حيث تم تعميد كييفان روس. في أي عام تمت معمودية روس؟

الجزء الرابع.
متى تم تعميد كييف روس؟

الفصل الثاني عشر
مشاكل معمودية روس

مقدمة

هناك الكثير من المعلومات القديمة حول انتشار المسيحية في أوروبا الشرقية. لقد درس العديد من العلماء هذا الموضوع على مدار 250 عامًا الماضية، محاولين العثور على إجابات لأسئلة مختلفة؛ هناك مؤلفات واسعة النطاق حول هذا الموضوع، والتي تعكس الأبحاث والآراء حول الجوانب الأكثر تنوعًا لهذا الحدث المهم.

كتب المتخصص الشهير O. Rapov عن تطور البحث العلمي في هذا المجال الذي استحوذ على اهتمام المؤرخين في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. ركزت على القضايا الرئيسية التالية:

- عندما تكون في الأراضي السلاف الشرقيونهل ظهر المسيحيون الأوائل؟
- هل يمكن أن نثق بقصة "حكاية السنوات الماضية" عن تنوير الأرض الروسية على يد الرسول أندرو؟
— هل ينبغي اعتبار "حياة القديس ستيفن سوروج" و"حياة القديس جورج أماستريد" مصادر تاريخية جادة حول مشكلة تحول روس إلى المسيحية؟
- هل شارك قسطنطين الفيلسوف وأخيه ميثوديوس في تحويل الروس إلى المسيحية؟
— كم عدد معمودية الروس التي كانت موجودة في القرن التاسع وفي أي سنة تمت؟
— متى وأين تعمدت الأميرة أولغا؟
- ما مدى مسيحية روس في عهد إيغور وأولغا وياروبولك؟
- متى وتحت أي ظروف تمت معمودية فلاديمير سفياتوسلافيتش وشعب كييف؟
- هل قام الأمير فلاديمير بتعميد جميع سكان روس في فترة حكمه أم جزء صغير فقط من سكان المدينة؟
- متى تحول فياتيتشي وراديميتشي، وكذلك الشعوب غير السلافية التي كانت جزءًا من ولاية كييف، إلى المسيحية؟
- ما هو دور المبشرين اللاتينيين في تنصير روسيا؟
- ممن قبلت روس المسيحية: من القسطنطينية، روما، بطريركية أوخريد؟
— ما هو دور الخزر والفارانجيين الاسكندنافيين في تغلغل المسيحية في روسيا؟
— متى ظهرت العاصمة في كييف؟

يؤكد O. Rapov أنه كان هناك نقاش جاد حول كل هذه القضايا، لكن المؤرخين لم يتوصلوا إلى توافق في الآراء بشأن أي منها (RAP pp. 12-13).

لم يكن هناك إجماع، ولكن مع ذلك، بدأ الرأي السائد بالتشكل تدريجياً. للتعرف عليها، نوصي القراء بالرجوع إلى "خاتمة" دراسة O. Rapov "الكنيسة الروسية"؛ في ما يلي، يشار إلى الإشارات إليها بالاختصار RAP. دعونا نضيف أنه في هذا الكتاب وخاصة في الفصل التالي، يتم تقديم كمية كبيرة من المعلومات القديمة والترجمات وإعادة الرواية وآراء الخبراء كما هي موجودة في خطة عمل إعادة التوطين.

من بين مجموعة واسعة من المشاكل المرتبطة بتنصير روس، نحن مهتمون في المقام الأول بسؤال واحد مهم: متى تم تعميد كييف روس؟

صياغة المشكلة

لذا، فإن الغرض من هذه الدراسة، التي تحتل الفصلين التاليين، هو التأريخ النسبي التقريبي لمعمودية كييف روس.

بالطبع، كما يتبين من المشاكل المذكورة أعلاه من التاريخ المبكر للمسيحية في روسيا، يدرك العلماء أن معمودية شعب بأكمله يعيش على مساحة شاسعة من الأرض لا يمكن أن تتم في أوقات ضعف الاتصالات في دولة ما. يوم أو سنة أو حتى عقد من الزمان.

كما لاحظ بدقة شديدة N.M.Tikhomirov،

"يُعتبر التاريخ الرسمي لتأسيس المسيحية في روس هو "معمودية روس" عام 989 في عهد الأمير فلاديمير سفياتوسلافيتش. لكن هذا التاريخ، في جوهره، يشير فقط إلى الحقيقة التاريخية الأكثر وضوحًا: الاعتراف بالمسيحية كديانة. الدين الرسمي لكييفان روس"(الراب ص17)

لذلك، نوضح مهمتنا: نريد العثور على تأريخ تقريبي للجزء الرئيسي من التغييرات الدينية التي جعلت المسيحية دين الدولة السائد في كييف وعلى أراضي كييف روس. للإيجاز، سوف نسمي الفترة الزمنية التي حدثت فيها هذه التغييرات "قرن معمودية روس" وسيتم الإشارة إليها بالاختصار VKR.

مميزات منهجية هذه الدراسة

كما في الفصل الخاص بالقديس. سيريل وميثوديوس، سننظر دون تحيز في المعلومات التي وصلت إلينا حول إنشاء الكتابة السلافية، أي. دون تقسيمها مسبقًا إلى «موثوقة» و«غير موثوقة»، دون إبراز التفاصيل «الصحيحة» و«التي عفا عليها الزمن» فيها. هل تتبعهم أي صورة كرونولوجية محددة بشكل طبيعي (داخليًا)، وإذا كان الأمر كذلك، فما هي؟ وهل يطابق ما تم قبوله؟ المدرسة التاريخيةالقرن العشرين؟

كما ذكر أعلاه، تم تشكيل العديد من "الآراء القانونية" الحديثة منذ زمن طويل، منذ 4-5 قرون، على أساس مجموعة صغيرة من الوثائق. وبطبيعة الحال، تعتبر هذه الوثائق "موثوقة" بشكل عام. علاوة على ذلك، مع اكتشاف كل وثيقة جديدة، يتم تقييمها من وجهة نظر "الشريعة" المقبولة، وإذا لم تتوافق معها، يتم رفضها وتقع في فئة "غير موثوق بها"، وأحيانًا تكون كذلك تم إعلانه ببساطة على أنه "تزوير". ولكن بعد ذلك، عند التخلص من المستندات "واحدة تلو الأخرى"، يكون من الصعب جدًا اكتشاف أي خطأ في طرق العرض الأساسية "المعتمدة".

مع الأخذ في الاعتبار أن أي مصدر للمعلومات قد يحتوي على معلومات "موثوقة" و"غير موثوقة"، يمكننا أن نفترض أن المصادر موثوقة بدرجات متفاوتة. ما يمكن الاعتماد عليه في وثيقة معينة وما لا يمكن الاعتماد عليه يجب أن يتم تحديده بناءً على تحليل أكبر مجموعة ممكنة من المستندات.

تشرح هذه الملاحظات المنهجية التي تم اختيارها في دراستنا للعمل مع جميع المعلومات المتاحة، بما في ذلك تلك التي تعتبر غير موثوقة.

قبل التحول إلى مهمتنا الزمنية الرئيسية، دعونا نحدد بعض التفاصيل المذهلة من المعلومات حول معمودية الشعب الروسي.

كيف تم تعميد كييف روس؟

دعونا نتذكر بإيجاز شديد بعض المعلومات المثيرة للاهتمام والمنتشرة في نفس الوقت حول هذا الموضوع.

1) المعموديات الأربع لروس

دعونا نرى كيف تم وصف معمودية روس في كتب الكنيسة القانونية في النصف الأول من القرن السابع عشر. لنأخذ "التعليم المسيحي الكبير"، المطبوع في موسكو في عهد القيصر ميخائيل فيدوروفيتش رومانوف والبطريرك فيلاريت عام 1627. يحتوي هذا الكتاب على قسم خاص "حول معمودية الشعب الروسي". اتضح أن معمودية روس موصوفة هنا بشكل مختلف تمامًا عما اعتدنا على التفكير فيه. ينص التعليم المسيحي على أنه كانت هناك أربع معمودية في روس:
— الأول من الرسول أندراوس.
– المعمودية الثانية – من بطريرك القسطنطينية فوتيوس .

"في عهد الملك اليوناني فاسيلي المقدوني، وفي عهد الدوق الأكبر روريك من عموم روسيا. وفي عهد أمراء كييف في عهد أسكولد ودير" (KAT l. 27 vol.؛ مقتبس من FOM14 ص 307).

— المعمودية الثالثة كانت في عهد الأميرة أولغا. لقد حدث، بحسب التعليم المسيحي، عام 6463 "منذ خلق العالم". ومن الغريب أن التعليم المسيحي نفسه ينقل هذا التاريخ إلى عام 963 م.
— المعمودية الرابعة هي المعمودية الشهيرة في عهد الأمير فلاديمير. وهذا ما يقوله التعليم المسيحي:

"وهكذا أمر أن تعتمد كل أرض روسيا في سنة ستة آلاف و497 من البطريرك القديس من نيكولا خروسوفيرت أو من سيسينيوس أو من سرجيوس رئيس أساقفة نوفغورود في عهد ميخائيل متروبوليتان كييف".

هناك عدد من التفاصيل الغريبة في الاقتباس الأخير. على سبيل المثال، ذكر البطريرك ورئيس أساقفة نوفغورود ومتروبوليت كييف أثناء المعمودية.

كم كان عدد المسيحيين بين الروس وما هو وضعهم وتأثيرهم في المجتمع في زمن الرسول أندرو أو الأميرة أولغا؟ هذه أسئلة محددة حول تاريخ الدين تتجاوز المشاكل الزمنية. لكنهم مرتبطون أيضًا بحمل سياسي معين وضعته التقاليد التاريخية والحكومية والكنيسة الروسية في أسطورة معمودية الرسل الروس. أندريه.

2) عاصفة قرب القسطنطينية

في السجلات القديمة (على سبيل المثال، في "حكاية السنوات الماضية" للكاتب البيزنطي المعروف باسم "مواصلة جورج أمارتول" وفي عدد من القصص الأخرى) هناك قصة عن معجزة حدثت مع عاصفة. مؤامرة لها هي كما يلي:

حاصر الأسطول الروسي القسطنطينية (يُعتقد أن ذلك كان عام 866). وكان السكان خائفين من عمليات السطو على الجنود في محيط المدينة، وكانوا ينتظرون نتيجة الصراع العسكري. وتمكن الإمبراطور البيزنطي الذي كان خارج المدينة في بداية الحصار من الدخول إليها. ذهب مع البطريرك فوتيوس إلى كنيسة مريم العذراء في بلاخيرناي. وبعد الصلاة، أخرجوا من هناك رداء والدة الإله المعجزي وتوجهوا إلى البحر. وهناك لامست حافة الرداء المياه، وعلى الفور هبت الرياح وحدثت عاصفة قوية، رغم أن البحر كان قبل ذلك هادئًا تمامًا. وألقت الأمواج والرياح السفن الروسية على الصخور، فتدمر الأسطول الروسي، وأنقذت المدينة من الحصار وسفك الدماء. يحتوي "Pseudo-Simeon" على حاشية لهذه القصة:

"فسقط من السماء غبار من دم وتراب، ووجدت حجارة كثيرة في الطريق، وكانت المدينة مسمومة كالدم"(الراب ص 84)

نفس الأخبار عن "الغبار الأحمر" موجودة أيضًا في مجلة Nikon Chronicle. انطلاقا من الوصف، مر إعصار عبر مضيق البوسفور، مما أدى إلى إلقاء السفن الروسية على الشاطئ وأثار الكثير من الغبار والحجارة والأعشاب البحرية في الهواء.

بالطبع، مثل هذه "المعجزة" لا يمكن إلا أن تلقي بظلالها على الآلهة الوثنية الروسية وترفع سلطة الإله المسيحي القوي، الذي تسبب في عاصفة، وأغرق الأسطول، وبالتالي أنقذ عاصمة بيزنطة.

بعد أن عانوا من عقاب الله، وفقًا للأسطورة، عاد الروس إلى ديارهم وسرعان ما أرسلوا سفراء إلى القسطنطينية، يطلبون تعميد الشعب الروسي.

3) معجزة الإنجيل

المعجزات موجودة في العديد من الروايات القديمة عن معمودية الشعوب والأمم. هناك أيضًا معجزة في أسطورة معمودية الروس. فيما يلي رواية مختصرة لمؤامرة له من سيرة قسطنطين بورفيروجنيتوس:

أبرم الإمبراطور البيزنطي معاهدة سلام مع الروس وأقنعهم بقبول المعمودية المقدسة. بعد رسامته من قبل البطريرك البيزنطي اغناطيوس، تم إرسال رئيس الأساقفة في مهمة تبشيرية إلى الأمير الروسي. فجمع الشيوخ ورعاياه الآخرين وطلب من الأسقف الذي وصل إليهم أن يشرح لهم ما ينوي قوله لهم وما ينوي تعليمهم إياه. وعرض عليهم الأسقف الإنجيل وأخبرهم عن بعض معجزات العهدين القديم والجديد. وقال الروس إنهم لن يصدقوه إلا إذا رأوا بأنفسهم شيئاً مماثلاً، وخاصة معجزة الشباب الثلاثة في الفرن. متذكراً كلام المسيح عن الذين يسألون باسمه، أجاب رئيس الأساقفة: "رغم أنه لا ينبغي لك أن تجرب الله، ولكن إذا قررت أن تقترب إليه من كل قلبك، فاطلب ما تريد، والله سيفعل ذلك بالتأكيد". حسب إيمانكم ونحن خطاة وقليلون". وطالب البرابرة بإلقاء الإنجيل في النار. وبعد الصلاة فعل رئيس الأساقفة هذا. وبعد مرور وقت كافٍ، أُخرج الإنجيل من التنور المطفأ، وتبين أنه سليم. عند رؤية ذلك، بدأ الروس، الذين اندهشوا من المعجزة، في التعميد دون تردد.

4) دين روسيا قبل المعمودية

هناك الكثير حول هذا معلومات مثيرة للاهتمامالبطريرك البيزنطي فوتيوس، معاصر لهذه الأحداث. هو كتب:

"ليس لهذا الشعب فقط(البلغاريون - جي تي) غير شره السابق إلى إيمان المسيح، لكنه أصبح أيضًا مشهورًا جدًا وتفوق على الجميع في القسوة وسفك الدماء، أي. لقد قام ما يسمى بالروس وهذا الشعب بتغيير التعاليم الهيلينية والكفرة التي كانوا يؤمنون بها سابقًا، إلى اعتراف مسيحي نقي وغير ملوث..."(جامعة جنوب المحيط الهادئ ص 78-79)

لذلك، وفقا لفوتيوس، اتضح أنه قبل اعتماد المسيحية في كييف روس، كان الدين السائد هو "الوهم الهيليني"، أي. الإيمان بزيوس ("الرعد"، الذي يضرب أعداءه بـ "بيرون") وغيره من الآلهة الهيلينية "الكلاسيكية".

في الوقت نفسه، فإن وجهة النظر المقبولة اليوم في العلوم التاريخية حول معتقدات الروس ما قبل المسيحية مختلفة تمامًا (على الأقل خارجيًا): على سبيل المثال، تقدم لنا الإله الأعلى "السلافي البحت" - الرعد بيرون. لكن لا يسع المرء إلا أن يلاحظ التشابه بين بيرون وزيوس، وحتى مصادفة كلمة "بيرون" - فهي تشير إلى اسم الإله "السلافي" والسلاح الرئيسي - الرعد/البرق - للإله "الهيليني". .

دعونا نضيف أنه في ذلك الوقت كانت كلمة "هيلينية" لا تشير على ما يبدو إلى الجنسية، بل إلى الانتماء الديني. هناك إشارات كثيرة إلى انتشار "الأوهام الهيلينية" في روسيا في المخطوطات القديمة.

5) عناصر البوجوميل للمعمودية

إن القانون المسيحي الذي أنشأه "آباء الكنيسة" يعين الشيطان دور خصم الله، والمتمرد عليه. يرى سفر الرؤيا يوحنا (الثاني عشر ، 7) فيه تنينًا تمرد مع مجموعة من الملائكة على الله. وجدت فكرة ساتانييل كمرتد عن الله مكانًا خاصًا في أعمال ترتليان ولاكتانتيوس وغريغوريوس النيصي وآخرين (انظر BRA ص 57).

على النقيض من هذه الأفكار، فإن تقليد بوجوميل يعين ساتانايل ليس دور التنين، بل دور الملاك الساقط. إنها تعتقد أن ساتانايل كان في البداية ملاكًا صالحًا، ورئيس الملائكة؛ في بعض الأعمال يوصف بأنه الابن الأكبر لله (الأصغر هو يسوع المسيح). اعتقد البوجوميل أنه فيما بعد أصبح فخوراً وبدأ في مقاومة خالقه والله.

في الحديث عن معمودية روس، تقتبس حكاية السنوات الماضية كلمات واعظ يوناني يشرح للأمير فلاديمير الإيمان الأرثوذكسي; يتحدث عن "سوتونيل" وما هو

"الأول من الملاك، السيدة العجوز من رتبة الملائكة"(نقلا عن ANG ص 164)

وهكذا فإن المعترفين الذين عمدوا روس كانوا حاملين لأفكار مسيحية، على الأقل في بعض التفاصيل، قريبة من معتقدات البوجوميل.

القديس أكليمندس الأوهريدي أحد تلاميذ القديسين. كتب كيرلس وميثوديوس ومتروبوليت الكنيسة البلغارية أن ساتانيال هو خادم الله (ENG ص 165). أدناه سنعود مرة أخرى إلى مسألة القرب المحتمل للمسيحية البلغارية والروسية من التقاليد المسيحية "غير الأرثوذكسية".

6) الجوانب السياسية خيارات مختلفةالجواب على السؤال: من عمد روس ومتى؟

إن أسطورة الرسالة المسيحية للرسول أندرو، المسجلة في عدد من كتب الكنيسة، كانت بمثابة سلاح قوي في أيدي الدبلوماسية البيزنطية في صراعها مع روما من أجل هيمنة الكنيسة في أوروبا. وفقًا للأسطورة ، زار الرسول أندرو مدينة بيزنطة ، التي تأسست في مكانها لاحقًا القسطنطينية ، وتحول جزء من سكانها إلى المسيحية. ويُزعم أن قبر الرسول أندرو كان موجودًا هناك. وبما أن الرسول أندرو كان الأخ الأكبر للرسول بطرس، مؤسس الكنيسة المسيحية الرومانية، ومرة ​​أخرى، وفقًا للأسطورة، دعاه المسيح إلى النشاط الرسولي قبل بطرس، كل هذا سمح للأباطرة البيزنطيين بتحقيقه في مجالس الكنيسة مساواة حقوق القسطنطينية مع روما في البداية كعاصمة للكنيسة، ومن ثم إجبار المجمع الكنسي الخامس على تفضيل بطريرك القسطنطينية على غيره.
هرمي الكنيسة. (راب ص65)

وفي وقت لاحق، عندما سقطت بيزنطة في أيدي الأتراك، أعلنت روسيا مطالبتها بأن تصبح مركز الإمبراطورية الرومانية الشرقية. جزء من التبرير النظري لهذه المضايقات كان يرتكز على حقيقة أن الرسول أندرو كان يبشر في روسيا، كما في بيزنطة؛ يبدو أن هذه الحقيقة تمنح الكنيسة الروسية مكانة عالية لا تقل عن مرتبة المدن الأخرى - المتنافسة على لقب "عاصمة العالم الأرثوذكسي".

المعمودية، سر الدخول المسيحي إلى الكنيسة، الذي أسسه يسوع المسيح؛ يؤدى على المؤمن قبل سائر الأسرار. الكلمة السلافية "المعمودية" تعادل المصطلح اليوناني "βάπτισμα" (من الفعل "βαπτίζω" - الانغماس في الماء، الغطس)، والذي تم استعارته مباشرة من لغات أوروبا الغربية.

تاريخ السر. ترتبط طقوس المعمودية برمزية الماء باعتبارها أحد "العناصر الأساسية"، المحيية والمدمرة. تم إجراء طقوس الغسل، المصحوبة بالتوبة والتخلي عن الحياة السابقة، في إسرائيل القديمة على المؤمنين الوثنيين. أولئك الذين انضموا إلى مجتمع قمران خضعوا أيضًا لطقوس التطهير (انظر مقالة دراسات قمران). وقد تم إرجاع ممارسة مماثلة إلى المعمودية التي أجراها يوحنا المعمدان على أولئك الذين آمنوا بالمجيء الوشيك للمسيح. تم تلقي هذه المعمودية من يوحنا في مياه نهر الأردن على يد يسوع المسيح (انظر معمودية الرب)، الذي دعا أيضًا آلامه المستقبلية على الصليب بالمعمودية (مرقس 38:10-39؛ لوقا 50:12). تظهر إشارة سر المعمودية المسيحي في كلام المسيح عن الحاجة إلى ولادة جديدة للإنسان "من الماء والروح" كشرط لدخوله إلى ملكوت الله (يوحنا 3: 5). لم تكن معمودية "يوحنا" سوى طابع تحضيري ولم تكن مصحوبة بإغداق نعمة الله (عطية الروح القدس ـ أعمال الرسل ١: ٥، ١٨: ٢٥، ١٩: ١ـ ٦)؛ هذه المعمودية، وفقا لآباء الكنيسة، ارتكبت أيضا من قبل الرسل خلال حياة المسيح على الأرض. إن سر المعمودية المسيحي الفعلي قد أسسه المخلص المقام قبل صعوده: "فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس" (متى 28: 19؛ قارن: مرقس 16). :16).

دعاية

في البداية، كانت المعمودية تتم بالتغطيس في الماء (أع 8: 38-39)، كما يدل على ذلك سفر الرسل. الاسم اليونانيالأسرار. ومع ذلك، لا توجد معلومات حول تكريس المياه بشكل خاص: لقد تعمدوا في الخزانات الطبيعية. منذ بداية القرن الرابع، بعد تقنين المسيحية، بدأ بناء غرف خاصة (معموديات) بخطوط على شكل برك في الكنائس الكبيرة. إذا لزم الأمر، تم السماح بالمعمودية من خلال السكب، كما يتضح من نص الديداش (أواخر القرن الأول). تدريجيًا، حصلت المعمودية بالسكب على حقوق متساوية مع المعمودية بالتغطيس في معظم الكنائس المسيحية.

في القرون الأولى للمسيحية، عندما كان يتم تعميد البالغين في الغالب بعد خضوعهم لتحضيرات طويلة لتلقي القربان (انظر مقالة التعليم المسيحي)، كانت أيام المعمودية السائدة هي عيد الغطاس وعشية عيد الفصح. تم تكريس هذا في طقس سبت النور: أثناء القراءة الطويلة للباريميا، تم نقل الموعوظين إلى المعمودية، وتمت المعمودية عليهم وتم اقتيادهم رسميًا، بثياب بيضاء ومصابيح في أيديهم. إلى الهيكل حيث تلقوا الأسرار المقدسة لأول مرة. (في ذكرى هذا، حتى الآن في قداس سبت النور، على الرغم من غياب المعمدين، يُقرأ بروكيمون المعمودية قبل القراءة الكتاب المقدسيغير رجال الدين ثيابهم السوداء إلى اللون الأبيض، كما تتغير جميع أغطية المنابر والأيقونات في المعبد إلى اللون الأبيض.) ارتدى المعمدون الجدد ملابس بيضاء لمدة أسبوع؛ في بعض الأحيان كانت توضع عليها أكاليل من الزهور أو سعف النخيل.

في الممارسة الحديثة، تسبق المعمودية التثبيت، ولكن في الكنيسة القديمة، كان من الممكن إجراء مسحة المعمودية قبل وبعد الغمر في الماء، وفي بعض التقاليد حتى مرتين، حتى تم تأسيس ممارسة المسحة بعد المعمودية باعتبارها الممارسة الرئيسية في كل مكان في الكنيسة. الشرق والغرب والطقس الأخير للمعمودية.

يعود أول دليل على معمودية الأطفال إلى القرن الثاني، على الرغم من أنها ربما كانت موجودة بالفعل منذ العصر الرسولي، حيث يذكر العهد الجديد معمودية عائلات بأكملها (أعمال الرسل ١٥:١٦، ٣٣). تم نطق وعود المعمودية للأطفال من قبل والديهم و/أو خلفائهم. أثارت معمودية الأطفال جدلاً: اعتبر بعض اللاهوتيين أن معمودية الأطفال ضرورية، مستشهدين بالممارسة الرسولية (أوريجانوس)، ورفضها آخرون، معتقدين أن الأطفال لا يحتاجون إلى مغفرة الخطايا وأن المعمودية يجب أن تتم في سن واعية (ترتليان). . رأى القديس أغسطينوس في ممارسة معمودية الأطفال حجة لصالح عقيدة الخطيئة الأصلية التي ورثها جميع الناس (راجع: رو 5: 12). بعد اختفاء مؤسسة الموعوظين (بحلول القرن السابع)، أصبحت ممارسة معمودية الأطفال سائدة.

اللاهوت والطقوس.تظهر النماذج الأولية لسر المعمودية في أحداث التاريخ المقدس مثل خلق العالم ("وكان روح الله يرف على المياه" - تكوين 1: 2)، والرحلة الخلاصية لسفينة نوح في المياه. الطوفان (تك 7)، والعبور العجائبي لشعب إسرائيل عبر البحر الأحمر عند تحرره من العبودية المصرية (خروج 15)، وعبوره نهر الأردن قبل فتح أرض الموعد (يش 3)، والتي أصبحت فيما بعد رمزا للحياة الأبدية.

تفهم الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية المعمودية على أنها مشاركة غامضة وحقيقية غير مشروطة لشخص ما في موت و"قيامة يسوع المسيح لمدة ثلاثة أيام"، باعتبارها ولادة "بالماء والروح" في المسيح. حياة جديدةومن منظور الخلود (يوحنا 3: 3-5). "... فدفنا معه بالمعمودية للموت، حتى كما أقيم المسيح من الأموات بمجد الآب، هكذا نسلك نحن أيضاً في جدة الحياة" (رومية 4:6). في المعمودية، يتلقى الشخص التحرر من الخطيئة الأصلية والغفران لجميع الخطايا الشخصية السابقة. ومن خلال المسيح ينال التبني كأبناء الله الآب (رومية 14:8-17) ويصبح "هيكل الروح القدس" (1 كورنثوس 19:6).

يحقق الروح القدس وحدة جميع المعمدين في كائن إلهي واحد ("جسد المسيح") - الكنيسة (1 كورنثوس 12: 13)، ويجعلهم إخوة وأخوات في عائلة أبناء الله. ومع ذلك، فإن المعمودية ليست سوى الخطوة الأولى في صعود الروح إلى الله، وهي مفتاح تطوير الحياة الروحية للإنسان: إذا لم تتبع المعمودية تجديد الحياة كلها، والولادة الروحية للإنسان، فإنها تفعل ذلك. لا تؤتي ثمارها.

وبما أن المعمودية مرة واحدة وإلى الأبد تضع الإنسان في علاقة جديدة مع الله، فهي فريدة من نوعها. يتم إجراؤها من قبل أسقف أو كاهن، في ظروف الطوارئ (على سبيل المثال، عندما يكون هناك تهديد بالموت لشخص يرغب في المعمودية) من قبل شماس أو حتى شخص عادي، بما في ذلك امرأة؛ إذا تم القضاء على الظروف الاستثنائية في وقت لاحق، فإن هذه المعمودية تظل صالحة ولا يتم استكمالها إلا بالتثبيت.

هناك مواقف مختلفة للكنائس الأرثوذكسية المحلية تجاه الاعتراف بصحة المعمودية التي يقوم بها المسيحيون غير الأرثوذكس. تعترف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، بالطبع، بالمعمودية التي تتم في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، وكذلك المعمودية في معظم الطوائف البروتستانتية، باستثناء الحركات المتطرفة التي تنكر التعاليم التقليدية للثالوث الأقدس أو تقوم بالمعمودية في غمر واحد.

في البروتستانتية، يلعب العامل الذاتي دورًا مهمًا في فهم معنى المعمودية. وفقاً للفكر البروتستانتي الكلاسيكي، فإن المعمودية هي اختبار للتحول الذي يجعل التطلعات الشخصية للشخص متوافقة مع إرادة الله. اللوثريون، الأنجليكانيون، الكالفينيون يعترفون بذلك أشكال متعددةالمعمودية (التغطيس والسكب) بصيغة المعمودية الإجبارية "باسم الآب والابن والروح القدس". وفي الوقت نفسه، يسمحون بمعمودية كل من الرضع والبالغين. المعمدانيون، انطلاقا من الفهم الحرفي لرمزية المعمودية كدفن مع المسيح (كولوسي 2:12)، يعترفون فقط بالغمر في الماء. في العديد من الطوائف البروتستانتية (بما في ذلك المجتمعات المعمدانية) لا يتم تعميد الأطفال الصغار: يُعتقد أن الشخص يجب أن يتخذ قرارًا واعيًا بشأن المعمودية (وبالتالي، تعتمد المعمودية تمامًا على الإيمان الشخصي للشخص).

تتضمن طقوس المعمودية الأرثوذكسية الحديثة سلسلة من الصلوات والطقوس المقدسة التي تحمل آثار التقاليد العقائدية والثقافية القديمة.

في ممارسة الكنيسة الحديثة، يتم تنفيذ جميع عناصر طقوس ما قبل المعمودية، كقاعدة عامة، في يوم واحد: قبل المعمودية مباشرة، يتجه الموعوظ (أو متلقي الطفل) إلى الغرب وينبذ الشيطان ثلاث مرات "وكل ما له من عبادة". وأعماله وكل خدمته..."، مؤكدًا إنكاره "النفخ والبصق"، وبعد ذلك يعترف بصوت عالٍ بالرغبة في "الاتحاد بالمسيح" ثلاث مرات ويقرأ قانون الإيمان. في بداية طقس المعمودية نفسه، يتم نطق الدعاء العظيم، الذي تصلي فيه الكنيسة من أجل عضوها الجديد؛ ويلي ذلك تكريس الماء ومسحة المعتمد بالزيت. أثناء التغطيس في الماء (رش الماء)، ينزل الروح القدس على المعمد، فيعطيه بذرة الحياة الأبدية ويطهره من الخطايا. ثم يوضع على المعمد الجديد صليب (رمز الخلاص) يذكره بحالة اتباع المسيح، ويلبس ثوباً أبيض (رمز الطهارة). بعد التثبيت، الذي يختم عطية الروح القدس التي نالها المعمدون الجدد، يتجول الكاهن مع المعمدين الجدد ومستقبليه حول الجرن ثلاث مرات، وهو ما يرمز إلى أبدية الاتحاد المبرم مع الله. بعد قراءة "معمودية" الرسول (رومية 6: 3-11) والإنجيل (متى 28: 16-20)، يغسل الكاهن الطيب عن جسد المعمد ويقص شعره بالعرض (في المعمودية). في العالم القديم، كان قص الشعر يعني التكريس للإله أو - بالنسبة للعبد - الانتقال إلى مالك جديد؛ في المعمودية يصبح الشخص "عبدًا" لله، الذي يمنحه الحرية الحقيقية والمستقبل الحياة الأبدية). إذا تم إجراء المعمودية فيما يتعلق بالقداس "المعمودي"، فإن المعمد الجديد يتلقى أيضًا المناولة الأولى. النص الليتورجي الحديث لطقوس المعمودية والتثبيت موجود في تريبنيك.

مضاءة: ألمازوف أ.

معمودية روس عام 988 ودولة روس

تاريخ طقوس المعمودية والتثبيت. كازان، 1884؛ شميمان أ.، الحضر. سر المعمودية. م.، 1996؛ الملقب ب. بالماء والروح: عن سر المعمودية. م.، 2004؛ أرانز م.، كاهن. المعمودية والتأكيد: أسرار الإيكولوجيا البيزنطية. روما، 1998؛ جونسون م. طقوس التنشئة المسيحية: تطورها وتفسيرها. كوليدجفيل، 1999.

يو آي روبان.

معمودية روس.

تاريخ معمودية روس.

حدثت معمودية روس (حسب حكاية السنوات الماضية) عام 988 (6496 من خلق العالم)،في نفس العام، تم تعميد الأمير فلاديمير. ومع ذلك، فإن بعض المؤرخين يسمون تاريخًا مختلفًا لمعمودية الأمير فلاديمير - 987، لكن رسميًا يعتبر عام 988 تاريخ معمودية روس.

معمودية روس مختصرة.

حتى منتصف القرن العاشر، على أراضي الإمارات الروسية، كان غالبية السكان يعتبرون وثنيين. آمن السلاف بالخلود والتوازن بين مبدأين أسمى، والذي يذكرنا اليوم بـ "الخير" و"الشر".

لم تسمح الوثنية بتوحيد جميع الإمارات من خلال فكرة واحدة. الأمير فلاديمير بعد أن هزم إخوته في حرب ضروس، اتخذ قرارًا بتعميد روس، مما سيجعل من الممكن توحيد جميع الأراضي أيديولوجيًا.

في الواقع، بحلول ذلك الوقت، كان العديد من السلافيين قد أصبحوا بالفعل مشبعين بالمسيحية بفضل التجار والمحاربين الذين زاروا روس. ولم يبق سوى اتخاذ الخطوة الرسمية - لتوطيد الدين على مستوى الدولة.

"في أي عام تمت معمودية روس؟"، سؤال مهم جدًا يتم طرحه في المدرسة ويتم تضمينه في اختبارات التاريخ المختلفة. أنت تعرف الإجابة مسبقا - تمت معمودية روس عام 988إعلان. قبل وقت قصير من معمودية روس، قبل فلاديمير الإيمان الجديد؛ وقد فعل ذلك عام 988 في مدينة كورسون اليونانية في شبه جزيرة القرم.

بعد عودته، بدأ الأمير فلاديمير في إدخال الإيمان في جميع أنحاء الدولة: تم تعميد رفاق الأمير ومحاربي الفرقة والتجار والبويار.

في أي عام تم تعميد روس؟

تجدر الإشارة إلى أن فلاديمير اختار بين الأرثوذكسية والكاثوليكية، لكن الاتجاه الثاني يعني ضمنا قوة الكنيسة على الحياة العلمانية، وتم الاختيار لصالح الأول.

ولم تمر المعمودية دون حوادث، إذ اعتبر كثير من الناس أن تغيير الإيمان هو خيانة للآلهة. ونتيجة لذلك، فقدت بعض الطقوس معناها، ولكن تم الحفاظ عليها في الثقافة، على سبيل المثال، حرق دمية على Maslenitsa، أصبحت بعض الآلهة قديسين.

إن معمودية روس هي حدث أثر في تطور ثقافة جميع السلاف الشرقيين.

لا يزال العلماء يتجادلون حول وقت وظروف تبني روسيا للمسيحية. كان الدين المسيحي معروفًا بالفعل في بداية وجوده الدولة الروسية القديمة. وفقا لعدد من العلماء، تم إجراء المحاولات الأولى لتعميد شعب كييف في القرن التاسع من قبل الأمراء أسكولد ودير. لكن تنصير روس لا يمكن تفسيره فقط بالصفات الشخصية للحاكم.

أصبح انتشار المسيحية بين السلاف الشرقيين جزءًا من عملية التنصير الأوسع في بلدان شمال ووسط وشرق أوروبا (القرنين التاسع والحادي عشر). كان لدى كل هذه البلدان شيء واحد مشترك: في هذا الوقت تم تشكيل الدولة فيها وبدأ عدم المساواة الطبقية في التطور. وبالتالي، فإن اعتماد المسيحية يرتبط ارتباطًا وثيقًا بهذه العمليات.

كانت المعتقدات الوثنية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالنظام القبلي، ولم تكن قادرة على تفسير وتبرير المساواة الاجتماعية والسياسية التي نشأت. ولذلك كانوا أدنى مرتبة من الديانات التوحيدية التي كانت لدى الشعوب المجاورة.

من عمد روس؟

ومن خلال الاتصالات التجارية والعسكرية، تعرف روس على هذه الديانات.

بدورها، كانت القوة الأميرية المعززة تبحث عن طرق لتعزيز وحدة الدولة والدعم الأيديولوجي في الدين. تحقيقا لهذه الغاية، قام الأمير فلاديمير سفياتوسلافوفيتش (980-1015) بمحاولة لإصلاح العبادة الوثنية. قام بإنشاء المعبد الرئيسي المخصص للإله بيرون. تم إعلان بيرون الإله الرئيسي الذي أطاعه الآخرون. لم ينجح الإصلاح الديني الأول للأمير فلاديمير، فاتجه إلى الديانات الأخرى. في عام 988، جعل الأرثوذكسية دين الدولة في روسيا.

كان السبب الرئيسي لهذا الاختيار هو العلاقات الوثيقة بين بيزنطة وروسيا، والتي بفضلها اشتهرت الأرثوذكسية في روسيا. السبب الثاني هو النشاط التبشيري النشط للكنيسة الأرثوذكسية، والذي سمح بمواصلة العبادة اللغات السلافية. السبب الثالث هو أن الأرثوذكسية لم تصر على الخضوع لسلطة الكنيسة الأميرية. السبب الرابع هو إمكانية الزواج الأسري من أخت الإمبراطور البيزنطي.

عواقب:

أولا، تعزيز وحدة الدولة والسلطة الأميرية؛ ثانيا، تطوير النظام الإقطاعي؛ ثالثا، زيادة السلطة الدولية لروسيا؛ رابعا، تطوير القانون والثقافة الروحية، وتطوير الكتابة والتعرف على الثقافة اليونانية. احتلت الكنيسة مكانة متميزة في المجتمع الروسي. حصلت على الحق في امتلاك الأرض وعشور الكنيسة. تم تحرير الكنيسة من البلاط الأميري. فقد نظمت الزواج والأسرة والعلاقات الاجتماعية الأخرى، وتحكمت في الحياة الأيديولوجية للمجتمع.

اعتماد المسيحية في روس

لا شيء يدهش بقدر المعجزة، إلا السذاجة التي يؤخذ بها أمرا مفروغا منه.

مارك توين

إن تبني المسيحية في روس هو عملية انتقلت خلالها كييفان روس في عام 988 من الوثنية إلى الإيمان المسيحي الحقيقي. هذا ما تقوله كتب التاريخ المدرسية الروسية، على الأقل. لكن آراء المؤرخين تختلف حول مسألة تنصير البلاد، حيث يدعي جزء كبير من العلماء أن الأحداث الموصوفة في الكتاب المدرسي حدثت بالفعل بشكل مختلف، أو ليس في مثل هذا التسلسل. سنحاول في سياق هذا المقال أن نفهم هذه القضية ونفهم كيف تمت معمودية روس واعتماد ديانة جديدة - المسيحية - بالفعل.

أسباب اعتناق المسيحية في روسيا

يجب أن تبدأ دراسة هذه القضية المهمة بالنظر في ما كانت عليه روس الدينية قبل فلاديمير. الجواب بسيط - كانت البلاد وثنية. بالإضافة إلى ذلك، غالبا ما يسمى هذا الإيمان الفيدية. يتم تحديد جوهر هذا الدين من خلال فهم أنه على الرغم من اتساعه، هناك تسلسل هرمي واضح للآلهة، كل منهم مسؤول عن ظواهر معينة في حياة الناس والطبيعة.

الحقيقة التي لا جدال فيها هي أن الأمير فلاديمير القديس كان وثنيًا متحمسًا لفترة طويلة. كان يعبد الآلهة الوثنية، وحاول لسنوات عديدة أن يغرس في البلاد الفهم الصحيح للوثنية من وجهة نظره. ويتجلى ذلك أيضًا في كتب التاريخ المدرسية الرسمية، التي تقدم حقائق لا لبس فيها، حيث تقول إن فلاديمير أقام في كييف نصبًا تذكارية للآلهة الوثنية ودعا الناس إلى عبادتها. يتم إنتاج العديد من الأفلام حول هذا اليوم، والتي تتحدث عن مدى أهمية هذه الخطوة بالنسبة لروس. لكن المصادر نفسها تقول إن رغبة الأمير “المجنونة” في الوثنية لم تؤد إلى توحيد الشعب، بل على العكس من ذلك، إلى تفرقتهم. لماذا حدث هذا؟ للإجابة على هذا السؤال من الضروري أن نفهم جوهر الوثنية والتسلسل الهرمي للآلهة الموجودة. يتم عرض هذا التسلسل الهرمي أدناه:

• سفاروج
• حيا و حيا
• بيرون (الرابع عشر في القائمة العامة).

بمعنى آخر، كانت هناك آلهة رئيسية تم تبجيلها كمبدعين حقيقيين (رود، لادا، سفاروج)، وكانت هناك آلهة ثانوية لم يكن يُبجل إلا من قبل جزء صغير من الناس. دمر فلاديمير هذا التسلسل الهرمي بشكل أساسي وعين واحدًا جديدًا، حيث تم تعيين بيرون الإله الرئيسي للسلاف. أدى هذا إلى تدمير مبادئ الوثنية تمامًا. ونتيجة لذلك، نشأت موجة من الغضب الشعبي، لأن الأشخاص الذين صلوا إلى رود لسنوات عديدة رفضوا قبول حقيقة أن الأمير بقراره وافق على بيرون باعتباره الإله الرئيسي. من الضروري أن نفهم عبثية الوضع الذي خلقه فلاديمير القدوس. في الواقع، بقراره تولى السيطرة على الظواهر الإلهية. نحن لا نتحدث عن مدى أهمية هذه الظواهر وموضوعيتها، ولكن ببساطة نذكر حقيقة أن أمير كييف فعل ذلك!

من كان أول من عمد كييفان روس؟

ولتوضيح مدى أهمية ذلك، تخيل أن الرئيس سيعلن غدًا أن يسوع ليس إلهًا على الإطلاق، ولكن، على سبيل المثال، الرسول أندرو هو الله. إن مثل هذه الخطوة من شأنها أن تؤدي إلى تفجير البلاد، لكن هذه هي بالضبط الخطوة التي اتخذها فلاديمير. ما دفعه إلى هذه الخطوة غير معروف، لكن عواقب هذه الظاهرة واضحة، فقد بدأت الفوضى في البلاد.

لقد تعمقنا كثيرًا في الوثنية والخطوات الأولية لفلاديمير في دور الأمير، لأن هذا هو بالضبط سبب اعتماد المسيحية في روس. حاول الأمير، الذي كان يبجل بيرون، فرض هذه الآراء على البلاد بأكملها، لكنه فشل، لأن الجزء الأكبر من سكان روس فهموا أن الإله الحقيقي، الذي كانوا يصلون إليه لسنوات، هو رود. هكذا فشل الإصلاح الديني الأول لفلاديمير عام 980. يكتبون أيضًا عن هذا في كتاب التاريخ الرسمي، متناسين الحديث عن حقيقة أن الأمير قلب الوثنية تمامًا، مما أدى إلى الاضطرابات وفشل الإصلاح. بعد ذلك، في عام 988، اعتمد فلاديمير المسيحية باعتبارها الدين الأكثر ملاءمة له ولشعبه. جاء الدين من بيزنطة، ولكن لهذا كان على الأمير أن يلتقط تشيرسونيسوس ويتزوج من الأميرة البيزنطية. بالعودة إلى روس مع زوجته الشابة، قام فلاديمير بتحويل جميع السكان إلى إيمان جديد، وقبل الناس الدين بسرور، وفقط في بعض المدن كانت هناك مقاومة طفيفة، والتي تم قمعها بسرعة من قبل الفرقة الأميرية. تم وصف هذه العملية في "حكاية السنوات الماضية".

كانت مثل هذه الأحداث بالتحديد هي التي سبقت معمودية روس واعتماد الإيمان الجديد. دعونا الآن نكتشف لماذا ينتقد أكثر من نصف المؤرخين هذا الوصف للأحداث باعتباره غير موثوق به.

"حكاية السنوات الماضية" والتعليم المسيحي للكنيسة عام 1627

تقريبًا كل ما نعرفه عن معمودية روس، نعرفه على أساس عمل "حكاية السنوات الماضية". يؤكد لنا المؤرخون مصداقية العمل نفسه والأحداث التي يصفها. في عام 988، تم تعميد الدوق الأكبر، وفي عام 989 تم تعميد البلاد بأكملها. بالطبع، في ذلك الوقت لم يكن هناك كهنة في البلاد للإيمان الجديد، لذلك جاءوا إلى روس من بيزنطة. وقد أحضر هؤلاء الكهنة معهم طقوس الكنيسة اليونانية، بالإضافة إلى الكتب والكتب المقدسة. كل هذا تُرجم وشكل أساس الإيمان الجديد لبلدنا القديم. يخبرنا "حكاية السنوات الماضية" عن هذا، ويتم تقديم هذا الإصدار في كتب التاريخ المدرسية الرسمية.

ومع ذلك، إذا نظرنا إلى مسألة قبول المسيحية من وجهة نظر أدب الكنيسة، فسنرى تناقضات خطيرة مع النسخة من الكتب المدرسية التقليدية. وللتوضيح، تأمل في التعليم المسيحي لعام 1627.

التعليم المسيحي هو كتاب يحتوي على أساسيات التعليم المسيحي. نُشر التعليم المسيحي لأول مرة عام 1627 في عهد القيصر ميخائيل رومانوف. يوضح هذا الكتاب أساسيات المسيحية، وكذلك مراحل تكوين الدين في البلاد.

العبارة التالية جديرة بالملاحظة في التعليم المسيحي: “فأمر أن تعتمد كل أرض روسيا. في الصيف هناك ستة آلاف UCHZ (496 - منذ العصور القديمة، قام السلاف بتعيين أرقام بأحرف). من البطريرك القديس، من نيكولا كروسوفرت، أو من سيسينيوس. أو من سرجيوس، رئيس أساقفة نوفغورود، تحت حكم ميخائيل متروبوليتان كييف. لقد قدمنا ​​مقتطفًا من الصفحة 27 من كتاب التعليم المسيحي الكبير، مع الحفاظ بشكل خاص على أسلوب ذلك الوقت. ويترتب على ذلك أنه في وقت اعتماد المسيحية في روس كانت هناك بالفعل أبرشيات في مدينتين على الأقل: نوفغورود وكييف. لكن قيل لنا أنه لم تكن هناك كنيسة في عهد فلاديمير وأن الكهنة جاءوا من بلد آخر، لكن كتب الكنيسة تؤكد لنا العكس - فالكنيسة المسيحية، حتى في مهدها، كانت بالفعل بين أسلافنا حتى قبل المعمودية.

يفسر التاريخ الحديث هذه الوثيقة بشكل غامض تمامًا، قائلاً إن هذا ليس أكثر من خيال في العصور الوسطى، وفي هذه الحالة، يشوه التعليم المسيحي الأكبر الحالة الحقيقية لعام 988. لكن هذا يؤدي إلى الاستنتاجات التالية:

• في عام 1627، كانت الكنيسة الروسية ترى أن المسيحية كانت موجودة قبل فلاديمير، على الأقل في نوفغورود وكييف.
• إن التعليم المسيحي الكبير هو الوثيقة الرسمية في عصره، والتي تم بموجبها دراسة اللاهوت والتاريخ جزئيًا. إذا افترضنا أن هذا الكتاب كذبة حقًا، فسيتبين أنه في عام 1627 لم يكن أحد يعرف كيف حدث تبني المسيحية في روسيا! ففي نهاية المطاف، لا توجد نسخ أخرى، وقد تعلم الجميع "النسخة الكاذبة".
• "الحقيقة" حول المعمودية لم تظهر إلا بعد وقت طويل وقدمها باير وميلر وشلوزر. هؤلاء هم مؤرخو البلاط الذين أتوا من بروسيا ووصفوا تاريخ روسيا. أما بالنسبة إلى تنصير روس، فقد بنى هؤلاء المؤرخون فرضيتهم على وجه التحديد على قصة السنوات الماضية. يشار إلى أنه قبلهم لم يكن لهذه الوثيقة أي قيمة تاريخية.

من الصعب المبالغة في تقدير دور الألمان في التاريخ الروسي. يعترف جميع العلماء المشهورين تقريبًا أن تاريخنا كتبه الألمان ولصالح الألمان.

من الجدير بالذكر أنه، على سبيل المثال، دخل لومونوسوف في بعض الأحيان في معارك مع "المؤرخين" الزائرين، لأنهم أعادوا كتابة تاريخ روسيا وجميع السلاف بوقاحة.

الأرثوذكسية أو المؤمنين الحقيقيين؟

وبالعودة إلى حكاية السنوات الماضية، تجدر الإشارة إلى أن العديد من المؤرخين يشككون في هذا المصدر. السبب هو هذا: طوال القصة بأكملها، تم التأكيد باستمرار على أن الأمير فلاديمير المقدس جعل روس مسيحية وأرثوذكسية. لا يوجد شيء غير عادي أو مريب حول هذا الموضوع الإنسان المعاصرلكن هناك تناقض تاريخي مهم للغاية - لم يبدأ تسمية المسيحيين بالأرثوذكس إلا بعد عام 1656، وقبل ذلك كان الاسم مختلفًا - أرثوذكسي...

كان تغيير الاسم قيد التقدم إصلاح الكنيسةوالتي نفذها البطريرك نيكون عام 1653-1656. لا يوجد فرق كبير بين المفاهيم، ولكن هناك مرة أخرى فارق بسيط مهم. إذا كان الأشخاص الذين يؤمنون بالله بشكل صحيح يُطلق عليهم اسم المؤمنين الحقيقيين، فإن أولئك الذين يمجدون الله بشكل صحيح يُطلق عليهم اسم الأرثوذكس. وفي روس القديمة، كان التمجيد مساويًا في الواقع للأفعال الوثنية، وبالتالي، تم استخدام مصطلح المسيحيين المتدينين في البداية.

هذه النقطة، للوهلة الأولى، غير ذات أهمية تغير جذريا فهم عصر اعتماد دين المسيحية من قبل السلاف القدماء. بعد كل شيء، اتضح أنه إذا كان المسيحيون يعتبرون مخلصين قبل عام 1656، وتستخدم "حكاية السنوات الماضية" مصطلح الأرثوذكسية، فهذا يعطي سببا للشك في أن الحكاية لم تكن مكتوبة خلال حياة الأمير فلاديمير. يتم تأكيد هذه الشكوك من خلال حقيقة أن هذه الوثيقة التاريخية ظهرت لأول مرة فقط في بداية القرن الثامن عشر (أكثر من 50 عامًا بعد إصلاح نيكون)، عندما دخلت المفاهيم الجديدة بقوة في الحياة اليومية.

معنى تبني المسيحية في روس

إن تبني المسيحية من قبل السلاف القدماء أمر بالغ الأهمية خطوة مهمةوالتي غيرت بشكل جذري ليس فقط البنية الداخلية للبلاد، ولكن أيضًا علاقاتها الخارجية مع الدول الأخرى. أدى الدين الجديد إلى تغييرات في أسلوب حياة السلاف. لقد تغير كل شيء حرفيًا، ولكن هذا موضوع لمقالة أخرى. وبشكل عام يمكننا القول أن معنى قبول المسيحية يتلخص في:

• - جمع الناس حول دين واحد
• تحسين المكانة الدولية للبلاد من خلال قبول الدين الموجود في الدول المجاورة.
• تطور الثقافة المسيحية التي جاءت إلى البلاد مع الدين.
• تعزيز سلطة الأمير في البلاد

وسنعود لننظر في أسباب تبني المسيحية وكيف حدث ذلك. لقد لاحظنا بالفعل أنه بطريقة مذهلة، خلال 8 سنوات، تحول الأمير فلاديمير من وثني مقتنع إلى مسيحي حقيقي، ومعه البلد بأكمله (يتحدث التاريخ الرسمي عن ذلك). وفي 8 سنوات فقط، حدثت مثل هذه التغييرات، ومن خلال إصلاحين. فلماذا قام الأمير الروسي بتغيير الدين داخل البلاد؟ هيا نكتشف...

الشروط الأساسية لقبول المسيحية

هناك العديد من الافتراضات حول من هو الأمير فلاديمير. التاريخ الرسمي لا يجيب على هذا السؤال. نحن نعرف شيئًا واحدًا على وجه اليقين - كان فلاديمير ابن الأمير سفياتوسلاف من فتاة خزرية وعاش منذ صغره مع العائلة الأميرية. كان إخوة الدوق الأكبر المستقبلي وثنيين مقتنعين، مثل والدهم سفياتوسلاف، الذي قال إن الإيمان المسيحي هو تشوه. كيف حدث أن فلاديمير، الذي عاش في عائلة وثنية، قبل فجأة بسهولة تقاليد المسيحية وغير نفسه في غضون سنوات قليلة؟ ولكن في الوقت الحالي، تجدر الإشارة إلى أن اعتماد الإيمان الجديد من قبل السكان العاديين في البلاد يوصف في التاريخ بأنه مهمل للغاية. قيل لنا أنه بدون أي اضطرابات (كانت هناك أعمال شغب طفيفة في نوفغورود فقط) قبل الروس الإيمان الجديد. هل يمكنك أن تتخيل شعباً تخلى في دقيقة واحدة عن الإيمان القديم الذي تعلمه على مدى قرون وقبل ديناً جديداً؟ ويكفي نقل هذه الأحداث إلى أيامنا هذه لنفهم سخافة هذا الافتراض. تخيل أن روسيا تعلن غدًا أن اليهودية أو البوذية هي دينها. سوف تنشأ اضطرابات رهيبة في البلاد، ويقال لنا أنه في عام 988 حدث تغيير الدين بسبب التصفيق...

كان الأمير فلاديمير، الذي أطلق عليه المؤرخون فيما بعد لقب القديس، هو الابن غير المحبوب لسفياتوسلاف. لقد فهم جيدًا أن "نصف السلالة" لا ينبغي أن يحكم البلاد، وأعد العرش لأبنائه ياروبولك وأوليغ. من الجدير بالذكر أنه في بعض النصوص يمكن للمرء أن يجد إشارة إلى سبب قبول القديس للمسيحية بهذه السهولة وبدأ في فرضها على روس. من المعروف أنه، على سبيل المثال، في حكاية السنوات الماضية، لا يُطلق على فلاديمير اسم أكثر من "روبيتشيتش". وهذا ما كان يسمى أبناء الحاخامات في تلك الأيام. بعد ذلك، بدأ المؤرخون في ترجمة هذه الكلمة على أنها ابن العبد. لكن تبقى الحقيقة أنه لا يوجد فهم واضح للمكان الذي جاء منه فلاديمير نفسه، لكن هناك بعض الحقائق تشير إلى أنه ينتمي إلى عائلة يهودية.

ونتيجة لذلك، يمكننا القول، لسوء الحظ، أن مسألة قبول الإيمان المسيحي في كييف روس تمت دراستها بشكل سيء للغاية من قبل المؤرخين. نرى عددًا كبيرًا من التناقضات والخداع الموضوعي. يتم عرض الأحداث التي وقعت عام 988 على أنها شيء مهم، ولكن في نفس الوقت، عادي بالنسبة للناس. هذا الموضوع واسع جدًا للنظر فيه. لذلك في المواد التالية، سوف نلقي نظرة فاحصة على هذا العصر لكي نفهم بدقة الأحداث التي وقعت وقبل معمودية روس.

وزارة العلوم والتعليم في أوكرانيا

جامعة أوديسا الوطنية للفنون التطبيقية

قسم التاريخ والإثنوغرافيا في أوكرانيا

خلاصة حول الموضوع

"مشكلة اختيار دين الدولة و

تأثير التنصير على المصير التاريخي لروسيا الكييفية"

مكتمل:

طالب المجموعة AN-033

كوستيليف ف.

التحقق:

مساعد. دوز أ.ب.

أوديسا 2003

• مقدمة
• الخصائص العامة للفيديسم
• عواقب التنصير
• الاستنتاجات
• قائمة الأدب المستخدم

مقدمة

كما تعلمون عام 988 م. تم تعميد كييف روس في عهد الأمير فلاديمير. ومع ذلك، سيكون من الخطأ الافتراض أن الإيمان الجديد جاء في تلك السنة بالذات وتم قبوله على الفور. وفقًا للرواية الرسمية، تم جلب المسيحية إلى روس عن طريق أندرو الأول، ولكن لما يقرب من ألف عام تم تجاهل الدعاية للمسيحية من قبل الشعب الروسي. لماذا حدث هذا هو جزء من هذا المقال.

تمت كتابة العديد من الأعمال التي تمدح الأمير فلاديمير وتمجيد المسيحية، معتبرة أن تأسيس هذا الإيمان في روسيا هو لحظة مفيدة للغاية في التاريخ الروسي.

معمودية كييف روس حسب النسخة غير الرسمية للتهويد

أود أن أقدم للقراء عملاً يدعم وجهات نظر أخرى أقل شعبية.

ليس سراً أن الوثنية سادت في روس حتى عام 988، لكن الكثيرين لا يفهمون ولا يعرفون ولا يحاولون حتى فهم ماهية هذه الوثنية في الواقع. بشكل عام، مصطلح "الوثنية" في حد ذاته غامض، لأنه هي تسمية عامة لجميع الطوائف باستثناء المسيحية واليهودية والمحمدية (القاموس الموسوعي الصغير لبروكهاوس وإيفرون). إذا كنا نتحدث عن الدين السلافي، فيجب استخدام مصطلح "Vedism" - من كلمة "Veda"، والتي تعني "المعرفة".

الخصائص العامة للفيديسم

لذلك، الفيدية. وخلافا لمعتقدات الكثيرين، فإن أتباع التقليد، كما يسمى هذا الدين أيضا، لم يقدموا تضحيات دموية ولم ينظموا العربدة الجامحة. كل الحديث عن الطقوس الرهيبة للوثنيين ليس أكثر من معلومات مضللة تهدف إلى تشويه سمعة الفيدية، والتي تنتشر بشكل مكثف من قبل المسيحيين الذين أحرقوا أكثر من 13 مليون شخص على المحك.

وبطبيعة الحال، كانت هناك تضحيات، لكن هذه التضحيات كانت بريئة مثل وضع الزهور على المعالم الأثرية اليوم. في كتاب فيليس، الذي يعتبر أحد المجموعات الرئيسية لحكمة الفيدية، مكتوب ما يلي: "إن آلهة روس لا تقبل تضحيات بشرية أو حيوانية، فقط الفواكه والخضروات والزهور والحبوب والحليب، مشروب الجبن (مصل اللبن) المملوء بالأعشاب والعسل ولا يشرب الطيور أو الأسماك الحية أبدًا. لكن الفارانجيين والألان يقدمون للآلهة تضحيات مختلفة - تضحيات بشرية رهيبة، لا ينبغي لنا أن نفعل ذلك، لأننا أحفاد الله ولا يمكننا أن نتبع خطى الآخرين..."

الخرافات حول العربدة التي عقدها القدماء هي تمثيل منحرف للاحتفالات.

حتى الآن، عند الاحتفال بكوبالا، يتعرى الناس أحيانًا، لكن هذا العري لا يحمل أي شيء شرير. جمال جسم الإنسانإذا كان هذا الجسد جميلًا حقًا، فإنه لا يمكن أن يُسعد إلا الحمقى وأولئك الذين أغرق الحسد إعجابهم. لم يحرم أسلافي تعريض الجسد إذا لم يكن قبيحًا، ولم يروا في ذلك شيئًا خارقًا للطبيعة.

ماذا يكرم السلاف ومن يعبدون وما هي القوانين التي يعيشون بها؟ Vedism هو دين، كمية هائلة من المعرفة التي لا يمكن احتواؤها في كتاب واحد، مثل الكتاب المقدس المسيحي. اليوم ما يلي متاح للجمهور: "كتاب فيليس"، "حكاية حملة إيغور"، "حكاية السنوات الماضية"، "ترنيمة بويانوف"، والملحمة الشعبية بأكملها: الأساطير والخرافات والحكايات الخيالية، الأمثال والأقوال. تم تدمير العديد من الأعمال، ولا يزال الكثير منها محفوظًا في أرشيفات سرية، وهذا يجعل استعادة الفيدية مهمة صعبة. لكن ما هو متاح بالفعل يجعل من الممكن دحض الافتراء الذي يتدفق باستمرار على تقاليد العصور القديمة.

ومن المهم عدم المساواة بين مفهومي "الإيمان" و"الدين". الفيدية دين لا يتطلب الإيمان فقط، بل يتطلب الفهم والمعرفة. نعم، هناك مكان للإيمان في التقليد، لكن هذا الإيمان لا ينبغي أن يكون أعمى ومطلقًا. الإيمان الأعمى وسيلة ممتازة لخداع الحمقى والتلاعب بهم.

تتعامل الفيدية مع وصف العالم والكون وتصف القوى الحقيقية. تدعي الفيدية أن الحياة موجودة ليس فقط على الأرض، ولكن أيضًا على الكواكب الأخرى، وتؤكد وجود قوى كونية تتمتع بالعقل والإرادة الحرة. وفي الوقت نفسه، ليس عليك أن تؤمن بهذه القوى، بل يمكنك فقط أن تشعر بها. على سبيل المثال، يكفي أن ننظر إلى الشمس، إلى تأثيرها على عالمنا، لنشعر بدفئها لكي نؤمن بوجود إله الشمس رع. النار والرياح ليستا أكثر من مظهر من مظاهر الآلهة سيمارجل وستريبوج. الوثنية هي معرفة العالم، في شكل مجازي ورمزي.

كيف يتم تحديد مكان الإنسان في الفيدية، ما هي علاقته بالآلهة؟ السلاف هم أحفاد آلهتهم. من خلال فهم القرابة مع الآلهة، لم يضع السلاف أنفسهم على نفس المستوى معهم. ومع ذلك، لم يكن هناك خنوع أيضًا - فقد عاش السلاف بإرادتهم، على الرغم من أنهم حاولوا تنسيقها مع إرادة آلهتهم، أثناء الصلاة لم يثنوا ظهورهم، ولم يركعوا ولم يقبلوا أيدي الكهنة. أحب السلاف آلهتهم واحترموها، وكانت صلوات السلاف في طبيعة الترانيم والثناء. كما ظهر الاحترام في حقيقة وجوب الوضوء قبل الصلاة. ماء نظيف. شجع التقليد العمل، وكان من الضروري التكفير عن الخطايا ليس فقط بالصلاة، ولكن أيضًا بأفعال محددة. لقد أثارت الفيدية وتربي أناسًا فخورين وشجعانًا ومبهجين وذوي إرادة قوية. وكان الدفاع عن أسرته ووطنه ونفسه أيضًا أمرًا مقدسًا.

كان السلاف القدماء ينظرون إلى الموت على أنه نهاية شكل من أشكال الحياة وبداية ولادة شكل آخر. محبين للحياة، لم يكونوا خائفين من الموت، لأن... فهمت أن الموت المطلق غير موجود. آمن الأسلاف أيضًا بالكارما، وبالتناسخ وفقًا لمزايا الشخص أو خطاياه.

نظرة غير تقليدية للمسيحية

كما قلنا سابقًا، يتم تقديم المسيحية في أغلب الأحيان على أنها شيء نقي ورائع تمامًا من جميع النواحي. ومع ذلك، فإنني أشارك رأي دائرة أخرى من الناس.

المسيحية دين الضعفاء، دين العبيد، تربية الجبن ونقص الإرادة.

المسيحية تتناقض مع الطبيعة نفسها، الطبيعة البشرية. المسيحية هي عبادة الشيطان خالصة. هدف الدعاة المسيحيين هو سلام النخبة اليهودية الماسونية وخدمهم من الغوييم.

ولماذا هذا بالضبط، وليس كما يعظنا الوعاظ بأصواتهم المعسولة؟ هناك بحر من الأدلة، وسأذكر أهمها فقط.

لاحظ الكلمات التي كثيرا ما تتكرر في الكتاب المقدس و الطقوس المسيحية. أولاً، نحن نتحدث دائماً عن "بني إسرائيل". أنا روسي ولا علاقة لي باليهود، فلماذا أقرأ كتابًا يفترض أنه مكتوب لليهود؟ ومع ذلك، لأكثر من ألف عام، اضطر الروس إلى فرض المسيحية عليهم، مما أجبرهم على احترام الكتاب المقدس.

ثانيا، عبارات "عبد الله"، "عبد الله" تتكرر باستمرار. لماذا أنا عبد؟ أنا أعتبر نفسي شخصًا حرًا ولن أنحني للشيطان أو للإله المسيحي، على الرغم من أنهما نفس الشخص من حيث المبدأ.

ثالثا، يذكرنا الكتاب المقدس باستمرار بخطيئة الناس منذ ولادتهم. وهنا يناقض الكتاب المقدس نفسه. إذا خلق الله المسيحي الإنسان على صورته، فهل يعني ذلك أن الله نفسه خاطئ؟

لماذا يعتبر يسوع المسيح ابن الله إذا كان نسبه يغطي جميع القبائل الـ 42، وجميع أسلافه هم من اليهود العاديين؟

الجواب على كل هذه الأسئلة بسيط: المسيحية دين الأكاذيب. المسيحي الحقيقي لن يسأل هذه الأسئلة، لأن... فهو ملزم بالتصديق الأعمى لما قاله له الكاهن أو ما قرأه في الكتاب المقدس. إذا سأله شخص آخر هذه الأسئلة، فلن يستمع إليه، حتى لا يفقد السلام والثقة في سلامته، ويبرر خوفه وتردده في التفكير بالقول إن هذه كلها "إغراءات الشيطان".

لماذا تربي المسيحية العبيد والجبناء؟ حسنًا، من غيرك يمكن أن يتعلم على يد دين يشجعك على تعريض نفسك للضربات، ومسامحة الجميع وكل شيء، وقمع النشاط الجنسي الصحي، وتشويه الأنانية الصحية والوطنية؟

لماذا المسيحية شيطانية؟ ماذا يمكنك أن تسمي ديانة يُطلب فيها من الناس أن يبذلوا نفوسهم من أجل الله (متى 24:16-25) وأن يكرهوا نفوسهم (يوحنا 25:12)؟ ماذا يمكنك أن تسمي دينًا يرتدي أتباعه رمزًا للقتل - الصليب - على أجسادهم؟

انتبه للأبطال المسيحيين. لا يوجد بينهم أشخاص مبتهجون أو أصحاء أو حتى أثرياء فقط! تشيد المسيحية بالمتذمرين، فقراء الروح، المنحطين ("المباركين"). ربما يحبهم بعض الناس كنماذج يحتذى بها، لكن ليس أنا.

لن أخوض في التفاصيل - فهي كثيرة جدًا وهي ليست الموضوع الرئيسي للمقال، لكنني سأنتقل إلى عملية معمودية روس ذاتها.

وصف عملية التنصير

هناك حكاية شعبية تقول أن أهل روس اندفعوا فرحين إلى النهر، متبعين التعليمات الحكيمة للأمير الطيب فلاديمير، لكن هذا غير صحيح. في البداية لم يقبل روس المسيحية. الدوق الأكبرقال سفياتوسلاف بصراحة: "الإيمان المسيحي قبح".

ساعد فلاديمير، الأمير الهجين، وحاشيته في ثمار مؤامرة الكهنة اليهود لدخول الأراضي الروسية. ولكن الخيانة لم تكن سهلة؛ فقد كان هناك أناس يتذكرون أنهم أحفاد دازبوزي، وليسوا عبيداً لإله غريب. لقد تذكروا وقاتلوا من أجل إيمان أسلافهم. كان نهر الدنيبر ملطخًا بدمائهم أثناء معمودية روس، وتم غسل أمنا الأرض، الأرض الجبنية، بدمائهم بعد ذلك. ولعنوا الجهال الذين نسوا عهود آبائهم أربعين جيلا.

لن أصف بإسهاب الفظائع التي ارتكبها المعمدانيون في الشعب الروسي، لكنني سأذكر ببساطة الحقائق التاريخية:

· 988 – المعمودية القسرية لأهل كييف ("من لا يأتي يشمئز مني"). الإطاحة البربرية بصنم بيرون وآخرين، التخريب.

حدثت معمودية روس أو تبني روسيا (الشعب الروسي) للدين المسيحي بالمعنى اليوناني في عهد روسيا الكييفية من قبل الدوق الأكبر فلاديمير الأول سفياتوسلافيتش (فلاديمير الشمس الحمراء، فلاديمير المقدس، فلاديمير الكبير، فلاديمير المعمدان) (960-1015، حكم في كييف من 978)

بعد وفاة أولغا، وضع سفياتوسلاف ابنه الأكبر، ياروبولك، في كييف وابنه الثاني، أوليغ، مع الدريفليان، تاركًا ابنه الأصغر، فلاديمير، دون موعد. في أحد الأيام، جاء شعب نوفغورود إلى كييف ليطلبوا أميرًا وأخبروا سفياتوسلاف مباشرة: "إذا لم يأت أحد منكم إلينا، فسنجد لأنفسنا أميرًا على الجانب". لم يرغب ياروبولك وأوليج في الذهاب إلى نوفغورود. ثم علمت دوبرينيا أهل نوفغوروديين: "اسألوا فلاديمير". كان دوبرينيا عم فلاديمير، شقيق والدته مالوشا. عملت كمدبرة منزل للأميرة الراحلة أولغا. قال النوفغوروديون للأمير: "أعطنا فلاديمير". وافق سفياتوسلاف. وهكذا أصبح هناك ثلاثة أمراء في روس، وذهب سفياتوسلاف إلى نهر الدانوب في بلغاريا، حيث توفي في المعركة مع البيشنغ. ( كرمزين. تاريخ الحكومة الروسية)

أسباب معمودية روس

• رغبة أمراء كييف في أن يكونوا متساوين مع الملوك الأوروبيين
• الرغبة في تقوية الدولة: ملك واحد - إيمان واحد
• كان العديد من الكييفيين النبلاء مسيحيين بالفعل وفقًا للصورة البيزنطية

  تؤكد البيانات الأثرية بداية انتشار المسيحية قبل المعمودية الرسمية في روس. منذ منتصف القرن العاشر، تم العثور على الصلبان الأولى في مدافن النبلاء. تم تعميد الأمراء أسكولد ودير مع البويار وعدد من الناس، لأنه خلال الحملة ضد القسطنطينية كانوا خائفين من قوة بطريرك القسطنطينية، الذي، وفقًا للأسطورة، أنزل الآثار المقدسة في الماء، ومعظمها غرق الأسطول على الفور خلال العاصفة التي نشأت في تلك الثانية بالذات

• رغبة فلاديمير في الزواج من الأميرة آنا، أخت الإمبراطورين البيزنطيين فاسيلي وقسطنطين
• كان فلاديمير مفتونًا بجمال المعابد والطقوس البيزنطية
• كان فلاديمير هناك. لم يهتم كثيرًا بمعتقدات الشعب الروسي

  حتى منتصف القرن العاشر، هيمنت الوثنية على روس. لقد استندت إلى فكرة التكافؤ والخلود بين المبادئ المتضادة ("الخير" و "الشر"). وكانوا ينظرون إلى العالم على أساس هذه المفاهيم المقترنة. تعتبر الدائرة رمزا للحماية من قوى الشر. ومن هنا ظهور زخارف مثل أكاليل الزهور والسلاسل والخواتم

تاريخ موجز لمعمودية روس

• 882 - فارياج أوليغ يصبح أمير كييف. يقبل لقب "العظيم"، ويوحد الأراضي السلافية داخل الدولة
• 912-945 - عهد إيغور بن روريك
• 945-969 - عهد أولغا، أرملة إيغور. تقوية الدولة، اعتناق المسيحية تحت اسم هيلين
• 964 - 972 - عهد سفياتوسلاف، ابن إيغور وأولغا، استمرار بناء دولة روس الكييفية
• 980-1015 - عهد فلاديمير الشمس الحمراء
• 980 - الإصلاح الديني، وإنشاء مجمع آلهة الوثنية السلافية (بيرون، خورسا، دازدبوغ، ستريبوج، سيمارجل وموكوشا)
• 987 - عقد فلاديمير مجلس البويار لمناقشة تبني عقيدة جديدة
• 987 - ثورة برداس فوقاس الأصغر ضد الإمبراطور البيزنطي باسيل الثاني
• 988 - حملة فلاديمير، حصار كورسون (تشيرسوني)
• 988 - اتفاق بين فلاديمير وفاسيلي الثاني بشأن تقديم المساعدة في قمع انتفاضة فاردا فوكاس وزواج فلاديمير من الأميرة آنا.
• 988 - زواج فلاديمير ومعمودية فلاديمير والفرقة والشعب (يشير بعض المؤرخين إلى سنة المعمودية 987)
• 989 - مفرزة روسية تهزم جيش بارداس فوكاس. الاستيلاء على تشيرسونيسوس (كورسون) وضمها إلى روس

لم تكن معمودية روس طوعية دائمًا واستمرت عملية تنصير البلاد لفترة طويلة. احتفظت العديد من السجلات بمعلومات قليلة عن معمودية روس القسرية. قاومت نوفغورود بنشاط إدخال المسيحية: تم تعميدها عام 990. في روستوف وموروم، استمرت مقاومة دخول المسيحية حتى القرن الثاني عشر. تم تعميد بولوتسك حوالي عام 1000

عواقب معمودية روس

• كان لمعمودية روس تأثير كبير على مصير المسيحية: انقسامها إلى الأرثوذكسية والكاثوليكية
• ساهمت المعمودية في قبول الروس في عائلة الدول الأوروبية، وازدهار الثقافة في كييف روس
• أصبحت كييفان روس دولة مركزية بالكامل
• تحولت روس، ثم روسيا، إلى أحد المراكز الدينية في العالم إلى جانب روما
• أصبح عمود القوة
• قامت الكنيسة الأرثوذكسية بوظائف وحدت الشعب خلال فترة الاضطرابات والتشرذم والنير المغولي التتري
• أصبحت الكنيسة الأرثوذكسية رمزا للشعب الروسي، وقوتها الداعمة

- آلهة البلطيق وسارماتو-ألانيان. عمدة فلاديميروف في نوفغورود، دوبرينيا، أيضًا " وضع صنم بيرون فوق نهر فولخوف"، والذي يُفترض منه أن تحول البانثيون الوثني الذي قام به فلاديمير انتشر إلى مدن أخرى في روس. يُطلق على سبب ما يسمى بـ "الوثني" أو "الإصلاح الديني الأول" لفلاديمير عادةً محاولة توحيد السكان المتنوعين في الدولة الروسية من خلال إنشاء طائفة دينية توفيقية مقبولة بشكل عام.

ومع ذلك، بعد فترة وجيزة من هذا الإصلاح، بدأ فلاديمير في البحث عن دين آخر، كما شارك في البحث عن أزواجه المقربين. وكثيراً ما ينظر المؤرخون إلى هذا التحول في السياق العام للتحول إلى التوحيد - وخاصة المسيحية - الذي اجتاحت البلدان المجاورة للروس. وفقا لهذا التفسير، بقي الدافع السابق لتوحيد وتوحيد الناس بإيمان جديد، ولكن الآن قرر فلاديمير أيضا تقييم مزايا التعاليم التوحيدية. وفقًا لإحدى الأساطير السائدة، كان الدافع المباشر لمهمة فلاديمير الجديدة هو استشهاد الأب والابن المسيحي البويار ثيودور ويوحنا، اللذين مزقهما حشد وثني إربًا لرفضهما المشاركة في تضحية بشرية عامة بعد حملة فلاديمير الناجحة ضد البويار. ياتفينجيانس في العام.

يتمتع فلاديمير بقوة قوية وسلطة عليا داخل دولته وخارجها، وقد أتيحت له الفرصة للاختيار الحر بين مختلف الأديان الممثلة في بيئته. تتحدث "حكاية السنوات الماضية" أيضًا عن استقبال فلاديمير لأربع سفارات لممثلي التعاليم المختلفة: "البلغار من عقيدة بوخوميتش" (فولغا بلغار-محمديون)، "الألمان من روما" (الألمان اللاتينيون، "القوزاق اليهود" (الخزر- جاء إليه اليهود) و"اليونانيون". (اليونانيون الأرثوذكس) في شخص "الفيلسوف". وبحسب المصدر نفسه، بعد محادثات مع السفراء، أرسل فلاديمير، بناءً على نصيحة الفرقة، سفاراته الخاصة - ل " اختبار...خدمتهم" - إلى ثلاثة من المراكز الدينية الأربعة المذكورة: "للبلغار"، "للألمان" و"لليونانيين". في الواقع، كان نطاق الخيارات الممكنة لفلاديمير أوسع إلى حد ما، وشملت:

• الوثنية - على الرغم من عدم الرضا عن "الإصلاح الديني الأول"، كان بإمكان فلاديمير أن يسلك طريق المزيد من إصلاح الوثنية في بلاده. على الرغم من وجود العديد من الطوائف والمعتقدات المختلفة، فإن الجزء الأكبر من قبائل روس كانوا وثنيين، وكان طريق الإصلاح التوفيقي الداخلي أقل مقاومة. من أمثلة الوثنية المهيمنة بالنسبة لفلاديمير، يمكن أن يكون الفارانجيون (الإسكندنافيون)، المرتبطون بالنخبة الروسية، والذين احتفظت الوثنية بينهم بمكانة قوية على الرغم من الانتشار التدريجي للمسيحية؛ البلطيق، ومن بينهم كانت الوثنية هي الأكثر عنادًا في أوروبا؛ وكذلك شعوب السهوب مثل الكومان.
• اليهودية - كانت معظم القبائل السلافية التابعة للدولة الروسية في السابق من روافد الخزرية، التي كانت نخبتها تنتمي في الغالب إلى اليهودية. يتجلى التأثير الثقافي الخزري على روس من حقيقة أن فلاديمير نفسه كان يحمل لقب الخزر "كاجان". هزيمة الخزرية على يد والد فلاديمير سفياتوسلاف لم تضع حدًا للكاجانات المجاورة لروسيا وربما حفزت عمليات التكامل بين الخزر المنقسم والمجتمع الروسي المعزز.
• الإسلام - بحلول زمن فلاديمير، لم يكن لدى الروس تاريخ غني في التجارة مع المسلمين فحسب، بل كان لديهم أيضًا خبرة في حكم السكان المسلمين - كما هو الحال، على سبيل المثال، أثناء الاستيلاء على عاصمة ألبانيا القوقازية، مدينة برداء ( الآن باردا) في - سنة. وكان أقرب جيران روسيا الذين اعتنقوا الإسلام على مستوى الدولة هو فولغا بلغاريا، ولهذا السبب كان "البلغار" من الفولجا أكثرهم مثال مهمالمسلمون بالنسبة للروس في ذلك الوقت. وفي الوقت نفسه يشهد الكاتب العربي المروزي (+ج 1120) أيضًا على سفارة أمير روسي يُدعى “فلادمير” إلى خورزم، وذلك أيضًا بصيغة قبول الإسلام
• المسيحية - بعد الوثنية، ربما كانت المسيحية هي الديانة الأكثر تمثيلاً والمعروفة على نطاق واسع في روسيا في عهد فلاديمير. كانت للأرثوذكسية أولوية غير مشروطة، ولكن يبدو أن مثل هذه البدع كانت معروفة أيضًا في روس:

احتمال الاستقلال. إذا استوعبت الكنيسة الرومانية دائمًا أراضٍ جديدة في حدود كنيسة محلية واحدة مع البابا على رأسها، فإن كنيسة القسطنطينية لم تتبع سياسة المركزية بقسوة لدرجة أنها أعطت الشعوب المتحولة حديثًا الفرصة لتشكيل إقطاعية كنسية منفصلة. . خلال سنوات حكم فلاديمير، كانت البطريركية البلغارية، وربما الكاثوليكية الأبخازية، أمثلة على هذه الكيانات المستقلة الشابة.

الوضع السياسي - سنوات. كانت معمودية روس ناجمة بشكل مباشر عن سلسلة من الأحداث التي أملتها إلى حد كبير حالة السياسة الخارجية في الوقت الحالي. يتيح لنا الجمع بين المصادر إعادة بناء التسلسل الزمني الخاص بها على النحو التالي. وبعد هزيمة كارثية على يد البلغار في صيف العام، وجدت الإمبراطورية الرومانية نفسها في قبضة تمرد في العام، بقيادة القائد فوكاس فاردا، الذي سرعان ما أعلن نفسه إمبراطورًا. بحلول نهاية العام، كانت قواته تقف بالفعل تحت أسوار القسطنطينية، وبالنظر إلى الخطر المميت الذي يخيم على السلالة المقدونية الحاكمة، أرسل الإمبراطور فاسيلي الثاني سفارة إلى روس إلى فلاديمير يطلب المساعدة. وافق فلاديمير، ولكن على حساب الزواج من الأميرة آنا، أختيفاسيلي. ومع ذلك، اضطرت القسطنطينية إلى الموافقة على طرح معمودية الأمير كشرط. يبدو أن فلاديمير قد تلقى المعمودية في بداية العام، وقد تم ذلك غيابيًا أب روحيأصبح الإمبراطور نفسه، وبالتالي تم تسمية الدوق الأكبر في المعمودية في فاسيلي. وفي نفس العام، تم إرسال جيش روسي إلى الإمبراطورية الرومانية، مما ساعد في قمع التمرد بنجاح. ومع ذلك، لأن لم يسمع عن زواج الأميرة "المولودة في الحجر السماقي" من "البربري" في البيت الإمبراطوري الروماني، ويبدو أن إرسال العروس المتوجة بدأ في التأجيل. لإجبار القسطنطينية على الوفاء بوعدها، حاصر فلاديمير واستولى على المعقل الروماني في شبه جزيرة القرم، كورسون (تشيرسوني توريد، الآن داخل حدود سيفاستوبول)، بين أبريل ويوليو من العام. ثم اضطر الإمبراطور فاسيلي إلى الوفاء بالتزامه، وصلت الأميرة آنا إلى تشيرسونيسوس، حيث حدث زواجها من فلاديمير سفياتوسلافيتش، على الأرجح في نفس العام.

تقدم المعمودية

بعد فترة وجيزة من حفل الزفاف، ربما في الخريف أو الربيع، عاد فلاديمير سفياتوسلافيتش، بعد أن بنى كنيسة القديس يوحنا المعمدان في كورسون، إلى كييف. وجاءت معه زوجته الجديدة، الأميرة اليونانية آنا، وكذلك رجال الدين - الذين تم إرسالهم كجزء من حاشية الأميرة وتم إحضارهم من كورسون المحتل. تسلط حكاية السنوات الماضية الضوء على أناستاس، شريك فلاديمير في معمودية روس القادمة، بين سكان كورسون. بالإضافة إلى ذلك، تم نقل الأضرحة من كورسون إلى كييف - رئيس القديس كليمنت الروماني الموقر وآثار تلميذه القديس طيبة، وكذلك أوعية الكنيسة والأيقونات والتماثيل النحاسية وشخصيات الخيول. من المعتقد على نطاق واسع أن المبشرين من بلغاريا شاركوا أيضًا في التعليم الجماعي الابتدائي لروس، الذين، بفضل قرب اللغة، كان لديهم إمكانية الوصول المباشر إلى السلاف الروس.

من الممكن أن يكون فلاديمير قد اتخذ الخطوات الأولى نحو الغرس العام للمسيحية في منطقته حتى قبل ذلك، أثناء معموديته - بحسب جاكوب منيتش: " اعتمد فلاديمير نفسه، وأولاده، وبيته كله، مستنيرًا بالمعمودية المقدسة". ومع ذلك، وفقا لحكاية السنوات الماضية، عند العودة من كورسون إلى كييف، تم اتخاذ الإجراءات الحاسمة. أولا، أمر فلاديمير بهدم الأصنام الوثنية - قطع بعضها، وحرق البعض الآخر، وسحب المعبود بيرون مقيدا ذيل الحصان، وضربه بالعصي، ورميه في نهر الدنيبر، وابتعد عن الشاطئ حتى تمر المنحدرات. وعلى الرغم من حزن الوثنيين، فقد تم إنجاز ذلك.

ثم أرسل فلاديمير مبعوثين حول المدينة، ودعا جميع الناس بشكل رسمي إلى نهر الدنيبر: " إن لم يأت أحد في الصباح، سواء كان غنيًا أو فقيرًا أو فقيرًا أو مجتهدًا، فليكن عدوًا لي."يشرح السجل موافقة الشعب على سلطة الأمير المنتصر ورفاقه المقربين، ويضع الكلمات التالية في أفواه سكان كييف: " لو لم يكن هذا جيدًا لما قبله الأمير والبويار"ذهب فلاديمير ورجال الدين التاليين إلى نهر الدنيبر، ودخل الكثير من الناس النهر، وأدى رجال الدين عليهم الصلوات وسر المعمودية، وبعد ذلك عاد الناس إلى منازلهم. يؤكد التاريخ على الفرح الذي رافق المعمودية - الناس" أمشي بفرح، مبتهجا""خلال المعمودية العامة كان هناك"" فرح عظيم في السماء وعلى الأرض""وبعد المعمودية"" كان فولوديمير سعيدًا لأنه عرف الله نفسه وشعبه."

بعد معمودية أهل كييف، كانت الإجراءات الرئيسية التي اتخذها فلاديمير لترسيخ المسيحية في جميع أنحاء أرضه هي: بناء الحواجز الخشبية. الكنائس الأرثوذكسيةفي الأماكن التي كانت تقف فيها الأصنام الوثنية من قبل (أصبحت كنيسة القديس باسيليوس في كييف كذلك) ؛ وبناء الكنائس وتعيين كهنة في جميع مدن وقرى الولاية لجلب الشعب إلى المعمودية؛ إخراج الأبناء من أفضل الأسر وتكليفهم بكتاب التعليم. سرعان ما بدأ فلاديمير في بناء المعبد الرئيسي الجديد للأرض الروسية - كنيسة كييف للسيدة العذراء مريم المباركة، والتي تم استدعاء الحرفيين اليونانيين لها. تم تزويد الكنيسة بعشر ممتلكات الأمراء ورجال الدين وأشياء الكنيسة من كورسون، وتم تعيين أناستاس كورسون مسؤولاً عن المعبد - في الواقع، ربما لعب دورًا مركزيًا في إدارة الكنيسة في روس في القرن الأول. بعد سنوات من عيد الغطاس. في الوقت نفسه، تم إنشاء منظمة كنسية أكثر اتساعًا لروس - في إطار مدينة كييف في عهد فلاديمير، تم إنشاء العديد من الكراسي الأسقفية: نوفغورود، وأيضًا، على الأرجح، بيلغورود، وتشرنيغوف، وبولوتسك، وبيرياسلافل، وروستوف، وتوروف. . تشهد التقاليد على القديسين الأوائل للأرض الروسية - ميخائيل كييف، يواكيم كورسون نوفغورود، ثيودور اليوناني روستوف.

تشير كمية الأدلة إلى أن مسار معمودية روس في عهد فلاديمير كان سلميًا مقارنة بالأحداث الجماهيرية المماثلة بين الساكسونيين والهنغاريين والنرويجيين والبولنديين وعدد من شعوب أوروبا الأخرى. بحسب الأكاديمي د.س.ليخاتشيف: " تم غزو المسيحية من بيزنطة تحت أسوار خيرسونيسوس، لكنها لم تتحول إلى عمل غزو ضد شعبها". لا تُعرف سوى وثيقة واحدة - تاريخ يواكيم كرونيكل الراحل، الذي شكك عدد من الباحثين في صحته - والذي يتحدث عن استخدام القوة المسلحة لتحقيق المعمودية الجماعية: أي في حالة معمودية أهل نوفغوروديين على يد النوفغوروديين. المبعوث الأميري دوبرينيا. من ناحية أخرى، لصالح نسخة المعمودية القسرية، ظهر إلى النور السخط اللاحق لأهل نوفغوروديين من قبل المجوس الوثنيين بسبب مجاعة العام. ويؤكد علم الآثار أيضًا التوتر الخاص المتمثل في تبني المسيحية في نوغورود - هناك فقط تم اكتشاف رماد الكنيسة، التي من المفترض أن الوثنيين أحرقوها في نهاية القرن، ومن بين أسباب السرعة النسبية للإصلاحات وسلامها: العقود السابقة من الوعظ المسيحي في مدن روسيا؛ انخفاض مستوى تطور ("عدم القدرة التنافسية") للوثنية السلافية، المحرومة من الكتب المقدسة والعبادة الراسخة، سهولة فهم اللغة الليتورجية (على عكس اللاتينية في الكنيسة الغربية).

ومن منظور يعتبر أن معمودية روس ليست " حدث واحد يمكن تحديد تاريخ محدد له،" ولكن كما " إنها عملية معقدة ومتنوعة للغاية، طويلة ومتقطعة، ولا تمتد حتى لعقود، بل لقرون"، تتشابك عواقب المعمودية الأولية في عهد فلاديمير مع استمرار نفس عملية معمودية روسيا. جغرافيًا، يمكن للمرء أن يتتبع الانتشار التدريجي للأرثوذكسية في جميع أنحاء روسيا. في البداية، انتشرت المسيحية بشكل رئيسي بالقرب من كييف وعلى طول الممر المائي الكبير من كييف إلى نوفغورود والقبائل الفنلندية، إيزورس وكورلس. ومن نوفغورود انتقلت المسيحية إلى روستوف وسوزدال، وسرعان ما توغل الإيمان الجديد في موروم وبولوتسك وفلاديمير فولينسكي ولوتسك وسمولينسك وبسكوف ومدن أخرى. بشكل عام، يمكننا أن نفعل ذلك أقول أنه كلما ابتعدت عن الممر المائي المركزي " من الفارانجيين إلى الإغريق"، كانت المسيحية أضعف وتطلبت الكثير من الجهد وحتى الاستشهاد لانتصارها. وسرعان ما أصبح الدير الرائد في البلاد - دير كييف بيشيرسك - المركز الروحي و"تجمع الموظفين" الرئيسي للمستنيرين في روسيا. تم تسهيل نجاح انتشار الإيمان من خلال تقسيم روسيا إلى مناطق تابعة: حمل الأمراء إيمانًا جديدًا وفقًا لمصائرهم، وأصبحت كل مدينة أميرية عاصمة مركزًا محليًا للكنيسة، وأحيانًا كرسي أسقفي. في روستوف، استمر الصراع بين الوثنية والمسيحية حتى خدمة الزهد للقديس ليونتي في القرن، وفي أرض موروم ريازان، واجه انتشار المسيحية عقبة لا يمكن التغلب عليها لفترة طويلة، ولم يصبح أكثر نجاحًا إلا في النهاية وبداية القرن الثاني عشر بفضل أعمال الأمير المبارك كونستانتين ياروسلاف سفياتوسلافيتش، استمرت الوثنية الأطول بين القبائل السلافية الروسية بين فياتيتشي، الذي كان تنويره الشهيد الكهنمي الموقر كوكشا في القرن الثاني عشر، والذي توفي خلال خطبة. مع انتشار المسيحية، زادت المسيحية عدد المبشرين الروس الأصليين، الذين كانت أعمالهم مثمرة للغاية في المناطق الشمالية من البلاد. وهكذا، في القرن الثاني عشر، بفضل أعمال القديس جيراسيم، جاء الكثيرون إلى المسيح في منطقة فولوغدا؛ في تلك الحقبة، انتشرت الأرثوذكسية بين زافولوتسك تشود في شمال دفينا؛ في أوستيوغ. على نهر فياتكا (بعد تأسيس خلينوف، مدينة كيروف الآن)؛ بين Votyaks و Cheremis. في القرن الثالث عشر، احتل المسيحيون مسار نهر الفولغا بأكمله إلى نيجني نوفغورود.

عواقب

إن النتيجة الرئيسية لتبني شعب روس للمسيحية قد تم الكشف عنها في حد ذاتها من قبل معمدها، الدوق الأكبر فلاديمير، الذي أصبح " من شاب شهواني وغير منضبط في أهوائه إلى رجل مقدس" - المدافع والمجمل عن بلاده، القاضي الرحيم، المغذي السخي للمرضى والفقراء، راعي التعليم. الهدية الرئيسية لإيمان المسيح - إمكانية الحصول على الخلاص، والتأليه، والقداسة - أشرقت بشكل مشرق في اللغة الروسية الأشخاص الذين كشفوا منذ زمن فلاديمير عن طوائف كاملة من القديسين في كل جيل.بحلول بداية القرن الحادي والعشرين، تم تمجيد عدد من القديسين بالاسم في حشد قديسي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أكثر من أي كنيسة محلية أخرى في العالم ". جميع مناطق روسيا، من منطقة روس الكاربات (القس موسى أوجرين وإفرايم من نوفوتورجسكي) إلى ألاسكا، التي كانت تابعة لفترة وجيزة لروسيا (القس هيرمان)، كان لها زاهدون خاصون بها. في كل دولة في روسيا، كان لكل مدينة مهمة تقريبًا مزاراتها الخاصة. [...] كل مكان وكل لغة تقدست بخدمة الله"- هذا ما قاله القديس يوحنا شنغهاي، الذي أظهر من خلال خدمته في آسيا وأوروبا وأفريقيا وأمريكا الدور التربوي للكنيسة الروسية على نطاق عالمي.

صلاة القديس فلاديمير في معمودية شعبه - " الله العظيم خالق السماء والأرض! أنظر إلى شعبك الجديد، فليأتوا بك يا رب، أيها الإله الحقيقي، كأنهم رأوا البلاد الفلاحية، وأثبت فيهم إيماناً صحيحاً غير قابل للفساد، ساعدني يا رب ضد العدو المضاد، نعم، أثق بك وبقوتك سأنجو من حيله"- عبر عن التطلعات الثلاثة الرئيسية لمعمدان روس: معرفة الله، الإخلاص للأرثوذكسية، محاربة الشر. بفضل معمودية روس، أصبحت هذه التوجيهات التوجيهية حاسمة للعديد من الأطفال الروحيين وورثة القديس فلاديمير ، وتشكيل نموذج مثالي جديد تغلغل في مناطق مختلفةالحياة الشخصية والاجتماعية والدولة للشعب الروسي. تشكلت وجهات النظر وأسلوب الحياة والحياة تحت تأثير قواعد الكنيسة. لقد عززت الكنيسة الأسرة المسيحية التي قدسها الله - "الكنيسة الصغيرة" - بكسر الاتحاد القبلي وإلغاء تعدد الزوجات وعادات اختطاف العروس. كانت قوانين الولاية متوافقة مع الشرائع، وكانت محكمة الكنيسة تتلقى إجراءات موازية في جميع أنحاء الأرض: كانت الدولة مسؤولة عن الجرائم، وكانت الكنيسة مسؤولة عن خطايا أخرى. تميزت الحياة العقلية والروحية بالرغبة في خدمة الله. نشأت جميع جوانب الحياة الثقافية تقريبًا من حياة الكنيسة وتطورت تحت تأثير الكنيسة. حتى السياسة الخارجيةغالبًا ما عبرت روسيا عن صورتها الروحية. وقد باءت المحاولات العديدة لإغواء الروس إلى اعتناق عقيدة مختلفة ـ وخاصة الروم الكاثوليك ـ بالفشل مراراً وتكراراً. وبناء على ذلك، عندما تخلت روسيا على نطاق واسع عن العهود الأساسية لفلاديمير في هذا القرن، حلت بها كوارث غير مسبوقة.

أحدثت المعمودية ثورة في حياة روس - لقد كانت استراحة وإنكارًا وطنيًا للذات ونقطة تحول نحو الخير. في الوقت نفسه، حددت طبيعة تحول روس أن الأسس الأخلاقية السابقة للحياة اليومية وأخلاقيات العمل قد تم الحفاظ عليها وتحولها تدريجيًا في ضوء المسيحية. هكذا في "تعاليم" الطوباوي فلاديمير مونوماخ " إن اندماج المثال الوثني لسلوك الأمير مع التعليمات المسيحية واضح للعيان"؛ تشهد طبقة كبيرة من ثقافة الفلاحين حتى القرون الأخيرة على هذا التنصير الداخلي التدريجي للعادات الوثنية. لفهم الجمع بين المسيحية والوثنية في روس، تم طرح العديد من المفاهيم - التنصير التدريجي (جنبًا إلى جنب مع الذبول) ) من العادات والطقوس الوثنية؛ ثقافتان: ليلا ونهارا؛ التوفيق بين التقاليد الأيديولوجية والطقوسية؛ "الإيمان المزدوج"، وما إلى ذلك.

يتفق العديد من الباحثين على تقييم معمودية روس كنقطة انطلاق في تاريخ الشعب الروسي. لقد كشفت تعاليم المسيحية عن وعي وحدة الإنسانية، التاريخ العامالجنس البشري، ومشاركة جميع الشعوب في هذا التاريخ – وأحدها روسي الآن. من خلال عيد الغطاس، ترك الروس فئة "البرابرة" ودخلوا في دائرة العلاقات والتأثيرات القائمة بالفعل. دخل الروس أسرة الأمم المسيحية على قدم المساواة، كما يمكن الحكم عليه، على سبيل المثال، من خلال الزيجات الأسرية العديدة بين الأسر الحاكمة الروسية والأوروبية؛ بحسب الإشارات الكثيرة إلى روسيا في أدب الدول المسيحية منذ عصر الغطاس. ساهم هذا الدخول إلى المسرح العالمي في حقيقة أن القبائل المنقسمة التي شكلت قوة فلاديمير شعرت بوحدتها مع تبني المسيحية. وفي وقت لاحق، تم تعزيز وعي الوحدة من خلال حقيقة أن كل روسيا، التي غالبًا ما كانت مجزأة سياسيًا، من الناحية الكنسية لعدة قرون، كانت متحدة في مدينة واحدة. كان للكنيسة التأثير الأكبر على توحيد روس في دولة واحدة، لأن ليس فقط السلافية، ولكن أيضا القبائل الأخرى، مع انتشار الأرثوذكسية بينهم، اندمجت مع الشعب الروسي. وجود تأثير مهدئ أثناء الحرب الأهلية، ألهمت الكنيسة الوعي بأن الشعب الروسي، الذي تلقى المعمودية من فلاديمير، هو واحد. دورا رئيسيا سلطة الدولةفي معمودية روس، من ناحية، وقوة تأثير الكنيسة على الأحداث التاريخية في روسيا، من ناحية أخرى، جعلت من المستحيل تقريبًا فصل تاريخ الدولة الروسية عن تاريخ الحياة الكنسية الروسية. لمدة تصل إلى قرن من الزمان، لم يحكم الحكام الأعلى في روس "بإرادة الشعب"، بل "بنعمة الله"، استجابةً للخالق.

بعد المعمودية، لعبت الأرثوذكسية دورًا حاسمًا في ثقافة الشعب لدرجة أنه، وفقًا للتقييم الشعبي، "يبدأ تاريخ الثقافة الروسية بمعمودية روس". يسلط عدد من الباحثين الضوء على الأدب باعتباره المجال الأكثر أهمية للتأثير الثقافي لعيد الغطاس - على سبيل المثال، كتب الأكاديمي ليخاتشيف أن " إن الكتابة الكنسية التي سلمتها لنا بلغاريا هي أهم ما أعطته المعمودية لروس.". اقترن الدخول إلى المسرح العالمي بظهور لغة أدبية عالية التنظيم في روسيا، ترتكز على القيم المسيحية، مع حجم هائل من النصوص بلغة سلافية مماثلة. اللغة الجديدة للثقافة الرفيعة، التي تبنت تدريجياً اللغة السلافية الشرقية أصبحت المفردات والتهجئة بيئة للازدهار الأول للأدب الروسي في شكل سجلات ومواعظ، مثل حكاية السنوات الماضية الرائعة وكلمة القانون والنعمة... بعد المعمودية، أصبح "تعلم الكتب" موضوعًا للدولة الاهتمام،‏ واصبحت الاديرة المراكز الرئيسية للتعليم.‏ ونتيجة لذلك،‏ سرعان ما أصبحت روسيا بلدا متعلما على مستوى عال في ذلك الوقت.‏ وكان تعلم الكتب الروسية مشبعا بالروح المسيحية لدرجة انه حتى اولئك الكتاب في العصور اللاحقة الذين كلفوا انفسهم بمهمة محاربة الكنيسة لا يمكن للتدريس أن يتحرر تمامًا من تأثيره.

ساهمت الأهمية الخاصة للجمال كمظهر من مظاهر الله، التي انعكست في سجل اختيار الإيمان، في زيادة الفنون بعد اعتماد الأرثوذكسية. ليس الأدب فحسب، بل أيضًا فنوالموسيقى والهندسة المعمارية إلى حد كبير روس القديمةتشكلت تحت التأثير الحاسم للمسيحية. تم التعبير عن "أولوية المبدأ الفني في حياة الكنيسة والدولة" في بناء الكاتدرائيات الفخمة، التي احتلت لعدة قرون مكانًا مركزيًا في عواصم روسيا - صوفيا في كييف، وصوفيا في نوفغورود، والمنتجعات الصحية في تشرنيغوف، وكنيسة العذراء. الكاتدرائية في فلاديمير، إلخ. بالفعل في هذا القرن، تجاوزت روسيا جميع جيرانها، باستثناء الإمبراطورية الرومانية، في عظمة هندستها المعمارية وفي فن الرسم والفسيفساء والفنون التطبيقية. أدت المكانة الخاصة لرسم الأيقونات في الثقافة الأرثوذكسية الروسية الناشئة إلى ظهور قمم اللاهوت العالمية بالألوان مثل صور القديس أندريه روبليف.

ذكرى واحتفال

الصور الأيقونية لمعمودية روس معروفة في موعد لا يتجاوز القرن السادس عشر. في دورة حياة فلاديمير المعادل للرسل، على أيقونة من منتصف أو الربع الثالث من ذلك القرن من كنيسة فولوغدا لميلاد والدة الإله، توجد طوابع عليها مشاهد إرسال السفراء اختيار الإيمان، والحملة ضد كورسون، ومعمودية وعيد الغطاس لفلاديمير نفسه، ونقل رفات القديس كليمنت إلى كييف، وتدمير الأصنام، وتعميد سكان كييف، وإقامة الكنائس. أيضًا، منذ منتصف القرن السادس عشر، ظهرت في اللوحات التذكارية دورات قصيرة من حياة المعادل للرسل فلاديمير مع صور للأحداث الرئيسية المرتبطة بمعمودية روس. ينتمي أقدمها إلى زخارف مباني الكرملين من عصر القيصر جون الرابع فاسيليفيتش: كجزء من لوحات الغرفة الذهبية وفي لوجيا كاتدرائية رئيس الملائكة.

ومع إدخال الرسم على الطراز الغربي، بدأت الأعمال المتعلقة بمعمودية روس في الظهور بأسلوب "أكاديمي"، مثل لوحة إس. تونشي "معمودية روس في عهد القديس الأمير فلاديمير" من فترة صعود فلاديمير. الكاتدرائية ( - سنوات). منذ القرن التاسع عشر، أصبحت صور القديس فلاديمير شائعة بشكل متزايد في لوحات أكبر الكاتدرائيات في روسيا، وبدأ رسم مشاهد معمودية روس بشكل متزايد.

في عاصمة الاحتفالات الرمزية، كييف، يمكن للمرء أن يتحدث عن أسبوع كامل من الاحتفالات المخصصة للاحتفال بالذكرى السنوية. وتوافد هناك العديد من الحجاج ورئيس النيابة العامة للمجمع وأساقفة روسيا الكنيسة الأرثوذكسية، رئيس الجمعية الخيرية السلافية N. P. Ignatiev، وفود المدن الروسية (الأكثر تمثيلا كان وفد نيجني نوفغورود). حضر الاحتفالات اثنان من رؤساء الكنائس الأرثوذكسية المحلية: الصربية والجبل الأسود، بالإضافة إلى ممثلين عن بلغاريا ورومانيا والنمسا والمجر (من جمهورية التشيك وجاليسيا) والحبشة والمسيحيين اليابانيين والأكراد. ومن بين أهم الأحداث في الاحتفالات في كييف كان افتتاح النصب التذكاري لبوجدان خميلنيتسكي في 11 يوليو، والذي صممه النحات سانت بطرسبرغ ميخائيل ميكشين.

أعطت الذكرى السنوية التسعمائة لمعمودية روس زخمًا قويًا لظهور تبجيل معمد روس، المعادل للرسل، فلاديمير، الذي أصبح الرمز الرئيسي لعموم روسيا. احتفال. تكريما لمعمدان روس، تم بناء كاتدرائيات فلاديمير جديدة، وتم ترميم كاتدرائيات فلاديمير القديمة في جميع أنحاء البلاد، وتم رسم العديد من الأيقونات، ونشرت آلاف حياة الأمير المقدس. لذلك، في ذلك العام تم بناء كاتدرائيات باسم فلاديمير المعادل للرسل في فورونيج وإيركوتسك ومدن أخرى. ركزت المنشورات المنشورة تكريما للذكرى التاسعةمائة لمعمودية روس على شخصية القديس فلاديمير وتاريخ تبنيه للعقيدة الأرثوذكسية. على وجه الخصوص، تكريما للذكرى المثيرة للإعجاب، تمت كتابة الحياة الشعبية لمعمدان روس، وطبعت في عدد كبير من النسخ وتم توزيعها على نطاق واسع. تبين أن شخصية فلاديمير كانت محط اهتمام وكمية كبيرة من صحافة الكنيسة (خطب الكنيسة المنشورة وكلمات وتعليمات رجال الدين).

تسببت الذكرى الـ 900 لمعمودية روس في استجابة كبيرة خارج الإمبراطورية الروسية. وكان يتم الاحتفال به في معظم دول البلقان، وكذلك في الإرساليات الأرثوذكسية حول العالم. في الوقت نفسه، جاءت التهاني الوحيدة في الذكرى السنوية من ممثلي الكنائس المسيحية الغربية من رئيس الأساقفة الإنجليزي الإنجليزي إدوارد. يمكن تحديد الحدود النهائية لاحتفالات الذكرى السنوية على أنها بداية شهر أغسطس، أي الوقت بعد نهاية أسبوع احتفالات كييف: في ذلك الوقت تم نشر آخر تعليقات الصحف المخصصة لهذا الحدث.

من خلال الاحتفالات الدينية الفخمة التي جذبت انتباه جماهير غفيرة من الناس، ساهمت الذكرى التسعمائة لمعمودية روس في تعزيز تأثير الكنيسة على المجتمع، كما يمكن رؤيته من أدلة الاستجابة العامة للاحتفالات. تفسير الذكرى السنوية للقصص القديمة مقتنع بسلام عيد الغطاس، ويقدم هذا كدليل على الارتباط الخاص للشعب الروسي بحكامه؛ كان أساس العلاقة بين الحاكم الروسي وشعبه هو الإيمان المسيحي الموحد الذي قبله الأمير فلاديمير. كان الهدف من رمزية الاتحاد الراسخ والمعزز تاريخياً بين الدولة والكنيسة على مر القرون هو تأكيد فكرة عدم وجود حاجة لأي تغييرات في الدولة. أصبحت الاحتفالات بالذكرى السنوية أكبر حدث عام في عصرهم في الإمبراطورية الروسية، وأهم عمل للتعبير عن الذات عن السلطة في عهد الإمبراطور ألكسندر ألكساندروفيتش.

يمكن اعتبار إحدى العواقب طويلة المدى للاحتفالات طفرة في البحث الأكاديمي في مجموعة من القضايا المتعلقة بمعمودية روس. في بداية القرن عدة أعمال مهمةحول هذا الموضوع، بما في ذلك أعمال E. E. Golubinsky، A. A. Shakhmatov، M. D. Priselkov، V. A. Parkhomenko، V. I. Lamansky، N. K. Nikolsky، P. A. Lavrov، N. D. Polonskaya وغيرها الكثير. تبين أن هذا الموضوع "نسي" إلى حد كبير في روسيا فقط مع بداية الاضطرابات الثورية وانهيار الإمبراطورية السابقة.

سرعان ما بدأت الهجرة الروسية العديدة، التي تدفقت خارج البلاد بعد انهيار الإمبراطورية الروسية واستيلاء البلاشفة على السلطة، في إعادة تقييم قيمهم على نطاق واسع والعودة إلى حياة الكنيسة. في هذا الصدد، بدأ الاحتفال بيوم القديس فلاديمير والذكرى المرتبطة بمعمودية روس بين المهاجرين في الخارج يكتسب أهمية متزايدة.

تم تحديد احتفالات الكنيسة في الأسبوع من 5 إلى 12 يونيو - أسبوع جميع القديسين الذين أشرقوا في الأرض الروسية. قبل شهر من بدء الاحتفال، بدأ الصحفيون من جميع أنحاء العالم في القدوم إلى عاصمة اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية لتغطية حدث لم يكن من الممكن تصوره من قبل - في 29 أبريل، ولأول مرة منذ عام، قام رئيس الكنيسة الروسية لقاء مع حاكم الدولة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية والأمين العام للجنة المركزية للحزب الشيوعي ميخائيل جورباتشوف قيم معمودية روس على أنها " معلم هام على طريق تطور التاريخ الوطني والثقافة والدولة الروسية على مدى قرون"ووعد بطريرك موسكو وعموم روسيا بيمين بإلغاء الأعمال والقوانين المعادية للكنيسة. ووصلت وفود من أكثر من مائة دولة إلى الاحتفالات في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. بدأت الاحتفالات الرئيسية في 5 يونيو واستمرت لمدة أسبوع. أقيمت مواكب دينية ضخمة وخدمات مهيبة في العديد من مدن البلاد: موسكو ولينينغراد وكييف وفلاديمير ونوفوسيبيرسك. في الفترة من 6 إلى 9 يونيو، انعقد المجلس المحلي في ترينيتي سرجيوس لافرا. في العاصمة مسرح البولشويتم عمل رسمي وحفل موسيقي احتفالي. توجت الاحتفالات في 12 يونيو باحتفال العديد من رؤساء الكهنة الأرثوذكس من جميع أنحاء العالم في دير دانيلوف، مع القداس الذي قام به البطاركة إغناطيوس الرابع أنطاكية، وديودوروس القدس، وبيمين موسكو وعموم روسيا، وإيليا الثاني. كل جورجيا، وثيوكتيستوس الروماني، ومكسيموس البلغاري، وكذلك رئيس أساقفة قبرص كريسوستوموس. وفي 14 يونيو، انتقلت الاحتفالات إلى كييف، حيث افتتحت بعمل مهيب في مسرح الأوبرا والباليه. شيفتشينكو، في اليوم التالي، واصل القداس في كاتدرائية فلاديمير، وفي اليوم الأخير من الاحتفالات، شهد عشرات الآلاف من المشاركين أول خدمة إلهية في كييف بيشيرسك لافرا منذ ما يقرب من ثلاثين عامًا. بعد ذلك، على مدار العام، أقيمت الأحداث المخصصة لهذا التاريخ الذي لا يُنسى في جميع أنحاء البلاد.

وكانت النتيجة الرئيسية للاحتفالات بمثابة دفعة قوية لإحياء حياة الكنيسة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. تعتبر الاحتفالات على نطاق واسع بمثابة نقطة البداية معمودية روس الثانية- عودة جماعية للناس إلى الكنيسة في جميع أنحاء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. أكدت هذه العملية على تفكك الأيديولوجية الملحدة، وهي إحدى الركائز الأساسية لنظام الدولة السوفييتية. بعد انهيار الاتحاد السوفييتي في العام الماضي، أصبحت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية التي تنتعش تدريجياً واحدة من الروابط الرئيسية في منطقة ما بعد الاتحاد السوفييتي.

المرحلة الحديثة

منذ العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، بدأ الاحتفال بمعمودية روس في الدول التي خلفت اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية - وخاصة في أوكرانيا وروسيا وبيلاروسيا - يكتسب تدريجيًا طابعًا منتظمًا. وفي نهاية العام الدولي منظمة عامة"يوم معمودية روس"، والذي كان يهدف إلى جمع العلماء والشخصيات الثقافية وممثلي مجتمع الأعمال والجمهور ورجال الدين والمثقفين بهدف معلن وهو إعداد وإقامة العطلة السنوية ليوم المعمودية. من روس. كان الحدث الاختباري للمنظمة عبارة عن حفل موسيقي في ميدان الغناء في كييف، والذي جمع في أغسطس أكثر من مائة وخمسين ألف شخص، الذين خاطبهم من المسرح الاحتفالي رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية، المتروبوليت فلاديمير (سابودان).

فيديو

• فيلم ميت. فولوكولامسكي هيلاريون (ألفيف) معمودية روس الثانية, 2013:

صلوات في يوم ذكرى معمودية روس

تروباريون، نغمة 8

طوبى لك أيها المسيح إلهنا / الذي أنرت بالمعمودية الأرض الروسية / وأرسل الروح القدس إلى شعبها / يقودهم إلى الخلاص // يا محب البشر المجد لك.

كونتاكيون، النغمة 3

اليوم تقف الأرض الروسية أمام الله / وتحمل له ثمرة المعمودية المقدسة / الملائكة يفرحون ويمجدون / وجميع القديسين مع والدة الإله يفرحون ويغنون: / المسيح يملك ، المسيح يتمجد. / عظيم أنت يا رب وعجيبة أعمالك // إلهنا المجد لك.

صلاة في صلاة في ذكرى مرور 1000 عام على معمودية روس

الإله الثالوثي، الآب ضابط الكل، الابن الوحيد، مخلص العالم، والروح القدس، ينير ويقدس القبائل والشعوب! الذي أرشد أيضًا حاكم البلاد الروسية الأمير فلاديمير إلى نور الإيمان الحقيقي، وأنار بالمعمودية كل بلادنا، وأعطى أن تشرق مع جموع القديسين، كالنجوم الساطعة التي زينت سماء الأرض. الكنيسة الروسية! ولنا، نحن أبناءهم المتواضعين وغير المستحقين، الذين نقف الآن أمام مجدك ونرفع صلوات الشكر في يوم معمودية روسيا الذي يمتد لألف عام، لقد منحتنا رحمة عظيمة، لنمجدك ونحمدك ونشكرك على ذلك. كل الخيرات التي كانت في روسيا منذ القدم إلى يومنا هذا. انظر إلى حقلك، الكنيسة المقدسة، وإلى وطننا، حاملاً لك وجوه القديسين، مثل الثمرة الجميلة لبذر كلمتك المخلص. لقد خدمت الناس بإيمانك ورجاؤك ومحبتك، بالكلام والحياة، وأظهرت لنا طريق الكمال وفقًا لوصية المسيح: فكونوا أنتم كاملين كما أن أباكم السماوي كامل. من أجل الحفاظ على تراثهم المقدس هذا، نطلب إليك، يا واهب الحياة: خلصنا وارحمنا، وامنح السلام لعالمك ولجميع خليقتك، التي، من خلال خطايانا، سيحملها أبناء هذا الدهر مع العالم. الخوف من الموت. ونحن نعلم أنك لا تريد موت الخطاة، بل ارجع وأحيا. انظر إلينا نحن الذين في الخطيئة، واصرف غضبك الذي يتحرك علينا بحق، وامنحنا التوبة وارحمنا برحمتك التي لا توصف. اقبل صلواتنا وأعمالنا من أجل زيادة المحبة بين جميع شعوب هذا العالم. سيِّج الأرض الروسية، واجعل السلطات حكيمة، وعزِّ وأرضِ الجميع، ونمِّ كنيستك، واحفظ تراثك، وأنر الرجال والنساء والأطفال بالنعمة، وثبت كل شعبك على الأرثوذكسية والتقوى بصلوات أمك الطاهرة، بقوة الصليب الصادق المحيي وجميع القديسين الذين أشرقوا في أرضنا ، حتى نمجدك في وحدة الإيمان والمحبة ، أيها الآب والابن والروح القدس ، إلى أبد الآبدين. آمين.

المسيحيون الأوائل في كييف. ف.ج. بيروف. 1880

في أي عام تمت معمودية روس؟

يجب أن يعرف كل مسيحي إجابة السؤال في أي عام تمت معمودية روس. كانت معمودية روس حدثا عظيما، لأنه في فترة قصيرة من الزمن حدثت تغييرات رئيسية غيرت مجرى التاريخ.

تمت معمودية روس عام 988 بأمر من الأمير فلاديمير.

قد يعتمد مصير الشعب بأكمله على قرار حاكم واحد. كان هذا هو الحال في عهد القديس الأمير فلاديمير. لم يتوصل على الفور إلى هذا القرار بشأن ضرورة قبول رعاياه للإيمان الأرثوذكسي. وكان لديه تقلبات بين التعاليم الدينية التوحيدية، أي أنها تعترف بوجود إله واحد، وعدم تعدد الآلهة. إن حقيقة أن الأمير فلاديمير كان يميل بالفعل إلى قبول الديانة التوحيدية تشهد على حكمته كحاكم ورغبته في توحيد شعبه.

أسباب قبول المسيحية

لعبت عدة عوامل دورًا في اختيار الإيمان. إحداها أن جدة القديس المعادل للرسل الأمير فلاديمير، القديسة أولغا، كانت مسيحية أرثوذكسية. قامت ببناء المعابد وأرادت نشر المسيحية في روس.

أكيموف إيفان أكيموفيتش "معمودية الأميرة أولغا في القسطنطينية" 1792 متحف الدولة الروسية

السبب الثاني كان له أهداف عملية - فقد شعر الأمير أن الديانة الوثنية بها كثرة الآلهة والشياطين وغيرهم مخلوقات أسطوريةلم تتوافق حقًا مع خطط دولته. سعى الأمير إلى توحيد الأراضي المحيطة بكييف ومركزية السلطة. كانت إحدى النقاط المهمة في عملية المركزية هي التغيير في النظرة العالمية. في البداية، قرر الأمير تنظيم تبجيل الآلهة الوثنية، وقرر بعد ذلك اختيار إحدى الديانات التوحيدية للدولة.

ومع ذلك، فإن السبب الرئيسي وراء اختيار الأمير فلاديمير للعقيدة الأرثوذكسية هو مصايد الله. وبإرادة الرب نفسه حدثت العديد من الأحداث المذهلة التي قادت الأمير فلاديمير نفسه إلى الإيمان الصادق.

بعد أن قرر قبول المسيحية، قرر فلاديمير، باتباع منطق غير عادي إلى حد ما، أنه لا يستطيع أن يصبح أرثوذكسيًا فحسب، بل يجب بالتأكيد أن يفوز بالحق في هذا الإيمان بالسلاح. لذلك ذهب الأمير إلى تشيرسونيسوس. بعد أن غزا كورسون (كما تسمى هذه المدينة)، أرسل الأمير سفراء إلى الأباطرة البيزنطيين فاسيلي وقسطنطين. أخبر المبعوثون الملوك أن الأمير فلاديمير قد استولى على كورسون وإذا لم يوافق الأباطرة البيزنطيون على الزواج من أختهم آنا لفلاديمير، فسوف يأخذ القسطنطينية.

يمكن للمرء أن يتخيل رعب الفتاة التي اضطرت، من أجل إنقاذ مسقط رأسها، إلى الزواج من بربري شمالي غير معروف لها، والذي لم يكن أيضًا معمدًا! ومع ذلك، تمت الموافقة على الزواج، ولكن بشرط تعميد الأمير. كان فلاديمير ينتظر هذا فقط.

ذهبت الأميرة البيزنطية إلى عريسها في كورسون، وعندما وصلت هناك أصيب الأمير فجأة بالعمى. بدأ فلاديمير يشك، وأوضحت الفتاة الحكيمة أنه أصبح أعمى مؤقتًا وذلك فقط لكي يُظهر له الرب مجده الذي لا يوصف.

تم تعميد الأمير على يد أسقف كورسون. بمجرد أن وضع يده على رأس الأمير وبدأ في غمره في الخط، استعاد فلاديمير بصره. صاح الأمير بفرح: "الآن عرفت الإله الحقيقي". ما تم الكشف عنه لفلاديمير لحظة المعمودية سيبقى لغزا إلى الأبد.

اندهشت فرقة الأمير والبويار من الشفاء المعجزي لسيدهم ، واعتمد الكثير منهم مؤمنين.

بعد فترة وجيزة من المعمودية، تزوج فلاديمير من آنا، التي لم تعد خائفة من أن تصبح زوجة أمير روسي، ورؤية نعمة الله تسكن عليه وعلى أرضه.

قبل مغادرته خيرسونيسوس، بنى الأمير كنيسة تكريما للقديس باسيليوس (حصل على هذا الاسم عند المعمودية)

كاتدرائية فلاديمير في تشيرسونيسوس

بعد أن استعاد فلاديمير بصره، بدأ ينظر إلى حياته الماضية بعيون مختلفة. ظهرت في قلبه رغبة صادقة في إرضاء الرب ونشر الإيمان المقدس لخلاص نفوس الناس. بدأ القديس الأمير فلاديمير في القيام بالعديد من أعمال الرحمة: فقد ساعد الفقراء، وأطلق سراح محظياته، وأرشد الناس روحياً.

اختيار فلاديمير للإيمان

أي إيجينك. "الدوق الأكبر فلاديمير يختار الإيمان". 1822.

لم تتمكن الطوائف القبلية من إنشاء نظام ديني موحد للدولة، حيث لم يتمكن البانتيون الوثني من توحيد معتقدات جميع قبائل روس القديمة.

وفقا لحكاية السنوات الماضية، قبل معمودية الأمير فلاديمير، حدث "اختبار الإيمان". في عام 986، وصل سفراء فولغا بلغار إلى الأمير فلاديمير، ودعوه إلى اعتناق الإسلام. وعندما أخبروا الأمير عن الطقوس التي يجب مراعاتها، بما في ذلك حظر شرب الخمر، رد فلاديمير بالعبارة الشهيرة: "روس لديها متعة الشرب"، وبعد ذلك رفض عرض البلغار.

وبعد البلغار جاء الألمان (الأجانب) من روما، أرسلهم البابا. وأعلنوا أنهم يصومون بحسب القوة: "إن كان أحد يشرب أو يأكل فكل شيء يكون لمجد الله". لكن فلاديمير أرسلهم بعيدًا قائلاً لهم: "اذهبوا من حيث أتيتم، فحتى آباؤنا لم يقبلوا ذلك".

بعد ذلك كان اليهود الخزر، الذين اقترحوا أن يتحول فلاديمير إلى اليهودية. ردا على ذلك، هو، مع العلم أن الخزرية هزمت من قبل والده سفياتوسلاف، سأل أين أرضهم. أُجبر اليهود على الاعتراف بأنهم لا يملكون أرضهم الخاصة - فشتتهم الله إلى بلدان أخرى. تخلى فلاديمير عن اليهودية.

ثم وصل بيزنطي إلى روس، وصفه المؤرخ الروسي بالفيلسوف لحكمته. أخبر الأمير الروسي عن تاريخ الكتاب المقدس والإيمان المسيحي. ومع ذلك، لم يتخذ فلاديمير قرارًا نهائيًا بعد ولم يتشاور مع أقرب البويار.

تقرر إجراء اختبار إضافي للإيمان من خلال حضور الصلوات بين المسلمين والألمان واليونانيين. عندما عاد المبعوثون إلى كييف، بعد زيارة القسطنطينية، أخبروا الأمير بكل سرور: "لم يعرفوا أين كنا - في السماء أو على الأرض". ونتيجة لذلك، اتخذ فلاديمير خيارا لصالح المسيحية وفقا للطقوس اليونانية.

ما هو الإيمان قبل اعتماد المسيحية؟

حتى عام 988، عندما اعتنقت المسيحية، كانت المعتقدات الوثنية هي المهيمنة في روس. لم يتم التضحية بثمار النباتات والحيوانات فقط للأصنام، ولكن كانت هناك أيضًا تضحيات بشرية. يعتقد الكثير من الناس بصدق أنهم بهذه الطريقة يطلبون الرحمة ويستحقونها.

في البداية، تم تمهيد الطريق إلى المسيحية إلى قلب حكم كييف لروس من قبل الأميرة أولغا، أرملة الأمير إيغور، الذي قتل على يد الدريفليان. حوالي عام 955 تم تعميدها في القسطنطينية. ومن هناك أحضرت الكهنة اليونانيين إلى روس. لكن المسيحية لم تكن منتشرة على نطاق واسع في ذلك الوقت. لم ير سفياتوسلاف نجل الأميرة أولغا الحاجة إلى المسيحية واستمر في تكريم الآلهة القديمة. يعود الفضل في تأسيس الأرثوذكسية في روس إلى أحد أبنائه الأمير فلاديمير.

ومع ذلك، على الرغم من حقيقة أن روس قد تعمد، استمر الناس العاديون في احترام التقاليد الوثنية الروسية، وتكييفها تدريجيا مع المسيحية. وهكذا نشأت الأرثوذكسية الروسية - مزيج غريب من الوثنية السلافية والمسيحية. على الرغم من ذلك، لا تزال معمودية روس واحدة من أهم الأحداث في تاريخ الثقافة الروسية.

توفي القديس فلاديمير في 15 يوليو (28 م) سنة 1015.

"هذا هو قسطنطين الجديد لروما العظيمة؛ فكما عمد هو نفسه وعمد شعبه، كذلك فعل هذا الشيء نفسه... ومن الجدير بالدهشة مدى الخير الذي فعله للأرض الروسية بتعميدها. نحن المسيحيين لا نمنحه تكريمًا مساوٍ لفعله. لأنه لو لم يعمدنا، لكنا حتى الآن في خطأ الشيطان، الذي هلك فيه أسلافنا،" كما هو مكتوب عن فلاديمير في "حكاية السنوات الماضية".

متى يتم الاحتفال بالعيد؟

إن يوم معمودية روسيا مكرس في تشريعات الاتحاد الروسي "كتاريخ تذكاري لحدث تاريخي مهم كان له تأثير كبير على التنمية الاجتماعية والروحية والثقافية لشعوب روسيا، وعلى تعزيز الدولة الروسية"

يحتفل به سنويا في 28 يوليو، باسم "يوم ذكرى الدوق الأكبر المعادل للرسل فلاديمير" - معمد روس (15 يوليو وفقًا للتقويم اليولياني). مثل كل التواريخ التي لا تنسى في روسيا، فإن "يوم معمودية روس" ليس يوم عطلة.

وجدت خطأ؟ حدده واضغط على اليسار السيطرة + أدخل.

الأرثوذكسية هي طبقة عميقة من روحانية وثقافة الشعب. يعد هذا معلمًا تاريخيًا مهمًا في تطوير الأراضي السلافية. كان للدين تأثير عميق على تقرير المصير والوعي الذاتي للأمم بأكملها. إدراكًا لأهمية الحياة الروحية للمواطنين وتقديرًا كبيرًا لمساهمة الدين في تطوير الظواهر الاجتماعية والثقافية والروحية، تم تأسيس يوم معمودية روس على أراضي روسيا وأوكرانيا.

متى يكون الاحتفال؟

يتم الاحتفال بالعيد الروحي لمعمودية روس سنويًا في 28 يوليو. تم تأسيسها في الاتحاد الروسي في 31 مايو 2010 بموجب القانون الاتحادي رقم 105-FZ "بشأن تعديلات المادة 1.1" القانون الاتحاديالاتحاد الروسي بتاريخ 13 مارس 1995 رقم 32-FZ "في أيام المجد العسكري والتواريخ التي لا تنسى لروسيا". وفي أوكرانيا، تم تأسيس هذا الحدث بموجب مرسوم رئيس الدولة رقم 668/2008 "يوم معمودية روس كييف - أوكرانيا" بتاريخ 25 يوليو 2008. وهكذا، في عام 2019، يحتفل الروس بتاريخ للمرة العاشرة والأوكرانيين للمرة الثانية عشرة.

من يحتفل

هذا عيد لجميع المؤمنين وممثلي رجال الدين الأعلى.

تاريخ وتقاليد العطلة

ويتزامن الحدث مع التاريخ الأرثوذكسي - يوم ذكرى معادل الرسل الأمير فلاديمير - معمّد روس. وفي الاتحاد الروسي، جاءت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بفكرة إنشاء عطلة رسمية للدولة.

هناك اعتقاد يحكي كيف قرر فلاديمير اختيار الإيمان المناسب للشعب الروسي. كانت كييفان روس في ذلك الوقت بحاجة إلى توحيد القوى ضد الأعداء الخارجيين وتعزيز العلاقات بين القبائل الروسية المتباينة داخل الدولة. كان الأمير فلاديمير سياسيا حكيما وكفؤا. باختياره للعقيدة المسيحية التي بشرت بها بيزنطة، تمكن من رفع سلطة كييف وتعزيز العلاقات مع إحدى أقوى الدول في ذلك الوقت.

على الرغم من مقاومة ممثلي الإيمان الوثني، أدخل فلاديمير المسيحية بشكل منهجي إلى أراضي روس. وفي كل مدينة جديدة بناها بنى كنائس. ومع ذلك، فإن عملية التنصير استغرقت وقتًا طويلاً بالفعل - فقد مرت عدة قرون منذ تعميد الأمير فلاديمير الشمس الحمراء. لكن الديناميكيات الإيجابية لتأثير الإيمان على تطور المجتمع والتطور الروحي والثقافي للسكان كانت مرئية بوضوح في الأحداث التاريخية. أعطى الإيمان زخما قويا لانتشار معرفة القراءة والكتابة والمعرفة الجديدة.

اليوم، يواصل ممثلو الجمعيات الدينية عملهم الأنشطة التعليمية. في 28 يوليو 2019، يوم معمودية روسيا، يقام على أراضي روسيا وأوكرانيا الأعياد الأرثوذكسيةوخدمات الصلاة والفعاليات الثقافية التي يشارك فيها عدد متزايد من المشاركين. وهذا يشير إلى أن الناس، الذين سئموا من الافتقار إلى الروحانية، ونتائج تدمير الأسس الأخلاقية والمعنوية، بحاجة إلى إحياء أفكار الخير والسلام.