيمان بزيوس ("الرعد"، الذي يضرب أعداءه بـ "بيرون") والآلهة الهيلينية "الكلاسيكية" الأخرى.

في الوقت نفسه، فإن وجهة النظر المقبولة اليوم في العلوم التاريخية حول معتقدات الروس ما قبل المسيحية مختلفة تمامًا (على الأقل ظاهريًا): على سبيل المثال، تقدم لنا الإله الأعلى "السلافي البحت" - الرعد بيرون. لكن من المستحيل عدم ملاحظة تشابه بيرون مع زيوس، وحتى مصادفة كلمة "بيرون" - فهي تشير إلى اسم الإله "السلافي"، والسلاح الرئيسي - الرعد / البرق - "الهيليني" إله.

نضيف أنه في ذلك الوقت، يبدو أن كلمة "الهيلينيين" لم تكن تشير إلى الانتماء الوطني، بل إلى الانتماء الديني. هناك إشارات كثيرة إلى انتشار "الأوهام الهيلينية" في روسيا في المخطوطات القديمة.

5) عناصر البوجوميل للمعمودية

إن القانون المسيحي الذي أنشأه "آباء الكنيسة" يعين الشيطان دور خصم الله والمتمرد عليه. يرى سفر الرؤيا يوحنا (الثاني عشر ، 7) فيه تنينًا تمرد مع مجموعة من الملائكة على الله. وجدت فكرة الشيطان كمرتد عن الله مكانًا خاصًا في كتابات ترتليان ولاكتانتيوس وغريغوريوس النيصي وآخرين (انظر BRA ص 57).

على النقيض من هذه الأفكار، فإن تقليد بوجوميل يعين ساتانايل ليس دور التنين، بل دور الملاك الساقط. إنها تعتقد أن ساتانايل كان في البداية ملاكًا صالحًا، ورئيس الملائكة؛ في بعض الأعمال يوصف بأنه الابن الأكبر لله (يسوع المسيح هو الأصغر). اعتقد البوغوميل أنه فيما بعد أصبح فخوراً وبدأ يعارض خالقه والله.

في الحديث عن معمودية روس، تقتبس "حكاية السنوات الماضية" كلمات واعظ يوناني يشرح للأمير فلاديمير الإيمان الأرثوذكسي; يتحدث عن "سوتونيل" وما هو

"الأول من الملاك، وهو الأكبر من الرتبة الملائكية"(مذكور في المهندس ص 164)

وهكذا فإن المعترفين الذين عمدوا روس كانوا حاملين لأفكار مسيحية، على الأقل في بعض التفاصيل، قريبة من معتقدات البوجوميل.

القديس أكليمندس الأوهريدي أحد تلاميذ القديسين. كتب كيرلس وميثوديوس ومتروبوليت الكنيسة البلغارية أن ساتانايل هو خادم الله (ENG ص 165). أدناه سنعود مرة أخرى إلى مسألة القرب المحتمل للمسيحية البلغارية والروسية من التقاليد المسيحية "غير الأرثوذكسية".

6) الجوانب السياسية خيارات مختلفةالجواب على السؤال: من ومتى عمد روس

إن أسطورة المهمة المسيحية للرسول أندرو، المسجلة في عدد من كتب الكنيسة، كانت بمثابة سلاح قوي في أيدي الدبلوماسية البيزنطية في صراعها مع روما من أجل هيمنة الكنيسة في أوروبا. وفقًا للأسطورة ، زار الرسول أندرو مدينة بيزنطة ، التي تأسست في مكانها القسطنطينية لاحقًا ، وتحول جزء من سكانها إلى المسيحية. يُزعم أنه كان هناك قبر الرسول أندرو. وبما أن الرسول أندرو كان الأخ الأكبر للرسول بطرس، مؤسس الكنيسة المسيحية الرومانية، ومرة ​​أخرى، وفقًا للأسطورة، فقد دعاه المسيح إلى النشاط الرسولي قبل بطرس، كل هذا سمح للأباطرة البيزنطيين بتحقيقه في الكنيسة المجامع في البداية معادلة حقوق القسطنطينية مع روما كعاصمة الكنيسة، ومن ثم إجبار المجمع الكنسي الخامس على تفضيل بطريرك القسطنطينية على غيره.
هرمي الكنيسة. (راب ص65)

وفي وقت لاحق، عندما سقطت بيزنطة تحت حكم الأتراك، أعلنت روسيا مطالبتها بأن تصبح مركز الإمبراطورية الرومانية الشرقية. استند جزء من التبرير النظري لهذه المضايقات إلى حقيقة أن الرسول أندرو كان يبشر في روسيا، كما في بيزنطة؛ يبدو أن هذه الحقيقة أعطت الكنيسة الروسية مكانة عالية لا تقل عن مرتبة المدن الأخرى - المتنافسين على لقب "عاصمة العالم الأرثوذكسي".

المعمودية، سر الدخول المسيحي إلى الكنيسة، الذي أسسه يسوع المسيح؛ يؤدى على المؤمن قبل سائر الأسرار. الكلمة السلافية "المعمودية" تعادل المصطلح اليوناني "βάπτισμα" (من الفعل "βαπτίζω" - انغمس في الماء ، اغمس) ، والذي تم استعارته مباشرة من لغات أوروبا الغربية.

تاريخ السر. ترتبط طقوس المعمودية برمزية الماء باعتبارها أحد "العناصر الأساسية"، الواهبة للحياة والمدمرة. تم تنفيذ طقوس الوضوء، المصحوبة بالتوبة والتخلي عن الحياة السابقة، في إسرائيل القديمة على الوثنيين المؤمنين. كما تم أداء طقوس الوضوء من قبل أولئك الذين انضموا إلى مجتمع قمران (انظر مقال دراسات قمران). إن المعمودية التي أجراها يوحنا المعمدان على أولئك الذين آمنوا بمجيء المسيح الوشيك صعدت إلى ممارسة مماثلة. تم تلقي هذه المعمودية من يوحنا في مياه نهر الأردن على يد يسوع المسيح (انظر معمودية الرب)، الذي دعا المعمودية أيضًا آلامه المستقبلية على الصليب (مرقس 10: 38-39؛ لوقا 12: 50). تظهر إشارة سر المعمودية المسيحي في كلام المسيح عن الحاجة إلى ولادة جديدة للإنسان "من الماء والروح" كشرط لدخوله إلى ملكوت الله (يوحنا 3: 5). لم تكن معمودية "يوحنا" سوى طابع تحضيري ولم تكن مصحوبة بعطية نعمة الله (عطية الروح القدس ـ أعمال الرسل ١: ٥، ١٨: ٢٥، ١٩: ١ـ ٦)؛ مثل هذه المعمودية، وفقا لآباء الكنيسة، تم إجراؤها من قبل الرسل خلال حياة المسيح على الأرض. في الواقع، سر المعمودية المسيحي قد أسسه المخلص المقام قبل صعوده: "فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس" (متى 28: 19). ؛ قارن: مرقس 16: 16).

دعاية

في البداية، كانت المعمودية تتم بالتغطيس في الماء (أع 8: 38-39). الاسم اليونانيالأسرار. وفي الوقت نفسه، لا توجد معلومات عن تكريس خاص للمياه: لقد تم تعميدهم في الخزانات الطبيعية. منذ بداية القرن الرابع، بعد تقنين المسيحية، بدأ ترتيب غرف خاصة (المعمودية) مع الخطوط على شكل حمامات في الكنائس الكبيرة. إذا لزم الأمر، تم السماح بالمعمودية من خلال السكب، كما يتضح من نص الديداش (أواخر القرن الأول). وتدريجيًا، اكتسبت المعمودية بالسكب حقوقًا متساوية بين معظم الكنائس المسيحية مع المعمودية بالتغطيس.

في القرون الأولى للمسيحية، عندما كان معظم المعمدين من البالغين الذين خضعوا لإعداد طويل لقبول السر (انظر مقالة التعليم المسيحي)، كانت أيام المعمودية السائدة هي عيد معمودية الرب وعيد المعمودية. عشية عيد الفصح. تم إصلاح هذا في طقوس قداس سبت النور: أثناء القراءة المطولة للأمثال، تم نقل الموعوظين إلى المعمودية، وتم تعميدهم رسميًا، بثياب بيضاء ومصابيح في أيديهم، وتم اقتيادهم إلى الكنيسة. حيث تناولوا لأول مرة الأسرار المقدسة. (وتذكاراً لذلك، والآن في قداس سبت النور، رغم غياب المعمدين، يُقرأ بروكيمون المعمودية قبل القراءة الكتاب المقدس، يقوم رجال الدين بتغيير الملابس السوداء إلى اللون الأبيض، وجميع أغطية المنابر، والأيقونات في المعبد تتغير أيضًا إلى اللون الأبيض.) ارتدى المعمدون الجدد ملابس بيضاء لمدة أسبوع؛ في بعض الأحيان كانت توضع عليها أكاليل من الزهور أو سعف النخيل.

في الممارسة الحديثة، تسبق المعمودية الميرون، ولكن في الكنيسة القديمة، كان من الممكن إجراء مسحة المعمودية قبل وبعد الغمر في الماء، وفي بعض التقاليد حتى مرتين، حتى تم تأسيس ممارسة المسحة بعد المعمودية باعتبارها الممارسة الرئيسية في جميع أنحاء العالم. الشرق والغرب والطقس الأخير للمعمودية.

يعود أول دليل على معمودية الأطفال إلى القرن الثاني، على الرغم من أنها ربما كانت موجودة بالفعل منذ العصر الرسولي، حيث يذكر العهد الجديد معمودية عائلات بأكملها (أعمال الرسل ١٥:١٦، ٣٣). تم تقديم وعود المعمودية للأطفال من قبل والديهم و/أو العرابين. أثارت معمودية الأطفال جدلاً: اعتبر بعض اللاهوتيين أن معمودية الأطفال ضرورية، في إشارة إلى الممارسة الرسولية (أوريجانوس)، ورفضها آخرون، معتقدين أن الأطفال لا يحتاجون إلى مغفرة الخطايا وأن المعمودية يجب أن تتم في سن واعية ( ترتليان). رأى الطوباوي أغسطينوس في ممارسة تعميد الأطفال حجة لصالح عقيدة الخطيئة الأصلية، التي ورثها جميع الناس (راجع رومية 5: 12). بعد اختفاء مؤسسة الموعوظين (بحلول القرن السابع)، أصبحت ممارسة معمودية الأطفال سائدة.

اللاهوت والطقوس.تظهر النماذج الأولية لسر المعمودية في أحداث التاريخ المقدس مثل خلق العالم ("وروح الله يرف على الماء" - تكوين 1: 2)، والرحلة الخلاصية لسفينة نوح في المياه. الطوفان (تك ٧)، والمرور العجائبي لشعب إسرائيل عبر البحر الأحمر أثناء تحريره من العبودية المصرية (خروج ١٥)، وعبوره نهر الأردن قبل فتح أرض الموعد (يش ٣). والتي أصبحت فيما بعد رمزا للحياة الأبدية.

تفهم الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية المعمودية على أنها مشاركة غامضة وحقيقية غير مشروطة للإنسان في موت يسوع المسيح و"قيامته لمدة ثلاثة أيام"، باعتبارها ولادة "بالماء والروح" في حياة جديدةومن منظور الخلود (يوحنا 3: 3-5). "... فدفنا معه بالمعمودية للموت، حتى كما أقيم المسيح من الأموات بمجد الآب، هكذا نسلك نحن أيضًا في جدة الحياة" (رومية 4:6). في المعمودية، ينال الإنسان التحرر من الخطيئة الأصلية ومغفرة جميع الخطايا الشخصية السابقة. ومن خلال المسيح تبناه الله الآب كابن (رومية 14:8-17) وأصبح "هيكل الروح القدس" (1 كورنثوس 19:6).

يحقق الروح القدس وحدة جميع المعمدين في كائن إلهي بشري واحد ("جسد المسيح") - الكنيسة (1 كورنثوس 12: 13)، جاعلاً منهم إخوة وأخوات في عائلة أبناء الله. ومع ذلك، فإن المعمودية ليست سوى الخطوة الأولى في صعود الروح إلى الله، وهو مفتاح تطوير الحياة الروحية للإنسان: إذا لم يتبع المعمودية تجديد كل الحياة، والولادة الروحية للشخص، فهذا يعني أن المعمودية لا تتبعها. لا تؤتي ثمارها.

وبما أن المعمودية مرة واحدة وإلى الأبد تضع الشخص في علاقة جديدة مع الله، فهي فريدة من نوعها. يتم تنفيذها من قبل الأسقف أو الكاهن، في ظروف الطوارئ (على سبيل المثال، في حالة التهديد بالقتل لشخص يريد المعمودية) - الشماس أو حتى العلماني، بما في ذلك المرأة؛ إذا تم القضاء على الظروف الطارئة في وقت لاحق، فإن هذه المعمودية تظل صالحة وتستكمل فقط بالميرون.

هناك موقف مختلف للكنائس الأرثوذكسية المحلية تجاه الاعتراف بصلاحية المعمودية التي يقوم بها المسيحيون غير الأرثوذكس. من المؤكد أن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تعترف بالمعمودية التي تتم في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، وكذلك المعمودية في معظم الطوائف البروتستانتية، باستثناء الحركات المتطرفة التي ترفض العقيدة التقليدية للثالوث الأقدس أو تقوم بالمعمودية في غمر واحد.

في البروتستانتية، يلعب العامل الذاتي دورًا أساسيًا في فهم معنى المعمودية. وفقا للفكر البروتستانتي الكلاسيكي، فإن المعمودية هي اختبار للتحول، مما يجعل التطلعات الشخصية للشخص تتماشى مع إرادة الرب. اللوثريون، الأنجليكانيون، الكالفينيون يعترفون بذلك أشكال مختلفةالمعمودية (التغطيس والسكب) بصيغة المعمودية الإجبارية "باسم الآب والابن والروح القدس". وفي الوقت نفسه، يسمحون بمعمودية كل من الرضع والبالغين. المعمدانيون، انطلاقا من الفهم الحرفي لرمزية المعمودية كدفن مع المسيح (كولوسي 2:12)، يعترفون فقط بالغمر في الماء. في العديد من الطوائف البروتستانتية (بما في ذلك المجتمعات المعمدانية) لا يتم تعميد الأطفال الصغار: يُعتقد أن الشخص يجب أن يتخذ قرارًا واعيًا بشأن المعمودية (وبالتالي، تعتمد المعمودية تمامًا على الإيمان الشخصي للشخص).

تتضمن طقوس المعمودية الأرثوذكسية الحديثة سلسلة من الصلوات والطقوس المقدسة التي تحمل آثار التقاليد العقائدية والثقافية القديمة.

في ممارسة الكنيسة الحديثة، كقاعدة عامة، يتم تنفيذ جميع عناصر طقوس ما قبل المعمودية في نفس اليوم: مباشرة قبل المعمودية، يتجه الموعوظ (أو متلقي الطفل) إلى الغرب وينبذ الشيطان ثلاث مرات "و كل أعماله، وكل خدمته..."، مؤكدا إنكاره "التنفس والبصق"، وبعد ذلك يعترف بصوت عال بالرغبة في "الاتحاد مع المسيح" ثلاث مرات ويقرأ قانون الإيمان. في بداية طقس المعمودية نفسه، يتم نطق صلاة عظيمة، تصلي فيها الكنيسة من أجل عضوها الجديد؛ ويتبع ذلك تكريس الماء ومسحة المعمد بالزيت. أثناء التغطيس في الماء (رش الماء)، ينزل الروح القدس على المعمد، فيعطيه بذرة الحياة الأبدية ويطهره من الخطايا. ثم يُلبس المعمد حديثًا صليبًا صدريًا (رمز الخلاص) يذكره بحالة اتباع المسيح ورداءً أبيض (رمزًا للنقاء). بعد المسحة التي تختم عطية الروح القدس التي تلقاها المعمدون الجدد، يتجول الكاهن مع المعمدين الجدد والمتلقين حول الجرن ثلاث مرات، وهو ما يرمز إلى أبدية الاتحاد الذي تم مع الله. بعد قراءة رسالة "المعمودية" (رومية 6: 3-11) والإنجيل (متى 28: 16-20)، يغسل الكاهن جسد المعمودية بالمر ويقص الشعر على شكل صليب. في العالم القديم، كان قص الشعر يعني التفاني لإله أو - بالنسبة للعبد - الانتقال إلى مالك جديد؛ في المعمودية، يصبح الشخص "عبدا" لله، مما يمنحه الحرية الحقيقية والمستقبل الحياة الأبدية). إذا تم إجراء المعمودية فيما يتعلق بالقداس "المعمودي"، فإن المعمد الجديد يتلقى أيضًا المناولة الأولى. النص الليتورجي الحديث لطقوس المعمودية والميرون موجود في الخزانة.

مضاءة: ألمازوف أ.

معمودية روس عام 988 ودولة روس

تاريخ طقوس المعمودية والميرون. كازان، 1884؛ شميمان أ، الحضر. سر المعمودية. م.، 1996؛ هو. الماء والروح: على سر المعمودية. م.، 2004؛ أرانز م.، هيروم. المعمودية والتأكيد: أسرار الإفوخولوجيون البيزنطي. روما، 1998؛ جونسون م. طقوس التنشئة المسيحية: تطورها وتفسيرها. كوليدجفيل، 1999.

يو آي روبان.

معمودية روس.

تاريخ معمودية روس.

تمت معمودية روس (حسب قصة السنوات الماضية) عام 988 (عام 6496 من خلق العالم)،وفي نفس العام، تم تعميد الأمير فلاديمير أيضًا. ومع ذلك، يعطي بعض المؤرخين تاريخًا مختلفًا لمعمودية الأمير فلاديمير - 987، لكن تاريخ معمودية روس رسميًا يعتبر 988.

معمودية روس لفترة وجيزة.

حتى منتصف القرن العاشر، على أراضي الإمارات الروسية، كان غالبية السكان يعتبرون وثنيين. آمن السلاف بالخلود والتوازن بين المبدأين الأعلى، اللذين في الوقت الحاضر يذكراننا بـ "الخير" و"الشر".

لم تسمح الوثنية بتوحيد كل الإمارات على حساب فكرة واحدة. الأمير فلاديمير بعد أن هزم إخوته في حرب ضروساتخذ قرارًا بتعميد روس، الأمر الذي سيسمح بتوحيد جميع الأراضي أيديولوجيًا.

في الواقع، بحلول ذلك الوقت، كان العديد من السلاف مشبعين بالفعل بالمسيحية بفضل التجار والجنود الذين كانوا في روس. كل ما تبقى هو اتخاذ خطوة رسمية - لتوحيد الدين على مستوى الدولة.

"في أي عام تمت معمودية روس؟"، سؤال مهم للغاية يتم طرحه في المدرسة، ويتم إدراجه في الاختبارات التاريخية المختلفة. أنت تعرف الإجابة مسبقا تمت معمودية روس عام 988إعلان. قبل وقت قصير من معمودية روس، قبل فلاديمير إيمانًا جديدًا، وقد فعل ذلك عام 988 في مدينة كورسون اليونانية في شبه جزيرة القرم.

بعد عودته، بدأ الأمير فلاديمير في إدخال الإيمان في جميع أنحاء الدولة: تم تعميد المقربين من الأمير ومحاربي الفرقة والتجار والبويار.

في أي عام تم تعميد روس

تجدر الإشارة إلى أن فلاديمير اختار بين الأرثوذكسية والكاثوليكية، لكن الاتجاه الثاني يعني ضمنا قوة الكنيسة على الحياة العلمانية، وتم الاختيار لصالح الأول.

لم تمر المعمودية دون تجاوزات، لأن الكثير من الناس يعتبرون تغيير الإيمان خيانة للآلهة. ونتيجة لذلك، فقدت بعض الطقوس معناها، لكنها ظلت في الثقافة، على سبيل المثال، حرق دمية في Maslenitsa، أصبحت بعض الآلهة قديسين.

إن معمودية روس هي حدث أثر في تطور ثقافة جميع السلاف الشرقيين.

لا يزال العلماء يتجادلون حول وقت وظروف تبني روسيا للمسيحية. كان الدين المسيحي معروفًا منذ بداية وجوده. الدولة الروسية القديمة. وفقًا لعدد من العلماء، فإن المحاولات الأولى لتعميد شعب كييف تمت في القرن التاسع على يد الأمراء أسكولد ودير. لكن تنصير روس لا يمكن تفسيره فقط بالصفات الشخصية للحاكم.

أصبح انتشار المسيحية بين السلاف الشرقيين جزءًا من عملية التنصير الأوسع في بلدان شمال ووسط وشرق أوروبا (القرنين التاسع والحادي عشر). كانت كل هذه البلدان متحدة بسمة واحدة: في ذلك الوقت تم تشكيل الدولة فيها وبدأ عدم المساواة الطبقية في التطور. وبالتالي، فإن اعتماد المسيحية يرتبط ارتباطًا وثيقًا بهذه العمليات.

كانت المعتقدات الوثنية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالنظام القبلي، ولم تتمكن من تفسير وتبرير المساواة الاجتماعية والسياسية الناشئة. ولذلك كانوا أدنى مرتبة من الديانات التوحيدية التي كانت لدى الشعوب المجاورة.

من عمد روس؟

ومن خلال الاتصالات التجارية والعسكرية، تعرفت روسيا على هذه الديانات.

بدورها، كانت القوة الأميرية المعززة تبحث عن طرق لتعزيز وحدة الدولة والدعم الأيديولوجي في الدين. تحقيقا لهذه الغاية، قام الأمير فلاديمير سفياتوسلافوفيتش (980-1015) بمحاولة لإصلاح العبادة الوثنية. قام بإنشاء المعبد الرئيسي المخصص للإله بيرون. تم إعلان بيرون الإله الرئيسي الذي أطاعه الباقون. لم ينجح الإصلاح الديني الأول للأمير فلاديمير، فاتجه إلى الديانات الأخرى. في عام 988، جعل الأرثوذكسية دين الدولة في روسيا.

كان السبب الرئيسي لهذا الاختيار هو العلاقات الوثيقة بين بيزنطة وروسيا، والتي بفضلها اشتهرت الأرثوذكسية في روسيا. السبب الثاني هو النشاط التبشيري النشط للكنيسة الأرثوذكسية الذي سمح بمواصلة العبادة اللغات السلافية. السبب الثالث - الأرثوذكسية لم تصر على خضوع السلطة الأميرية للكنيسة. السبب الرابع هو إمكانية الزواج الأسري من أخت الإمبراطور البيزنطي.

عواقب:

أولا، تعزيز وحدة الدولة والسلطة الأميرية؛ ثانيا، تطوير النظام الإقطاعي؛ ثالثا، زيادة المكانة الدولية لروسيا؛ رابعا، تطوير القانون والثقافة الروحية، وتطوير الكتابة والتعرف على الثقافة اليونانية. احتلت الكنيسة مكانة متميزة في المجتمع الروسي. حصلت على الحق في امتلاك الأرض وعشور الكنيسة. تم تحرير الكنيسة من البلاط الأميري. لقد نظمت الزواج والأسرة والعلاقات الاجتماعية الأخرى، وتحكمت في الحياة الأيديولوجية للمجتمع.

اعتماد المسيحية في روس

لا شيء يبدو وكأنه معجزة، باستثناء السذاجة التي يؤخذ بها أمرا مفروغا منه.

مارك توين

إن تبني المسيحية في روس هو العملية التي انتقلت خلالها كييفان روس في عام 988 من الوثنية إلى الإيمان المسيحي الحقيقي. هذا ما تقوله الكتب المدرسية عن تاريخ روسيا على الأقل. لكن آراء المؤرخين تختلف حول مسألة تنصير البلاد، حيث يؤكد جزء كبير من العلماء أن الأحداث الموصوفة في الكتاب المدرسي لم تحدث في الواقع بهذه الطريقة، أم لا في مثل هذا التسلسل. في سياق هذه المقالة، سنحاول فهم هذه القضية وفهم كيف تمت معمودية روس واعتماد دين جديد، المسيحية.

أسباب اعتناق المسيحية في روسيا

يجب أن تبدأ دراسة هذه القضية المهمة بالنظر في ما كانت عليه روس الدينية قبل فلاديمير. الجواب بسيط - كانت البلاد وثنية. بالإضافة إلى ذلك، غالبا ما يسمى هذا الإيمان الفيدية. يتم تحديد جوهر هذا الدين من خلال فهم أنه، على الرغم من المساحات، هناك تسلسل هرمي واضح للآلهة، كل منها مسؤول عن ظواهر معينة في حياة الناس والطبيعة.

الحقيقة التي لا جدال فيها هي أن الأمير فلاديمير المقدس كان لفترة طويلة وثنيًا متحمسًا. كان يعبد الآلهة الوثنية، وحاول لسنوات عديدة أن يغرس في البلاد الفهم الصحيح للوثنية من وجهة نظره. ويتجلى ذلك أيضًا في كتب التاريخ المدرسية الرسمية، التي تقدم حقائق لا لبس فيها، حيث تقول إن فلاديمير أقام نصبًا تذكارية للآلهة الوثنية في كييف ودعا الناس إلى عبادتها. يتم تصوير الكثير من الأفلام حول هذا اليوم، والتي تتحدث عن مدى أهمية هذه الخطوة بالنسبة لروس. لكن في نفس المصادر يقال إن رغبة الأمير "المجنونة" في الوثنية لم تؤد إلى توحيد الشعب بل على العكس إلى انقسامه. لماذا حدث هذا؟ للإجابة على هذا السؤال، من الضروري أن نفهم جوهر الوثنية والتسلسل الهرمي للآلهة الموجودة. يظهر هذا التسلسل الهرمي أدناه:

• سفاروج
• حيا و حيا
• بيرون (الرابع عشر في القائمة العامة).

بمعنى آخر، كانت هناك آلهة رئيسية تم تبجيلها كمبدعين حقيقيين (رود، لادا، سفاروج)، وكانت هناك آلهة ثانوية لم يتم تبجيلها إلا من قبل جزء صغير من الناس. دمر فلاديمير بشكل جذري هذا التسلسل الهرمي وعين واحدا جديدا، حيث تم تعيين بيرون الإله الرئيسي للسلاف. هذا دمر تماما مسلمات الوثنية. ونتيجة لذلك، نشأت موجة من الغضب الشعبي، لأن الأشخاص الذين كانوا يصلون إلى رود لسنوات عديدة رفضوا قبول حقيقة أن الأمير بقراره وافق على بيرون باعتباره الإله الرئيسي. من الضروري أن نفهم سخافة الوضع الذي خلقه القديس فلاديمير. في الواقع، بقراره، تولى السيطرة على الظواهر الإلهية. نحن لا نتحدث عن مدى أهمية هذه الظواهر وموضوعيتها، ولكن ببساطة نذكر حقيقة أن أمير كييف فعل ذلك!

من كان أول من عمد كييفان روس؟

ولكي نوضح مدى أهمية ذلك، تخيل أن الرئيس يعلن غدًا أن يسوع ليس إلهًا على الإطلاق، بل أن الرسول أندراوس، على سبيل المثال، إله. مثل هذه الخطوة سوف تفجر البلاد، لكن هذه الخطوة بالتحديد هي التي اتخذها فلاديمير. ما الذي استرشد به عند اتخاذ هذه الخطوة غير معروف، لكن عواقب هذه الظاهرة واضحة - بدأت الفوضى في البلاد.

لقد تعمقنا في الوثنية والخطوات الأولية لفلاديمير في دور الأمير، لأن هذا هو بالضبط سبب اعتماد المسيحية في روس. حاول الأمير، بتكريم بيرون، فرض هذه الآراء على البلاد بأكملها، لكنه فشل، لأن الجزء الأكبر من سكان روس فهموا أن الإله الحقيقي، الذي كان يصلي لسنوات، هو رود. لذلك فشل الإصلاح الديني الأول لفلاديمير عام 980. يكتبون عن ذلك في كتاب التاريخ الرسمي، متناسين أن يقولوا إن الأمير قلب الوثنية بالكامل، مما أدى إلى الاضطرابات وفشل الإصلاح. بعد ذلك، في عام 988، يقبل فلاديمير المسيحية باعتبارها الدين الأنسب لنفسه ولشعبه. جاء الدين من بيزنطة، ولكن لهذا كان على الأمير أن يلتقط خيرسونيز ويتزوج من الأميرة البيزنطية. بالعودة إلى روس مع زوجته الشابة، قام فلاديمير بتحويل جميع السكان إلى إيمان جديد، وقبل الناس الدين بسرور، وفي بعض المدن فقط كانت هناك مقاومة طفيفة تم قمعها بسرعة من قبل حاشية الأمير. تم وصف هذه العملية في "حكاية السنوات الماضية".

كانت هذه الأحداث هي التي سبقت معمودية روس واعتماد الإيمان الجديد. دعونا نفهم الآن لماذا ينتقد أكثر من نصف المؤرخين مثل هذا الوصف للأحداث باعتباره غير موثوق به.

"حكاية السنوات الماضية" والتعليم المسيحي للكنيسة عام 1627

تقريبًا كل ما نعرفه عن معمودية روس، نعرفه على أساس عمل "حكاية السنوات الماضية". يؤكد لنا المؤرخون صحة العمل نفسه والأحداث التي يصفها. في عام 988، تم تعميد الدوق الأكبر، وفي عام 989 تم تعميد البلاد بأكملها. بالطبع، في ذلك الوقت لم يكن هناك كهنة للعقيدة الجديدة في البلاد، لذلك جاءوا إلى روس من بيزنطة. وقد أحضر هؤلاء الكهنة معهم طقوس الكنيسة اليونانية، بالإضافة إلى الكتب والكتب المقدسة. كل هذا تُرجم وشكل أساس الإيمان الجديد لبلدنا القديم. تخبرنا "حكاية السنوات الماضية" بذلك، ويتم تقديم هذا الإصدار في كتب التاريخ المدرسية الرسمية.

ومع ذلك، إذا نظرنا إلى مسألة قبول المسيحية من وجهة نظر أدب الكنيسة، فسنرى اختلافات جدية مع النسخة من الكتب المدرسية التقليدية. وللتوضيح، تأمل في التعليم المسيحي لعام 1627.

التعليم المسيحي هو كتاب يحتوي على أساسيات التعليم المسيحي. نُشر التعليم المسيحي لأول مرة عام 1627 في عهد القيصر ميخائيل رومانوف. ويلخص هذا الكتاب أسس المسيحية، وكذلك مراحل تكوين الدين في البلاد.

العبارة التالية جديرة بالملاحظة في التعليم المسيحي: “هكذا أُمر أن تعتمد كل أرض روست. في الصيف، ستة آلاف UCHZ (496 - السلاف من العصور القديمة تشير إلى الأرقام بالحروف). من القديسين البطريرك، من نيكولا هروسوفيرتا، أو من سيسينيوس. أو من سرجيوس، رئيس أساقفة نوفغورود، تحت ميخائيل، متروبوليتان كييف. لقد قدمنا ​​​​مقتطفًا من الصفحة 27 من التعليم المسيحي الكبير، مع الحفاظ على أسلوب ذلك الوقت عمدًا. ويترتب على ذلك أنه في وقت اعتماد المسيحية في روس كانت هناك بالفعل أبرشيات، على الأقل في مدينتين: نوفغورود وكييف. لكن قيل لنا أنه لم تكن هناك كنيسة في عهد فلاديمير وأن الكهنة جاءوا من بلد آخر، لكن كتب الكنيسة تؤكد العكس - فالكنيسة المسيحية، وإن كانت في حالة نشوء، كانت بالفعل مع أسلافنا حتى قبل المعمودية.

يفسر التاريخ الحديث هذه الوثيقة بشكل غامض إلى حد ما، قائلا إنها ليست أكثر من خيال في العصور الوسطى، وفي هذه الحالة يشوه التعليم المسيحي العظيم الوضع الحقيقي للأمور في عام 988. لكن هذا يؤدي إلى الاستنتاجات التالية:

• في عام 1627، كانت الكنيسة الروسية ترى أن المسيحية كانت موجودة قبل فلاديمير، على الأقل في نوفغورود وكييف.
• يعد التعليم المسيحي العظيم وثيقة رسمية في عصره، والتي تم بموجبها دراسة اللاهوت والتاريخ جزئيًا. إذا افترضنا أن هذا الكتاب كذب بالفعل، فسيتبين أنه في عام 1627 لم يكن أحد يعرف كيف تم اعتماد المسيحية في روسيا! بعد كل شيء، لا توجد إصدارات أخرى، وقد تعلم الجميع "النسخة الكاذبة".
• "الحقيقة" حول المعمودية جاءت في وقت لاحق فقط وقدمها باير وميلر وشلوزر. هؤلاء هم مؤرخو البلاط الذين أتوا من بروسيا ووصفوا تاريخ روسيا. أما بالنسبة إلى تنصير روس، فقد بنى هؤلاء المؤرخون فرضيتهم على وجه التحديد على قصة السنوات الماضية. يشار إلى أنه قبلهم لم يكن لهذه الوثيقة أي قيمة تاريخية.

من الصعب المبالغة في تقدير دور الألمان في تاريخ روسيا. يعترف جميع العلماء المشهورين تقريبًا أن تاريخنا كتبه الألمان ولصالح الألمان.

من الجدير بالذكر أنه، على سبيل المثال، دخل لومونوسوف في بعض الأحيان في معارك مع "المؤرخين" الزائرين، لأنهم أعادوا كتابة تاريخ روسيا وجميع السلاف بوقاحة.

أرثوذكسية أم أرثوذكسية؟

وبالعودة إلى حكاية السنوات الماضية، تجدر الإشارة إلى أن العديد من المؤرخين يشككون في هذا المصدر. السبب هو كما يلي: طوال القصة يتم التأكيد باستمرار على أن الأمير فلاديمير المقدس جعل روس مسيحية وأرثوذكسية. لا يوجد شيء غير عادي أو مريب حول هذا الموضوع الإنسان المعاصرولكن هناك تناقض تاريخي مهم للغاية - بدأ تسمية المسيحيين بالأرثوذكسية فقط بعد عام 1656، وقبل ذلك كان الاسم مختلفًا - الأرثوذكسية ...

حدث تغيير الاسم في هذه العملية إصلاح الكنيسةعقده البطريرك نيكون في 1653-1656. لا يوجد فرق كبير بين المفاهيم، ولكن مرة أخرى هناك فارق بسيط مهم. إذا كان الأشخاص الذين يؤمنون بالله بشكل صحيح يُطلق عليهم اسم الأرثوذكس، فإن أولئك الذين يمجدون الله بشكل صحيح يُطلق عليهم اسم الأرثوذكس. وفي روس القديمة، كان التمجيد مساويًا في الواقع للأفعال الوثنية، وبالتالي، تم استخدام مصطلح المسيحيين الأرثوذكس في البداية.

هذه النقطة، للوهلة الأولى، غير ذات أهمية تغير جذريا فكرة عصر اعتماد دين المسيحية بين السلاف القدماء. بعد كل شيء، اتضح أنه إذا كان المسيحيون يعتبرون الأرثوذكسية قبل عام 1656، وتستخدم "حكاية السنوات الماضية" مصطلح الأرثوذكسية، فهذا يعطي سببا للشك في الحكاية بأنها لم تكتب خلال حياة الأمير فلاديمير. يتم تأكيد هذه الشكوك من خلال حقيقة أن هذه الوثيقة التاريخية ظهرت لأول مرة فقط في بداية القرن الثامن عشر (أكثر من 50 عامًا بعد إصلاح نيكون)، عندما كانت المفاهيم الجديدة قيد الاستخدام بالفعل بحزم.

معنى تبني المسيحية في روس

إن تبني المسيحية من قبل السلاف القدماء أمر بالغ الأهمية خطوة مهمةوالتي غيرت بشكل جذري ليس فقط البنية الداخلية للبلاد، ولكن أيضًا علاقاتها الخارجية مع الدول الأخرى. أدى الدين الجديد إلى تغيير في حياة وأسلوب حياة السلاف. لقد تغير كل شيء حرفيًا، ولكن هذا موضوع لمقال آخر. وبشكل عام يمكننا القول أن معنى تبني المسيحية اختزل في:

• - جمع الناس حول دين واحد
• تحسين المكانة الدولية للبلاد، وذلك بسبب اعتناقها للدين الذي كان موجوداً في الدول المجاورة.
• تطور الثقافة المسيحية التي جاءت إلى البلاد مع الدين.
• تعزيز سلطة الأمير في البلاد

وسنعود إلى النظر في أسباب تبني المسيحية وكيف حدث ذلك. لقد لاحظنا بالفعل أنه بطريقة مذهلة، خلال 8 سنوات، تحول الأمير فلاديمير من وثني مقتنع إلى مسيحي حقيقي، ومعه البلد بأكمله (يتحدث التاريخ الرسمي عن ذلك). وفي غضون 8 سنوات فقط، حدثت هذه التغييرات من خلال إصلاحين. فلماذا قام الأمير الروسي بتغيير الدين داخل البلاد؟ دعونا معرفة ذلك...

الشروط الأساسية لاعتماد المسيحية

هناك العديد من الافتراضات حول من هو الأمير فلاديمير. التاريخ الرسمي لا يقدم إجابة على هذا السؤال. نحن نعرف على وجه اليقين شيئًا واحدًا فقط - كان فلاديمير ابن الأمير سفياتوسلاف من فتاة خزرية وعاش منذ صغره مع عائلة أميرية. كان إخوة الدوق الأكبر المستقبلي وثنيين مقتنعين، مثل والدهم سفياتوسلاف، الذي قال إن الإيمان المسيحي هو تشوه. كيف حدث أن فلاديمير، الذي عاش في عائلة وثنية، قبل فجأة بسهولة تقاليد المسيحية وغير نفسه في غضون سنوات قليلة؟ ولكن في الوقت الحالي تجدر الإشارة إلى أن تبني السكان العاديين في البلاد لعقيدة جديدة في التاريخ يتم وصفه بشكل عرضي للغاية. قيل لنا أنه بدون أي اضطرابات (كانت هناك تمردات بسيطة في نوفغورود فقط) قبل الروس الإيمان الجديد. هل يمكنك أن تتخيل أمة تخلت في دقيقة واحدة عن الإيمان القديم الذي تعلمته على مدى قرون، واعتنقت دينًا جديدًا؟ ويكفي نقل هذه الأحداث إلى أيامنا هذه لنفهم سخافة هذا الافتراض. تخيل أن روسيا ستعلن غدًا اليهودية أو البوذية دينًا لها. ستنشأ اضطرابات رهيبة في البلاد، وقيل لنا أنه في عام 988 حدث تغيير الدين تحت تصفيق حار ...

كان الأمير فلاديمير، الذي أطلق عليه المؤرخون فيما بعد القديس، الابن غير المحبوب لسفياتوسلاف. لقد فهم تمامًا أن "نصف السلالة" لا ينبغي أن يحكم البلاد، وأعد العرش لأبنائه ياروبولك وأوليغ. من الجدير بالذكر أنه في بعض النصوص يمكن للمرء أن يجد إشارة إلى سبب قبول القديس للمسيحية بهذه السهولة وبدأ في فرضها على روس. من المعروف أنه، على سبيل المثال، في حكاية السنوات الماضية، لا يُطلق على فلاديمير اسم أكثر من "روبيتشيتش". فدعوا في تلك الأيام أبناء الحاخامات. بعد ذلك، بدأ المؤرخون في ترجمة هذه الكلمة على أنها ابن العبد. ولكن تبقى الحقيقة - ليس هناك فهم واضح للمكان الذي جاء منه فلاديمير نفسه، ولكن هناك بعض الحقائق التي تشير إلى أنه ينتمي إلى العائلة اليهودية.

ونتيجة لذلك، يمكننا القول، لسوء الحظ، أن مسألة اعتماد الإيمان المسيحي في كييف روس تمت دراستها من قبل المؤرخين بشكل سيء للغاية. نرى عددًا كبيرًا من التناقضات والخداع الموضوعي. يتم عرض الأحداث التي وقعت عام 988 على أنها شيء مهم ولكنه في نفس الوقت عادي بالنسبة للناس. هذا الموضوع واسع جدًا للنظر فيه. لذلك، في المواد التالية، سوف نلقي نظرة فاحصة على هذا العصر من أجل فهم دقيق للأحداث التي سبقت معمودية روس.

وزارة العلوم والتعليم في أوكرانيا

جامعة أوديسا الوطنية للفنون التطبيقية

قسم التاريخ والإثنوغرافيا في أوكرانيا

خلاصة حول الموضوع

"مشكلة اختيار دين الدولة و

تأثير التنصير على المصير التاريخي لروسيا الكييفية"

مكتمل:

طالب المجموعة AN-033

كوستيليف ف.

التحقق:

مساعد. دوز أ.ب.

أوديسا 2003

• مقدمة
• الخصائص العامة للفيديسم
• عواقب التنصير
• الاستنتاجات
• قائمة الأدب المستخدم

مقدمة

كما تعلمون عام 988 م. تم تعميد كييف روس في عهد الأمير فلاديمير. ومع ذلك، سيكون من الخطأ الاعتقاد بأن الإيمان الجديد جاء في نفس العام وتم قبوله على الفور. وفقًا للرواية الرسمية، تم جلب المسيحية إلى روس عن طريق أندرو الأول، ولكن لما يقرب من ألف عام تم تجاهل الدعاية للمسيحية من قبل الشعب الروسي. لماذا حدث هذا هو جزء من هذا المقال.

تمت كتابة العديد من الأعمال التي تمدح الأمير فلاديمير وتمجيد المسيحية، معتبرة أن تأسيس هذا الإيمان في روسيا هو لحظة مفيدة للغاية في التاريخ الروسي.

معمودية كييف روس حسب النسخة غير الرسمية للتهويد

أود أن ألفت انتباه القراء إلى العمل الذي يدعم وجهات نظر أخرى أقل شعبية.

ليس سراً أن الوثنية سادت في روس حتى عام 988، لكن الكثيرين لا يفهمون ولا يعرفون ولا يحاولون حتى فهم ماهية هذه الوثنية حقًا. بشكل عام، مصطلح "الوثنية" في حد ذاته غامض، لأنه. هي تسمية عامة لجميع الطوائف، باستثناء المسيحية واليهودية والمحمدية (القاموس الموسوعي الصغير لبروكهاوس وإيفرون). إذا كنا نتحدث عن الدين السلافي، فيجب استخدام مصطلح "Vedism" - من كلمة "Veda"، والتي تعني "المعرفة".

الخصائص العامة للفيديسم

حتى الفيدية. وخلافا لمعتقدات الكثيرين، فإن أتباع التقليد، كما يسمى هذا الدين أيضا، لم يقدموا تضحيات دموية ولم يرتبوا العربدة الجامحة. كل الحديث عن الطقوس الرهيبة للوثنيين ليس أكثر من معلومات مضللة تهدف إلى تشويه سمعة الفيدية، والتي يتم نشرها بشكل مكثف من قبل المسيحيين الذين أحرقوا أكثر من 13 مليون شخص على المحك.

وبطبيعة الحال، كانت هناك تضحيات، لكن هذه التضحيات كانت بريئة مثل وضع الزهور على النصب التذكارية اليوم. في كتاب فيليس، الذي يعتبر أحد المجموعات الرئيسية لحكمة الفيدية، مكتوب ما يلي: "إن آلهة روس لا تقبل تضحيات بشرية أو حيوانية، فقط الفواكه والخضروات والزهور والحبوب والحليب، مشروب الجبن (مصل اللبن) المملوء بالأعشاب والعسل وليس الطيور أو الأسماك الحية أبدًا. لكن الفارانجيين والآلان يقدمون تضحيات مختلفة للآلهة - تضحيات بشرية فظيعة، لا ينبغي لنا أن نفعل هذا، لأننا أحفاد إله دازد ولا يمكننا أن نتبع خطى الآخرين ... ".

إن خرافات العربدة التي يعتنقها القدماء هي تمثيل منحرف للاحتفالات.

حتى الآن، الاحتفال بكوبالا، يتعرى الناس أحيانًا، لكن هذا التعرض لا يحمل أي شيء شرير. جمال جسم الإنسانإذا كان هذا الجسد جميلًا حقًا، فإنه لا يمكن أن يُسعد إلا الحمقى وأولئك الذين يُطغى إعجابهم بالحسد. لم يمنع أسلافي تعري الجسد إذا لم يكن قبيحًا، ولم يروا في هذا شيئًا خارقًا للطبيعة.

ماذا يكرم السلاف ومن يعبدون وما هي القوانين التي يعيشون بها؟ Vedism هو دين، كمية هائلة من المعرفة التي لا تتناسب مع كتاب واحد، مثل الكتاب المقدس للمسيحيين. اليوم، ما يلي متاح للجمهور: "كتاب فيليس"، "حكاية حملة إيغور"، "حكاية السنوات الماضية"، "ترنيمة بويانوف"، والملحمة الشعبية بأكملها: الأساطير والأساطير والحكايات الخيالية ، الأمثال، الأقوال. تم تدمير العديد من الأعمال، ولا يزال الكثير منها محفوظًا في أرشيفات سرية، وهذا يجعل استعادة الفيدية مهمة صعبة. لكن ما هو متاح بالفعل يجعل من الممكن دحض الافتراء الذي يتدفق باستمرار على تقاليد العصور القديمة.

ومن المهم عدم المساواة بين مفهومي "الإيمان" و"الدين". الفيدية دين لا يتطلب الإيمان فقط، بل يتطلب الفهم والمعرفة. نعم، للإيمان مكان في التقليد، لكن هذا الإيمان لا ينبغي أن يكون أعمى ومطلقًا. الإيمان الأعمى هو أداة ممتازة لخداع الحمقى والتلاعب بهم.

تتعامل الفيدية مع وصف العالم والكون وتصف القوى الحقيقية. تدعي الفيدية أن الحياة موجودة ليس فقط على الأرض، ولكن أيضًا على الكواكب الأخرى، وتدعي وجود قوى كونية تتمتع بالذكاء والإرادة الحرة. في الوقت نفسه، ليس من الضروري أن نؤمن بهذه القوى، يمكنك فقط أن تشعر بها. على سبيل المثال، يكفي أن ننظر إلى الشمس، وتأثيرها على عالمنا، لنشعر بدفئها لكي نؤمن بوجود إله الشمس رع. النار والرياح ليستا سوى ظهور الآلهة سيمارجل وستريبوج. الوثنية هي معرفة العالم، في شكل مجازي ورمزي.

كيف يتم تحديد مكان الإنسان في الفيدية وما علاقته بالآلهة؟ السلاف هم أحفاد آلهتهم. إدراك القرابة مع الآلهة، لم يضع السلاف أنفسهم على نفس المستوى معهم. ومع ذلك، لم يكن هناك خنوع أيضًا - عاش السلاف بإرادتهم، على الرغم من أنهم حاولوا تنسيقها مع إرادة آلهتهم، أثناء الصلاة لم يثنوا ظهورهم، ولم يركعوا ولم يقبلوا أيدي الكهنة . أحب السلاف آلهتهم واحترموها، وكانت صلوات السلاف في طبيعة الترانيم والثناء. كما تجلى الاحترام في حقيقة أن الوضوء كان من المفترض أن يتم قبل الصلاة. ماء نظيف. شجع التقليد العمل، وكان لا بد من تكفير الخطايا ليس فقط بالصلاة، بل أيضًا بأفعال محددة. لقد قامت الفيدية بتعليم وتثقيف الأشخاص الفخورين والشجعان والمبهجين وذوي الإرادة القوية. ومن المقدس أيضًا حماية الأسرة والوطن والنفس.

كان السلاف القدماء ينظرون إلى الموت على أنه نهاية شكل من أشكال الحياة وبداية ولادة شكل آخر. حب الحياة، لم يكونوا خائفين من الموت، لأن. فهمت أن الموت المطلق غير موجود. آمن الأسلاف أيضًا بالكرمة والتناسخ وفقًا لمزايا الشخص أو أفعاله.

منظور غير تقليدي للمسيحية

كما ذكرنا سابقًا، يتم تقديم المسيحية في أغلب الأحيان على أنها شيء نقي ورائع تمامًا بكل الطرق. ومع ذلك، أشارك رأي دائرة أخرى من الناس.

المسيحية دين الضعفاء، دين العبيد، تربية الجبن وقلة الإرادة.

المسيحية تتناقض مع الطبيعة نفسها، الطبيعة البشرية. المسيحية هي عبادة شيطانية خالصة. هدف الدعاة المسيحيين هو عالم النخبة اليهودية الماسونية وخدمهم من الغوييم.

ولماذا ليس كما يعظنا الوعاظ بأصوات متخمة؟ هناك بحر من الأدلة، وسأذكر أهمها فقط.

انتبه إلى الكلمات المتكررة في الكتاب المقدس و طقوس مسيحية. أولاً، يشير دائماً إلى "بني إسرائيل". أنا روسي ولا علاقة لي باليهود، فلماذا أقرأ كتابًا يفترض أنه مكتوب لليهود؟ ومع ذلك، لأكثر من ألف عام، فُرضت المسيحية على الروس، مما أجبرهم على احترام الكتاب المقدس.

ثانيا، عبارات "عبد الله"، "عبد الله" تتكرر باستمرار. لماذا أنا عبد؟ أنا أعتبر نفسي شخصًا حرًا ولن أنحني للشيطان أو للإله المسيحي، رغم أن هذا شخص واحد من حيث المبدأ.

ثالثا، يذكر الكتاب المقدس باستمرار بخطيئة الناس منذ ولادتهم. وهنا يناقض الكتاب المقدس نفسه. إذا خلق الله المسيحي الإنسان على صورته فهل يتبين أن الله نفسه خاطئ؟

لماذا يعتبر يسوع المسيح ابن الله إذا كان نسبه مكتوبًا لجميع القبائل الـ 42، وجميع أسلافه يهود عاديون؟

الجواب على كل هذه الأسئلة بسيط: المسيحية دين الأكاذيب. المسيحي الحقيقي لن يطرح هذه الأسئلة، لأنه فهو ملزم بالتصديق الأعمى لما قاله له الكاهن أو ما قرأه في الكتاب المقدس. إذا سأله شخص آخر هذه الأسئلة، فلن يستمع إليه، حتى لا يفقد السلام والثقة في رفاهيته، مما يبرر خوفه وعدم رغبته في الاعتقاد بأن هذه كلها "إغراءات الشيطان".

لماذا تربي المسيحية العبيد والجبناء؟ حسنًا، من غيره يمكن أن يتربى على دين يدعو إلى التعرض للضربات، ومسامحة الجميع وكل شيء، وقمع النشاط الجنسي الصحي في النفس، وتشويه سمعة الأنانية الصحية والوطنية؟

لماذا المسيحية شيطانية؟ وإلا فكيف يمكن تسمية دين فيه الناس مدعوون إلى بذل نفوسهم في سبيل الله (متى 24:16-25)، وإلى كراهية نفوسهم (من يوحنا 25:12)؟ وإلا كيف يمكن تسمية دين يرتدي أتباعه رمز قتل الإله على أجسادهم - الصليب؟

انتبه للأبطال المسيحيين. لا يوجد بينهم أشخاص مبتهجون أو أصحاء أو حتى أثرياء فقط! تشيد المسيحية بالمتذمرين، فقراء الروح، المنحطين ("المباركين"). ربما شخص ما يحب هذه القدوة، ولكن ليس أنا.

لن أخوض في التفاصيل - فهي كثيرة جدًا وهي ليست الموضوع الرئيسي للمقال، لكنني سأنتقل إلى عملية معمودية روس ذاتها.

وصف عملية التنصير

تقول إحدى الحكايات الخيالية الشائعة أن أهل روس اندفعوا بفرح إلى النهر، متبعين التعليمات الحكيمة للأمير الطيب فلاديمير، لكن هذا ليس صحيحًا. في البداية لم يقبل روس المسيحية. الدوق الأكبرقال سفياتوسلاف بصراحة: "الإيمان المسيحي هو القبح".

ساعد فلاديمير، الأمير نصف الدم، مع حاشيته على ثمرة مؤامرة الكهنة اليهود لدخول الأرض الروسية. لكن الخيانة لم تكن سهلة، كان هناك أشخاص يتذكرون أنهم أحفاد دازبوزيا، وليسوا عبيدا لإله غريب. لقد تذكروا وقاتلوا من أجل إيمان أسلافهم. كان نهر الدنيبر ملطخًا بدمائهم أثناء معمودية روس، وتم غسل جبن الأرض الأم بدمائهم وبعد ذلك. ولعنوا الجهال الذين نسوا عهود آبائهم أربعين جيلا.

لن أصف بإسهاب الفظائع التي ارتكبها معمِّدو الشعب الروسي، ولكني سأقدم ببساطة حقائق تاريخية:

· 988 - التعميد القسري لأهل كييف ("ومن لا يأتي سأشمئز"). الإطاحة البربرية بالصنم بيرون وآخرين، التخريب.

حدثت معمودية روس أو تبني روسيا (الشعب الروسي) للدين المسيحي بالمعنى اليوناني في عهد روس كييف، الدوق الأكبر فلاديمير الأول سفياتوسلافيتش (فلاديمير الشمس الحمراء، فلاديمير المقدس، فلاديمير الكبير، فلاديمير المعمدان) (960-1015، حكم في كييف من 978)

بعد وفاة أولغا ، زرع سفياتوسلاف ابنه الأكبر ياروبولك في كييف والثاني أوليغ بين الدريفليان ، وبقي الأصغر فلاديمير دون تعيين. بمجرد أن جاء شعب نوفغورود إلى كييف ليطلبوا أميرًا وأعلنوا لسفياتوسلاف مباشرة: "إذا لم يأت أحد منكم إلينا، فسنجد لأنفسنا أميرًا على الجانب". لم يرغب ياروبولك وأوليج في الذهاب إلى نوفغورود. ثم علمت دوبرينيا أهل نوفغوروديين: "اسألوا فلاديمير". كان دوبرينيا عم فلاديمير، شقيق والدته مالوشا. عملت كمدبرة منزل للأميرة الراحلة أولغا. قال سكان نوفغورود للأمير: "أعطنا فلاديمير". وافق سفياتوسلاف. لذلك كان هناك ثلاثة أمراء في روس، وذهب سفياتوسلاف إلى نهر الدانوب بلغاريا، حيث توفي في المعركة مع البيشنغ. ( كرمزين. تاريخ الحكومة الروسية)

أسباب معمودية روس

• رغبة أمراء كييف في أن يكونوا متساوين مع الملوك الأوروبيين
• الرغبة في تقوية الدولة: ملك واحد - إيمان واحد
• كان العديد من النبلاء في كييف مسيحيين بالفعل على الطريقة البيزنطية.

  تؤكد البيانات الأثرية بداية انتشار المسيحية قبل الفعل الرسمي لمعمودية روس. منذ منتصف القرن العاشر، تم العثور على الصلبان الصدرية الأولى في مدافن النبلاء. تم تعميد الأمراء أسكولد ودير مع البويار وعدد معين من الناس، لأنهم كانوا خائفين خلال الحملة ضد القسطنطينية من قوة بطريرك القسطنطينية، الذي، وفقًا للأسطورة، أنزل الآثار المقدسة في الماء، وغرق معظم الأسطول على الفور أثناء العاصفة التي هبت في نفس الثانية

• رغبة فلاديمير في الزواج من الأميرة آنا، أخت إمبراطوري بيزنطة باسيليوس وقسنطينة
• كان فلاديمير مفتونًا بجمال المعابد والطقوس البيزنطية
• كان فلاديمير. لم يهتم كثيرًا بمعتقدات الشعب الروسي

  حتى منتصف القرن العاشر، هيمنت الوثنية على روسيا. لقد قامت على فكرة التكافؤ والخلود للمبادئ المتضادة ("الخير" و "الشر"). وكانوا ينظرون إلى العالم على أساس هذه المفاهيم المقترنة. تعتبر الدائرة رمزا للحماية من قوى الشر. ومن هنا ظهور زخارف مثل أكاليل الزهور والسلاسل والخواتم

تاريخ موجز لمعمودية روس

• 882 - فارانجيان أوليغ يصبح أمير كييف. يأخذ لقب "عظيم"، ويوحد الأراضي السلافية كجزء من الدولة
• 912-945 - عهد إيغور بن روريك
• 945-969 - عهد أولغا، أرملة إيغور. تقوية الدولة وقبول المسيحية تحت اسم إيلينا
• 964 - 972 - عهد سفياتوسلاف ابن إيغور وأولغا، استمرار بناء دولة روس الكييفية
• 980-1015 - عهد فلاديمير الشمس الحمراء
• 980 - الإصلاح الديني، وإنشاء آلهة آلهة الوثنية السلافية (بيرون، خورس، دازدبوغ، ستريبوج، سيمارجل وموكوش)
• 987 - مجلس البويار يعقده فلاديمير لمناقشة تبني عقيدة جديدة
• 987 - تمرد فارداس فوكاس الأصغر ضد إمبراطور بيزنطة باسيل الثاني.
• 988 - حملة فلاديمير في حصار كورسون (شيرسونيسوس)
• 988 - معاهدة فلاديمير وفاسيلي الثاني بشأن تقديم المساعدة في قمع انتفاضة فاردا فوكي وزواج فلاديمير من الأميرة آنا.
• 988 - زواج فلاديمير ومعمودية فلاديمير والفرقة والشعب (يشير بعض المؤرخين إلى سنة المعمودية 987)
• 989 - هزمت المفرزة الروسية جيش فاردا فوكي. الاستيلاء على تشيرسونيز (كورسون) وضمها إلى روس

لم تكن معمودية روس طوعية دائمًا، واستمرت عملية تنصير البلاد لفترة طويلة. احتفظت العديد من السجلات بمعلومات ضئيلة حول المعمودية القسرية لروس. قاوم نوفغورود بنشاط إدخال المسيحية: لقد تعمد في عام 990. في روستوف وموروم، استمرت مقاومة دخول المسيحية حتى القرن الثاني عشر. تم تعميد بولوتسك حوالي عام 1000

عواقب معمودية روس

• كان لمعمودية روس تأثير كبير على مصير المسيحية: انقسامها إلى الأرثوذكسية والكاثوليكية
• ساهمت المعمودية في قبول الروس في أسرة الشعوب الأوروبية، وازدهار الثقافة في كييف روس
• أصبحت كييفان روس دولة مركزية بالكامل
• تحولت روس، ثم روسيا، إلى أحد المراكز الدينية في العالم إلى جانب روما
• أصبح العمود الفقري للسلطة
• قامت الكنيسة الأرثوذكسية بوظائف وحدت الشعب خلال فترة الاضطرابات والتشرذم والنير المغولي التتاري
• أصبحت الكنيسة الأرثوذكسية رمزا للشعب الروسي، وقوتها الداعمة

- آلهة البلطيق والسارماتيين-الانيا. فلاديميروف بوسادنيك في نوفغورود، دوبرينيا، أيضًا" وضع معبود بيرون فوق نهر فولخوف"، ومن المفترض أن تحول البانثيون الوثني الذي ارتكبه فلاديمير امتد إلى مدن روس الأخرى. عادة ما يُطلق على سبب هذا "الوثني" أو "الإصلاح الديني الأول" لفلاديمير محاولة التوحيد السكان غير المتجانسين في الدولة الروسية من خلال إنشاء طائفة دينية توفيقية مقبولة بشكل عام.

ومع ذلك، بعد فترة وجيزة من هذا الإصلاح، بدأ فلاديمير في البحث عن دين مختلف، وجذب أزواجه المقربين إلى البحث. وكثيراً ما ينظر المؤرخون إلى هذا التحول في السياق العام للتحول إلى التوحيد - وخاصة إلى المسيحية - الذي اجتاح بلدان روس المجاورة. وفقًا لهذا التفسير، بقي الدافع القديم لتوحيد وحشد الناس بالإيمان الجديد، ولكن الآن قرر فلاديمير تقييم مزايا التعاليم التوحيدية أيضًا. وفقًا لإحدى الأساطير السائدة، كان الدافع المباشر لعمليات البحث الجديدة التي قام بها فلاديمير هو استشهاد البويار المسيحيين، الأب والابن ثيودور وجون، الذين مزقهم حشد وثني إربًا لرفضهم المشاركة في التضحية البشرية العامة بعد حملة فلاديمير الناجحة ضد يوتفينجيانس في العام.

وباستخدام القوة القوية والسلطة العليا داخل دولته وخارجها، أتيحت لفلاديمير فرصة الاختيار الحر بين مختلف الأديان الممثلة في بيئته. تتحدث "حكاية السنوات الماضية" أيضًا عن استقبال فلاديمير لأربع سفارات لممثلي التعاليم المختلفة: "البلغاريون من عقيدة البوخميش" (فولغا بلغار-محمديون)، "الألمان من روما" (الألمان اللاتينيون، "اليهود الكوزاريون" ( الخزر - اليهود) و "اليونانيون" (اليونانيون الأرثوذكس) في شخص "فيلسوف". وبحسب المصدر نفسه، بعد محادثات مع السفراء، أرسل فلاديمير، بناءً على نصيحة الفرقة، سفاراته الخاصة - لذلك" تجربة...خدمتهم"- إلى ثلاثة من المراكز الدينية الأربعة المذكورة: "للبلغار"، و"للألمان"، و"لليونانيين". في الواقع، كانت دائرة الاختيار المحتمل لفلاديمير أوسع إلى حد ما وتضمنت:

• الوثنية - على الرغم من عدم رضاه عن "إصلاحه الديني الأول"، كان بإمكان فلاديمير أن يسلك طريق المزيد من إصلاح الوثنية في بلاده. في ظل وجود العديد من الطوائف والمعتقدات المختلفة، كان الجزء الأكبر من قبائل روس وثنيًا في نفس الوقت، وكان طريق الإصلاح التوفيقي الداخلي أقل مقاومة. من أمثلة الوثنية المهيمنة بالنسبة لفلاديمير، يمكن أن يكون الفارانجيون (الإسكندنافيون) المرتبطون بالنخبة الروسية، والذين احتفظت الوثنية بينهم بمكانة قوية على الرغم من الانتشار التدريجي للمسيحية؛ Balts، من بينهم الوثنية كانت الأكثر عنادا في أوروبا؛ وكذلك شعوب السهوب مثل البولوفتسيين.
• اليهودية - كانت معظم القبائل السلافية التابعة للدولة الروسية في السابق من روافد الخزرية، التي كانت نخبتها تنتمي بشكل رئيسي إلى اليهودية. يتجلى التأثير الثقافي الخزري على روس من حقيقة أن فلاديمير نفسه كان يحمل لقب الخزر "كاجان". هزيمة الخزرية على يد والد فلاديمير، سفياتوسلاف، لم تضع حدًا للخاقانية المجاورة لروسيا، وربما حفزت عمليات التكامل بين الخزر المنقسم والمجتمع الروسي المتنامي.
• الإسلام - بحلول زمن فلاديمير، لم يكن لدى الروس تاريخ غني في التجارة مع المسلمين فحسب، بل كان لديهم أيضًا خبرة في إدارة السكان المسلمين - كما، على سبيل المثال، أثناء الاستيلاء على عاصمة ألبانيا القوقازية، مدينة برداء ( الآن باردا) في - سنة. أصبح أقرب جيران روس، الذين اعتنقوا الإسلام على مستوى الدولة، هم فولغا بلغاريا في العام، ولهذا السبب كان "البلغاريون" من الفولغا هم الأكثر مثال مهمالمسلمون للروس في ذلك الوقت. وفي الوقت نفسه يشهد الكاتب العربي المروزي (+ج 1120) أيضًا على سفارة أمير روسي يُدعى «فلادمير» إلى خورزم، وذلك أيضًا بصيغة اعتناق الإسلام.
• المسيحية - بعد الوثنية، ربما كانت المسيحية هي الديانة الأكثر تمثيلاً والمعروفة على نطاق واسع في روسيا في عهد فلاديمير. كانت للأرثوذكسية أولوية غير مشروطة، ولكن يبدو أن مثل هذه البدع كانت معروفة أيضًا في روس:

احتمال الاستقلال. إذا كانت الكنيسة الرومانية تستولي دائمًا على أراضٍ جديدة داخل حدود كنيسة محلية واحدة يرأسها البابا، فإن كنيسة القسطنطينية لم تتبع سياسة المركزية بقسوة شديدة لدرجة أنها أعطت الشعوب المتحولة حديثًا الفرصة لتشكيل ميراث كنسي منفصل. خلال سنوات حكم فلاديمير، كانت البطريركية البلغارية، وربما الكاثوليكية الأبخازية، أمثلة على هذه التشكيلات المستقلة الشابة.

الظروف السياسية - سنوات. كانت معمودية روس نتيجة مباشرة لسلسلة من الأحداث التي أملتها إلى حد كبير ظروف السياسة الخارجية في تلك اللحظة. إن مجموع المصادر يجعل من الممكن استعادة التسلسل الزمني الخاص بها على النحو التالي. بعد الهزيمة الكارثية على يد البلغار في صيف العام، غمرت الإمبراطورية الرومانية في العام تمرد بقيادة القائد فوكا فاردا، الذي سرعان ما أعلن نفسه إمبراطورًا. بحلول نهاية العام، كانت قواته بالفعل تحت أسوار القسطنطينية، وفي ضوء الخطر المميت، معلقة على الأسرة المقدونية الحاكمة، أرسل الإمبراطور فاسيلي الثاني سفارة إلى روس إلى فلاديمير مع طلب المساعدة. وافق فلاديمير، ولكن على حساب الزواج من الأميرة آنا، أختفاسيلي. ومع ذلك، اضطرت القسطنطينية إلى الموافقة على طرح معمودية الأمير كشرط. يبدو أن فلاديمير قد تلقى المعمودية في بداية العام وغيابيًا أب روحيأصبح الإمبراطور نفسه، فيما يتعلق به تم تسمية الدوق الأكبر فاسيلي في المعمودية. وفي نفس العام، تم إرسال الجيش الروسي إلى الإمبراطورية الرومانية، مما ساعد في قمع التمرد بنجاح. لكن منذ لم يسمع عن زواج أميرة "بورفيرية" من "بربري" بالنسبة للبيت الإمبراطوري الروماني، ويبدو أن إرسال العروس المتوجة بدأ في التأجيل. ومن أجل إجبار القسطنطينية على الوفاء بوعده، حاصر فلاديمير واستولى على المعقل الروماني في شبه جزيرة القرم، كورسون (توريك تشيرسونيزي، الآن داخل حدود سيفاستوبول)، بين أبريل ويوليو من العام. ثم اضطر الإمبراطور باسيل إلى الوفاء بالتزامه، وصلت الأميرة آنا إلى تشيرسونيز، حيث حدث زواجها من فلاديمير سفياتوسلافيتش، على الأرجح، في نفس العام.

تقدم المعمودية

بعد فترة وجيزة من حفل الزفاف، ربما في الخريف أو الربيع، عاد فلاديمير سفياتوسلافيتش، بعد أن أقام كنيسة القديس يوحنا المعمدان في كورسون، إلى كييف. جاءت معه زوجته الجديدة الأميرة اليونانية آنا، وكذلك رجال الدين - الذين تم إرسالهم كجزء من حاشية الأميرة وتم إحضارهم من كورسون المحتل. حكاية السنوات الماضية بين الكورسونيين تسلط الضوء على أنستاس، زميل فلاديمير في معمودية روس القادمة. بالإضافة إلى ذلك، تم نقل الأضرحة من كورسون إلى كييف - الرئيس الصادق للقديس كليمنت الروماني وآثار تلميذه القديس طيبة، وكذلك أوعية الكنيسة والأيقونات والتماثيل النحاسية وأشكال الخيول. من المعتقد على نطاق واسع أن المبشرين من بلغاريا شاركوا أيضًا في التنوير الجماهيري الأولي لروس، الذين، بسبب قرب اللغة، كان لديهم الوصول المباشر إلى السلاف الروس.

من الممكن أن يكون فلاديمير قد اتخذ الخطوات الأولى نحو الغرس العام للمسيحية في منطقته حتى قبل ذلك، أثناء معموديته - بحسب جاكوب منيتش: " عمد فلاديمير نفسه وأولاده وأنر منزلك كله بالمعمودية المقدسة". ومع ذلك، وفقًا لحكاية السنوات الماضية، عند العودة من كورسون إلى كييف، تم اتخاذ إجراءات حاسمة. في البداية، أمر فلاديمير بإسقاط الأصنام الوثنية - بعضها لتقطيعها، والبعض الآخر لحرقها، ومعبود بيرون - يتم ربطهم من ذيل حصان، وضربهم بالعصي، وإلقائهم في نهر الدنيبر، ودفعهم بعيدًا عن الشاطئ حتى يتم عبور المنحدرات. وعلى الرغم من حزن الوثنيين، فقد تم ذلك.

ثم أرسل فلاديمير رسلًا حول المدينة، ودعا جميع الناس بشكل رسمي إلى نهر الدنيبر: " إذا لم تجد أحداً في الصباح على النهر، سواء كان غنياً أو فقيراً أو متسولاً أو عاملاً، فدعني أكون خصماً"يشرح السجل موافقة الشعب على سلطة الأمير المنتصر وأزواجه الحميمين، ويضع الكلمات التالية في أفواه أهل كييف:" إذا لم يكن الأمر جيدًا فلن يقبله هذا الأمير والبويار"ذهب فلاديمير التالي مع رجال الدين إلى نهر الدنيبر، ودخل الكثير من الناس النهر، وأدى رجال الدين عليهم الصلوات وسر المعمودية، وبعد ذلك عاد الناس إلى منازلهم. يؤكد التاريخ على الفرح الذي رافق المعمودية - الناس " الذهاب بكل سرور، والفرح؛" خلال المعمودية العامة كانت " الفرح عظيم في السماء وعلى الأرض""وبعد المعمودية"" كان فولوديمير سعيدًا بذلك، كما لو كان يعرف الله نفسه وشعبه."

بعد معمودية شعب كييف، كانت الإجراءات الرئيسية التي اتخذها فلاديمير لتأسيس المسيحية في جميع أنحاء أرضه هي: بناء الحواجز الخشبية. الكنائس الأرثوذكسيةفي الأماكن التي كانت تقف فيها الأصنام الوثنية (مثل كنيسة القديس باسيليوس في كييف) ؛ وبناء الكنائس وتعيين كهنة في جميع مدن وقرى الولاية، ليُدخل الشعب إلى المعمودية؛ إخراج الأبناء من أفضل الأسر وإدخالهم في تعليم الكتاب. قريبا، بدأ فلاديمير في بناء المعبد الرئيسي الجديد للأرض الروسية - كنيسة كييف للعذراء المقدسة، والتي تم استدعاء الماجستير اليونانيين. تم تزويد الكنيسة بعشر ممتلكات الأمراء ورجال الدين وأدوات الكنيسة من كورسون، وتم تعيين أنستاس كورسونيانين مسؤولاً عن المعبد - في الواقع، ربما لعب دورًا مركزيًا في إدارة الكنيسة في روس في السنوات الأولى بعد المعمودية. في الوقت نفسه، تم إنشاء منظمة كنسية أكثر شمولاً لروس - في إطار مدينة كييف تحت حكم فلاديمير، تم إنشاء العديد من الإدارات الأسقفية: نوفغورود، وأيضًا، على الأرجح، بيلغورود، وتشرنيغوف، وبولوتسك، وبيرياسلاف، وروستوف، وتوروف. . تشهد التقاليد على القديسين الأوائل للأرض الروسية - ميخائيل كييف، يواكيم كورسونيان نوفغورود، ثيودور اليوناني روستوف.

تشير كمية الأدلة إلى أن مسار معمودية روس في عهد فلاديمير كان سلميًا مقارنة بالأعمال الجماعية المماثلة بين الساكسونيين والهنغاريين والنرويجيين والبولنديين وعدد من شعوب أوروبا الأخرى. بحسب الأكاديمي د.س.ليخاتشيف: " تم غزو المسيحية من بيزنطة تحت أسوار خيرسونيسوس، لكنها لم تتحول إلى عمل عدواني ضد أهلها". هناك وثيقة واحدة معروفة فقط - الراحل يواكيم كرونيكل، الذي شكك عدد من الباحثين في صحته - والذي يتحدث عن استخدام القوة المسلحة لتحقيق المعمودية الجماعية: أي في حالة معمودية نوفغوروديين على يد الأمراء مبعوث دوبرينيا.من ناحية أخرى، لصالح نسخة المعمودية القسرية، تم طرح سخط أهل نوفغورود من قبل السحرة الوثنيين بسبب المجاعة التي حدثت في العام.يؤكد علم الآثار أيضًا التوتر الخاص المتمثل في تبني المسيحية في نوغورود - لم يتم العثور إلا على رماد الكنيسة، التي من المفترض أن الوثنيين أحرقوها في نهاية القرن. ومن بين أسباب السرعة النسبية للإصلاح وسلامه ما يلي: العقود السابقة من الوعظ المسيحي في مدن روسيا؛ منخفضة مستوى تطور ("عدم القدرة التنافسية") الوثنية السلافية، الخالية من الكتب المقدسة وعبادة جيدة التكوين، وضوح اللغة الليتورجية (على عكس اللاتينية في الكنيسة الغربية).

ومن منظور يعتبر أن معمودية روس ليست " حدث واحد يمكن تسمية تاريخ محدد له،" ولكن كما " إنها عملية معقدة ومتنوعة للغاية، طويلة ومتقطعة، لا تمتد حتى لعقود، بل لقرون"، تتشابك عواقب المعمودية الأولية في عهد فلاديمير مع استمرار نفس عملية معمودية روسيا. جغرافيًا، يمكن للمرء أن يتتبع الانتشار التدريجي للأرثوذكسية في روسيا. في البداية، انتشرت المسيحية بشكل رئيسي بالقرب من كييف وعلى طول الممر المائي الكبير من كييف إلى نوفغورود والقبائل الفنلندية، إيزورس وكورلس.من نوفغورود انتقلت المسيحية إلى روستوف وسوزدال، وسرعان ما توغل الإيمان الجديد حتى في موروم، بولوتسك، فلاديمير فولينسكي، لوتسك، سمولينسك، بسكوف وغيرها من المدن. يمكننا القول أنه كلما ابتعدنا عن الممر المائي المركزي " من الفارانجيين إلى اليونانيين"، "كانت المسيحية أضعف وانتصارها يتطلب المزيد من الجهود وحتى الاستشهاد. وسرعان ما أصبح الدير الرائد في البلاد، دير كييف بيشيرسك، المركز الروحي و"تجمع الموظفين" الرئيسي للمستنيرين في روسيا. وساهم تقسيم روسيا إلى مصائر في نجاح انتشار الإيمان: فحمل الأمراء الإيمان الجديد حسب مصائره، وأصبحت كل عاصمة للأمراء هي المركز المحلي للكنيسة، وأحيانًا الكرسي الأسقفي. وهكذا، في روستوف، استمر الصراع بين الوثنية والمسيحية حتى خدمة القديس ليونتي النسكية في القرن، ولم ينجح إلا في نهاية بداية القرن الثاني عشر بفضل جهود الأمير المؤمن كونستانتين ياروسلاف. سفياتوسلافيتش؛ استمرت الوثنية لفترة أطول بين القبائل السلافية الروسية بين قبائل فياتيتشي، الذين كان تنويرهم في القرن الثاني عشر هو الراهب الشهيد كوكشا، الذي توفي خلال خطبة. ومع انتشار المسيحية، زاد عدد المبشرين الروس الأصليين الذين كانت أعمالهم مثمرة للغاية في المناطق الشمالية من البلاد. وهكذا، في القرن الثاني عشر، بفضل أعمال القس جيراسيم، جاء الكثيرون إلى المسيح في منطقة فولوغدا؛ في تلك الحقبة، انتشرت الأرثوذكسية بين زافولوتسك تشود في شمال دفينا؛ في أوستيوغ. على نهر فياتكا (بعد تأسيس خلينوف، مدينة كيروف الآن)؛ بين Votyaks و Cheremis. في القرن الثالث عشر، احتل المسيحيون مجرى نهر الفولغا بأكمله إلى نيجني نوفغورود.

عواقب

إن النتيجة الرئيسية لتبني شعب روس للمسيحية قد كشفها في نفسه المعمدان، الدوق الأكبر فلاديمير، الذي أصبح " من شاب شهواني وغير مقيد في أهوائه إلى رجل مقدس"- المدافع والمحسن عن بلاده، القاضي الرحيم، المغذي السخي للمرضى والفقراء، راعي التعاليم. الهدية الرئيسية للإيمان المسيحي - إمكانية الحصول على الخلاص، والتأليه، والقداسة - أشرقت بشكل مشرق في الشعب الروسي، منذ زمن فلاديمير، أظهر جموعًا كاملة من القديسين في كل جيل، وبحلول بداية القرن الحادي والعشرين، تم تمجيد عدد من القديسين بالاسم في جموع قديسي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أكثر من أي قديس آخر. الكنيسة المحلية في العالم." جميع مناطق روسيا، من منطقة الكاربات روس (القديس موسى أوغرين وإفريم نوفوتورجسكي) إلى ألاسكا، التي كانت تابعة لروسيا لفترة قصيرة (القديس هيرمان)، كان لها زاهدون. في كل دولة في روسيا، كان لكل مدينة مهمة تقريبًا مزاراتها الخاصة. [...] كل مكان وكل لغة تقدست بخدمة الله"- هكذا تحدث القديس يوحنا شنغهاي، الذي أظهر من خلال خدمته في آسيا وأوروبا وأفريقيا وأمريكا الدور التنويري للكنيسة الروسية على نطاق عالمي.

صلاة القديس فلاديمير في معمودية شعبه - " الله العظيم الذي خلق السماء والأرض! ألقِ نظرة على شعبك الجديد، أعطهم يا رب أن يراك أيها الإله الحقيقي، كأنك ترى بلاد الفلاحين، وثبت فيهم الإيمان الصحيح والخطأ، ساعدني يا رب على العدو المعاكس. نعم، أرجو منك وبقوتك أن أتغلب على حيله" - عبرت عن التطلعات الثلاثة الرئيسية لمعمدان روس: معرفة الله، الإخلاص للأرثوذكسية، محاربة الشر. بفضل معمودية روس، أصبحت هذه التوجيهات التوجيهية حاسمة للعديد من الأطفال الروحيين وورثة القديس بطرس. فلاديمير، يشكل مثالية جديدة اخترقت مناطق مختلفةالحياة الشخصية والاجتماعية والدولة للشعب الروسي. تطورت وجهات النظر وأسلوب الحياة وأسلوب الحياة تحت تأثير قواعد الكنيسة. لقد عززت الكنيسة الأسرة المسيحية التي قدسها الله - "الكنيسة الصغيرة" - وكسرت الاتحاد القبلي، وألغت تعدد الزوجات وعادات اختطاف العرائس. كانت قوانين الولاية متوافقة مع الشرائع، وكان لمحكمة الكنيسة تأثير موازٍ في جميع أنحاء الأرض: كانت الدولة مسؤولة عن الجرائم، وكانت الكنيسة مسؤولة عن خطايا أخرى. تميزت الحياة العقلية والروحية بالرغبة في خدمة الله. نشأت جميع جوانب الحياة الثقافية تقريبًا في حياة الكنيسة وتطورت تحت تأثير الكنيسة. حتى السياسة الخارجيةغالبًا ما عبرت روسيا عن مظهرها الروحي. وقد باءت المحاولات العديدة لإغواء الروس إلى اعتناق عقيدة مختلفة ـ وخاصة عقيدة الروم الكاثوليك ـ بالفشل مراراً وتكراراً. وبناء على ذلك، عندما تراجعت روسيا بشكل كبير عن المبادئ الأساسية لفلاديمير في هذا القرن، حلت بها كوارث غير مسبوقة.

أحدثت المعمودية ثورة في حياة روس - لقد كانت استراحة وإنكارًا وطنيًا للذات ونقطة تحول في اتجاه الخير. في الوقت نفسه، أدت طبيعة تحويل روس إلى حقيقة أن الأسس الأخلاقية السابقة للأخلاقيات اليومية والعمل تم الحفاظ عليها وتحولت تدريجيا في ضوء المسيحية. لذلك، في "تعليمات" المؤمنين فلاديمير مونوماخ " يظهر بوضوح اندماج المثل الوثني لسلوك الأمير مع التعليمات المسيحية"؛ طبقة كبيرة من ثقافة الفلاحين حتى القرون الماضية تشهد على هذا التنصير الداخلي التدريجي للعادات الوثنية. لفهم الاقتران المسيحي والوثني في روسيا، تم طرح العديد من المفاهيم - التنصير التدريجي (جنبًا إلى جنب مع الذبول) ) من العادات والطقوس الوثنية ثقافتان: ليلا ونهارا ، التوفيق بين النظرة العالمية وتقاليد الطقوس ، "الإيمان المزدوج" ، إلخ.

يتفق العديد من الباحثين على تقييم معمودية روس كنقطة انطلاق في تاريخ الشعب الروسي. لقد فتح التعليم المسيحي وعي وحدة البشرية، التاريخ المشتركالجنس البشري، والمشاركة في هذا التاريخ لجميع الشعوب - ومن الآن فصاعدا كان الشعب الروسي. من خلال المعمودية، ترك الروس فئة "البرابرة" ودخلوا في دائرة العلاقات والتأثيرات القائمة بالفعل. دخل الروس عائلة الدول المسيحية على قدم المساواة، والتي يمكن الحكم عليها، على سبيل المثال، من خلال العديد من الزيجات الأسرية بين البيوت الحاكمة الروسية والأوروبية؛ بحسب الإشارات الكثيرة إلى روسيا في أدبيات الدول المسيحية منذ عصر المعمودية. ساهم هذا الدخول إلى الساحة العالمية في حقيقة أن القبائل المفككة التي شكلت قوة فلاديمير، مع اعتماد المسيحية، شعرت بوحدتها. وفي وقت لاحق، تعزز وعي الوحدة من خلال حقيقة أن روسيا بأكملها، والتي غالبًا ما كانت مجزأة سياسيًا، كانت متحدة من الناحية الكنسية لعدة قرون في مدينة واحدة. كان للكنيسة التأثير الأكبر على توحيد روس في دولة واحدة، لأن. ليس فقط السلافية، ولكن أيضا القبائل الأخرى، مع انتشار الأرثوذكسية بينهم، اندمجت في واحدة مع الشعب الروسي. من خلال التأثير السلمي أثناء الصراع الداخلي، ألهمت الكنيسة الوعي بأن الشعب الروسي، الذي تلقى المعمودية من فلاديمير، كان واحدًا. دورا رئيسيا سلطة الدولةفي معمودية روس، من ناحية، وقوة تأثير الكنيسة على الأحداث التاريخية لروسيا، من ناحية أخرى، جعلت من المستحيل تقريبًا فصل تاريخ الدولة الروسية عن تاريخ الكنيسة الروسية. . ما يصل إلى قرن من الزمان، لم يحكم الحكام الأعلى في روس "وفقًا لإرادة الشعب"، بل "بنعمة الله"، حاملين إجابة للخالق.

بعد المعمودية، لعبت الأرثوذكسية دورًا حاسمًا في ثقافة الشعب لدرجة أنه، وفقًا للرأي العام، "يبدأ تاريخ الثقافة الروسية بمعمودية روس". يشير عدد من الباحثين إلى الأدب باعتباره المجال الأكثر أهمية للتأثير الثقافي للمعمودية - على سبيل المثال، كتب الأكاديمي ليخاتشيف أن " إن تلك الكتابة الكنسية التي نقلتها إلينا بلغاريا هي أهم ما أعطى معمودية روس"لقد اقترن دخول المسرح العالمي بظهور لغة أدبية عالية التنظيم في روسيا، ترتكز على القيم المسيحية، مع حجم كبير من النصوص بلغة سلافية قريبة. اللغة الجديدة للثقافة العالية، تتبنى تدريجيًا المفردات والتهجئة السلافية الشرقية "، أصبحت بيئة لازدهار الأدب الروسي الأول في شكل سجلات ومواعظ، مثل حكاية السنوات الماضية الرائعة وكلمة القانون والنعمة. بعد المعمودية، أصبح "تعليم الكتب" موضوع اهتمام الدولة، وأصبحت الأديرة المراكز الرئيسية للتعليم.‏ ونتيجة لذلك،‏ سرعان ما أصبحت روسيا بلدا متعلما على مستوى عال في ذلك الوقت.‏ وكان تعليم الكتب الروسية مشبعا بالروح المسيحية،‏ حتى ان كتاب العصور اللاحقة الذين وضعوا لأنفسهم مهمة مكافحة تعاليم الكنيسة لم يتمكنوا من يحررون أنفسهم من نفوذها.

ساهمت الأهمية الخاصة للجمال كمظهر من مظاهر الله، والتي تنعكس في الأسطورة التاريخية حول اختيار الإيمان، في موجة الفنون بعد اعتماد الأرثوذكسية. ليس الأدب فحسب، بل أيضًا فنوالموسيقى، وإلى حد كبير، الهندسة المعمارية روس القديمةتشكلت تحت التأثير الحاسم للمسيحية. تم التعبير عن "أولوية المبدأ الفني في حياة الكنيسة والدولة" في بناء الكاتدرائيات الفخمة، التي احتلت لعدة قرون مكانًا مركزيًا في عواصم روسيا - صوفيا في كييف، وصوفيا في نوفغورود، والمنتجعات الصحية في تشرنيغوف، وكنيسة العذراء. الكاتدرائية في فلاديمير، إلخ. بالفعل في هذا القرن، تجاوزت روسيا جميع جيرانها، باستثناء الإمبراطورية الرومانية، في عظمة هندستها المعمارية وفي فن الرسم والفسيفساء والفنون التطبيقية. أدت المكانة الخاصة لرسم الأيقونات في الثقافة الأرثوذكسية الروسية الناشئة إلى ظهور قمم اللاهوت في جميع أنحاء العالم بالألوان مثل صور القديس أندريه روبليف.

الذاكرة والاحتفال

تُعرف صور رسم الأيقونات لمعمودية روس في موعد لا يتجاوز القرن السادس عشر. في دورة حياة فلاديمير المعادل للرسل، على أيقونة الربع الأوسط أو الثالث من ذلك القرن من كنيسة فولوغدا لميلاد والدة الإله، توجد طوابع عليها مشاهد إرسال سفراء إلى اختر الإيمان، رحلة إلى كورسون، المعمودية وبصيرة فلاديمير نفسه، نقل آثار القديس كليمنت إلى كييف، إبادة الأصنام، معمودية كييف، إنشاء الكنائس. أيضًا، منذ منتصف القرن السادس عشر، ظهرت في اللوحات التذكارية دورات قصيرة من حياة المعادل للرسل فلاديمير مع صور للأحداث الرئيسية المرتبطة بمعمودية روس. ينتمي أقدمها إلى زينة مباني الكرملين في عصر القيصر جون الرابع فاسيليفيتش: كجزء من جداريات الغرفة الذهبية وفي لوجيا كاتدرائية رئيس الملائكة.

مع إدخال الرسم على الطراز الغربي، بدأت الأعمال تظهر على معمودية روس بالأسلوب "الأكاديمي"، مثل لوحة إس. تونتشي "معمودية روس في عهد القديس الأمير فلاديمير" من فترة صعود فلاديمير. الكاتدرائية (- سنوات). منذ القرن التاسع عشر، أصبحت صور القديس فلاديمير شائعة بشكل متزايد في لوحات أكبر الكاتدرائيات في روسيا، وبدأ رسم مشاهد معمودية روس بشكل متزايد.

في عاصمة الاحتفالات الرمزية، كييف، يمكن للمرء أن يتحدث عن أسبوع كامل من الاحتفالات المخصصة للاحتفال بالذكرى السنوية. وتوافد هناك العديد من الحجاج، رئيس نيابة السينودس، الأساقفة الروس الكنيسة الأرثوذكسية، رئيس الجمعية الخيرية السلافية N. P. Ignatiev، وفود المدن الروسية (الأكثر تمثيلا كان وفد نيجني نوفغورود). حضر الاحتفالات اثنان من رؤساء الكنائس الأرثوذكسية المحلية: الصربية والجبل الأسود، بالإضافة إلى ممثلين عن بلغاريا ورومانيا والنمسا والمجر (من جمهورية التشيك وجاليسيا) والحبشة واليابانيين والمسيحيين الأكراد. ومن بين أهم الأحداث في الاحتفالات في كييف كان افتتاح النصب التذكاري لبوجدان خميلنيتسكي في 11 يوليو، والذي صممه النحات سانت بطرسبرغ ميخائيل ميكشين.

أعطت الذكرى الـ 900 لمعمودية روس زخمًا قويًا لرفع مستوى تبجيل معمد روس، المعادل للرسل، فلاديمير، الذي جعل الرمز الرئيسي للاحتفال لعموم روسيا. تكريما لمعمدان روس، تم بناء كاتدرائيات فلاديمير الجديدة في جميع أنحاء البلاد، وتم ترميم الكاتدرائيات القديمة، ورسم العديد من الأيقونات، وطبعت آلاف حياة الأمير المقدس. لذلك، في ذلك العام، تم بناء الكاتدرائيات باسم المساواة مع الرسل فلاديمير في فورونيج، في إيركوتسك وفي مدن أخرى. المنشورات المنشورة تكريما للذكرى الـ 900 لمعمودية روس ركزت على شخصية القديس فلاديمير وتاريخ تبنيه للعقيدة الأرثوذكسية. على وجه الخصوص، تكريما للذكرى المثيرة للإعجاب، تمت كتابة الحياة الشعبية لمعمدان روس، وطبعت في طبعة كبيرة وتم توزيعها على نطاق واسع. تبين أن شخصية فلاديمير كانت محط اهتمام وكمية كبيرة من صحافة الكنيسة (خطب الكنيسة المنشورة وكلمات وتعليمات رجال الدين).

أثارت الذكرى الـ 900 لمعمودية روس استجابة كبيرة أيضًا في الخارج من الإمبراطورية الروسية. وكان يتم الاحتفال به في معظم دول البلقان، وكذلك في الإرساليات الأرثوذكسية حول العالم. في الوقت نفسه، جاءت التهاني الوحيدة في الذكرى السنوية من ممثلي الكنائس المسيحية الغربية من رئيس الأساقفة الإنجليزي الإنجليزي إدوارد. يمكن تعيين الحدود النهائية لاحتفالات الذكرى السنوية في بداية شهر أغسطس، أي الوقت بعد نهاية أسبوع احتفالات كييف: في ذلك الوقت ظهرت آخر تعليقات الصحف على هذا الحدث.

من خلال الاحتفالات الدينية الفخمة التي جذبت انتباه جماهير غفيرة من الشعب، ساهمت الذكرى التسعمائة لمعمودية روس في تعزيز تأثير الكنيسة على المجتمع، كما يتبين من استجابة الجمهور للاحتفالات . إن التفسير اليوبيل للقصص القديمة مقتنع بطبيعة المعمودية المحبة للسلام، ويقدم ذلك كدليل على الارتباط الخاص للشعب الروسي بحكامه؛ كان أساس العلاقات بين الحاكم الروسي وشعبه هو الإيمان المسيحي الموحد الذي تبناه الأمير فلاديمير. تم استدعاء رمزية اتحاد الدولة والكنيسة التي تشكلت تاريخياً وتعززت عبر القرون للتأكيد في الفكر على أنه ليست هناك حاجة لأي تغييرات في الدولة. أصبحت الاحتفالات بالذكرى السنوية أكبر حدث عام في عصرهم في الإمبراطورية الروسية، وأهم عمل للتعبير عن الذات عن السلطة في عهد الإمبراطور ألكسندر ألكساندروفيتش.

يمكن اعتبار إحدى العواقب طويلة المدى للاحتفالات طفرة في البحث الأكاديمي حول مجموعة من القضايا المتعلقة بمعمودية روس. في بداية القرن، عدة أعمال مهمةحول هذا الموضوع، بما في ذلك أعمال E. E. Golubinsky، A. A. Shakhmatov، M. D. Priselkov، V. A. Parkhomenko، V. I. Lamansky، N. K. Nikolsky، P. A. Lavrov، N. D. Polonskaya وغيرها الكثير. تبين أن هذا الموضوع "نسي" إلى حد كبير في روسيا فقط مع بداية الاضطرابات الثورية وانهيار الإمبراطورية السابقة.

سرعان ما بدأت الهجرة الروسية العديدة، التي تدفقت خارج البلاد بعد انهيار الإمبراطورية الروسية واستيلاء البلاشفة على السلطة، في إعادة تقييم قيمهم على نطاق واسع والعودة إلى حياة الكنيسة. في هذا الصدد، بين المهاجرين في الخارج، بدأ الاحتفال بيوم القديس فلاديمير وذكرى معمودية روس المرتبطة به يكتسب أهمية متزايدة.

تم تحديد احتفالات الكنيسة للأسبوع من 5 إلى 12 يونيو - لأسبوع جميع القديسين الذين أشرقوا في الأرض الروسية. قبل شهر من بدء الاحتفال، بدأ الصحفيون من جميع أنحاء العالم في التجمع في عاصمة الاتحاد السوفييتي، لتغطية حدث لم يكن من الممكن تصوره سابقًا - في 29 أبريل، ولأول مرة منذ عام، قام رئيس الكنيسة الروسية لقاء مع حاكم الدولة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، وميخائيل غورباتشوف، الأمين العام للجنة المركزية للحزب الشيوعي، قيم معمودية روس على أنها " معلم هام على طريق تطور التاريخ الوطني والثقافة والدولة الروسية على مدى قرون"ووعد بطريرك موسكو وعموم روسيا بيمن بإلغاء الأعمال والقوانين المعادية للكنيسة. ووصلت وفود من أكثر من مائة دولة إلى الاحتفالات في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. بدأت الاحتفالات الرئيسية في 5 يونيو واستمرت لمدة أسبوع. أقيمت مواكب دينية عملاقة وخدمات مهيبة في العديد من مدن البلاد: موسكو ولينينغراد وكييف وفلاديمير ونوفوسيبيرسك. في الفترة من 6 إلى 9 يونيو، عقد المجلس المحلي في ترينيتي سرجيوس لافرا. في العاصمة مسرح البولشويكان هناك عمل مهيب وحفل موسيقي احتفالي. توجت الاحتفالات في 12 يونيو بالاحتفال في دير دانيلوف للعديد من المطارنة الأرثوذكس من جميع أنحاء العالم، وترأس القداس البطاركة إغناطيوس الرابع من أنطاكية، وديودوروس من القدس، وبيمن من موسكو وكل روسيا، وإيليا. الثاني من عموم جورجيا، والثيوكتيست من رومانيا، ومكسيم من بلغاريا، وكذلك رئيس أساقفة قبرص كريسوستوموس. وفي 14 يونيو، انتقلت الاحتفالات إلى كييف، حيث افتتحت بعرض مهيب في مسرح الأوبرا والباليه. واصل شيفتشينكو في اليوم التالي قداسًا في كاتدرائية فلاديمير، وفي اليوم الأخير من الاحتفالات، شهد عشرات الآلاف من المشاركين الخدمة الأولى منذ ما يقرب من ثلاثين عامًا في كييف بيشيرسك لافرا. في المستقبل، على مدار العام، وقعت الأحداث المخصصة لهذا التاريخ الذي لا ينسى في جميع أنحاء البلاد.

وكانت النتيجة الرئيسية للاحتفالات بمثابة دفعة قوية لإحياء حياة الكنيسة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. تعتبر الاحتفالات على نطاق واسع بمثابة نقطة البداية معمودية روس الثانية- العودة الجماعية للناس إلى الكنيسة في جميع أنحاء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. سلطت هذه العملية الضوء على انحطاط الأيديولوجية الملحدة، وهي إحدى الركائز الأساسية لنظام الدولة السوفيتية. بعد انهيار الاتحاد السوفييتي، أصبحت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية المنتعشة تدريجيًا واحدة من الروابط الرئيسية في منطقة ما بعد الاتحاد السوفييتي.

المرحلة الحديثة

منذ العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، بدأ الاحتفال بمعمودية روس في الدول التي خلفت اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية - وخاصة في أوكرانيا وروسيا وبيلاروسيا - يأخذ طابعًا منتظمًا تدريجيًا. وفي نهاية العام دولي منظمة عامة"يوم معمودية روس"، والذي كان من المفترض أن يوحد فيه العلماء والشخصيات الثقافية وممثلي دوائر الأعمال والجمهور ورجال الدين والمثقفين مع الهدف المعلن المتمثل في إعداد وإقامة العطلة السنوية ليوم المعمودية. من روس. كان الحدث التجريبي للمنظمة عبارة عن حفل موسيقي في ميدان الغناء في كييف، والذي جمع في أغسطس أكثر من مائة وخمسين ألف شخص، الذين خاطبهم من المسرح الاحتفالي رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية، المتروبوليت فولوديمير (سابودان). ).

فيديو

• فيلم السيد. فولوكولامسكي هيلاريون (ألفيف) معمودية روس الثانية, 2013:

صلوات في يوم ذكرى معمودية روس

تروباريون، نغمة 8

مبارك أنت أيها المسيح إلهنا، / تنير بالمعمودية الأرض الروسية، / تنزل الروح القدس على شعبها، / تقودهم إلى الخلاص، / يا محب البشر، المجد لك.

كونتاكيون، النغمة 3

اليوم، تقف الأرض الروسية أمام الله / وتجلب له ثمرة المعمودية المقدسة، / الملائكة، يفرحون، ويمجدون، / وجميع القديسين مع والدة الإله، يغنون بابتهاج: / المسيح يملك، المسيح يتمجد. / عظيم أنت يا رب، وعجيبة هي أعمالك، // إلهنا، المجد لك.

صلاة في صلاة في ذكرى مرور 1000 عام على معمودية روس

الإله الثالوثي، الآب ضابط الكل، الابن الوحيد، مخلص العالم، والروح القدس، ينير ويقدس القبائل والشعوب! حتى سيد الأرض الروسية، الأمير فلاديمير، أرشد إلى نور الإيمان الحقيقي، وهكذا أنار بلدنا كله بالمعمودية، ومع حشد من القديسين، مثل النجوم الساطعة، التي زينت سماء الكنيسة الروسية، أشرق الهديه! ولنا، نحن أبناءهم المتواضعين وغير المستحقين، نأتي الآن إلى مجدك ونغني صلاة الشكر لأولئك الذين يجلبون هذا اليوم الألفي من معمودية روسيا، ويمنحونك الرحمة العظيمة، ويمجدونك ويسبحونك ويشكرونك على كل الخير الأعمال التي كانت موجودة في روسيا منذ العصور القديمة وحتى الوقت الحاضر. انظر إلى حقلك، أيتها الكنيسة المقدسة، وإلى وطننا، أولئك الذين يجلبون لك، مثل الثمرة الجميلة لبذر كلمتك الخلاصية، وجوه القديسين. تيي، بعد أن خدمت شعبك بالإيمان والأمل والمحبة، في صورة الكلمة والحياة، تبين لنا الطريق إلى الكمال وفقًا لوصية المسيح: استيقظ إذن، كاملًا، كما أن أباكم السماوي كامل. والحفاظ على تراثهم المقدس، نصلي إليك، يا واهب الحياة: خلصنا وارحمنا، وامنح السلام لعالمك ولجميع خليقتك، التي، بسبب خطايانا، سيتمسك بها أبناء هذا الدهر. الخوف من الموت. Vemy Bo، كما لو كنت لا تريد موت الخطاة، ولكن القنفذ يتحول ويعيش؛ انظر إلينا نحن الذين بقينا في الخطايا، اصرف غضبك بالحق الذي تحرك علينا، وامنحنا التوبة وارحمنا برحمتك التي لا توصف. اقبل صلواتنا وأعمالنا من أجل تكاثر المحبة بين جميع شعوب هذا العالم. سياج الأرض الروسية ، اجعل السلطات حكيمة ، كل الراحة والفرح ، زد كنيستك ، حافظ على تراثك ، الرجال والنساء ، والأطفال بالنعمة ينيرون ، ويؤكد جميع شعبك في الأرثوذكسية والتقوى بصلوات أمك الأكثر نقاءً بقوة الصليب الصادق المحيي وجميع القديسين الذين أشرقوا في أرضنا ، ولكن بوحدة الإيمان والمحبة نمجدك أيها الآب والابن والروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين.

المسيحيون الأوائل في كييف. ف.ج. بيروف. 1880

في أي عام تمت معمودية روس؟

الجواب على السؤال، في أي عام كان معمودية روس، يجب أن يعرف كل مسيحي. كانت معمودية روس حدثًا عظيمًا، حيث حدثت تغييرات رئيسية في فترة زمنية قصيرة غيرت مجرى التاريخ.

تمت معمودية روس عام 988 بأمر من الأمير فلاديمير.

قد يعتمد مصير الشعب بأكمله على قرار حاكم واحد. هكذا كان في عهد الأمير المقدس فلاديمير. حقيقة أنه من الضروري أن يقبل رعاياه الإيمان الأرثوذكسي بالتحديد، لم يتوصل إلى مثل هذا القرار على الفور. وتردد بين التعاليم الدينية التوحيدية، أي أنها تعترف بوجود إله واحد، وليس آلهة كثيرة. إن حقيقة أن الأمير فلاديمير كان يميل بالفعل إلى اعتناق ديانة توحيدية تشهد على حكمته كحاكم ورغبته في توحيد شعبه.

أسباب اعتناق المسيحية

عند اختيار الإيمان، لعبت عدة عوامل دورا في وقت واحد. إحداها أن جدة القديس المعادل للرسل الأمير فلاديمير القديسة أولغا كانت مسيحية أرثوذكسية. قامت ببناء الكنائس وأرادت نشر المسيحية في روسيا.

أكيموف إيفان أكيموفيتش "معمودية الأميرة أولغا في القسطنطينية" 1792 متحف الدولة الروسية

السبب الثاني كان له أهداف عملية - فقد شعر الأمير أن الديانة الوثنية بها كثرة الآلهة والشياطين وغيرهم مخلوقات أسطوريةلا تتفق بشكل كبير مع خطط دولته. سعى الأمير إلى توحيد الأراضي المحيطة بكييف، لتمركز السلطة. كانت النقطة المهمة في عملية المركزية هي التغيير في النظرة المستقبلية. أولا، قرر الأمير تنظيم تبجيل الآلهة الوثنية، وقرر لاحقا اختيار إحدى الديانات التوحيدية للدولة.

ومع ذلك، فإن السبب الرئيسي وراء اختيار الأمير فلاديمير للعقيدة الأرثوذكسية هو مصايد الله. وبإرادة الرب نفسه حدثت العديد من الأحداث المذهلة التي قادت الأمير فلاديمير نفسه إلى الإيمان الصادق.

بعد أن قرر فلاديمير قبول المسيحية، باتباع منطق غير عادي إلى حد ما، قرر أنه لا يستطيع أن يصبح أرثوذكسيًا فحسب، بل يجب بالتأكيد أن يفوز بالحق في هذا الإيمان بالسلاح. لذلك ذهب الأمير إلى تشيرسونيسوس. بعد أن غزا كورسون (كما تسمى هذه المدينة)، أرسل الأمير سفراء إلى الأباطرة البيزنطيين باسل وقسطنطين. أخبر المبعوثون الملوك أن الأمير فلاديمير قد استولى على كورسون وإذا لم يوافق الأباطرة البيزنطيون على الزواج من أختهم آنا لفلاديمير، فسوف يأخذ القسطنطينية أيضًا.

يمكن للمرء أن يتخيل رعب الفتاة التي، من أجل إنقاذ مدينتها الأصلية، كان عليها أن تتزوج من بربري شمالي لا تعرفه، وغير معمد في ذلك الوقت! ومع ذلك، تم إعطاء الموافقة على الزواج، ولكن بشرط تعميد الأمير. كان فلاديمير ينتظر هذا فقط.

ذهبت الأميرة البيزنطية إلى خطيبها في كورسون، وعندما وصلت هناك أصيب الأمير بالعمى فجأة. بدأ فلاديمير في الشك، وأوضحت الفتاة الحكيمة أنه كان أعمى مؤقتًا وفقط لكي يُظهر له الرب مجده الذي لا يوصف.

تم تعميد الأمير على يد أسقف كورسون. بمجرد أن وضع يده على رأس الأمير وبدأ في غمره في الخط، تلقى فلاديمير بصره. صاح الأمير بفرح: "الآن عرفت الإله الحقيقي". سيبقى لغزا إلى الأبد ما تم الكشف عنه لفلاديمير في لحظة المعمودية.

اندهش حاشية الأمير والبويار من الشفاء المعجزي لسيدهم ، وبعد أن آمن الكثير منهم اعتمدوا.

بعد وقت قصير من معموديته، تزوج فلاديمير من آنا، التي لم تعد تخشى أن تصبح زوجة لأمير روسي، إذ رأت أن نعمة الله كانت عليه وعلى أرضه.

قبل مغادرته تشيرسونيسوس، بنى الأمير كنيسة تكريما للقديس باسيليوس (حصل على هذا الاسم عند المعمودية)

كاتدرائية فلاديمير في تشيرسونيسى

بعد أن استعاد فلاديمير بصره، بدأ ينظر إلى حياته الماضية بعيون مختلفة. ظهرت في قلبه رغبة صادقة في إرضاء الرب ونشر الإيمان المقدس لخلاص نفوس الناس. بدأ الأمير المقدس فلاديمير في القيام بالعديد من أعمال الرحمة: فقد ساعد الفقراء، وأطلق سراح محظياته، وأرشد الناس روحياً.

اختيار فلاديمير للإيمان

أي إيجينك. "الدوق الأكبر فلاديمير يختار الإيمان". 1822.

لم تتمكن الطوائف القبلية من إنشاء نظام ديني موحد للدولة، حيث لم يتمكن البانتيون الوثني من توحيد معتقدات جميع قبائل روس القديمة.

وفقا ل "حكاية السنوات الماضية"، قبل معمودية الأمير فلاديمير، حدث "اختبار الإيمان". في عام 986، وصل سفراء فولغا بلغار إلى الأمير فلاديمير، وعرضوا عليه اعتناق الإسلام. وعندما أخبروا الأمير عن الطقوس التي يجب مراعاتها، بما في ذلك حظر شرب الخمر، رد فلاديمير بالعبارة الشهيرة: "روس هي متعة الشرب"، وبعد ذلك رفض عرض البلغار.

وبعد البلغار جاء الألمان (الأجانب) من روما، أرسلهم البابا. أعلن هؤلاء أنهم يصومون حسب قوتهم: "إن كان أحد يشرب أو يأكل فكل شيء لمجد الله". لكن فلاديمير أرسلهم بعيدًا قائلاً لهم: "ارجعوا من حيث أتيتم، فحتى آباؤنا لم يقبلوا ذلك".

كان يهود الخزر هم التاليين، حيث عرضوا على فلاديمير قبول اليهودية. ردا على ذلك، هو، مع العلم أن الخزرية هزمت من قبل والده سفياتوسلاف، سأل أين أرضهم. أُجبر اليهود على الاعتراف بأنهم لا يملكون أرضهم الخاصة - فشتتهم الله إلى بلدان أخرى. تخلى فلاديمير عن اليهودية.

ثم وصل بيزنطي إلى روس، وصفه المؤرخ الروسي بالفيلسوف لحكمته. أخبر الأمير الروسي عن تاريخ الكتاب المقدس والإيمان المسيحي. ومع ذلك، لم يتخذ فلاديمير قرارًا نهائيًا بعد ولم يتشاور مع أقرب البويار.

تقرر أيضًا اختبار الإيمان من خلال حضور خدمات العبادة للمسلمين والألمان واليونانيين. عندما عاد المبعوثون إلى كييف، بعد زيارة القسطنطينية، أبلغوا الأمير بحماس: "لم نكن نعرف أين نحن - في السماء أو على الأرض". ونتيجة لذلك، اتخذ فلاديمير خيارا لصالح المسيحية وفقا للطقوس اليونانية.

ما هو الإيمان قبل اعتماد المسيحية؟

حتى عام 988، عندما اعتنقت المسيحية، سيطرت المعتقدات الوثنية على روس. لم يتم التضحية بثمار النباتات والحيوانات فقط للأصنام، ولكن كانت هناك أيضًا تضحيات بشرية. يعتقد الكثير من الناس بصدق أنهم بهذه الطريقة يطلبون الرحمة ويستحقونها.

في البداية، تم تمهيد الطريق إلى المسيحية إلى قلب إمارة روس في كييف من قبل الأميرة أولغا، أرملة الأمير إيغور، الذي قتل على يد الدريفليان. حوالي عام 955 تم تعميدها في القسطنطينية. ومن هناك أحضرت الكهنة اليونانيين إلى روس. لكن المسيحية لم تكن منتشرة على نطاق واسع في ذلك الوقت. لم ير ابن الأميرة أولغا سفياتوسلاف الحاجة إلى المسيحية واستمر في تكريم الآلهة القديمة. يعود الفضل في تأسيس الأرثوذكسية في روس إلى أحد أبنائه الأمير فلاديمير.

ومع ذلك، على الرغم من حقيقة أن روس قد تعمد، استمر الناس العاديون في احترام التقاليد الوثنية الروسية، وتكييفها تدريجيا مع المسيحية. وهكذا نشأت الأرثوذكسية الروسية - مزيج غريب من الوثنية السلافية والمسيحية. على الرغم من ذلك، لا تزال معمودية روس واحدة من أهم الأحداث في تاريخ الثقافة الروسية.

توفي القديس فلاديمير في 15 يوليو (28 ق. م) سنة 1015.

"هذا هو قسطنطين الجديد لروما العظيمة؛ تمامًا كما عمد هو نفسه وعمد شعبه، كذلك فعل هذا الشيء نفسه... ومن الجدير بالدهشة مدى الخير الذي فعله للأرض الروسية بتعميدها. لكننا نحن المسيحيون لا نمنحه تكريمًا مساوٍ لأعماله. لأنه لو لم يعمدنا، لكنا حتى الآن في ضلال الشيطان، الذي هلك فيه أجدادنا، "- مكتوب عن فلاديمير في "حكاية السنوات الماضية".

متى يتم الاحتفال بالعيد

إن يوم معمودية روس مكرس في تشريعات الاتحاد الروسي "كتاريخ لا يُنسى لحدث تاريخي مهم كان له تأثير كبير على التنمية الاجتماعية والروحية والثقافية لشعوب روسيا، وعلى تعزيز للدولة الروسية"

يحتفل به سنويا في 28 يوليو، باسم "يوم ذكرى الدوق الأكبر المعادل للرسل فلاديمير" - معمد روس (15 يوليو وفقًا للتقويم اليولياني). مثل كل التواريخ التي لا تنسى في روسيا، فإن "يوم معمودية روس" ليس يوم عطلة.

وجدت خطأ؟ حدده وانقر بزر الماوس الأيسر السيطرة + أدخل.

الأرثوذكسية هي طبقة عميقة من روحانية وثقافة الشعب. يعد هذا معلمًا تاريخيًا مهمًا في تطوير الأراضي السلافية. كان للدين تأثير عميق على تقرير المصير والوعي الذاتي لشعوب بأكملها. إدراكًا لأهمية الحياة الروحية للمواطنين وتقديرًا كبيرًا لمساهمة الدين في تطوير الظواهر الاجتماعية والثقافية والروحية، تم إنشاء يوم معمودية روس على أراضي روسيا وأوكرانيا.

عندما يحتفلون

يتم الاحتفال بالعيد الروحي لمعمودية روس سنويًا في 28 يوليو. في الاتحاد الروسي، تم تأسيسها في 31 مايو 2010 بموجب القانون الاتحادي رقم 105-FZ "بشأن تعديلات المادة 1.1" القانون الاتحاديالاتحاد الروسي بتاريخ 13 مارس 1995 رقم 32-FZ "في أيام المجد العسكري والتواريخ التي لا تنسى في روسيا"". وفي أوكرانيا، تم تأسيس هذا الحدث بموجب مرسوم رئيس الدولة رقم 668/2008 "يوم معمودية روس كييف - أوكرانيا" بتاريخ 25 يوليو 2008. وهكذا، في عام 2019، يحتفل الروس بتاريخ للمرة العاشرة والأوكرانيين للمرة الثانية عشرة.

من يحتفل

هذا عيد لجميع المؤمنين وممثلي رجال الدين الأعلى.

تاريخ وتقاليد العطلة

ويتزامن الحدث مع التاريخ الأرثوذكسي - يوم ذكرى معادل الرسل الأمير فلاديمير - معمد روس. وفي الاتحاد الروسي، جاءت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بفكرة إنشاء عطلة رسمية للدولة.

هناك اعتقاد يحكي كيف قرر فلاديمير اختيار الإيمان المناسب للشعب الروسي. كانت كييفان روس في ذلك الوقت بحاجة إلى توحيد القوى ضد الأعداء الخارجيين وتعزيز الترابط بين القبائل الروسية المتباينة داخل الدولة. كان الأمير فلاديمير سياسيا حكيما وكفؤا. ومن خلال اختياره للعقيدة المسيحية التي بشرت بها بيزنطة، تمكن من رفع سلطة كييف وتعزيز العلاقات مع إحدى أقوى الدول في ذلك الوقت.

على الرغم من مقاومة ممثلي الإيمان الوثني، أدخل فلاديمير المسيحية بشكل منهجي إلى أراضي روس. وفي كل مدينة جديدة بنيت، أقام الكنائس. ومع ذلك، فإن عملية التنصير استغرقت وقتًا طويلاً بالفعل - فقد مرت عدة قرون منذ تعميد الأمير فلاديمير الشمس الحمراء. لكن الديناميكيات الإيجابية لتأثير الإيمان على تطور المجتمع والتطور الروحي والثقافي للسكان شوهدت بوضوح في الأحداث التاريخية. أعطى الإيمان زخما قويا لانتشار معرفة القراءة والكتابة والمعرفة الجديدة.

اليوم، يواصل ممثلو الجمعيات الدينية عملهم الأنشطة التعليمية. في 28 يوليو 2019، يوم معمودية روس، على أراضي روسيا وأوكرانيا الأعياد الأرثوذكسيةوالصلوات والفعاليات الثقافية التي يشارك فيها عدد متزايد من المشاركين. وهذا يشير إلى أن الأشخاص الذين سئموا من الافتقار إلى الروحانية، نتيجة تدمير الأسس الأخلاقية والمعنوية، يحتاجون إلى إحياء أفكار الخير والسلام.