تعريف المجمع المقدس. تأسيس السينودس في روسيا (باختصار)

1. المجمع المقدس ، برئاسة بطريرك موسكو وآل روس (Locum Tenens) ، هو الهيئة الحاكمة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الفترة ما بين مجالس الأساقفة.

2. إنّ المجمع المقدّس مسؤول أمام مجلس الأساقفة ، ومن خلال بطريرك موسكو وآول روس ، يقدّم إليه تقريرًا عن نشاطاته خلال فترة المجلس.

3. يتألف المجمع المقدس من الرئيس - بطريرك موسكو وآل روس (Locum Tenens) ، تسعة أعضاء دائمين وخمسة أعضاء مؤقتين - أساقفة أبرشية.

4. الأعضاء الدائمون هم: في القسم - حاضرة كييف وجميع أوكرانيا ؛ سانت بطرسبرغ ولادوجا ؛ كروتسكي وكولومنسكي ؛ مينسك وسلوتسكي ، رئيس البطريركية لعموم بيلاروسيا ؛ كيشيناو وكل مولدوفا ؛ أستانا وكازاخستان ، رئيس منطقة العاصمة في جمهورية كازاخستان ؛ طشقند وأوزبكستان ، رئيس المنطقة الحضرية في آسيا الوسطى ؛ بحكم منصبه - رئيس دائرة العلاقات الكنسية الخارجية ومدير شؤون بطريركية موسكو.

5. الأعضاء المؤقتون مدعوون لحضور جلسة واحدة ، حسب أقدمية التكريس الهرمي ، واحدة من كل مجموعة تقسم إليها الأبرشيات. لا يمكن أن تستمر دعوة الأسقف إلى المجمع المقدس إلا بعد انقضاء فترة عامين من إدارته للأبرشية.

6. تنقسم السنة السينودسية إلى دورتين: الصيف (آذار - آب) والشتاء (أيلول - شباط).

7. يمكن حضور أساقفة الأبرشية ورؤساء المؤسسات المجمعية ورؤساء الأكاديميات اللاهوتية المجمع المقدسمع حق التصويت الاستشاري في النظر في القضايا المتعلقة بالأبرشيات والمؤسسات والأكاديميات التي يديرونها أو طاعتهم الكنسية العامة.

8. إن مشاركة أعضاء المجمع المقدس الدائمين والمؤقتين في اجتماعاته واجب قانوني عليهم. مفقود بدون أسباب وجيهةيخضع أعضاء السينودس للإنذار الأخوي.

9. في حالات استثنائية ، يكون نصاب المجمع المقدّس هو ثلثي أعضائه.

10. تعقد جلسات المجمع المقدس بدعوة من بطريرك موسكو وأول روس (Locum Tenens). في حالة وفاة البطريرك ، في موعد لا يتجاوز اليوم الثالث ، يعقد النائب البطريركي ، مطران كروتسي وكولومنا ، اجتماعًا للمجمع المقدس لانتخاب Locum Tenens.

11. كقاعدة عامة ، تكون اجتماعات المجمع المقدس مغلقة. يجلس أعضاء المجمع المقدس وفقًا للبروتوكول المعتمد في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

12. يعمل المجمع المقدس على أساس جدول الأعمال الذي قدمه الرئيس ووافق عليه المجمع المقدس في بداية الاجتماع الأول. يحيل الرئيس الأسئلة التي تتطلب دراسة أولية إلى أعضاء المجمع المقدس مسبقًا. يمكن لأعضاء المجمع المقدس تقديم مقترحات حول جدول الأعمال وإثارة القضايا بإخطار مسبق إلى الرئيس.

13- يدير الرئيس الجلسات وفقاً للقواعد المعتمدة.

14. في حالة عجز بطريرك موسكو و All Rus ، لأي سبب من الأسباب ، مؤقتًا عن تولي رئاسة المجمع المقدس ، يتولى أقدم عضو دائم في المجمع المقدس مهام الرئيس بالتكريس الهرمي. ليس الرئيس المؤقت للسينودس المقدّس هو Locum Tenens الكنسي.

15. سكرتير المجمع المقدس هو مدير شؤون بطريركية موسكو. السكرتير مسؤول عن إعداد المواد اللازمة للمجمع المقدس وتجميع المجلات الخاصة بالاجتماعات.

16. تُحسم الأمور في المجمع المقدس بالموافقة العامة لجميع الأعضاء المشاركين في الاجتماع أو بأغلبية الأصوات. في حالة تساوي الأصوات يكون تصويت الرئيس حاسما.

17. لا يجوز لأي من الحاضرين في المجمع المقدس أن يمتنع عن التصويت.

18. كل عضو من أعضاء المجمع المقدس في حالة الخلاف معه قراريجوز له تقديم رأي منفصل ، والذي يجب الإعلان عنه في نفس الاجتماع مع بيان أسبابه وتقديمه كتابةً في موعد لا يتجاوز ثلاثة أيام من تاريخ الاجتماع. إرفاق آراء منفصلة بالقضية دون التوقف عن قرارها.

19. لا يحق للرئيس الانسحاب من المناقشة أو عرقلة قرارها أو تعليق تنفيذ هذه القرارات من قبل سلطته.

20. في تلك الحالات التي يعترف فيها بطريرك موسكو وأول روس بأن القرار المتخذ لن يعود بالنفع على الكنيسة ولا يفيدها ، يعترض. يجب أن يتم الاحتجاج في نفس الاجتماع ثم تقديمه كتابةً في غضون سبعة أيام. بعد هذه الفترة ، نظر المجمع المقدس في القضية مرة أخرى. إذا لم يجد بطريرك موسكو وأول روس أنه من الممكن الموافقة على القرار الجديد للقضية ، فعندئذ يتم تعليقها وتقديمها إلى مجلس الأساقفة للنظر فيها. إذا كان من المستحيل تأجيل القضية ويجب اتخاذ القرار على الفور ، فإن بطريرك موسكو وأول روس يتصرفون وفقًا لتقديره الخاص. القرار الذي تم تبنيه بهذه الطريقة يتم تقديمه للنظر فيه من قبل مجلس الأساقفة الطارئ ، والذي يعتمد عليه القرار النهائي للمسألة.

21- عندما ينظر المجمع المقدس في قضية بناءً على شكوى ضد أعضاء المجمع المقدس ، يجوز لشخص ذي مصلحة أن يحضر الاجتماع ويقدم إيضاحات ، ولكن عند الفصل في القضية ، يجب على عضو المجمع المقدس المتهم مغادرة الاجتماع. غرفة. عند النظر في شكوى ضد الرئيس ، يسلم الرئاسة إلى أكبر رئيس هرمي بالتكريس الهرمي من بين الأعضاء الدائمين في المجمع المقدس.

22. جميع مجلات وقرارات المجمع المقدس موقعة أولاً من قبل الرئيس ، ثم من قبل جميع الأعضاء الحاضرين في الاجتماع ، حتى لو لم يوافق بعضهم على القرار وقدموا رأياً منفصلاً بشأنه.

23. تدخل أحكام المجمع المقدس حيز التنفيذ بعد توقيعها ولا تخضع للمراجعة ، إلا في الحالات التي تقدم فيها بيانات جديدة تغير جوهر الموضوع.

24. يمارس رئيس المجمع المقدس الإشراف الأعلى على التنفيذ الدقيق للقرارات المتخذة.

25. تشمل واجبات المجمع المقدس ما يلي:

أ) العناية بالتخزين والتفسير السليمين العقيدة الأرثوذكسيةوقواعد الأخلاق والتقوى المسيحية ؛

ب) خدمة الوحدة الداخلية للكنيسة الروسية الأرثوذكسية.

ج) الحفاظ على الوحدة مع الكنائس الأرثوذكسية الأخرى ؛

د) تنظيم الأنشطة الداخلية والخارجية للكنيسة وحل القضايا ذات الأهمية الكنسية العامة التي تنشأ فيما يتعلق بذلك ؛

ه) تفسير المراسيم الكنسية وحل الصعوبات المتعلقة بتطبيقها ؛

و) تنظيم المسائل الليتورجية ؛

ز) إصدار اللوائح التأديبية المتعلقة برجال الدين والرهبان والعاملين في الكنيسة ؛

ح) تقييم أهم الأحداث في مجال العلاقات بين الكنائس وبين الطوائف وبين الأديان ؛

ط) الحفاظ على العلاقات بين الأديان وبين الأديان ، في كل من الأراضي الكنسية لبطريركية موسكو وخارجها ؛

ي) تنسيق أعمال الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بأكملها في جهودها لتحقيق السلام والعدالة ؛

ك) التعبير عن الاهتمام الرعوي بالمشاكل الاجتماعية ؛

ل) توجيه رسائل خاصة إلى جميع أبناء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ؛

م) الحفاظ على العلاقات الصحيحة بين الكنيسة والدولة وفقًا لهذا النظام الأساسي والتشريعات السارية ؛

ن) الموافقة على قوانين الكنائس المتمتعة بالحكم الذاتي والمقاطعات الحضرية والمناطق الحضرية ؛

س) اعتماد القوانين المدنية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية وأقسامها القانونية ، وكذلك إدخال تعديلات وإضافات عليها ؛

ع) النظر في مجلات سينودس Exarchates ، المناطق الحضرية ؛

ج) حل القضايا المتعلقة بإنشاء أو إلغاء التقسيمات الكنسية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية المسؤولة أمام المجمع المقدس مع الموافقة اللاحقة في مجلس الأساقفة ؛

ص) تحديد إجراءات حيازة واستخدام والتخلص من المباني والممتلكات الخاصة بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية ؛

ق) الموافقة على قرارات أعلى محكمة عامة للكنيسة في الحالات المنصوص عليها في اللوائح الخاصة بمحكمة الكنيسة ؛

ر) تقديس القديسين الموقرين محليًا وتقديم قضية تمجيد الكنيسة العام إلى مجلس الأساقفة للنظر فيها.

26. المجمع المقدس:

أ) ينتخب ويعين ، في حالات استثنائية ، يعزل الأساقفة ويطردهم للتقاعد ؛

ب) دعوة الأساقفة لحضور المجمع المقدس ؛

ج) إذا لزم الأمر ، وبناءً على اقتراح بطريرك موسكو و All Rus ، النظر في تقارير الأساقفة حول حالة الأبرشيات واتخاذ قرارات بشأنها ؛

د) يتفقد من خلال أعضائه أنشطة الأساقفة متى رأى ذلك ضروريًا ؛

هـ) يحدد محتوى الأساقفة.

27- يعين المجمع المقدس:

أ) رؤساء المؤسسات المجمعية ونوابهم بناءً على طلبهم ؛

ب) عمداء الأكاديميات والمعاهد اللاهوتية ورؤساء الأديرة ورؤساء الأديرة ؛

ج) الأساقفة ورجال الدين والعلمانيون من أجل الطاعة المسؤولة في البلدان الأجنبية ؛

د) بناءً على اقتراح بطريرك موسكو وآل روس ، أعضاء المجلس الأعلى للكنيسة من بين رؤساء السينودس أو المؤسسات الكنسية العامة الأخرى ، أقسام بطريركية موسكو ؛

هـ) بناء على اقتراح بطريرك موسكو وآل روس لأعضاء المجلس المشترك.

و) يوافق المجمع المقدس على ترشيح رؤساء الأبرشيات ليكونوا رتبًا للأديرة ذات الأهمية الخاصة ، بناءً على ترشيحهم.

28. يجوز للمجمع المقدس أن ينشئ لجانًا أو هيئات عاملة أخرى لرعاية ما يلي:

أ) حل المشاكل اللاهوتية الهامة المتعلقة بنشاطات الكنيسة الداخلية والخارجية ؛

ب) الحفاظ على نصوص الكتاب المقدس وترجماته ونشره.

ج) حفظ نصوص الكتب الليتورجية وتصحيحها وتحريرها ونشرها.

د) حول تقديس القديسين ؛

ه) نشر مجموعات الشرائع المقدسة والكتب المدرسية والوسائل التعليمية للمؤسسات التعليمية اللاهوتية والمؤلفات اللاهوتية والدوريات الرسمية وغيرها من المؤلفات المطلوبة ؛

و) تحسين التدريب اللاهوتي والروحي والأخلاقي لرجال الدين وأنشطة مؤسسات التعليم الديني ؛

ز) حول الرسالة والتعليم الديني والتعليم الديني.

ح) حالة التنوير الروحي ؛

ط) حول شؤون الأديرة والرهبان ؛

ي) حول أعمال الرحمة والصدقة ؛

ك) عن الحالة المناسبة لعمارة الكنائس ورسم الأيقونات والغناء والفنون التطبيقية ؛

ل) حول آثار الكنيسة والآثار التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ؛

م) صناعة أواني الكنيسة والشموع والأثواب وكل ما هو ضروري للحفاظ على التقليد الليتورجي وروعة وعمادة الكنائس ؛

س) على المعاشات التقاعدية لرجال الدين والعاملين في الكنيسة ؛

ن) حول حل المشاكل الاقتصادية.

29. في إدارة المؤسسات المجمعية ، فإن المجمع المقدس:

أ) الموافقة على اللوائح (المواثيق) الخاصة بأنشطتهم ؛

ب) الموافقة على خطط العمل السنوية للمؤسسات المجمعية وقبول تقاريرها.

ج) اتخاذ قرارات بشأن أهم جوانب العمل اليومي للمؤسسات السينودسية ؛

د) تدقيق مثل هذه المؤسسات إذا لزم الأمر.

30. يصادق المجمع المقدس على خطة الكنيسة العامة للنفقات ، وإذا لزم الأمر ، ينظر في تقديرات المؤسسات المجمعية ، والمؤسسات التعليمية الدينية ، وكذلك التقارير المالية ذات الصلة.

31. في إطار رعاية الأبرشيات والأديرة والمؤسسات التربوية الدينية ، فإن المجمع المقدس:

أ) يُشكّل ويُلغي الإكساركيات والمقاطعات الحضرية والعواصم والأبرشيات ، ويحدد (يغير) حدودها وأسماءها بموافقة لاحقة من قبل مجلس الأساقفة ؛

ب) اعتماد لوائح نموذجية للمؤسسات الأبرشية ؛

ج) يصادق على قوانين الأديرة ويمارس الإشراف العام على الحياة الرهبانية ؛

د) يؤسس stauropegia ؛

هـ) بناء على اقتراح اللجنة التربوية يوافق قوانين النموذجوالمناهج المعيارية للمؤسسات التعليمية اللاهوتية ، وكذلك البرامج المعيارية للحوزات اللاهوتية ؛

و) التأكد من أن تصرفات جميع هيئات السلطة الكنسية في الأبرشيات والعمارات والأبرشيات تتوافق مع اللوائح القانونية ؛

ز) إجراء عمليات التدقيق ، إذا لزم الأمر.

32. يبدي المجمع المقدس الآراء حول القضايا الخلافية التي تنشأ فيما يتعلق بتفسير هذا الميثاق.

كان إنشاء المجمع المقدس بمثابة تحول هام للكنيسة وكان يعني قطيعة حاسمة مع النظام السابق لحكم الكنيسة.

شروط إقامة السينودس

هناك عدة صيغ للسبب الجذري للقضاء على بطريركية الكنيسة في روسيا. تم تقديم الأول من قبل المؤرخ س.م. سولوفيوف. كان يعتقد أنه في مطلع القرنين السابع عشر والثامن عشر ، في فترة صعبة للبلاد وأزمة للكنيسة ، بذل القيصر كل ما في وسعه لإخراج الدولة من "المستنقع". وأعمال الشغب المتكررة ، التي عجز البطريرك عن مواجهتها ، دفعت بطرس الأول إلى تولي زمام الأمور بنفسه وإنشاء المجمع المقدس ، وهو مجمع روحي.

العالم A.P. طرح بوجدانوف النسخة المعاكسة ، بعد أن درس بالتفصيل أنشطة البطريرك أدريان. ويشير إلى أنه أثناء الارتباك والصراع على السلطة بين صوفيا والشاب بطرس ، كانت خزانة البلاد فارغة بشكل ملحوظ ، بينما كانت الكنيسة في حالة مستقرة وكان لديها دخل دائم.

سعى بطرس الأول ، بعد توليه العرش ، بنشاط للحصول على أموال للإصلاحات ورآها في الكنيسة. ومع ذلك ، فإن البطريرك لن يتحمل التدخل في الحكم الذاتي وكتب العديد من الرسائل إلى القيصر ، لا يريد الدخول في مواجهة مفتوحة مع السلطات. في عام 1700 ، توفي البطريرك أدريان ، ودُعي الأرشمندريت فيوفان بروكوبوفيتش ليحل محله ، حيث حصل على الدعم.

تأسيس المجمع المقدس

في فبراير 1720 ، وضع فيوفان بروكوبوفيتش "اللوائح الروحية" ، والتي وصفت:

• نظام حكومة الكنيسة الجديدة ؛
• الاختصاصات؛
• المواقف.

وهكذا ، أعلنت "اللوائح" إنشاء كلية روحية بدلاً من القاعدة الوحيدة للبطريرك. وعرضت الوثيقة على مجلس الشيوخ للنظر فيها ، وبعد ذلك تمت دراستها من قبل أعضاء المجلس المقدس. وقعوا الموافقة تحت ضغط من السلطات العلمانية. وخلال العام التالي أيضًا ، تم جمع 87 توقيعًا ، وهو ما كان كافياً لاعتماد الوثيقة.

في شتاء 1721 ، أصدر بطرس الأول بيانًا حول تأسيس السينودس. أصبح المتروبوليت ستيفان رئيسًا ، لكن بعد وفاته ألغي هذا المنصب. تم تعيين المدعي العام للسينودس ليكون "عيون وآذان" الإمبراطور. بعد عامين ، حصل المجمع المقدس على اعتراف البطريرك إرميا الثالث من القسطنطينية. بموافقة الملك ، مارس السينودس السلطات التشريعية والتنفيذية والقضائية في الكنيسة.

أهمية المجمع المقدس

انطلق السينودس إلى عهد جديد تمامًا في حياة الكنيسة.

• فقدت الكنيسة استقلالها عن السلطات لما يقرب من 200 عام
• يمكن للمجلس أن يحل جميع القضايا بسرعة وبحرية ، ولديه سلطة أكبر من سلطة البطريرك
• لم يكن الكوليجيوم خطيرًا على الملك ، على عكس البطريرك
• زاد نمو الكنيسة الأرثوذكسية على مدى قرنين بنحو 15 مرة بسبب أنشطة المبشرين و إصلاح الكنيسة
• أدى ظهور التعليم الروحي إلى إنشاء 46 مدرسة لاهوتية و 4 أكاديميات لاهوتية. بدأ ظهور علم الكنيسة
• تم تنفيذ أنشطة إدارية واسعة النطاق في جميع الاتجاهات. فُتحت كنائس وأبرشيات جديدة وصدرت كتب طقسية ، إلخ.

§ 4. المجمع المقدس: تنظيمه ونشاطاته في عهد بطرس الأول

أ)بدأت الكلية اللاهوتية ، التي أعيد تسميتها بعد فترة وجيزة من إنشائها في المجمع المقدس ، نشاطها فور افتتاحها الرسمي.

وفقًا لبيان القيصر الصادر في 25 يناير 1721 ، كان المجمع الأقدس يتألف من أحد عشر عضوًا ، بينما نصت "التعليمات الروحية" على اثني عشر عضوًا. أصر بيتر الأول على الالتزام الصارم بمبدأ الزمالة. تقول اللوائح الروحية: "اسم الرئيس ذاته ليس فخوراً ، فهذا لا يعني شيئاً آخر ، فقط الرئيس". وبالتالي ، كان على الرئيس أن يكون أولًا بين نظرائه. الأول ، وكما اتضح لاحقًا ، كان المالك الوحيد لهذا اللقب ، بأمر من بيتر ، المحلل السابق للعرش البطريركي ، متروبوليت ريازان ستيفان يافورسكي ، الذي غالبًا ما اختلف معه القيصر في السنوات الأخيرة. ربما اعتبر بيتر أنه من غير المناسب تجاهل Yavoursky من حيث الاستمرارية في إدارة الكنيسة ، على أمل في نفس الوقت أن يتم تحييد تأثير ستيفن بسبب الطبيعة الجماعية للجسد نفسه. منافس يافورسكي في السينودس كان فيوفان بروكوبوفيتش. على الرغم من احتجاج رئيسه ، قرر السينودس إلغاء الاحتفال البطاركة الأرثوذكسأثناء العبادة. في 22 مايو 1721 ، ظهر كتيب فيوفان تحت عنوان "في تمجيد اسم البطريرك" ، وبالفعل في أوائل يونيو ، قدم الرئيس مذكرة إلى مجلس الشيوخ: "اعتذار ، أو دفاع شفهي ، عن تمجيد قديسي الكنيسة من البطاركة الأرثوذكس في الصلاة ". وانتهى الخلاف برفض مجلس الشيوخ لمذكرة ستيفان وتوبيخه كتابيًا "حتى لا يخبر أحداً مثله كأنه شديد الضرر والشائن بالأسئلة والأجوبة ولا يستخدمها في إعلان". كان الأمر أكثر هجومًا على العاصمة أنه ، بناءً على أوامر من القيصر ، تعرض للاستجواب في مجلس الشيوخ في حالة الراهب فارلام ليفين. تم القبض على فارلام من قبل شرطة الدولة السرية ، ما يسمى بريوبرازينسكي بريكاز ، بتهمة تمرد وتهديد خطاب أمر الدولة ضد الملك ، وأثناء الاستجواب شهد بأنه كان على اتصال مع ستيفان يافورسكي. نفى المطران أمام مجلس الشيوخ أي علاقة له بالراهب ، الذي أجبر على الاعتراف بأنه كذب. بسبب الخطب "السياسية" و "التجديفية" ، أُدين فارلام ، وبعد تجريده من ملابسه ، أُحرق في موسكو في 22 أغسطس 1722. وبعد فترة وجيزة ، في 22 نوفمبر ، توفي المطران أيضًا. تم دفنه في كاتدرائية ريازان في 27 ديسمبر 1722.

لم يعين الملك خليفة له. بمرسوم من القيصر ، أصبح فيوفان بروكوبوفيتش الثاني ، وأصبح رئيس أساقفة نوفغورود ثيودوسيوس يانوفسكي النائب الأول لرئيس المجمع المقدس. عرف بيتر وتمكن من تقدير ثيودوسيوس يانوفسكي حتى قبل لقائه مع فيوفان. ولد ثيودوسيوس عام 1674 أو 1675 لعائلة نبيلة في منطقة سمولينسك. في نهاية القرن ، تم ترميمه في دير سيمونوف بموسكو ، وبعد بعض الفواق في بداية حياته الرهبانية ، حصل على دعم ورعاية من أرشمندريت أيوب في الثالوث سيرجيوس لافرا. عندما عُيِّن أيوب عام 1699 مطرانًا لنوفغورود ، أخذ معه جناحه ، وهنا في عام 1701 عين ثيودوسيوس رئيسًا للدير ، وفي عام 1704 عيّنه رئيسًا لدير خوتين. لم يُظهر يانوفسكي نفسه ككاتب ، ولم يكن ملحوظًا كواعظ ، لكنه أظهر قدرات رائعة كمسؤول. بيتر الأول ، الذي كان يبحث عن المواهب ويدعمها أينما وجد ، قدّر يانوفسكي وأمره بتعيينه قاضيًا روحيًا في سانت بطرسبرغ ويامبورغ ونارفا وكوبوري وشليسلبرغ. كان يانوفسكي ، الذي حصل على حقوق أسقف أبرشي ، نشطًا جدًا في بناء الكنائس والإشراف على رجال الدين. كما لعب دورًا حيويًا في إنشاء دير ألكسندر نيفسكي ، وفي عام 1712 أصبح أرشمندريتًا ، وحصل على امتيازات خاصة. ظهر فيه الغطرسة والغطرسة - حتى بالنسبة لراعيه المتروبوليت أيوب. انخرط يانوفسكي ، الذي لم يفلح في ذلك ، في المؤامرات السياسية الكنسية. في 31 يناير 1716 ، أصبح خليفة ميتروبوليتان أيوب ، الذي توفي عام 1716.

كان أربعة مستشارين ينتمون أيضًا إلى أعضاء المجمع المقدس ، وارتفع عددهم إلى خمسة في عام 1722 بعد إدخال الأرشمندريت ثيوفيلاكت لوباتينسكي ، رئيس أكاديمية موسكو ومؤيد ستيفان يافورسكي ، إلى السينودس. في عام 1723 ، احتفظ لوباتينسكي بمقعده في السينودس ، وأصبح أسقف تفير. إلى جانب المستشارين ، ضمّ السينودس أيضًا مقيّمين معينين من بين الإكليروس البيض. امتيازات الأساقفة - تضمنت أعضاء السينودس الحق في ارتداء ميتري مع صليب ، وكان لأرشيمندريتيس الحق في ارتداءه. صليب صدري.[

] نص المرسوم الملكي الصادر في 28 يناير 1721 على نفقة رئيس السينودس بمبلغ 3000 روبل ، لنواب الرئيس - 2500 روبل لكل منهما. وللمقيمين - 600 روبل لكل منهما. بالإضافة إلى ذلك ، سُمح للأساقفة بتلقي دخل إضافي من أبرشياتهم ، والأرشمندريتين من أديرتهم. تم دفع الرواتب بشكل غير منتظم ، حيث لم يتم تحديد مصادرها بدقة ، علاوة على ذلك ، في عام 1723 ، علق القيصر دفع الرواتب حتى دفع متأخرات الضرائب من الأراضي الخاضعة لسلطة المجمع. في عام 1724 فقط أصدر بيتر مرسومًا يقضي بخصم الرواتب من الدخل من هذه الأراضي. بالمناسبة ، الرواتب ملكية حقًا.

في البداية ، كان السينودس منشغلاً بقضايا البروتوكول. الأساقفة - يمكن أن يكون لأعضاء السينودس حاشية كاملة من أبرشياتهم. وفقًا للوصفة ، سُمح للأرشيمندريت بالاحتفاظ فقط بمرافقة زنزانة من الرهبان ، وطباخًا ، ومساعدًا ، وحارسًا بثلاثة خيول ، وفي الصيف - مركب شراعي بأربعة مجاديف مع خمسة بحارة ويعيشون في منازلهم. منزل خاص. خلال الخدمات الإلهية ، استخدم رجال الدين - أعضاء السينودس ثياب البطاركة السابقين. تمت إزالة العرش البطريركي ، الذي كان في كاتدرائية الصعود ، من هناك. وفقًا للجدول الزمني الذي وضعه السينودس ، كان هناك حضور يومي الاثنين والأربعاء والجمعة بمشاركة جميع أعضاء السينودس ، بمن فيهم المستشارون والمقيمون. ومع ذلك ، لم يكن هناك نصاب قانوني دائمًا. استمر هذا الروتين حتى نهاية الفترة السينودسية. السينودس كان له مكتب و رقم ضخمالهيئات الإدارية.

ب)أدار بطريرك موسكو الكنيسة بالمعنى الكامل للكلمة ، أي أنه كان يتمتع بسلطة تشريعية وتنفيذية وقضائية. بموجب البيان الصادر في 25 يناير 1721 و "اللوائح الروحية" ، تم نقل جميع السلطات الثلاث إلى المجمع المقدس. كانت المهمة الأولى للسينودس هي لفت انتباه أساقفة الأبرشية إلى هذا الوضع. عندما بدأ الأخير ، بدلاً من التقارير ، في تسليم الشهادات له فقط ، كتب السينودس إلى الأساقفة: "اللوح الروحي له شرف ومجد وقوة بطريركية ، أو أكثر من الكاتدرائية تقريبًا".

السلطة التشريعية للسينودس موصوفة في البيان على النحو التالي: "يجب أن تكون هناك هذه الكلية ، ومن الآن فصاعدًا تكمل" لوائحها "بقواعد جديدة ، وستتطلب مثل هذه القواعد في حالات مختلفة. ومع ذلك ، يجب أن يتم ذلك عن طريق الكلية الروحية ليس بدون إذننا ". تم استكمال هذه القيود بمرسوم بتاريخ 19 نوفمبر 1721: "وإذا حدث أمر (عاجل - محرر) أثناء حرماننا ، وسيكون من المستحيل الانتظار حتى وصولنا ، فسيوافق السينودس مع مجلس الشيوخ. ووقع ثم انشر ". احتوت هذه المؤسسة على بذرة اعتماد المجمع الأقدس على مجلس الشيوخ ، والتي بدأت الأمور تدريجيًا في الممارسة. في تعليمات القيصر إلى رئيس النيابة ، يُمنح الأخير حق الإشراف فقط: "يجب أن يراقب بحزم حتى يتصرف السينودس في رتبته بصدق وبدون رياء" ، وبخلاف ذلك ، "يقدم تقريرًا فوريًا" إلى القيصر ( الفقرة 2).

أول وثيقة مهمة للتشريعات المجمعية كانت "الإضافة" إلى "اللوائح الروحية" في نيسان 1722 ، التي نشرها السينودس بدون موافقة الإمبراطور. لهذا ، قام القيصر بتوبيخ السينودس ، وصادر التوزيع ، وحرر بطرس "الإضافة" ثم نُشر مع "اللوائح الروحية" في 14 يوليو 1722.

من بين المراسيم الصادرة عن المجمع المقدس ، المتساوية مع القانون ، لا يسعنا إلا أن نذكر أهمها. في وقت مبكر من عام 1721 ، نهى السينودس عن تأنق الراهبات دون إذن منه ، وأصدر مرسوماً بشأن معمودية الأطفال من الزيجات المختلطة فقط وفقاً للطقوس الأرثوذكسية ، وقواعد تجديد الأيقونات. نتيجة للمؤتمر المشترك بين مجلسي الأعيان والسينودس ، في 16 تموز (يوليو) 1722 ، أصدر المجمع الأقدس مرسوماً يتألف من النقاط التالية: جاء إلى الشركة ، وكذلك أولئك الذين تهربوا من الاعتراف ؛ 2) تعرض الأخير للعقاب ؛ 3) كان على الكهنة أن يتحكموا في وجود أبناء الرعية في الكنيسة في أيام العطلات ؛ 4) حرم المؤمنون القدامى من أداء الأسرار المقدسة ونشر تعاليمهم. 5) تعليمات بخصوص معمودية أبناء المؤمنين القدامى وزفافهم حسب الطقس الأرثوذكسي.

اعتمدت القوة العليا للسينودس أيضًا على بيان 25 كانون الثاني (يناير) ، الذي يقول: "تدير الحكومة الروحية جميع أنواع الشؤون الروحية في كنيسة عموم روسيا". نوقشت التفاصيل في الجزء الثاني من اللوائح الروحية. أُعطي السينودس المقدّس الحق في ممارسة السيطرة مباشرة أو من خلال الأساقفة الأبرشيّين. والتزم الصمت التام لفتح إدارات جديدة وتسمية مرشحين ليحلوا محلها وتقديم مقترحاته للموافقة عليها من قبل الملك. كان الأساقفة تابعين للسينودس المقدس: "نعم ، الخبر هو أن كل أسقف ، بغض النظر عن درجته ، سواء كان أسقفًا بسيطًا ، أو رئيس أساقفة ، أو مطران ، هو تابع للمجمع اللاهوتي باعتباره السلطة العليا ، للاستماع إلى مراسيم أونغو ، والخضوع للمحكمة والاكتفاء بتصميمه "(" قضايا الأساقفة ، "البند 13). عين المجمع المقدس رؤساء الأديرة ورؤساء الأديرة ، وحرمهم من الكهنوت والرهبنة ، وعين أرشمندريتًا ، وكهنة أو رؤساء رؤساء ، وأصدر جوائز ؛ أجاز بناء الكنائس وترميمها ، وكذلك على تأسيس الأديرة ؛ عين الكهنة في الجيش والبحرية ؛ يشرف على إدارة الأبرشيات ويجمع التقارير من الأساقفة ويفصل في القضايا المشكوك فيها.

كان للمجمع المقدس الحق وعليه مراعاة نقاء الإيمان والأخلاق ، والقضاء على الخرافات ، ومحاربة البدع والانقسامات ، والتحقق من آثار وحياة القديسين ، والاهتمام بصحة رسم الأيقونات ، وتأليف الطقوس الدينية. النصوص ، لإنشاء خدمات جديدة ، وكذلك لتصحيح الكتب الليتورجية ونشرها. تنفيذاً للوصفات الأخيرة ، أصدر المجمع المقدس في السنوات الأولى من نشاطه عدداً من الكتب الليتورجية ، والتعليمات ضد الانقسام ، والعديد من المنشورات الدينية. أخيرًا ، أوكلت "اللوائح" إلى المجمع المقدس الرقابة الروحية ، التي أصبحت بالتالي مؤسسة دائمة.

استندت السلطة القضائية للمجمع المقدس أيضًا إلى نفس البيان ؛ تفاصيلها مغطاة في الجزأين الثاني والثالث من اللوائح. إلى جانب حضور المجمع المقدس ، كان مكتب الشؤون القضائية ومستشارية مجمع موسكو والمحكمة بمثابة الأجهزة القضائية. كان مكتب الشؤون القضائية والحضور في نفس الوقت أعلى محكمة استئناف. كان أعضاء السينودس يخضعون للحكم بالحضور فقط. امتد اختصاص السينودس أيضًا إلى العلمانيين إذا تم تقديمهم للمحاكمة لأسباب روحية. بادئ ذي بدء ، تمت معاقبة الزنادقة والمنشقين. كانت أشد العقوبات ، وفقًا للوائح ، هي الحرمان واللعنة. لجرائم أقل خطورة ، تم الاعتماد على التكفير عن الذنب الكنيسة. كما اعترفت "اللوائح الروحية" بحق الحرمان الكنسي من الكنيسة لأساقفة الأبرشية ، مع ذلك أوصتهم بالتصرف "بصبر وحكمة في استخدام قوتهم الملموسة" (الجزء 3 ، الفقرة 16). يمكن طرد الأفراد والرعايا بأكملها من الكنيسة ، التي تم ختم كنائسها في هذه الحالة ، وتوقف أداء الأسرار المقدسة وحتى الخدمة. تعطي "اللوائح" أمثلة على الجرائم التي يعاقب عليها بالحرمان: التغيب الدائم عن الصلوات والافتراء. ظل اللعن من اختصاص المجمع ، فقد خضع لما يلي: 1) أولئك الذين جدفوا على اسم الله أو الكتاب المقدس أو الكنيسة بخبث واستهزاء. 2) التجاهل العلني والغطرس لوصايا الرب وسلطات الكنيسة ؛ 3) منذ وقت طويلالتهرب من الاعتراف. كعقوبة الكنيسة لهذا الأخير ، يمكن أيضًا فرض غرامة ، في حالة عدم الدفع ، يمكن أن يتبع ذلك عقوبة جسدية أو حتى الأشغال الشاقة ، كما يتضح من مراسيم المجمع. كان نطاق اختصاص المجمع المقدس ، مقارنة بالسلطة القضائية للبطريرك ، مقيدًا بحقيقة أن مثل هذه الجرائم ضد الأخلاق مثل الفساد ، والاغتصاب ، وسفاح القربى ، والزواج ضد إرادة الوالدين ، أصبحت الآن من اختصاص الاختصاص. للمحكمة المدنية. الجميع قانون الزواجوظلت قضايا الطلاق تحت اختصاص المحكمة الروحية حتى ، بموجب مرسوم بيتر الصادر في 12 أبريل 1722 ، تم تحويل القضايا المتعلقة بالأطفال غير الشرعيين والأطفال من الزيجات غير الشرعية إلى المحاكم العلمانية. وقعت قضايا الميراث في دائرة الإجراءات المدنية حتى قبل تأسيس المجمع المقدس. لكن التقاضي على وصايا "النبلاء" ، حسب "اللائحة" ، تنظر كلية العدل بالاشتراك مع المجمع المقدس.

كما أن بعض القضايا تقع ضمن اختصاص المجمع المقدس. القانون المدني. في عام 1701 ، تم نقل حقوق المحكمة إلى الأمر الرهباني المستعاد الشؤون المدنيةفيما يتعلق بجميع الأشخاص الذين ينتمون إلى جهاز إدارة الكنيسة والمؤسسات الكنسية. ولكن في نفس العام ، تقرر أن النظر في الشكاوى ضد رجال الدين يخضع لسلطة النظام الروحي للكنيسة ، ودعوى فقط ضد الأشخاص العلمانيين الذين كانوا في خدمة المؤسسات الكنسية ، وكذلك الشؤون من فلاحي الكنيسة والأديرة يظلون ضمن اختصاص الرهبانية. كانت دعاوى الأشخاص المذكورين ورجال الدين ضد موظفي المؤسسات المدنية من اختصاص هذه المؤسسات. بعد تأسيس المجمع المقدس ، مر هذا الأخير الدعاوى المدنيةإلى رجال الدين في المناطق الخاضعة لسلطة المجمع ، والرهبنة الروحية ، وفي أراضي الأبرشيات - إلى أساقفة الأبرشية ، بينما استمرت القضايا ضد العلمانيين الذين كانوا في خدمة الكنيسة ، وضد الفلاحين الرهبان ليتم اعتباره من قبل وسام الدير. كانت جرائم رجال الدين خاضعة لحكم السينودس ، باستثناء جرائم الدولة الجسيمة ، وكذلك السرقات والقتل.

الخامس)أمر بطرس الأول بأن يكون لمجلس الشيوخ والسينودس "كرامة متساوية". على الرغم من ذلك ، واصل مجلس الشيوخ ممارسته للتدخل في الشؤون الروحية ، والتي تم استخدامها بالفعل فيما يتعلق بعشرة مكان للعرش البطريركي. في أول تقرير قُدِّم إلى القيصر ، طلب السينودس تعليمات حول موضوع تواصله مع مجلس الشيوخ والكليات ، مشيرًا إلى أن البطريرك لم يتلق أي قرارات من أي مكان. "الكلية الروحية لها شرف ومجد وقوة البطريرك ، أو أكثر من الكاتدرائية تقريبًا." قرر بطرس أنه للتواصل مع مجلس الشيوخ ، يجب استخدام الإخطارات الموقعة من قبل جميع أعضاء السينودس ، وللتواصل مع الكوليجيوم ، النموذج الذي يستخدمه مجلس الشيوخ عادةً موقعة من أحد الأمناء. اعتبر المجمع المقدس نفسه على قدم المساواة مع مجلس الشيوخ ، واحتج على "أوامر" من مجلس الشيوخ وادعى توفير سكرتيراته بنفس الرتب الرسمية التي كان لدى أمناء مجلس الشيوخ. لقد أوصت "اللوائح الروحية" بالفعل بأن ينسق المجمع المقدس قراراته مع مجلس الشيوخ حول بعض القضايا. نص المرسوم الصادر عن مجلس الشيوخ في 6 سبتمبر 1721 على عقد اجتماعات مشتركة لكلا الهيئتين على قدم المساواة. في 1721-1724 وبالفعل ، فقد عُقدت مثل هذه الاجتماعات ، حيث لم تتم مناقشة القضايا التي كانت على حدود اختصاصات كلا الإدارتين (على سبيل المثال ، رعاية الأطفال غير الشرعيين والمعوقين ، وتمويل المدارس ، وراتب المدعي العام) ، ولكن أيضا قضايا بحتة الطابع الكنسي- تقديرات التكلفة لصيانة الإكليروس ، والانشقاق ، والرسم على الأيقونات ، وما إلى ذلك. في بعض الأحيان ، لجأ المجمع المقدس إلى مثل هذه اللقاءات بارتياح ، لأنهم أعفوه من جزء من المسؤولية عندما أتت ، على سبيل المثال ، حول الابتكارات المشبوهة مثل اشتراط قيام الكهنة بالإبلاغ عن الاعترافات بجريمة تم الاعتراف بها. إجمالاً ، حاول المجمع المقدّس حماية حقوقه من تجاوزات مجلس الشيوخ.

ز)في 11 أيار 1722 ، أصدر بطرس مرسوماً يأمر "باختيار شخص صالح من بين ضباط السينودس ، يكون لديه الشجاعة والقدرة على معرفة إدارة قضية المجمع ، ويكون رئيس النيابة ، ويعطيه. التعليمات المطبقة على تعليمات النائب العام (مجلس الشيوخ - ا. س.) ". تكرر التعليمات التي وضعها مجلس الشيوخ ، كلمة بكلمة ، التعليمات الموجهة للمدعي العام. جاء فيه: "إن رئيس النيابة مذنب بالجلوس في السينودس والسهر بحزم ، ليحافظ المجمع على وضعه وفي كل الأمور التي تخضع للنظر والقرار المجمع بصدق وحماسة وكرامة ، دون إضاعة الوقت ، بحسب للوائح والمراسيم المرسلة ، ما لم يمنعه السبب المشروع للمغادرة ، أنه مذنب بتدوين كل شيء في دفتر يومياته ؛ وأيضًا أن ننظر بحزم حتى لا تتم الأمور على الطاولة في السينودس فحسب ، بل تُنفَّذ أيضًا من خلال العمل نفسه ، وفقًا للمراسيم ... أيضًا ، يجب أن أنظر بحزم حتى أن السينودس ، في مرتبته ، يتصرف باستقامة وبدون رياء. وإذا رأى شيئًا مخالفًا لذلك ، فهو في الوقت نفسه مذنب بتقديم السينودس بوضوح مع شرح وافٍ لما يفعله هؤلاء أو بعضهم بشكل خاطئ ، كما ينبغي ، من أجل تصحيحه. وإذا لم يستمعوا ، فعليه أن يحتج في تلك الساعة ، ويوقف هذا الأمر ، ويبلغنا على الفور (الملك - عيسى) ، إذا كان ذلك ضروريًا للغاية ؛ وعن الباقي - عندما كان لنا في السينودس ، أو شهريًا ، أو أسبوعيًا ، حسب المرسوم. في التعليمات ، يُطلق على المدعي العام اسم "عين" صاحب السيادة و "محامي شؤون الدولة". تنتقل إليه إدارة مكتب المجمع المقدس بجميع العاملين فيه. تضمنت هذه السلطة ، التي كانت لها نتائج واسعة النطاق على تاريخ الحكومة السينودسية ، كبير المدعين العامين مباشرةً في عمل السينودس الكتابي. أصبح المراقب مشاركاً في العمل ، وإلى جانب ذلك ، شغل منصبًا رئيسيًا في الأمانة. وهكذا ، أوجد بطرس الشرط الأساسي لظهور رؤساء النيابة في المستقبل وإخضاع الإدارة السينودسية لإرادتهم في القرن التاسع عشر.

لا يُعرف أي شيء عن أنشطة المدعي العام الأول ، العقيد بولتين (1721-1725) ، باستثناء التماساته لتعيين راتب ، والتي حاول السينودس عبثًا إحالتها إلى مجلس الشيوخ ، وكذلك تقديرات السينودس لتمويل المكتب ، الذي لا توجد معلومات حول عمله بموجب معلومات Boltin.

ه)في عام 1702 ، صدر مرسوم بطرس الأول ، الذي سمح فيه للمسيحيين غير الأرثوذكس ببناء الكنائس وأداء شعائرهم الدينية بحرية. في ذلك الوقت بالروسية خدمة عامةدخل العديد من الأجانب ، وشغلوا مناصب قيادية في كل من العاصمة والمحافظات. نشأت المجتمعات اللوثرية والكاثوليكية بين السكان الأرثوذكس. في نظام الإدارة البطرسية ، لم يكن هناك قسم روحي آخر ، باستثناء المجمع المقدس ، ولهذا السبب ، كان على المجمع المقدس المشكل حديثًا أن يعتني تلقائيًا بهذه المجتمعات باعتبارها مجتمعاته الخاصة. مهمة جديدة. لم يكن هناك مرسوم خاص حول هذا الموضوع من القيصر ، وتحدثت "اللوائح الروحية" فقط عن إدارة الكنيسة الأرثوذكسية. لكن السينودس وجد ، الأساس القانونيفي البيان الملكي الصادر في 25 كانون الثاني (يناير) 1721: "ونأمر جميع رعايانا المؤمنين ، من كل رتبة ، روحيًا ودنيويًا ، أن يكون لديهم هذا (السينودس - IS) لحكومة مهمة وقوية ، ولها شؤون روحية متطرفة ، لطلب القرارات والقرارات. لم يعلق بطرس أهمية كبيرة على الاختلافات في الطوائف ونظر إلى الكنيسة من وجهة نظر فائدتها في التربية الأخلاقية للناس لمصلحة الدولة ، ولذلك اعتقد أن هذه الكلمات التي بموجبها جميع رعاياه يجب أن يعتبر المجمع المقدس أعلى سلطة روحية ، يجب فهمه بمعناه الحقيقي. كان ممثلو الطوائف غير الأرثوذكسية على ما يبدو من نفس الرأي ، بالنظر إلى حقيقة أنهم وجهوا التماساتهم إلى المجمع المقدس. ومع ذلك ، اقتصر السينودس على الإجراءات الإدارية والقضائية ، دون اللجوء إلى الإجراءات التشريعية ، متوقّعًا في هذا الصدد النشاط التشريعي للدولة نفسها فيما بعد ، والتي كانت أقل اهتمامًا بكثير بالطوائف الأخرى غير الكنيسة الأرثوذكسية.

لم يشكل المجمع المقدس أي هيئة خاصة لهذه الأغراض ، واتخاذ القرارات في الجلسات العامة أو في مكتب الشؤون القضائية ، إذا لم يحيل القضايا على الإطلاق إلى السلطة التقديرية للسلطات المدنية. تتعلق هذه الحالات باللوثريين والكاثوليك والأرمن الغريغوريين وغير المسيحيين - اليهود. أولاً ، حاول السينودس جمع بيانات عن عدد الكنائس غير الأرثوذكسية وعدد رجال الدين. أعطيت المجتمعات اللوثرية الحق في الحكم الذاتي واختيار رجال الدين ، ومن بينها - السلطات الكنسية ، التي وافق عليها المجمع المقدس فقط. تم توجيه هذه القيادة الروحية (preposites) في المدن والبلدات لرعاية رعاة العقيدة اللوثرية وتحسين كل ما هو ضروري ، وفقًا لأوامر المجمع المقدس ومكتب الشؤون القضائية. كان على القساوسة أن يقسموا ولاءهم للقيصر والولاء للإمبراطورية ، ومراقبة أداء اليمين للقساوسة وتقديم الوثائق ذات الصلة مع توقيعاتهم إلى المجمع المقدس. احتفظ المجمع بالحق في الموافقة على الرعاة في مناصبهم وعزلهم. أزاح السينودس الكبوشيين الذين أقاموا الصلوات في سانت بطرسبرغ دون إذنه ، وعين كهنة فرنسيسكان في الرعايا الكاثوليكية في سانت بطرسبرغ وكرونشتاد وريغا وريفيل. ومع ذلك ، بفضل شفاعة المبعوث الفرنسي ، تمكن الكبوشيين من العودة قريبًا. سمح المجمع المقدس بفتح كنائس جديدة ، وأمر بإغلاق تلك التي فتحت دون إذن منه ، وسمح بإنشاء مدارس للطوائف غير الأرثوذكسية. قس لوثري واحد ، تزوج بإهمال من امرأة متزوجة بالفعل ، قدم للمحاكمة من قبل سينودس أسقف الأبرشية المقابل. منع يهود مقاطعة سمولينسك من التجارة أيام الأحد والأعياد والعيش حيث يوجد سكان روس ؛ أمر بحرق كتبهم وتدمير المدرسة اليهودية التي أقيمت بالقرب من الكنيسة الأرثوذكسية.

كما هو الحال في مجالات إدارة الدولة الأخرى ، كان بطرس الأول في شؤون الكنيسة قانعًا في المقام الأول بتأسيس هيئة عليا جديدة - المجمع المقدس ، على أمل أن تتطور الظروف تدريجيًا بروح تعليماته ، وفي هذه الحالة ، " اللوائح الروحية ". في عهد بطرس بقي المجمع المقدس في المرحلة الأولى من تطوره. في عهد خلفاء بطرس كانت هناك تغييرات بسبب المصالح سلطة الدولة.

مؤلف بريانشانينوف سانت اغناطيوس

تقديم إلى السينودس المقدّس في 4 أيار 1859 ، العدد 38 (حول تحسين الإكليريكيّة)

من كتاب تاريخ الكنيسة الروسية. 1700 - 1917 مؤلف سموليتش ​​إيغور كورنيليفيتش

بخصوص السينودس المقدّس في 22 حزيران 1859 ، العدد 59 (على رئيس الكهنة كراستيليفسكي) المنوط بإدارة أبرشيتي القوقازية ، الأسقف كونستانتين كراستيليفسكي ، الذي تم فصله نتيجة لعرضي من لقب عضو في الاتحاد الكنسي القوقازي بمرسوم

من كتاب المسيح والكنيسة في العهد الجديد مؤلف سوروكين الكسندر

تقرير إلى المجمع المقدس بتاريخ 6 يوليو 1859 ، رقم 64 (عن رئيس الكهنة كراستيليفسكي) 1. من قراري رقم 1629 ، من الواضح أن كراستيليفسكي قد مُنح نقل من موزدوك ، حيث لا يريد أن يكون ، إلى جورجيفسك لاستخدام الدخل من كاتدرائية القديس جورج والبقاء

من كتاب Leaving Rus: Stories of the Metropolitan مؤلف الكسندروفا ، تي إل

تقرير إلى المجمع المقدس بتاريخ ٧ سبتمبر. 1859 ، رقم 88 (عن Archpriest Krastilevsky) منذ أن رفض Archpriest Konstantin Krastilevsky الأماكن التي قدمتها له خارج مدينة ستافروبول ، لكنه أراد بالتأكيد أن يكون له مكان في ستافروبول واستقبل واحدًا من تلك التي أشار إليها ، وبعد أن حصل عليه ،

من كتاب الخداع العظيم [النظرة العلمية للتأليف نصوص مقدسة] المؤلف إرمان بارت د.

تقرير إلى المجمع المقدس في ٢٧ مارس ١٨٦١ ، رقم ٧٨٨ (حول إعلان البيان الأعلى) إلى المجمع الحاكم المقدس لإغناطيوس ، تقرير أسقف القوقاز والبحر الأسود في ١٩ مارس ، فيما يتعلق برئيس محافظة ستافروبول ، مرسوم

من كتاب القديس في عصرنا: الأب يوحنا كرونشتاد والشعب الروسي مؤلف Kitsenko الأمل

من تقرير السينودس المقدّس بتاريخ 24 تموز (يوليو) 1861 ، رقم 1186 مع كل جهودي ، يمكن استعادة صحتي التي أزعجتها أمراض طويلة الأمد. مياه معدنيةخلال السنوات الثلاث والنصف التي قضيتها هنا ، لم أستطع الحصول إلا على بعض الراحة ، لكن معًا

من كتاب أصول تاريخ الأديان [كتاب مدرسي للصفوف 8-9 مدارس التعليم العام] مؤلف جويتيميروف شامل ابنوماسخودوفيتش

§ 6. المجمع المقدس: الصلاحيات و التغييرات التنظيميةفي القرنين الثامن عشر والعشرين. أ) بعد وفاة بطرس الأول ، تم تصفية الهيئات الرئاسية للسينودس المقدس جزئيًا بمرور الوقت ، وتحولت جزئيًا. كانت هذه التغييرات ، بدافع الضرورة الإدارية ، في نفس الوقت

من كتاب التفسير الكتابي. العهد القديمو العهد الجديد مؤلف لوبوخين الكسندر بافلوفيتش

8. المجمع المقدس وسياسة الحكومة الكنسية (1725-1817) أ) بعد الموت المفاجئ لبطرس الأول (28 يناير 1725) ، بدأت فترة من الاضطرابات الداخلية استمرت لعدة عقود. لقد مرت روسيا بالعديد انقلابات القصر؛ كانوا في السلطة في بعض الأحيان

من كتاب التاريخ الغناء الليتورجي مؤلف مارتينوف فلاديمير إيفانوفيتش

9. المجمع المقدس وسياسة الحكومة الكنسية (1817-1917)

قصص عن بطرس لدينا العديد من الكتب المسيحية المبكرة التي تحكي قصصًا عن بطرس. تم اختراع مؤامراتهم بالكامل تقريبًا بواسطة مؤلفين مسيحيين غير معروفين لنا. في نظام التعريفات لدينا ، هذه النصوص ليست مزورة ، لأنها ليست كذلك

من كتاب المؤلف

من كتاب المؤلف

35. الأرثوذكسية في عهد بطرس الأول. استمر قانون المجلس في عهد بطرس الأول (1672-1725). أصبحت روسيا إمبراطورية. إذا كانت الدولة والكنيسة قد اجتمعا في وقت سابق ، فقد وجدت الكنيسة نفسها الآن في وضع أكثر تبعية. في عام 1721 ، عندما أصبح إمبراطورًا ، ألغى بطرس الأول المنصب

من كتاب المؤلف

XLVI النشاط الرسولي واستشهاد القديس. نفذ. رسائل الكاتدرائية. نفذ. أنشطة الرسل الآخرين بالتزامن مع ap. عانى بولس استشهادًا واستشهد القديس بولس. بطرس ، الذي أنهى بذلك عمله الرسولي أيضًا في العاصمة

المجمع المقدس في الماضي الهيئة العلياإدارة شؤون الكنيسة الأرثوذكسية. نشط من 1721 إلى 1918. في الكنيسة الروسية الأرثوذكسية 1917-1918 ، تم تبني البطريركية. في الوقت الحالي ، يلعب هذا الجسد دورًا ثانويًا فقط في شؤون الكنيسة.

الكنيسة المبكرة

تأسست الكنيسة الأرثوذكسية الروسية عام 988.

اعتمد رجال الدين الهيكل الهرمي الأصلي في القسطنطينية. على مدى القرون التسعة التالية ، كانت الكنيسة الروسية تعتمد إلى حد كبير على بيزنطة. بين عامي 988 و 988 ، تم تطبيق نظام حضري. علاوة على ذلك ، من 1589 إلى 1720 ، كان رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية هو البطريرك. ومن 1721 إلى 1918 كان المجمع يحكم الكنيسة. حاليًا ، الحاكم الوحيد للكنيسة الأرثوذكسية الروسية هو البطريرك كيريل. اليوم السينودس هو مجرد هيئة استشارية.

قواعد الكنيسة الجامعة

بواسطة قواعد عامةقد يكون لسينودس الأرثوذكسية العالمية سلطات قضائية وتشريعية وإدارية وإشرافية وإدارية. يتم التفاعل مع الدولة من خلال شخص معين من قبل الحكومة العلمانية. من أجل عمل السينودس الفعّال ، أُنشئت الهيئات التالية:

1. مكتب السينودس.
2. اللجنة الروحية والتربوية.
3. مكتب المطبوعات المجمعية.
4. مكتب المدعي العام.
5. مجلس المدرسة الروحية.
6. الإدارة الاقتصادية.

تنقسم جمهورية الصين إلى أبرشيات ، تتوافق حدودها مع حدود مناطق الولاية. قرارات المجمع واجبة على الإكليروس وموصى بها لأبناء الرعية. لاعتمادها ، يُعقد اجتماع خاص لسينودس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (مرتين في السنة).

إنشاء اللوائح الروحية

تم إنشاء اللوائح الروحية بأمر من بطرس الأول بواسطة المتروبوليت فيوفان بروكوبوفيتش. تعكس هذه الوثيقة كل القديم قواعد الكنيسة. بعد أن واجه الإكليروس مقاومة للإصلاحات الجارية ، أصبح هذا الإمبراطور الروسي البادئ بإلغاء السلطة الأبوية وإنشاء المجمع الكنسي. لا شك أنه بعد ذلك ، وأيضاً بعد استحداث منصب المدعي العام ، فقدت جمهورية الصين استقلالها عن الدولة.

الأسباب الرسمية لتبني الكنيسة للحكومة المجمعية

المتطلبات الأساسية التي تم من أجلها اعتماد هذا الشكل المعين من الحكم في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (بأمر من بطرس الأول) ،

المشار إليها في اللوائح الروحية وتتكون مما يلي:

1. يستطيع العديد من الأشخاص الروحيين إثبات الحقيقة بشكل أسرع وأفضل من واحد.
2. سيكون لقرارات القوة المجمعية الكثير المزيد من الوزنوالسلطة من قرارات شخص واحد.
3. في حالة مرض الحاكم الوحيد أو وفاته ، لن تتوقف الأمور.
4. يمكن للعديد من الأفراد اتخاذ قرار أكثر حيادية من قرار واحد.
5. من الصعب على السلطات التأثير عدد كبير منرجال الدين من الحاكم الوحيد للكنيسة.
6. في شخص واحد ، يمكن أن تثير هذه القوة الكبرياء. في الوقت نفسه ، سيكون من الصعب على الناس العاديين فصل الكنيسة عن النظام الملكي.
7. يمكن للمجمع المقدس أن يدين دائمًا الأعمال غير القانونية لأحد أعضائه. لتحليل القرارات الخاطئة للبطريرك ، تحتاج إلى استدعاء رجال الدين الشرقيين. وهي مكلفة وتستغرق وقتا طويلا.
8. السينودس هو أولاً وقبل كل شيء نوع من المدارس يمكن للأعضاء الأكثر خبرة فيها تدريب القادمين الجدد على إدارة الكنيسة. وبالتالي ، يتم زيادة كفاءة العمل.

السمة الرئيسية للسينودس الروسي

من السمات المميزة للسينودس الروسي المُنشأ حديثًا أنه تم الاعتراف به على أنه متساوٍ من الناحية الهرمية من قبل البطاركة الشرقيين. لعبت الهيئات المماثلة في الدول الأرثوذكسية الأخرى دورًا ثانويًا فقط مع شخص مهيمن وحيد. فقط السينودس اليوناني كان له نفس القوة داخل الكنيسة في بلده مثل الكنيسة الروسية. لطالما كان هناك الكثير من القواسم المشتركة بين بيوت الله في هاتين الدولتين. أطلق البطاركة الشرقيون على المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية لقب "الأخ الحبيب في الرب" ، أي أنهم اعترفوا بسلطته على أنها مساوية لقوتهم.

التكوين التاريخي للسينودس

في البداية ، تألفت هذه الهيئة الإدارية من:

1. الرئيس (ستيفان يافورسكي - مطران ريازان) ؛
2. نواب رئيس بمقدار شخصين ؛
3. المستشارون والمقيمون (4 أشخاص لكل منهم).

انتُخب أعضاء السينودس من بين أرشمندريت وأساقفة ورؤساء ورؤساء مديرين. اعتمدت الكنيسة قواعد تحمي حرية التعبير. لذلك ، لا ينبغي أن يشارك رؤساء رؤساء الكهنة والكهنة الذين يقفون فوقهم في أعمال السينودس في نفس الوقت. بعد وفاته ألغي منصب الرئيس. منذ تلك اللحظة ، كان جميع أعضاء السينودس متساوين في الحقوق. بمرور الوقت ، تغير تكوين هذه الهيئة بشكل دوري. لذلك ، في عام 1763 كانت تتألف من 6 أشخاص (3 أساقفة ، 2 أرشمندريت و 1 رئيس كهنة). في عام 1819 - 7 أشخاص.

فور اتخاذ قرار إنشاء المجمع ، أمر الملك بعضوية شخص علماني مراقب في هذه الهيئة. تم انتخاب ممثل الدولة هذا من ضباط محترمين. كان يُدعى المنصب الذي أُعطي له "وكيل أوبر للسينودس". وبحسب التعليمات التي وافق عليها الملك ، كان هذا الرجل "عين الملك ومحامي شؤون الدولة". في عام 1726 ، تم تقسيم السينودس إلى قسمين - اقتصادي روحي وعلماني.

نبذة تاريخية عن الإدارة السينودسية من 1721 إلى 1918

كان للمطران فيوفان ، في السنوات الأولى من حكمه ، تأثير كبير على قرارات السينودس. لا يمكن نشر كتاب كنسي واحد دون موافقته.

كان هذا الرجل صديقًا لبسمارك وأوسترمان ، وكان جميع الأساقفة ، بطريقة أو بأخرى ، يعتمدون عليه. حقق فيوفان هذه القوة بعد سقوط الحزب الروسي العظيم في السينودس. في هذا الوقت ، لم تختبر الحكومة السوفيتية أوقات أفضل. تسببت المواجهة بين آنا يوانوفنا وبنات بطرس الأكبر في اضطهاد أولئك الذين تعاطفوا مع الأخير. في إحدى المرات ، تم طرد جميع أعضاء السينودس ، باستثناء فيوفان ، ببساطة بناءً على إدانة ، وتم تعيين آخرين أكثر ولاءً له مكانهم. بالطبع ، بعد ذلك حقق قوة غير مسبوقة. توفي فيوفان عام 1736.

في النهاية ، صعدت إليزابيث العرش. بعد ذلك ، تم إرجاع جميع رجال الدين المنفيين في زمن ثيوفانيس من المنفى. كانت فترة حكمها من أفضل فترات السينودس الأرثوذكسي الروسي. ومع ذلك ، لم تقم الإمبراطورة باستعادة البطريركية. علاوة على ذلك ، عينت المدعي العام غير المتسامح Y. Shakhovsky ، الذي اشتهر بأنه متعصب متحمس لشؤون الدولة.

في بعض الأحيان بيتر الثالثاضطر المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية لتحمل التأثير الألماني ، والذي انتهى مع صعود عرش كاترين الثانية. لم تقدم هذه الملكة أي ابتكارات خاصة إلى السينودس. الشيء الوحيد الذي فعلته هو إغلاق كلية الادخار. وهكذا توحد السينودس مرة أخرى.

في عهد الإسكندر الأول ، أصبح الأمير أ.ن.جوليتسين ، الذي كان يُعرف في شبابه باسم الراعي لجميع أنواع الطوائف الصوفية ، المدعي العام. بصفته شخصًا عمليًا ، كان يُعتبر مفيدًا للسينودس ، خاصة في البداية. أصبح فيلاريت ، الذي رفعه الإمبراطور إلى رتبة متروبوليت عام 1826 ، شخصية بارزة في الكنيسة منذ عهد نيكولاس الأول. منذ عام 1842 ، تلقى هذا الكاهن المشاركة النشطةفي عمل السينودس.

"الأزمنة المظلمة" لسينودس بداية القرن العشرين

السبب الرئيسي لعودة البطريركية عام 1917-1918. راسبوتين تدخل في إدارة الكنيسة وفاقم الوضع السياسي حول هذه الهيئة.

السينودس هو حرمة الرؤساء. أدت الأحداث المرتبطة بوفاة العضو القيادي في هذا الجسد ، أنتوني ، وتعيين المطران فلاديمير مكانه ، ثم بيتريم لاحقًا ، إلى تأجيج المشاعر غير المقبولة في أعلى إدارة للكنيسة وخلق جو ثقيل من عدم الثقة. اعتبر معظم رجال الدين "راسبوتين".

بالنظر إلى أنه بحلول نهاية عام 1916 ، كان العديد من أعضاء السينودس الآخرين من أتباع هذا الأتباع الملكي (على سبيل المثال ، المدعي العام رايف ، ورئيس مكتب جوريف ومساعده مودروليوبوف) ، بدأت الكنيسة تبدو وكأنها المعارضة الرئيسية تقريبًا على العرش الملكي. كان أعضاء مجلس الإدارة الذين لا ينتمون إلى الدائرة المختارة من "راسبوتين" يخشون التعبير عن رأيهم مرة أخرى ، مع العلم أنه سيتم نقله على الفور إلى تسارسكوي سيلو. إدارة الشؤون بالفعل ، في الواقع ، ليس سينودس الكنيسة الأرثوذكسية ، ولكن ج. راسبوتين وحده.

العودة إلى الحكم الأبوي

بعد ثورة فبراير 1917 ، أصدرت الحكومة المؤقتة ، من أجل تصحيح هذا الوضع ، مرسوماً بإقالة جميع أعضاء هذه الهيئة ودعوة أعضاء جدد للدورة الصيفية.

في 5 أغسطس 1917 ، ألغي منصب رئيس النيابة وتم إنشاء وزارة الأديان. أصدرت هذه الهيئة المراسيم نيابة عن المجمع حتى 18 يناير 1918. وفي 14 فبراير 1918 ، نُشر آخر مرسوم للمجلس. وفقًا لهذه الوثيقة ، تم نقل صلاحيات المجمع المقدس إلى البطريرك. هذه الهيئة نفسها أصبحت جماعية.

ملامح هيكل وسلطات المجمع الحديث

اليوم المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية هو هيئة استشارية تابعة للبطريرك. وهي تتألف من أعضاء دائمين ومؤقتين. هؤلاء مدعوون إلى اجتماعات من أبرشياتهم ويتم عزلهم بالطريقة نفسها دون منحهم لقب عضو المجمع. واليوم ، يحق لهذه الهيئة أن تستكمل اللوائح الروحية بالتشريعات والتعريفات ، بعد أن أرسلتها سابقًا للمصادقة عليها إلى البطريرك.

الرئيس والأعضاء الدائمون

اليوم ، رئيس سينودس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (يشغل منصب الرئيس) هو البطريرك كيريل غوندياييف.

المطران هم أعضاؤها الدائمون:

1. كييف وكل أوكرانيا فلاديمير.
2. لادوجا وسانت بطرسبرغ فلاديمير.
3. سلوتسكي ومينسك فيلاريت.
4. كل مولدوفا وتشيسيناو فلاديمير.
5. Kolomensky و Krutitsky Yuvenaly.
6. الكازاخستاني وأستانا الكسندر.
7. فنسنت آسيا الوسطى.
8. المتروبوليت بارسانوفي من موردوفيان وسارانسك ، المدير العام للبطريركية في موسكو.
9. رئيس القسم علاقات خارجيةبطريركية موسكو ، متروبوليت هيلاريون من فولوكولامسك.

موقع

فور إنشائه ، أقيم السينودس في سانت بطرسبرغ في سيتي آيلاند. بعد مرور بعض الوقت ، بدأت الاجتماعات في عام 1835 ، وانتقل السينودس إلى ساحة مجلس الشيوخ. من وقت لآخر تم نقل الاجتماعات إلى موسكو. على سبيل المثال ، أثناء تتويج الملوك. في آب 1917 ، انتقل السينودس أخيرًا إلى موسكو. قبل ذلك ، لم يكن هناك سوى مكتب السينودس.

في عام 1922 ألقي القبض على البطريرك. عُقد الاجتماع الأول للسينودس بعد خمس سنوات فقط ، في عام 1927. ثم تم تقنين جمهورية الصين من قبل المتروبوليت سرجيوس نيجني نوفغورود.

نظّم معه مجمعًا بطريركيًا مؤقتًا. ومع ذلك ، في ربيع عام 1935 ، تم حل هذه الهيئة مرة أخرى بمبادرة من السلطات.

السينودس الدائم

في عام 1943 ، تم انتخاب سينودس دائم ، وبدأت اجتماعاته تعقد في البيت رقم 5 الذي قدمه إ. ستالين في تشيستي لين. من وقت لآخر كانوا ينقلون إلى غرف البطريرك في الثالوث سرجيوس لافرا. منذ عام 2009 ، تم عقد الاجتماعات في أماكن مختلفة يختارها رئيس الكنيسة. في عام 2011 ، في كانون الأول (ديسمبر) ، تم افتتاح المقر السينودسي للبطريرك وتكريسه في دير القديس دانيلوف الذي أعيد بناؤه. هنا تم عقد الاجتماع الأخير الذي افتتح في 2 أكتوبر 2013.

الاجتماع الأخير

في الاجتماع الأخير (الذي عقد في أكتوبر 2013) ، تم إيلاء الكثير من الاهتمام للاحتفال بالذكرى 1025 لمعمودية روس. من المهم جدًا بالنسبة للكنيسة قرار السينودس بشأن الحاجة إلى مواصلة التقليد القائم الأحداث الجليلةلكل ذكرى سنوية بالتعاون مع سلطات الدولة. سلطات. كما تم خلال الاجتماع النظر في أسئلة حول تأسيس الأبرشيات الجديدة في مناطق مختلفةالدولة وتعيين رجال الدين في مناصب جديدة. بالإضافة إلى ذلك ، اعتمد رجال الدين اللوائح الخاصة بالبرامج المتعلقة بتعليم الشباب ، وكذلك بشأن الأنشطة التبشيرية والاجتماعية.

المجمع الحديث للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، على الرغم من أنه ليس هيئة حاكمة ، لا يزال يلعب دورًا مهمًا في حياة الكنيسة. قراراتها وقراراتها ملزمة لجميع الأبرشيات. لا يوجد حاليا منصب رئيس هيئة الادعاء. كما يعلم الجميع ، الكنيسة منفصلة عن الدولة. وبالتالي ، ليس لها تأثير خاص على السياسة ، داخليًا وخارجيًا ، على الرغم من الحكم الأبوي والاستقلال الحديث. أي أنها ليست وكالة حكومية.

التنقل المريح بين المقالات:

تاريخ تأسيس السينودس في عهد بطرس الأول

في البداية ، لم تتضمن خطط بطرس الأكبر تغييرًا في نظام الكنيسة المعمول به لعدة قرون. ولكن أبعد من الأول الإمبراطور الروسيتقدم في تنفيذ تحولاته ، كلما قل رغبة الملك في مشاركة سلطته مع أشخاص آخرين ، حتى مع رجال الدين. أما بقية دوافع الإصلاح الكنسي لبطرس الأكبر فكانت غير مبالية بالحاكم.

في عام 1700 ، بعد وفاة البطريرك أدريان ، قرر بطرس الأكبر اغتنام الفرصة وإلغاء البطريركية ، محفزًا رغبته بغياب مرشح مناسب لمنصب البطريرك الأكبر بين ممثلي الإكليروس.

وهكذا ، ظل العرش البطريركي فارغًا ، وعُهدت الإدارة الكاملة لأبرشية البطريرك السابقة إلى Locum Tenens ، مطران ريازان ستيفان يافورسكي. لكن الملك عهد إليه بإدارة شؤون الإيمان فقط.

في 24 كانون الثاني (يناير) 1701 ، تمت إعادة ترميم الرهبانيّة ، التي استولت على بيوت البطريركية والأراضي وكذلك بيوت الأساقفة والبيت البطريركي. تم وضع Ivan Alekseevich Musin-Pushkin على رأس هذا الأمر.

واضطر العشرات للتشاور في كل شيء مسائل هامةمع الأساقفة. لهذا ، كان له الحق في استدعاء هذا الأخير إلى موسكو. في الوقت نفسه ، كان على Locum Tenens من العرش البطريركي أن يقدم نتائج كل اجتماع من هذا القبيل إلى صاحب السيادة شخصيا. ومن الجدير بالذكر أن الاجتماع نفسه واجتماع أساقفة مختلف الأبرشيات ، كما كان من قبل ، حمل اسم الكاتدرائية المكرسة. ومع ذلك ، لا يزال هذا المجلس و Boyar Locum Tenens يحدان من قوة Musin-Pushkin في إدارة الكنيسة الروسية.

منذ عام 1711 ، بدلاً من Boyar Duma القديم ، تم تشكيل هيئة حكومية جديدة - مجلس الشيوخ الحاكم. منذ ذلك اليوم فصاعدًا ، اضطرت الإدارات العلمانية والروحية إلى تنفيذ أوامر مجلس الشيوخ دون أدنى شك ، والتي كانت مساوية للأوامر الملكية. خلال هذه الفترة ، بدأ مجلس الشيوخ نفسه في بناء الكنائس ، وأمر الأساقفة باختيار الكهنة بأنفسهم. أيضًا ، يقوم مجلس الشيوخ نفسه بتعيين رؤساء الأديرة ورؤساء الأديرة.

استمر هذا حتى 25 يناير 1721 ، حتى وقع القيصر بطرس الأكبر بيانًا حول إنشاء ما يسمى بالكلية الروحية ، والتي سرعان ما تم تغيير اسمها إلى المجمع المقدس. بعد شهر ، في الرابع عشر من فبراير ، تم الافتتاح الكبير لهذه الهيئة الإدارية للكنيسة.

أسباب إصلاحات كنيسة بطرس وإنشاء المجمع المقدس

صلاحيات المجمع المقدس

ينتقل القيصر إلى اختصاص الهيئة الجديدة:

• مكتب الطباعة؛
• مكتب الشؤون الانشقاقية.
• ترتيب شؤون الكنيسة ؛
• ترتيب الدير
• الأوامر الأبوية (القصر والدولة والروحية).

في الوقت نفسه ، ظهر ما يسمى ب Tiunskaya Izba أو مكتب Tiunskaya في سانت بطرسبرغ ، وفي موسكو ديانة روحية ، ومكتب للشؤون الانشقاقية ، وأمرًا لشئون التحقيق ، بالإضافة إلى مكتب مجمعي ومكتب لـ تم إنشاء حكومة سينودسية.

تم تحديد تكوين أعلى هيئة حاكمة للكنيسة وفقًا للوائح في "دزينة من المسؤولين الحكوميين" ، ثلاثة منهم ، على الأقل ، يجب أن يكونوا من رتبة أسقف. كان للسينودس ، مثل أي كلية مدنية في ذلك الوقت ، رئيس واحد وخمسة مساعدين وأربعة مستشارين ونائبين للرئيس.

إصلاح المجمع المقدس

في عام 1726 ، تم استبدال جميع الأسماء المذكورة أعلاه ، نظرًا لحقيقة أنها لا تتناسب على الإطلاق مع رجال الدين من الأشخاص الذين جلسوا في المجمع المقدس ، بما يلي:

• الحاضرين في السينودس.
• أعضاء السينودس ؛
• وأول عضو في السينودس حاضر.

وفقًا للوائح ، كان للحاضر الأول (الرئيس السابق) صوتًا مساويًا لبقية أعضاء هذا المجلس. أصبح المطران ستيفان أول من حضر ، وقام القيصر بتعيين ثيودوسيوس ، الذي كان في ذلك الوقت أسقف دير ألكسندر نيفسكي ، نائباً للرئيس.

بشكل عام ، كان السينودس من حيث هيكله (العمل الديني والمكتب) مشابهًا لمجلس الشيوخ بكلياته. كان لها نفس العادات والرتب. اعتنى بطرس الأكبر أيضًا بالإشراف الدؤوب على عمل جسد الكنيسة الجديد. لذلك ، في 11 مايو 1722 ، بموجب مرسوم ملكي ، تم تعيين مسؤول جديد ، رئيس النيابة ، ليكون حاضرًا في السينودس.

يمكن للمدعي العام أن يوقف قرارات السينودس ، وتتوقف أفعاله فقط على إرادة الملك. في الوقت نفسه ، تم التخطيط للموقف نفسه باعتباره موقفًا رصديًا أكثر من كونه تمثيليًا. حتى عام 1901 ، كان على كل عضو جديد في المجمع المقدس أن يؤدي قسمًا خاصًا.

نتائج الإصلاحات الكنسية لبطرس الأول ونتائج إنشاء المجمع المقدس

نتيجة لتحولات كنيسة بطرس ، فقدت الكنيسة استقلالها وانتقلت إلى سيطرة الدولة والقيصر. صدر كل قرار من قرارات المجمع حتى عام 1917 بختم "حسب مرسوم صاحب الجلالة الإمبراطوري". جدير بالذكر أن السلطات الكنسية في أوراق الدولة كانت تسمى ، مثل غيرها (مالية وعسكرية وقضائية) - "دائرة المذهب الأرثوذكسي".

المخطط: مكان المجمع المقدس في سلطات الدولة في عهد بطرس الأول