Жан Жак Русо основен. Педагогически възгледи на Жан Жак Русо

Жан-Жак Русо (1712-1778) е основоположник на ново направление на политическата мисъл - буржоазния радикализъм, който отговаря на интересите на дребнобуржоазните слоеве на града и селото.

Русо се придържа към теорията за естественото състояние. Според него в естественото състояние не е имало частна собственост, хората са били независими и следователно свободни.

Докато хората се развиват, те постепенно установяват социални връзки. Периодът на преход от състояние на дивачество към състояние на общуване, когато неравенството се свежда само до разликите във възрастта и физическата сила, Русо смята за най-щастливата ера. По-нататъчно развитиечовечеството, свързано преди всичко с появата на частната собственост върху земята, доведе до имуществено неравенство и, като следствие от това, до борбата между богати и бедни. Имотните имат нужда да защитават личната си собственост. За да го приложат, те успяват да убедят хората в споразумение за създаването на държава, което се предполага, че е необходимо за защита на обществото от раздори. В действителност държавата доведе не само до консолидиране на социално-икономическото, но и политическото неравенство на хората: те започнаха да се делят не само на богати и бедни, но и на управляващи и управлявани. Гражданското общество замества естественото състояние. Законите се създават в интерес на богатите. Те унищожиха естествената свобода на хората и осигуриха частната собственост.

Преходът към свобода и равенство, пише Русо в основния си труд „За обществения договор, или принципите на политическото право“, предполага сключването на обществен договор, според който всеки трябва да се откаже от правата си да защитава своята личност и собственост в полза на общността. Но в замяна на това той придобива „гражданска свобода и право на собственост върху всичко, което притежава“. Въз основа на обществен договор се създава асоциация на свободни и равни индивиди, които образуват република.

Според условията на обществения договор суверенитетът, тоест върховната власт, принадлежи на народа. Суверенитетът на народа се крие в неговата законодателна власт. Той е неотчуждаем и неделим. Следователно няма нужда от представителни органи. По негово мнение, изпълнителен клонтрябва да се създава не на базата на обществен договор, а по решение на суверена като посредник между него и неговите поданици. Ако законодателната власт като суверен трябва да се упражнява само от самия народ, тогава изпълнителната власт, в зависимост от това на кого е поверена, може да бъде монархия, аристокрация или демокрация.

Ж.-Ж.Русо (1772-1778) – френски философ, писател, учител и педагог със световна известност. Роден е в Женева в семейството на часовникар. Той не получава системно образование, но с помощта на самообразование се издига до нивото на най-големите умове на своята епоха. В търсене на работа той пътува много из Европа и сменя много професии. В Париж той се запознава и става приятел с авторите на известната „Енциклопедия“. По съвет на Дидро той участва в написването на конкурсна работа „Прогресът в науката и изкуството допринесе ли за подобряването или влошаването на морала?“, За която получи първа награда и спечели световна слава. С появата на творбата „Емил или за възпитанието” Русо е преследван и той е принуден да избяга от Франция. Това произведение дори беше изгорено на един от площадите в Париж. Едва малко преди смъртта си той се завръща в Париж. По-голямата част от живота на Русо преминава в бедност.

Русо изразява интересите на „третото съсловие“ на френското общество (селяни, занаятчии, градска бедност, търговци, банкери, производители). Първите две състояния принадлежаха съответно на духовенството и благородството.

Русо развива идеята за естествената свобода и равенството на хората, които се основават на собствения труд на всеки. Реализирането на тази идея може да се постигне само чрез подходящо образование, основано на способността за ценене на собствения и чуждия труд и независимост.

Русо прави систематично представяне на своята педагогическа програма в работата си „Емил, или за възпитанието“ (1762). Централната точка на тази програма е теорията за естественото, свободно възпитание, където личността на детето е в центъра.

Естественото възпитание се състои в необходимостта то да се извършва в съответствие с природата на самото дете и неговите възрастови характеристики. Такова възпитание трябва да става в скута на природата, в близък контакт с нея.

Русо смята, че природата, хората и предметите от околния свят са основните фактори, влияещи върху децата. Основната задача на възпитанието, което се извършва от хора и предмети, е да съгласува своите въздействия с естественото развитие на детето. В този контекст трябва да се разбира тълкуването на принципа на природосъобразността на Русо: естественото възпитание спомага за свободното развитие на детето, което се осъществява чрез неговото самостоятелно натрупване на жизнен опит.

Безплатното образование произтича от естественото право на всеки човек на свобода. Следва природата, помага й. Русо се застъпва за неприкосновеността и автономността на вътрешния свят на детето като малък човек.

Той отрича авторитаризма в образованието. Децата трябва да бъдат ограничени само от законите на природата. Оттук и отричането от Русо на методите на наказание и принуда в образованието. Според него, следвайки природата на детето, е необходимо да се изоставят ограниченията, установени от учителя. Свободата на детето може да бъде ограничена само от вещи. В тази връзка Русо предлага да се заменят методите на наказание с метода на „естествените последици“ от неправилни действия.

Пряк израз на идеята за безплатно образование е изискването на Русо детето да бъде свободно да избира съдържанието си учебен материали методите за неговото изследване. Това, от което не се интересува, в което не е сигурна, няма да преподава. Задачата на учителя е да организира всички въздействия върху детето по такъв начин, че да му се струва, че учи това, което самата тя иска, а всъщност това, което той ще й каже.

Важният принос на Русо в педагогиката се състои в това, че той се опитва да очертае възрастовата периодизация на детското развитие и съответстващите на всеки период задачи, съдържание и методи на обучение и възпитание. Той назовава четири възрастови периода:

Бебешка възраст (0-2 години), която обхваща периода преди детето да овладее езика;

Детство или „сън на ума“ (2-12 години), когато преобладават сетивните познания на детето за света;

Юношество (12-15 години) - период на умствено развитие („формиране на интелигентност“) и трудово възпитание;

Младостта (15-18) е период на бури и страсти, време на морално и сексуално възпитание. От този период започва най-важното нещо в образованието - да се научим да обичаме хората.

Русо разкрива особеностите на всеки от идентифицираните възрастови периоди в първите четири части на творбата „Емил...” на примера на развитието и възпитанието на главния герой на романа Емил. Последната пета част от творбата е посветена на възпитанието на булката на Емил София.

Основната задача на първия период е нормалното физическо развитие на детето, неговото втвърдяване. Детето на тази възраст трябва да се движи колкото е възможно повече и да бъде на чист въздух.

През периода на „сън на ума” основната задача е развитието на външните сетива и продължаването на физическо развитие. Методите на това развитие трябва да са естествени, да отговарят на интересите на детето. Не карайте детето на тази възраст да мисли, да учи наизуст стихотворения, приказки или да му четете някакви морални насоки. Системното образование се изхвърля. По-добре е дете под 12 години изобщо да не знае как да чете. В тази възраст, според Русо, абстрактните и моралните понятия са недостъпни за детето. Но по изключение единствената идея, достъпна за детето, може да бъде идеята за собственост.

Третият период е придобиване на образование и развитие на самостоятелно мислене. Има преход от сетивно знание към преценка. Умственото развитие според Русо се съчетава с трудовото възпитание.

Русо отхвърля систематичното познание. При избора на предмети за преподаване е необходимо да се ръководи, според него, от интересите на детето. Основата на дидактиката Русо вижда в развитието на самостоятелност, способност за наблюдение и интелигентност у децата. Всичко трябва да бъде представено за възприятие от децата с максимална яснота. Русо срещу илюстрираната яснота (рисунки, картини и др.). Предметът на обучение е самата природа, така че повечето часове трябва да се провеждат на открито.

В третия период протича и трудовото обучение на човека. Трудът, както твърди Русо, е обществено задължение на всеки. За да запазите свободата, трябва да можете да работите сами. Емил, героят на романа, учи дърводелство, работи на полето, градина, зеленчукова градина, работилница, ковачница. От друга страна, трудът се явява при Русо и като възпитателно средство. Той допринася за формирането на положителни морални качества, присъщи на работещия човек. Но в тази възраст, според Русо, моралните концепции и отношенията между хората все още не са напълно достъпни за детето.

Пълноценното морално възпитание, а с него и сексуалното възпитание се случва в юношеството и само в обществото. Емил се мести в града, за да живее при хората. През този период то трябва да бъде научено да обича хората и да живее сред тях. Русо поставя три задачи на нравственото възпитание: култивиране на добри чувства чрез реални дела, примери, а не разсъждения; възпитаване на добра преценка чрез изучаване на биографиите на велики хора, изучаване на история и др.; възпитаване на добра воля чрез извършване на добри дела. В същото време Русо отхвърля морализаторството.

Що се отнася до сексуалното възпитание, Русо предлага да се отстрани от вниманието на детето всичко вредно, стимулиращо, особено съмнителни книги. Вие също трябва да водите активен живот, да се движите много, да правите упражнения физически труд. Учителят трябва да избягва да задава въпроси за сексуалността. Но когато детето попита, по-добре е да го накарате да млъкне, отколкото да го излъжете. Ако детето е подготвено, тогава трябва да дадете правилните отговори.

Русо изисква да не се извършва специално религиозно образование. Той признаваше само естествената религия: всеки човек има право да вярва в създателя на вселената по свой начин. Самите деца рано или късно ще разберат божествения принцип и ще открият, че има само една религия - „религията на сърцето“.

По отношение на образованието на жените Русо се придържа към традиционната гледна точка. Това може да се види от петата част на гореспоменатия роман, в която се говори за възпитанието на София, бъдещата спътница на Емил. Основната функция на жената, според Русо, е да бъде съпруга и майка, трябва да се тревожите за нея физическо здраве, естетическо възпитание, научи да водиш домакинство. Една жена не се нуждае от широко научно образование.

Русо разработи ясна система за формиране на личността, но тя не беше лишена от противоречия и недостатъци.

Той не успя да определи правилно законите на детското развитие, подценявайки нейното ранно умствено развитие. Периодът на „сън на ума” в неговата система се определя изкуствено. Русо неправилно разграничава развитието на определени качества на детето според годините на неговото възпитание. Освен това той донякъде бърка развитието с образованието, като по този начин биологизира самия процес на образование.

Русо подценява систематичния характер на ученето, отхвърляйки книжното и вербалното учене. Знанието, което детето придобива чрез самостоятелно натрупване на опит, е не само малко като количество, но и разпокъсано, несистематично и ненаучно.

Но в същото време педагогиката на Русо се оказва изключително ценна. За 25 години след появата на „Емил...” във Франция са публикувани два пъти повече произведения на тази тема, отколкото през предходните 60 години.

Жан - Жак Русо ( фр . Жан-Жак Русо)

1) Жан-Жак Русо е роден в Женева през 1712 г. в семейството на часовникар, починал през 1778 г.

2) Майка му почина по време на раждане, така че чичо му и калвинистки свещеник бяха включени в отглеждането на детето, в резултат на което знанията на момчето се оказаха неподредени и хаотични.

3) Идвайки от народа, той познаваше цялата унизителна тежест на класовото неравенство.

4) На 16-годишна възраст, през 1728 г., Русо, чирак на гравьор, напуска родната си Женева и дълги годинискита из градовете и селата на Швейцария и Франция, без да има определена професия и изкарва прехраната си с различни професии: камериер в едно семейство, музикант, домашен секретар, копист на музика.

5) През 1741 г. Русо се премества в Париж, където се среща и се сближава с Дидро и енциклопедистите

Отглеждането на децата започва с тяхното раждане. Според Русо времето на образование в съответствие с природни даденостидецата са разделени на 4 периода:

ранна възраст - от раждането до 2 години;

детска възраст - от 2 до 12 години;

юношество - от 12 до 15 години;

младост - от 15 до брак.

Във всяка възраст естествените наклонности се проявяват по различен начин и нуждите на детето се променят с годините. По примера на Емил Ж.Ж. Русо описва подробно целите и задачите на образованието във всяка възраст.

Основни педагогически идеи:

- Човек от раждането е добър и готов за щастие, той е надарен с естествени наклонности и целта на образованието е да запази и развие естествените способности на детето. Идеалът е човек, непокварен от обществото и образованието в естественото си състояние.

- Естественото възпитание се осъществява преди всичко от природата, природата е най-добрият учител, всичко около детето служи като учебник за него. Уроците се преподават от природата, а не от хората. Сетивният опит на детето е в основата на познанието за света; на негова основа ученикът създава наука.

- Свободата е условие за естествено възпитание, детето прави това, което иска, а не това, което му е предписано и наредено. Но Той иска това, което учителят иска от него.

- Учителят, незабелязано от детето, събужда интереса му към часовете и желание за учене.

- Нищо не се налага на детето: нито наука, нито правила на поведение; но той, воден от интерес, придобива опит, от който се формулират изводи.

- Сетивното познание и опит стават източници научно познаниекоето води до развитие на мисленето. За да развиете ума на детето и способността да придобива знания самостоятелно, а не да ги набива готови, тази задача трябва да се ръководи в преподаването.

- Образованието е нежна, ненасилствена посока свободна дейностотглежданото дете, развитието на неговите естествени наклонности и възможности.

Педагогическа теорияРусо никога не е била въплътена във формата, в която авторът я е представял, нотой остави идеи, които бяха възприети от други ентусиасти, доразвити и използвани по различни начини в практика на образование и обучение.

« Русо! Русо! Паметта ти вече е скъпа за хората: ти умря, но духът ти живее« Емил» , но сърцето ти живее в Елоиз» , - така руският историк и писател изрази възхищението си от великия французин

Карамзин.

Основни произведения:

1750 - « Беседи за науките и изкуствата» (трактат).

1761 - « Нова Елоиза“ (роман).

1762 - « Емил, или За образованието» (роман трактат).

1772 - « Изповед» .

Жан Жак участва в създаването на Енциклопедията и пише статии за нея.

Първото есе на Русо, Беседа за науките и изкуствата (1750), гласи„...с каква сила бих могъл да разкажа за всички злоупотреби на нашите социални институции, как просто бих могъл да докажа, че човекът е добър по природа и само благодарение на тези институции хората са станали зли!“

В „Емил или за образованието“ Русо заявява:„Работата е неизбежно задължение за социалния човек. Всеки безделник, богат или беден, силен или слаб, е мошеник.”

Русо вярва, че неконтролираните чувства без дисциплината на разума водят до индивидуализъм, хаос и анархия.

Русо очертаватри вида образование И три вида учители : Природа, хора и предмети . Всички те участват във възпитанието на човек: природата вътрешно развива нашите наклонности и органи, хората помагат да използваме това развитие, предметите действат върху нас и ни дават опит.Естествено образование не зависи от нас, а действа самостоятелно.Предметно обучение отчасти зависи от нас.

„Възпитанието на човек започва с раждането му. Той още не говори, още не слуша, но вече се учи. Опитът предшества ученето."

Той се бори за триумфа на разума. Злото произхожда от обществото и с помощта на едно обновено общество то може да бъде изгонено и победено.

Човек в "естествено състояние". Физическият човек в неговото разбиране е холистичен, мил, биологично здрав, морално честен и справедлив.

възпитание - страхотно нещо и може да създава безплатни и весел човек. Естественият човек – идеалът на Русо – е хармоничен и цялостен, притежава високо развити качества на гражданин, патриот на Родината. Той е абсолютно свободен от егоизъм.

Ролята на възпитателя за Русо е да образова децата и да им даде един единствен занаят - живота. Както заявява учителят на Емил, от ръцете му няма да излезе нито съдебен служител, нито военен, нито свещеник - на първо място, това ще бъде човек, който може да бъде и двете.

Римски трактат"Емил или за образованието" е основният педагогически труд на Русо, изцяло посветен на проблемите на възпитанието на човека. За да изрази своите педагогически идеи, Русо създава ситуация, в която учителят започва да отглежда дете, останало сирак от детството, и поема правата и задълженията на родителите. А Емил е изцяло плод на многобройните му усилия като педагог.

КНИГА 1

(Първа година от живота. Природа, общество, светлина и връзката им с образованието .)

„Растенията получават външния си вид чрез култивиране, а хората – чрез образование.“ „Ние се раждаме лишени от всичко – имаме нужда от помощ; Ние се раждаме безчувствени – имаме нужда от разум. Всичко, което нямаме по рождение и без което не можем, когато станем възрастни, ни е дадено от образованието.”

„Дайте на тялото си възможност да се развива свободно, не се намесвайте в природата“

КНИГА 2

(Детство. Растеж на силата. Понятието способност. Инат и лъжи. Глупостта на ученето по книги. Образование на тялото. Правилно развитие на чувствата. Възраст от 2 до 12 години.)

„Възпитавайки Емил на принципа на естествените последици, той наказва Емил, като го лишава от свобода, т.е. счупи прозорец - седи на студа, счупи стол - седни на пода, счупи лъжица - яж с ръце. В тази възраст възпитателната роля на примера е голяма, затова е необходимо да се разчита на него при отглеждането на детето.”

„Идеята за собственост се връща естествено към естеството на първото придобиване чрез труд.“

КНИГА 3

(Юношески период от живота. Използването на силата за натрупване на знания и опит, необходими в по-късен живот. Познаване на околния външен свят. Познаване на хората наоколо. Занаят. 12-15-та година от живота.)

„До 12-годишна възраст Емил е силен, независим, способен бързо да се ориентира и схваща най-важното, след това Светътчрез чувствата си. Той е напълно готов да овладее умственото и трудовото възпитание.” „Главата на Емил е глава на философ, а ръцете на Емил са ръце на занаятчия“

КНИГА 4

(Периодът до 25 години. „Периодът на бури и страсти” е периодът на моралното възпитание.) Три задачи на моралното възпитание– възпитание на добри чувства, добра преценка и добра воля, виждайки пред себе си през цялото време „идеалния“ човек. До 17-18 години младежът не трябва да говори за религия; Русо е убеден, че Емил мисли за първопричината и самостоятелно стига до познанието на божествения принцип.

КНИГА 5

(Посвещава се на отглеждането на момичета, по-специално на годеницата на Емил, Софи.)

„Жената трябва да бъде възпитавана в съответствие с желанията на мъжа. Адаптирането към мнението на другите, липсата на независими преценки, дори собствената религия, примиреното подчинение на волята на някой друг е съдбата на жената.

„естественото състояние“ на жената е зависимостта; „Момичетата се чувстват създадени за подчинение. Те не се нуждаят от сериозно умствено обучение.

Жан Жак Русо – френски писател и философ, представител на сантиментализма. От гледна точка на деизма той осъжда официалната църква и религиозната нетърпимост в есетата си „Беседа за началото и основите на неравенството...“ (1755), „За обществения договор“ (1762).

Ж. Ж. Русо се обявява против социалното неравенство и деспотизма на кралската власт. Той идеализира естественото състояние на всеобщо равенство и свобода на хората, разрушено от въвеждането на частната собственост. Държавата според Русо може да възникне само в резултат на договор свободни хора. Естетическите и педагогически възгледи на Русо са изразени в романа-трактат „Емил, или за възпитанието“ (1762). Романът в писма „Юлия, или Нова Елоиза“ (1761), както и „Изповед“ (издание 1782-1789), които поставят „частния“ духовен живот в центъра на повествованието, допринасят за формирането на психологизма в Европейска литература. Пигмалион (публикуван през 1771 г.) е ранен пример за мелодрама.

Идеите на Русо (култ към природата и естествеността, критика на градската култура и цивилизация, които изкривяват първоначално непорочната личност, предпочитание на сърцето пред ума) повлияха на социалната мисъл и литературата на много страни.

Майката на Жан Русо, родена Сузана Бернар, внучка на женевски пастор, умира няколко дни след раждането на Жан-Жак, а баща й, часовникарят Изак Русо, е принуден да напусне Женева през 1722 г. Русо прекарва 1723-24 г. в протестантския пансион Lambercier в град Beausset близо до френската граница. След като се завръща в Женева, той прекарва известно време в подготовка да стане съдебен чиновник, а от 1725 г. изучава занаята на гравьор. Неспособен да понесе тиранията на господаря си, младият Русо напуска родния си град през 1728 г.

Мадам дьо Варенс

В Савоя Жан-Жак Русо среща Луиз-Елинор дьо Варенс, която оказва значително влияние върху целия му следващ живот. Привлекателна 28-годишна вдовица от старо благородническо семейство, покръстена католичка, тя се радваше на покровителството на църквата и херцог Виктор Амедей Савойски, който стана крал на Сардиния през 1720 г. Поддавайки се на влиянието на тази дама, Русо отива в Торино в манастира на Светия Дух. Тук той приема католицизма, като по този начин губи женевското си гражданство.

През 1729 г. Русо се установява в Анси при мадам дьо Варенс, която решава да продължи образованието си. Тя го насърчава да влезе в семинарията и след това в хоровото училище. През 1730 г. Жан-Жак Русо подновява скитанията си, но през 1732 г. се връща при мадам дьо Варенс, този път в Шамбери, и става един от нейните любовници. Тяхната връзка, продължила до 1739 г., отваря пътя на Русо към нов, недостъпен преди свят. Отношенията с мадам дьо Варенс и хората, които посещаваха къщата й, подобриха обноските му и му внушиха вкус към интелектуалното общуване. Благодарение на своята покровителка през 1740 г. той получава позицията на учител в къщата на лионския съдия Жан Боно дьо Мабли, по-големият брат на известните философи-просветители Мабли и Кондилак. Въпреки че Русо не става учител на децата на Мабли, връзките, които придобива, му помагат при пристигането му в Париж.

Русо в Париж

През 1742 г. Жан Жак Русо се премества в столицата на Франция. Тук той възнамеряваше да успее благодарение на предложената от него реформа на музикалната нотация, която се състоеше в премахването на транспонирането и ключовете. Русо прави презентация на среща на Кралската академия на науките и след това се обръща към обществеността, като публикува своята „Дисертация върху съвременната музика“ (1743 г.). Оттогава датира и срещата му с Дени Дидро, в когото веднага разпознава светъл ум, чужд на дребнавостта, склонен към сериозни и независими философски размисли.

През 1743 г. Русо е назначен на поста секретар на френския посланик във Венеция, граф дьо Монтагю, но не се разбира с него, скоро се завръща в Париж (1744 г.). През 1745 г. той се запознава с Терез Левасьор, проста и многострадална жена, която става негов партньор в живота. Като се има предвид, че не може да отгледа децата си (бяха пет), Русо ги изпраща в сиропиталище.

"Енциклопедия"

В края на 1749 г. Дени Дидро наема Русо да работи върху Енциклопедията, за която той написва 390 статии, предимно върху музикалната теория. Репутацията на Жан-Жак Русо като музикант нараства след неговата комична опера „Селският магьосник“, поставена в двора през 1752 г. и в Парижката опера през 1753 г.

През 1749 г. Русо участва в състезание на тема „Допринесло ли е възраждането на науките и изкуствата за пречистването на морала?“, организирано от Дижонската академия. В „Беседи за науките и изкуствата“ (1750) Русо за първи път формулира основната тема на своето социална философия- конфликт между модерно обществоИ човешката природа. Той твърдеше, че добри обноскине изключват пресметливия егоизъм, а науките и изкуствата задоволяват не основните потребности на хората, а тяхната гордост и суета.

Жан-Жак Русо поставя въпроса за високата цена на прогреса, смятайки, че последният води до дехуманизация на човешките отношения. Работата му донесе победа в конкурса, както и широка слава. През 1754 г. на втория конкурс на Академията в Дижон Русо представя „Беседа за произхода и основите на неравенството между хората“ (1755 г.). В него той противопоставя така нареченото първоначално естествено равенство на изкуственото (социално) неравенство.

Конфликт с енциклопедисти

През 1750г Ж. Ж. Русо все повече се отдалечава от парижките литературни салони. През 1754 г. той посещава Женева, където отново става калвинист и се възстановява граждански права. След завръщането си във Франция Русо избира уединен начин на живот. Той прекарва 1756-62 г. в провинцията близо до Монморанси (близо до Париж), първо в павилиона, определен му от мадам д'Епине (приятелка на Фридрих Мелхиор Грим, автор на известната „Литературна кореспонденция“, с когото Русо става близък приятел през 1749 г.), след това V ВилаМаршал на Люксембург.

Въпреки това отношенията на Русо с Дидро и Грим постепенно охладняват. В пиесата „Страничният син“ (1757) Дидро осмива отшелниците, а Жан-Жак Русо го приема като лична обида. Тогава Русо се запалва от страст към снахата на мадам д'Епине, графиня Софи д'Удето, която е любовница на Жан-Франсоа дьо Сен Ламбер, енциклопедист и близък приятел на Дидро и Грим. Приятелите смятаха поведението на Русо за недостойно, а самият той не се смяташе за виновен.

Възхищението му от мадам д'Удето го вдъхновява да напише La Nouvelle Héloise (1761), шедьовър на сантиментализма, роман за трагичната любов, която възхвалява искреността в човешките взаимоотношения и щастието на простия селски живот на Жан-Жак Русо енциклопедисти се обяснява не само с обстоятелствата личен живот, но и различията във философските им възгледи. В своето „Писмо до Д'Аламбер за представленията“ (1758) Русо твърди, че атеизмът и добродетелта са несъвместими, предизвиквайки възмущението на мнозина, включително Дидро и Волтер, той подкрепя критиците на статията „Женева“, публикувана от Д'Аламбер. година по-рано в том 7 на Енциклопедията.

Теория на моралните чувства

В педагогическия роман „Емил или за образованието“ (1762) Жан-Жак Русо атакува съвременната образователна система, упреквайки я за липсата на внимание към вътрешния свят на човека и пренебрегването на неговите естествени нужди. Под формата на философски роман Русо очертава теорията за вродените морални чувства, основното от които той смята за вътрешното съзнание за добро. За задача на образованието той обявява защитата на моралните чувства от развращаващото влияние на обществото.

« Социален договор»

Междувременно именно обществото се превърна във фокуса на най-известната творба на Русо, „За обществения договор или принципите на политическото право“ (1762 г.). Чрез сключването на обществен договор хората се отказват от част от своите суверенни естествени права в полза на държавната власт, която защитава тяхната свобода, равенство, социална справедливост и по този начин изразява общата им воля. Последното не е идентично с волята на мнозинството, което може да противоречи на истинските интереси на обществото. Ако една държава престане да следва общата воля и да изпълнява моралните си задължения, тя губи моралната основа на своето съществуване. Жан-Жак Русо поверява осигуряването на тази морална опора на властта на т.нар. гражданска религия, предназначена да обедини гражданите на основата на вярата в Бога, в безсмъртието на душата, в неизбежността на наказанието на порока и тържеството на добродетелта. Така философията на Русо е доста далеч от деизма и материализма на много от бившите му приятели.

Последните години

Проповедите на Русо бяха посрещнати със същата враждебност в различни среди. "Емил" е осъден от Парижкия парламент (1762), авторът е принуден да избяга от Франция. В Женева и „Емил“, и „Общественият договор“ са изгорени, а Русо е обявен извън закона. През 1762-67 г. Жан-Жак Русо първо се скита из Швейцария, а след това се озовава в Англия. През 1770 г., постигнал европейска слава, Русо се завръща в Париж, където нищо не го заплашва. Там той завършва работата върху Изповедите (1782-1789). Обхванат от мания за преследване, Русо се оттегля в Ерменонвил близо до Санлис, където прекарва последните месеци от живота си под грижите на маркиз дьо Жирарден, който го погребва на остров в собствения си парк.

През 1794 г., по време на Якобинската диктатура, тленните останки на Жан Жак Русо са пренесени в Пантеона. С помощта на неговите идеи якобинците обосновават не само култа към Върховното същество, но и терора.

Френски писател и философ. Представител на сантиментализма. От гледна точка на деизма

осъди официалната църква и религиозната нетърпимост.

Той издигна лозунга „Назад към

природа!" Русо има огромно влияние върху съвременната духовна история на Европа от гледна точкадържавно право

, образование и критика на културата. Основен

произведения: „Юлия, или Новата Елоиза” (1761), „Емил, или за възпитанието” (1762), „За обществения договор” (1762), „Изповед” (1781-1788).

Четири месеца по-късно Русо напусна Торино. Скоро похарчи парите и беше принуден

и Русо отново се оказва без работа

намира място като лакей в аристократична къща. По-късно работи като слуга в същата къща.

секретар Тук му дават уроци по латински, научени безупречно

говорят италиански И все пак Русо не остава дълго при своя

доброжелателни господа Все още го теглеше да се скита и освен това мечтаеше

да видя отново мадам дьо Варан. И тази среща скоро се състоя, мадам дьо

Варан прости на Русо безразсъдните му младежки скитания и го прие в дома си,

която за дълго време става негово убежище Тук между Русо и мадам дьо Варан

Бяха установени близки, сърдечни отношения, но привързаността и любовта на Русо към

тяхната покровителка, очевидно, не го е довела до смърт дълго време -

създаване и мир. Мадам дьо Варан също имаше друг любовник - швейцарец

Клод Анет. Русо напуска убежището си с мъка повече от веднъж и след това

след изпитанието той се върна отново в дьо Варан. Едва след смъртта на Клод Анет между Жан

Жак и Луиз дьо Варан създават пълна идилия на любов и щастие.

Де Варан наел замък в планинска долина, сред прекрасна зеленина, лозя,

цветове. „В този магически кът“, спомня си Русо в своята „Изповед“, „аз

прекарах най-хубавите два или три месеца от лятото, опитвайки се да дефинирам психиката си

интереси. Наслаждавах се на радостите от живота, чиято стойност знаех толкова добре,

общество, колкото лесно, толкова и приятно - ако може да се нарече това

обществото е нашият тесен съюз, - и онова прекрасно знание, към придобиването на което

Опитвах се..."

Русо продължава да чете много, задълбочено изучава философски и научни произведения

Декарт, Лок, Лайбниц, Малбранш, Нютон, Монтен, изучавали физика,

химия, астрономия, на латиница, взе уроци по музика.

И трябва да се каже, че

през годините, изминали в къщата на де Варан, той постигна сериозни резултати в

философия, естествени науки, педагогика и други науки. В едно от писмата до баща си

той изразява същността на своите научни изследвания по следния начин: „Аз се стремя не само да просветя ума,

но и да възпита сърцето на добродетел и мъдрост."

През 1740 г. отношенията между Русо и дьо Варан се влошават и той е принуден

трябваше да напусне дългогодишното си убежище. След като се премества в Лион, Русо намира тук

мястото на детски учител в къщата на г-н Мабли, главният съдия на града. Но

работата на домашен учител не му донесе нито морално удовлетворение, нитоматериални блага

срещна същото разположение. Според него се чувствал излишен

"близо до този, за когото някога бях всичко."

Отделяйки се от де Варанес, през есента на 1741г

Русо се премества в Париж. Отначало той сериозно разчиташе на успех

неговото изобретение – нова музикална система. Но реалността го пречупи

надежда. Нотацията, която той изобретил в числа, представена на Париж

Академия на науките, не срещна одобрение и той отново трябваше да разчита на

случайна работа В продължение на две години Русо изкарва прехраната си, като преписва бележки, дава уроци

музика, малка литературна творба. Престоят му в Париж разширява контактите му и

познанства в литературния свят, отвориха възможности за духовно общуване с

водещи хора на Франция. Русо се среща с Дидро, Мариво, Фонтенел,

Грим, Холбах, Даламбер и др.

Той установява най-топли приятелски отношения с Дидро. Брилянтен

философът, подобно на Русо, обичаше музиката, литературата, страстно се стремеше към

свобода. Но светогледът им беше различен. Дидро е философ материалист

атеист, който се занимава главно с развитието на естествените науки

мироглед. Русо беше в плен на идеалистични възгледи, издръжлив

пълно внимание към социално-политическите въпроси. Но в края на 1760 г

поради идеологически и лични различия между Русо и Дидро възниква конфликт,

ги доведе до прекъсване в "Писмо до Д'Аламбер за очилата", засягайки това

конфликт, Русо пише: „Имах строг и справедлив Аристарх;

не повече и не искам

друг; но никога няма да спра да го съжалявам и ми липсва още повече

моето сърце, отколкото моите писания."

Намирайки се в изключително тесни материални условия, Русо се опитва да намери начин да

по-проспериращ живот. Бил посъветван да се среща с дамите от висшето общество

и да използва тяхното влияние. От йезуитски свещеник, когото познавал, Русо получил няколко

Дюпон, съпругата на богат данъчен фермер, и други дами.

През 1743 г. чрез мадам дьо Бройл получава длъжността секретар

френски пратеник във Венеция. В продължение на около година Русо съвестно изпълнява своята

отговорности. В свободното си време се запознава с италианската музика и

събра материал за книга за публичната администрация.

Арогантен и груб

призивът на пратеника граф дьо Монтегю принуждава Русо да напусне дипломатическия

Според нея тя имала прост и мил характер. Русо живее с нея 34 години, до края

от вашите дни. Той се опита да я развие, да я научи да чете и пише, но всичките му усилия бяха в това

посока остана безплодна.

Русо има пет деца. Неблагоприятни семейни и битови условия принудени

настанете децата в сиропиталище. „Изтръпнах от тази необходимост

поверете ги на това лошо възпитано семейство", пише той за семейството на Терез Левасер, "

в края на краищата те щяха да бъдат възпитани още по-зле от нея. Престоят в сиропиталището беше

много по-малко опасни за тях. Това е основата на моето решение..."

Много биографи и историци на философията смятат връзката с Тереза ​​за нещо велико за Русо.

нещастие. Собствените доказателства на Русо обаче опровергават това. В „Изповед” той

твърдеше, че Тереза ​​е единствената му истинска утеха. В него

„Намерих попълването, от което се нуждаех. Живеех с моята Тереза ​​също толкова добре, колкото

как бих живял с най-великия гений на света."

Между другото, тази дългогодишна връзка не попречи на Русо да се срещне с други

жени, което, разбира се, разстрои Тереза. Особено абсурдно и обидно може

Любовта на Жан Жак към Софи Д'Удето й изглеждаше тази негова страстна любов и

преместването в Ермитажа, по-близо до темата на дълбоката му страст, не отнема много време

Русо и приятелите му можеха да простят.

От биографията на Русо едва ли може да се заключи, че той е бил уравновесен или

аскетизъм. Напротив, явно беше доста емоционален, неспокоен,

неуравновесен човек. Но в същото време Русо е бил необичайно надарен

човек, който е готов да пожертва абсолютно всичко в името на доброто и истината.

През 1752-1762 г. Русо внася свеж дух в идеологическите иновации и литературата

художествено творчествона своето време.

Русо пише първото си есе във връзка с конкурс, обявен от Дижонская

академия. В тази работа, наречена „Дали възраждането на науките насърчи

и изкуствата за подобряване на морала“ (1750), Русо за първи път в историята на социалната мисъл

доста ясно говори за несъответствието между това, което се нарича днес

научно-техническия прогрес и състоянието на човешкия морал. Русо

отбелязва редица противоречия

исторически процес, както и фактът, че културата е противопоставена на природата

Впоследствие тези идеи ще бъдат в центъра на дебатите за противоречията на социалното

процес

Друга важна идея на Русо, която той ще развие в работата си

„Беседа за произхода и основанията за неравенството между хората“ (1755) и в

основният му труд „За обществения договор, или принципите на политическия

права" (1762), се свързва с концепцията за отчуждение. Основата на отчуждението на човек от

Човекът, заявява Русо, е частна собственост

Русо не може да си представи справедливостта без равенството на всички хора, но също толкова важно

за справедливостта, според него, свободата Свободата е тясно свързана с

собственост Собствеността покварява обществото, твърди Русо, тя ражда

неравенство, насилие и води до поробване на човека от човека „Първи атакуват

на мисълта, след като огради парче земя, каза „това е мое“ и намери достатъчно хора

достатъчно простодушен, за да го повярва, беше истинският основател на гражданското

общество, - пише Русо в Обществения договор - От колко престъпления,

войни и убийства, от колко бедствия и ужаси би се спасил човешкият род?

който, след като извади коловете и засипе канавката, викаше на съседите си: „По-добре не слушайте

този измамник, вие сте загубени, ако можете да забравите, че плодовете на земята принадлежат на

на всички и земята на никого"

И същият Русо, колкото и парадоксално да изглежда, който е способен на това

революционен гняв, твърди, че собствеността е тази, която може да гарантира

независимост и свобода за човек, само тя може да донесе мир и

самочувствието Русо вижда изход от това противоречие в изравняването

собственост В общество на равни собственици той вижда идеала

справедливо споразумение Публичен живот

В своя Обществен договор Русо развива идеята, че хората

се договориха помежду си да създадат държава, за да осигурят обществен

сигурност и защита на свободата на гражданите Но държавата според Русо от

институция, която гарантира свободата и сигурността на гражданите във времето

се превърна в орган за потискане и потисничество на хората Най-откровено това

преходът „към своята другост“ се случва в монархическа абсолютистка държава

Преди държавата и съответно гражданската държава хората са живели според

Русо, в "естественото състояние" С помощта на идеята за "естествения закон" за тях

обосновава неотчуждаемостта на такива човешки права като правото на живот, свобода и

собственост Разговорът за "естественото състояние" става често срещано явлениеОбща сума

Просвещение Що се отнася до Русо, тогава, за разлика от други просветители, той,

първо, не счита правото на собственост за „естествено“ човешко право, а го вижда като

това е продукт на историческото развитие и, второ, Русо не се свързва

социален идеал с частната собственост и гражданското състояние на човека

Напротив, Русо идеализира „дивака“ като създание, което още не знае

частна собственост и други постижения на културата на „диваците“, според Русо, -

това създание е добродушно, доверчиво и приятелски настроено и цялата вреда идва от културата

и историческо развитие

Само държавата, според Русо, може да реализира идеалите на "естественото"

държава“, какво смята за идеалите на свободата, равенството и братството, но

държава, способна да реализира тези идеали, може да има само Русо

република

В романа "Юлия, или новата Хелоиза" за първи път на границата на 60-те и 70-те години на 17 век

чу се искрена дума за непреодолимата сила на свободната любов, която не знае

класови борби и лицемерие Успехът на книгата беше безпрецедентен

Елоиза е името на булката на средновековния философ Пиер Абелар; Елоиза се превръща в идеал

женска вярност, човешка естественост Това е естественият човек

чувството е основата, върху която според Русо трябва да се гради

човешката личност Най-подходящата образователна система е системата

която се основава на човешки чувства И мястото, най-подходящо за

отглеждане на дете и млад мъж, Русо вярваше на природата

Русо е основоположник на така наречения "сантиментализъм" Сантиментализъм

поставя чувството във всички отношения над разума, моралния принцип в човека,

вярва Русо, се корени в неговата природа, тя е по-дълбока, „по-естествена“ и

по-фундаментално от разума То е самодостатъчно и познава само един източник -

прави ни безразлични към човешкото страдание, противопоставя се Русо

"култура" Всъщност той е първият след античните автори, който става критик на културата

асоциален прогрес Русо беше против театъра и смяташе сценичните изкуства

умишлено и неестествено

Въпреки цялата си враждебност към официалната църква, Русо вярваше, че моралът

основното чувство човешка личност, има по същество

религиозно чувство И без култа към Върховното същество е невалидно Русо -

деист Но неговият деизъм не е толкова космологичен, като този на Волтер, колкото

морална собственост И тъй като органичният морал е, според Русо,

отличителна чертанародната демокрация, за разлика от тях, по същество,

неморална аристокрация, тогава Русо смята атеизма за аристократичен

мироглед

В педагогическия роман "Емил, или за възпитанието" (1762) Русо показа

разврата на феодално-схоластичната образователна система и блестящо очерта нов

демократична система, способна да формира и възпитава трудолюбиви и

добродетелни граждани, които добре знаят стойността на прогресивните обществени интереси

Трактатът предизвика положителни отзиви от Гьоте, Хердер и Кант и фигурата

Френска революция от г-н Робеспиер, тази книга беше буквално справочник

В допълнение, Русо пише статии за актуални политически, икономически,

музикални и други издания за Енциклопедията, редактирана от Д'Аламбер и

Интересна е статията на Дидро „За политическата икономия“, публикувана през 1755 г.

в том V на Енциклопедията Той открои социално-икономически проблеми в него, в

по-специално отношенията на собственост, публичната администрация, публичните

образование През 1756 г. Русо очертава съдържанието на обширната работа на Шарл дьо Сейн

Пиер „Беседа за вечен мир„В духа на демократичния хуманизъм той подложи

остра критика на кървавите грабителски войни и изрази пламенното си желание за

мир, за да избави човечеството от опустошителните войни и да преобрази всички

народи в едно приятелско семейство Това произведение е публикувано посмъртно през 1781 г

Литературният успех обаче не донесе на Русо нито достатъчно средства, нито

спокойствие. Той беше яростно преследван и преследван от французите, швейцарците,

Холандски духовници и кралски служители. След публикуването на романа

"Емил, или за възпитанието" и политическия трактат "За обществения договор"

парижкият парламент започна да хвърля гръмотевици и светкавици срещу автора на „злонамерения“

върши работа. Кралският съд осъди „Емил“, а след това „Публика

споразумение" да бъде изгорен и издал указ за арестуването на Русо. Бягайки от

преследване, Русо избяга в Швейцария през нощта. Но тук, както и в Париж, го

започна да преследва. Правителството в Женева също осъди "Емил" и

Република Женева прие резолюция за произведенията на Жан-Жак Русо „Емил“

и „Обществен договор”: „... разкъсайте ги и ги изгорете... пред кметството, като

писанията са дръзки, срамно скандални, скверни и насочени към унищожение

християнската религия и всички правителства."

Русо нямаше друг избор, освен да потърси закрила и закрила в другите.

държави. Той адресира писмо до Фридрих II, като го моли да му позволи да се установи

Ньошател. По това време Ньошател е малко княжество

Нейнбург, който е бил под управлението на пруския крал.

губернаторът да посрещне „френския изгнаник“ наполовина.

Русо живее в Ньошател повече от две години. Отначало той се установява в дачата на Коломб

Губернатор лорд Кийт, тогава в село Мотиерс, разположено в подножието на

живописна местност. В тази самота Русо пише относително малко: първо

той си почива известно време. Но и това, което беше написано в село Motiers в отговор на

преследванията и интригите на женевските власти („Писма от планината“, „Писмо до архиеп.

Кристофър дьо Бомон“ и други), предизвикаха възмущението на нюшателското духовенство и

масови протести в протестантския свят. Русо избяга от Мотиерс и се установи

остров Свети Петър на езерото Биел Но дори и тук правителството не го остави вътре

мир, Бернският сенат покани Русо да напусне острова в рамките на двадесет и четири часа и

Регион Берн.

В търсене на подслон Русо, придружен от Тереза, отиде в град Страсбург.

Но дори и тук той не можа да остане дълго, тогава Русо беше убеден да отиде в Англия.

където го кани философът Дейвид Хюм. Русо пресича Ламанша и пристига в Лондон. Хюм

го заселил в Чезуик, в покрайнините на Лондон. След малко тук

Пристига и Тереза, но близостта до английската столица не устройва Русо. След

След всичко преживяно той потърси спокойствие и уединение. Това желание е изпълнено от Хюм

и неговите приятели Замъкът в Дербаншир беше предоставен на разположение на Русо.

в английския замък нито Русо, нито Тереза ​​могат да намерят спокойствие

потиснат и потиснат от необичайната ситуация, без знанието на Хюм, Русо скоро напуска

замък и се премества в близкото село Wootton, където продължава да работи

над „Изповед“. Дори тук Русо не намери покой. Струваше му се, че Хюм,

следвайки бившите си френски приятели, се отвърна от него.

Русо включва Волтер сред такива „бивши приятели“, които наистина неведнъж

той показа неприязънта си към Русо с горчивина.

Подкрепиха го и писма, получени от Жан Жак от Швейцария

идеята, че навсякъде е заобиколен от врагове и недоброжелатели.

Всичко това породи

Русо има сериозно заболяване. В продължение на няколко години Русо страда от мания на преследване

подозрение. Приемайки Хюм за неискрен приятел, за послушен инструмент

ръце на врагове, той решава да напусне Wootton и през май 1767 г. внезапно напуска

английско убежище

Озовавайки се отново на френска земя, Русо не може да диша свободно и тук. Той

е принуден да се крие под името гражданин Рену. Колкото и да се стараеха приятелите му

живот, но нито в имението Фльори, близо до Медон, нито в замъка Трие, близо до Жизор, той можеше

намери мир. Самота, болезнен страх от внезапна атака непрекъснато

го измъчвали и потискали

През лятото на 1768 г. Русо оставя Терез в замъка Три и отива на пътуване до

стари, познати места. В Шамбери той видя старите си познати и

затрупан от спомени, посети гроба на дьо Варан. И тук, на гроба,

Спомних си всичко уникално и красиво, което намерих в нейното приятелство и благоволение.

Не искаше да напусне скъпите на сърцето места, с които беше свързан „ценният период“.

през живота си Русо се установява в малкото градче Вооргоен, разположено между Лион и

Шамбери. Скоро тук пристигна и Тереза. Тук я очакваше приятна изненада. Русо

реши да консолидира връзката си с Тереза ​​чрез брак.

Година по-късно двойката се премества в съседния град Монкен.

Русо отново го прави

за работа по втората половина на „Изповед“. От 1765 г. той започва да мисли за

завръщайки се в Париж. „Изповед“, върху която Русо работи пет години,

остана недовършена. Желанието да се върне в столицата до такава степен го облада, че

пренебрегвайки опасността да бъде заловен, той се премества в Париж и се установява на улицата

Platrier (сега Rue J. J. Rousseau). Беше 1770 г., когато французите

правителството, във връзка с брака на дофина с Мария Антоанета, стана въздържайте се отполитическа репресия

, а Русо, за негово удовлетворение, можеше

свободно се появяват по улиците, посещават приятели и познати.

През последните години от живота си Русо не е имал големи творчески планове

главно чрез интроспекция и самооправдание на своите минали действия. Много

Характерно в това отношение, наред с „Изповед“, е есето „Русо съди Жан Жак“,

диалози и последната му творба - "Разходки на самотен мечтател". В това

период, според биографите на Русо, той вече не се опитва да търси изход

самота, не се стремеше да прави нови запознанства.

Вярно, той опита

прочете публично неговата „Изповед“, но по настояване на мадам Д'Епине полицията

забрани това четене

В „Изповеди“ Русо разказва с удивителна откровеност за своя живот, той

не премълчава най-грозните му страни Най-неочаквани за читателя

имаше признание, че след като се ожени за Тереза, Русо я принуди да я откара

първо първото им дете, а след това и второто

той го използва за копиране на бележки и сушене, сортиране и лепене на растения

направи го много внимателно и с най-голямо внимание, подготвен по такъв начин

По този начин вкарвал листите в рамки и ги давал на някой и друг свой познат.

започва отново да учи музика и композира много малки песни през тези години

въз основа на тези текстове той нарече тази колекция „Песни на утеха в мъките на моя живот“

След обяд отиде в някакво кафене, където четеше вестници и играеше

шах, или правеше дълги разходки в околностите на Париж, той остана до края

страстен любител на разходките"

През май 1778 г. маркиз дьо Жирарден предоставя на разположение на Русо имение в

Ерменонвил, близо до Париж След като се премести в това красиво предградие, той

продължи да води предишния си начин на живот, правеше сутрешни разходки, срещаше се с

познати и почитатели

почувствал остра болка в сърцето си и легнал да си почине, но скоро изстенал тежко

и падна на пода Тереза ​​се затича и му помогна да стане, но той отново падна и,

идвайки в съзнание, умира от внезапна смърт и откриване на кръвоизлив

рани по челото му породиха слухове, че Жан Жак Русо се е самоубил

пренесен в Пантеона и положен до праха на Волтер

„Островът на тополите“ в Ерменонвил, където е погребан, се превърна в място за поклонение

Мария Антоанета, адвокат от Арас, може да бъде открита на гроба му

Максимилиан Робеспиер, при когото тя по-късно е екзекутирана, и бъдещият император