За тайнството свето причастие. За причастието на Великден и Светлата седмица

От всички дарове, дадени на свещеничеството, най-великият е тайнството и преди всичко - Божествена литургия. Това е подарък дадени на Църквата, на всички вярващи. Свещеникът не е собственик на този дар, а неговият разпределител, отговорен пред Бог за това никой да не бъде пропуснат на „празника на вярата“. Най-радостното нещо в нашия църковен живот е „евхаристийното съживление“, което вече беше предсказано праведният ЙоанКронщат.

Ние нямаме право да отказваме на християни, които желаят да се причастят със Светите Христови Тайни. Единствената пречка тук е продължаващото състояние на смъртен грях. Причастието трябва да бъде дълбока вътрешна нужда. Недопустимо е да се причастяваш формално, по външни причини: защото Шмеман поръчва причастие всяка неделя, или защото мама е поискала, или защото всички идват...

Причастието е личен въпрос, най-важното събитие в живота на човека. Свещеникът трябва да напомня на енориашите за важността на причастието. Но няма нужда да се изисква пълно уеднаквяване. Когато при мен дойде така наречен човек с малка църква, аз му казвам, че неизменното задължение на християнина е да се причастява всяка година. На тези, които имат навика да се причастяват ежегодно, казвам, че би било хубаво да се причастяват през всички многодневни пости и в деня на ангела. На тези, които ходят редовно на църква и търсят духовно ръководство, говоря за желателността да се причастяват веднъж месечно или веднъж на три седмици. Който иска по-често - може всяка седмица или дори по-често. Има хора, които се стремят да се причастяват ежедневно. Това са самотни хора на средна възраст и немощни. Не мога да им откажа, въпреки че смятам, че и те трябва да си признават всеки път.

Нормите на гладуване и въздържание за всеки човек се определят индивидуално. Ако човек се причастява веднъж в годината, защо да не пости една седмица, както е правил преди? Но ако се причастявате всяка седмица, вероятно можете да постите не повече от три дни. Като каза това, трудно е да се наложи пост в съботата, като си спомним колко много мастило е пролято, за да се осъди латинският съботен пост.

Тук възниква проблемът с „двойния морал”: духовниците не постят нито в събота, нито в други непостни дни, когато се причастяват на следващия ден. Очевидно църковният ред не изисква духовник да пости, преди да се причасти, не защото е „по-добър“ от мирянин, а защото се причастява по-често от мирянин. Трудно е да предписваш на другите това, което ти самият не правиш, и изглежда, че единственият здравословен начин да се отървеш от „двойния морал“ е да доближиш мярката на поста на често причастяващите миряни до мярката на духовенството, в съответствие с тази честота. Заповедите на тези игумени, които решават проблема в обратна посока, задължавайки подчинените духовници да се въздържат от месо определен бройдни преди причастие.

Независимо от причастието, мярката на поста варира от човек на човек. различни хора. Не може да изисква строг постот болни, деца, бременни и кърмачки. Не може да се изисква от онези, които не са свикнали да постят, нито от тези, които живеят в тесни условия: тези, които живеят в невярващи семейства, тези в армията, в болница, в затвора. Във всички тези случаи постът или се смекчава (и тук има възможност за многостепенна градация), или напълно се отменя.

Едва ли е препоръчително да се изисква въздържание от храна и напитки от бебета до седемгодишна възраст: моментът на мистичната среща с Христос, която детската душа не може да не почувства, не трябва да бъде засенчена и засенчена от глад за дете, което е не само болезнено, но и напълно неразбираемо. Случва се човек спешно да трябва да вземе лекарство: при инфаркт, главоболие и др. Това в никакъв случай не трябва да бъде пречка за приемане на причастие. За страдащите от диабет е необходимо често хранене, което също не ги лишава от правото да се причастяват със светите тайни.

В наши дни има голямо развитие поклоннически пътувания. Те често са насрочени за големи празници. Може да бъде жалко, когато християнин не може да се причасти на празник, защото не е могъл да спази пълната форма на пост по пътя. В такива случаи е необходима и релаксация.

Съществува и проблемът с брачния пост. Това е чувствителна област и енориашите вероятно не трябва да бъдат разпитвани по тази тема. Ако самите те искат да изпълнят всички правила, трябва да им се напомнят думите на Апостола на езиците, че съпрузите трябва да постят само по взаимно съгласие. Ако един от съпрузите е невярващ или дори ако са на различни духовни нива, и двамата са православни, налагането на въздържание на по-малко духовния съпруг може да бъде много тежки последствия. И ако женен вярващ иска да се причасти, невъздържанието на съпруга или съпругата му не трябва да бъде пречка за приемане на причастие.

Проблемът също е подготовка за молитвакъм причастие. Нека припомним, че в нашите богослужебни книги се прави разлика между грамотни и неграмотни, като на последните е разрешено не само всички килийни правила, но дори църковни служби (вечерня, утреня...) да заменят Иисусовата молитва. В наше време като че ли няма неграмотни хора, но има хора, които тепърва започват да овладяват църковните книги. Модерен човекпотопен във вихъра на светската суета много повече, отколкото преди 300 години. На мнозина модерни хораТрудно се чете монашеското правило: три канона и акатист. Желателно е да се изисква четене на Последованието за причастие или поне десет молитви от него. Иначе енориашът започва съвестно да чете трите канона, но поради липса на време така и не стига до Последването. Но ако човек не е имал време да прочете Последването, но искрено иска да вземе причастие, трудно е да му откажете.

Не винаги е лесно за всички да посещават службите в навечерието на причастието. Едва ли някой ще изисква това от възрастна жена, която събира сили само да ходи на църква и да се причастява няколко пъти в годината. Но и на вечерната смяна и майката на малки деца е трудно. Като цяло е трудно да поискаш посещение в наши дни вечерна службав навечерието на причастието от всички, въпреки че, разбира се, това трябва да се насърчава и приветства.

Практиката на изповед преди всяко причастие като цяло се оправдава. Това изисква, при често общуване между енориашите, много усилия от страна на свещениците. За съжаление, в някои случаи това води до факта, че свещеникът, за да улесни живота си, не позволява на енориашите си да се причастяват често, ограничавайки причастяването до периодите на Великия пост, предотвратявайки причастяването на Великден и други празници, въпреки че църковно правило(66-ти VI Вселенски събор) предписва причастие всеки ден от Светлата седмица (постът, разбира се, в този случай е изключен).

Великден и Коледа са празници, когато много „нецърковни“ хора идват на църква. Наш дълг е да им обърнем цялото възможно внимание в такива дни. Следователно енориашите трябва да се изповядват в навечерието, да речем, на първите три дни от Страстната седмица. Разбира се, който се е изповядал и причестил на Велики четвъртък, може да се причасти и на Великден. Най-общо причастяването на Великден е радостно постижение на нашия църковен живот през последните десетилетия. Но, за съжаление, това постижение не е универсално. Някои игумени изобщо не причастяват хората на Великден (вероятно за да не се преуморяват), а други се съгласяват да причастяват само тези, които редовно са постили през цялата Света Петдесетница. В този случай четенето на пасхалното слово на св. Йоан Златоуст, където се призовават към причастие постили и непостили, се превръща в празна и лицемерна формалност. Великден е денят, в който много наши съвременници идват на църква за първи път. Трябва да направим всичко по силите си, за да гарантираме, че тези хора ще срещнат Христос. Те трябва да бъдат изповядани, ако искат, а може би и причастие.

Несъмнено премахването на „общата изповед“ в наши дни е положително. Но ако енориашът, добре познат на свещеника, се приближи до катедрата и каже, че иска да се причасти, свещеникът вероятно може да се ограничи до четене на разрешителна молитва.

Не може да се отрече важнопокаяние по въпроса за духовното прераждане на човека. В някои случаи може да се приложи и отлъчване от причастие за определен период. IN съвременни условиятози период не трябва да е дълъг. В същото време някои самозвани старци практикуват годишно или дори двугодишно отлъчване не само от причастие, но и от посещение в храма. В наше време това води до разцърковяване на хора, които преди това злополучно покаяние вече са свикнали да посещават редовно богослуженията.

В заключение бих искал да цитирам св. Йоан Златоуст, отговарящ на много обсъждания в наше време въпрос за честотата на причастяването. Както виждаме от тези думи на светеца, по негово време се сблъскват различни практики на причастяване: някои се причастяват много често, а други веднъж или два пъти годишно (и не само отшелници и отшелници).

„Мнозина участват в тази Жертва веднъж през годината, други два пъти, а трети няколко пъти. Нашите думи се отнасят за всички, не само за присъстващите тук, но и за тези в пустинята, защото те се причастяват веднъж в годината, а понякога и след две години. Какво от това? Кого трябва да одобрим? Тези, които се причастяват еднократно ли са, или тези, които често, или тези, които рядко? Нито едните, нито другите, нито третите, а тези, които се причастяват с чиста съвест, с чисто сърце, с непорочен живот. Нека такива хора винаги започват. Но не така - нито веднъж... Казвам това не за да ви забраня да започнете веднъж в годината, а за да пожелая непрекъснато да пристъпвате към светите тайни.”

Така светецът не обявява за формално задължителна една от практиките на причастяване, съществували по негово време, както правят някои модерни днес доктрини, а установява вътрешен, духовен критерий.

.

Няколко пъти ми задаваха следния въпрос:

„Можем ли да се причастяваме на Великден, трябва ли да се причастяваме?“

Добър въпрос. Издава обаче липса на ясно разбиране на нещата. На Великден не само е възможно, но дори и необходимо да се причастим. В полза на това твърдение бих искал да обобщя няколко аргумента:

1. В първите векове от историята на Църквата, както виждаме в каноните и светоотеческите трудове, участието в Литургията без причастие на Светите Тайни е било просто немислимо. (Съветвам ви да прочетете статията за това: „Кога и как трябва да се причастяваме.“) Но с течение на времето, особено в нашия район, нивото на благочестие и разбиране сред християните започна да пада и правилата за подготовка за причастие стана по-строго, на места дори прекомерно (вкл двойни стандартиза духовници и миряни). Въпреки това причастяването на Великден беше обичайна практика, която продължава и до днес във всички православни страни. Някои обаче отлагат причастието до самия Великден, сякаш някой им пречи да вземат чашата всяка неделя на Великия пост и през цялата година. Така в идеалния случай трябва да се причастяваме на всяка литургия, особено на Велики четвъртък, когато е установена Евхаристията, на Великден и на Петдесетница, когато е родена Църквата.

2. За онези, на които е поверено покаяние поради някакъв сериозен грях, някои изповедници им позволяват да се причастят (само) на Великден, след което известно време продължават да носят своето покаяние. Тази практика, която обаче не е и не трябва да бъде общоприета, е съществувала в древността, за да помогне на каещите се, да ги укрепи духовно, като им позволи да се присъединят към радостта на празника. От друга страна, разрешаването на каещите се да се причастяват на Великден показва това прост потоквремето и дори личните усилия на каещия се не са достатъчни, за да спасят човека от греха и смъртта. Наистина, за това е необходимо Самият възкръсналият Христос да изпрати светлина и сила на душата на каещия се (точно както Преподобна МарияЕгиптянин, който води разпуснат начин на живот до последен денпо време на престоя си в света тя успя да поеме по пътя на покаянието в пустинята само след общение с Христос). Оттук възниква и се разпространява по места погрешната идея, че на Великден се причестяват само разбойници и блудници. Но има ли Църквата отделно причастие за разбойници и блудници и друго за тези, които водят християнски живот? Не е ли Христос един и същ на всяка литургия през годината? Не общуват ли с Него всички – и свещеници, и царе, и просяци, и разбойници, и деца? Впрочем словото на Св. Йоан Златоуст (в края на Великденската утреня) призовава всички без разделение към общение с Христос. Неговият призив: „Постилите и непостилите, радвайте се сега! Яденето е обилно: всички да са доволни! Телецът е голям и добре охранен: никой няма да си тръгне гладен!“ ясно се отнася до тайнството на Светите Тайни. Учудващо е, че някои хора четат или слушат тази дума, без да осъзнават, че не сме призвани да ядем с тях ястия с месо, а към общение с Христос.

3. Изключително важен е и догматичният аспект на този проблем. Хората се блъскат на опашки, за да си купят и ядат агнешко за Великден - за някои това е единствената „библейска заповед“, която спазват в живота си (тъй като другите заповеди не им отиват!). Въпреки това, когато книгата Изход говори за клането на пасхалното агне, това се отнася за еврейската Пасха, където агнето е преобраз на Христос, Агнето, заклано за нас. Следователно яденето на пасхалното агне без общение с Христос означава връщане към Стария завети отказ да се признае Христос като „Божият Агнец, който носи греха на света“ (Йоан 1:29). Освен това хората пекат всякакви козунаци или други ястия, които наричаме „Великден“. Но не знаем ли, че „Христос е нашата Пасха“ (1 Коринтяни 5:7)? Следователно всички тези великденски ястия трябва да бъдат продължение, но не и заместител на причастяването на Светите Тайни. За това не се говори особено в църквите, но всички трябва да знаем, че Великден е преди всичко Литургия и общение с Възкръсналия Христос.

4. Някои казват още, че на Великден не може да се причасти, защото тогава ще се яде солено. Но свещеникът не прави ли същото? Защо тогава се служи Великденска литургия, а след нея се благославя да се яде млечно и месо? Не е ли ясно, че след причастието можете да ядете всичко? Или може би някой възприема Литургията като театрално представление, а не като призив за общение с Христос? Ако яденето на смирената трапеза беше несъвместимо с причастието, тогава литургията нямаше да се служи на Великден и Коледа или нямаше да има прекъсване на поста. Освен това това се отнася за цялата литургична година.

5. А сега за причастието в Светлата седмица. 66-ият канон на Трулския събор (691) предписва християните да се „наслаждават на Светите Тайни“ през цялата Страстна седмица, въпреки факта, че тя е непрекъсната. Така те започват да се причастяват без пост. В противен случай нямаше да има литургия или постът щеше да продължи. Идеята за необходимостта от пост преди причастие засяга преди всичко евхаристийния пост преди приемането на Светите Тайни. Такъв строг евхаристиен пост се предписва поне шест или дори девет часа (не като католиците, които се причастяват час след хранене). Ако говорим за многодневен пост, то седемседмичният пост, който спазихме, е напълно достатъчен и няма нужда – нещо повече, дори е забранено – да продължаваме да гладуваме. В края на Светлата седмица ще постим в сряда и петък, както и през други три многодневни поста. Все пак свещениците не постят през Страстната седмица преди причастие и тогава неясно откъде идва идеята миряните да постят в тези дни! Въпреки това, според мен, само тези, които са наблюдавали всички Великият постТези, които водят интегрален, балансиран християнски живот, винаги се стремят към Христос (и не само чрез пост) и възприемат тайнството не като награда за своя труд, а като лек за духовни болести.

Така всеки християнин е призван да се подготви за причастие и да поиска от свещеника, особено на Великден. Ако свещеникът откаже без причина (в случай, че лицето няма такива грехове, за които се дължи покаяние), но използва различни видовеизвинения, тогава според мен вярващият може да отиде в друга църква, при друг свещеник (само ако причината за напускане на друга енория е основателна и не е измама). Това състояние на нещата, което е особено често срещано в Република Молдова, трябва да бъде коригирано възможно най-скоро, особено след като най-високата йерархия на руския православна църквададе ясни указания на свещениците да не отказват причастие на вярващи без очевидни канонични основания (виж Резолюции на Архиерейските събори от 2011 г. и 2013 г.). Затова трябва да търсим мъдри изповедници и ако ги намерим, трябва да им се подчиняваме и под тяхно ръководство да се причастяваме колкото е възможно по-често. Не бива да поверяваш душата си на никого.

Имало е случаи, когато някои християни започват да се причастяват на Великден, а свещеникът им се присмива пред цялото църковно събрание, казвайки: „Не ви ли стигнаха седем седмици, за да се причастите? селото?" Бих искал да попитам един такъв свещеник: „Не ти ли бяха достатъчни четири-пет години обучение в религиозна институция, за да решиш: или ще станеш сериозен свещеник, или ще ходиш да пасеш крави, защото сте „управители“. на Божиите тайни” (1 Коринтяни 4:1) Не могат да говорят такива глупости...” И за това трябва да говорим не за присмех, а с болка за Църквата Христова, в която служат такива некадърници. Истинският свещеник не само не забранява на хората да се причастяват, но и ги насърчава към това и ги учи да живеят така, че да могат да пристъпват към Чашата на всяка литургия. И тогава самият свещеник се радва колко различен става християнският живот на паството му. "Който има уши да слуша, нека слуша!"

Затова „със страх Божи, вяра и любов да се приближим” до Христос, за да разберем по-добре какво означава „Христос възкръсна!” и "Воистина възкръсна!" Та нали Самият Той казва: „Истина, истина ви казвам, ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, няма да имате живот в себе си, който яде Моята плът и пие Моята кръв вечен живот и Аз ще го възкреся в последния ден.” (Йоан 6:53-54).

Всеки път ще трябва да решавате този проблем индивидуално. В Църквата няма консенсус. Някои свещеници не дават причастие на Великден, а някои, напротив, смятат, че според словото на св. Йоан Златоуст към Чашата трябва да пристъпват и достойните, и недостойните. И така, какво е правилно?

кръстен ли си

Магистър по богословие, настоятел на храма Животворяща Троицав Троицки-Голенищев протойерей Сергий Правдолюбов не причастява на Великден тези, които вижда за първи път пред чашата: „Когато причастявам на Великден, няма да причастя нито един непознат. Нямам право да го причестявам. Ами ако не е кръстен? Къде си призна? Трябва да знаете, че е кръстен, вярващ и постещ. В нашата енория около 700 души са се причестили на Великден за 20 години. Познавам ги всички по име и по име, познавам семействата им, трудностите им.” Разбира се, можете да попитате такива хора, непознати за свещеника, преди чашата: кръстен ли сте, изповядвали ли сте се? Но това не е много удобно за Великден: ​​има твърде много причастници. Освен това има недоразумения. За едно от тези недоразумения отец Сергий разказва със смях: „Веднъж се оказа, че попитах княз Зураб Чавчавадзе дали е кръстен. Не познавах лицето му! Струва ми се, че той беше обиден от мен доста дълго време.

Дълъг спор

„Според спомените на моя баща, дядо и прадядо никой от хората през 19 век не се е причестявал на Великден. В олтара са само свещениците. това е грешно – казва отец Сергий. — За мен лично мнението на отец Йоан Крестянкин е сериозна причина да се причастя на Великден. Той каза, че трябва да се причастяваме веднъж на две седмици. Болни и бременни жени могат да го правят веднъж седмично. Това са думите на отец Йоан, който никога не е бил модернист.”

Старши преподавателят в катедрата по практическо богословие на PSTGU Иля Красовицки казва по този въпрос: „По време на синодалния период църковният живот в Русия до голяма степен загуби своя „евхаристиен“ характер, тоест той се откъсна от Евхаристията. Вярвало се е, че празникът е едно, а Причастието е нещо съвсем друго, нещо много тъжно, свързано с необходимостта от пост, изповед, много молитва и отказ от развлечения. Мнозинството се причестяваха веднъж годишно, а само най-ревностните - веднъж на всеки пост. Цялата страна живееше, може да се каже, почти без пълно участие в Евхаристията. И знаем как свърши всичко. Възраждането на честото причастяване се свързва с името на св. Йоан Кронщадски. Той призоваваше към причастие много често и всички хиляди тълпи, които се събираха на службата му, се причастяваха всеки път.

Сега много бащи преценяват това по различен начин. Някои са за често и задължително причастяване на Великден, други са против. Но тези спорове не са нови. През 18 век е имало мнение, че човек трябва да се причастява не повече от веднъж на четиридесет дни. „По каква причина постим тези четиридесет дни? В миналото мнозина са подхождали към мистериите просто така, както са се случвали. И това се случи главно по времето, когато Христос ни даде това Тайнство. Светите отци, осъзнавайки вредата, която идва от небрежното причастие, се събраха и определиха четиридесет дни пост, молитва, слушане на Писанието и посещение на църква, така че в тези дни всички ние, след като сме били очистени чрез старание и молитви, и милостиня, и пост, и всенощни бдения, и сълзи, и изповед, и всички други добродетели, доколкото е по силите ни, така с чиста съвест пристъпихме към Тайнството”, тези думи на св. Йоан Златоуст са цитирани от поддръжниците на рядкото причастие и те са цитирани в тяхната „Най-прочувствената книга за светиите с непрекъснато причастие“ Христови мистерии» Свети Никодим Светогорец. В отговор той предлага да не изваждаме светоотечески цитати от контекста, а да помислим какво ще се случи, ако самите поддръжници на „четиридесетте дни“ започнат да изпълняват точно тези думи: „Затова те не трябва да казват само това, което Златоуст казва за определението на четиридесет дни от божествените отци, в които ние, докато постим, се причастяваме, но трябва да вземем предвид както това, което предшества тези думи, така и това, което ги следва, и какво цитира този божествен отец в същото слово, и по какъв повод и към когото е насочен неговият разговор. Онези, които ни възразяват, твърдят и доказват, че Божественият Златоуст е ограничил използването на Божественото Причастие само до деня на Великден. Ако тези защитници на четиридесетдневния период искат да оправдаят това, тогава те трябва, в съответствие с тяхното мнение, или да се причастяват само веднъж в годината, тоест на празника Великден, и да станат като онези, на които Златоуст тогава говори , или трябва да изпълняват десет Велики пости годишно - толкова , колкото пъти се причастяват.”

Едва ли практиката на рядко причастяване може да се обоснове с думите на св. Йоан Златоуст, защото е известно, че като пастир самият той се огорчаваше, когато виждаше, че неговите енориаши, неговото паство рядко се причестяват. В своите проповеди Йоан Златоуст се оплаква от онези енориаши, които слушат проповедта и веднага след това се прибират вкъщи, без да чакат причастие. В същото време неговите творения доказват, че тенденцията към рядко причастие е възникнала не в Русия през 18 век, а във Византия през 4 век.

На Светлая

Ако в Църквата няма консенсус относно причастяването на Великден, тогава всичко е още по-объркано относно честото причастие в Светлата седмица. В крайна сметка, преди причастието трябва да се подготвите. Как да се подготвим, ако всички ядат всичко, празнуват и молитвите са сведени до минимум?

Отец Сергий смята, че човек не трябва да се причастява често през Светлата седмица: „Не можете механично да пренесете ранното християнство в 21 век. В края на краищата от това страдат дори духовниците, които се причастяват всеки път, когато служат. Човек трябва да има такъв духовен трепет и страх от Бога, за да не свикне с приемането на Тайнството, а мирянинът дори може да свикне: той просто няма достатъчно време, възможност и душевни сили постоянно да осъзнава какво е Причастие. И ще стане според апостол Павел: за съд ще пия за себе си, без съд, Тялото и Кръвта на нашия Господ. И много от тях се разболяват и много умират. Това е много сериозно нещо и не е необходимо да се поемат такива рискове. Само светците могат да живеят така, но дори и монасите-схими не се причастяват всеки ден. Какво сме ние, светски хора? Освен това в Светлата седмица не може да има нормална подготовка за причастие. И за младите хора е трудно да спазват правилото за въздържание от брачен живот в Светлата седмица.
„Тези въпроси всеки трябва да решава поотделно със свещеника, при когото идва. Това, което не е възможно за един човек, може да е възможно за друг. В нашите молитвени книги и канони, които обикновено четем като подготовка за причастие, се посочва, че в дните на Светлата седмица вместо трите канона трябва да се чете канонът на Великден. Това означава, че такава практика е предвидена от Църквата, казва ръководителят на катедрата по пастирско и нравствено богословие в ПСТГУ свещеник Павел Хондзински. – В исторически план постът и причастието очевидно са станали толкова неотделими едно от друго поради факта, че според традицията причастието трябва да бъде предшествано от дълъг периодподготовка за него. И тъй като тази традиция е доста древна, нямаме основание да твърдим, че през 16 век са се причестявали по-често, отколкото през 19 век. Но да 19 век, или по-скоро след реформите на Петър, животът на Църквата се промени значително и тогава постепенно се появи разбирането, че честото причастяване е необходимо на християните в тези нови условия повече от всичко друго. В същото време според свещеника. Сергий Мечев, дори такъв последователен привърженик на честото причастяване като неговия баща Св. Алексей Мечев смята, че всеки тук трябва да има своя норма, определена от неговия изповедник. Разбира се, причастяването на Великден е прекрасно. Във всеки случай няма особени пречки за това и е възможно да не се причастява човек в този ден само по същите причини, поради които не може да се причастява в друг ден църковна година- тоест, ако има тежки грехове, за което не е готов да принесе деятелно покаяние."

Ирина СЕЧИНА

За това ни е даден Великият пост, за да можем да се причастяваме със Светите Христови Тайни. Препоръчвам на хората да се причастяват всяка неделя на Великия пост. Освен това е необходимо да се причастявате през Страстната седмица.

Обуховски епископ Йона

Всички служби на тази седмица са много дълбоко свързани с паметта на Тайната вечеря, действителния ден на установяване на Евхаристията. Ако човек има възможност да си вземе отпуск от работа, има възможност да си вземе почивка и да освободи малко време, за да прекара правилно Страстната седмица, по-добре е да се причастява на всички литургии, които се отслужват през тази седмица.

Първите три дни Страстната седмицаОтслужва се Литургия на Преждеосвещените Дарове. В наши дни е доста проблематично да се посещават всички служби.

Но като се започне от сряда вечерта, трябва да сте постоянно в църквата: в сряда вечерта бъдете в църквата, на Велики четвъртък, за да вземете пречистите Тяло и Кръв Христови, които Той ни заповяда да приемем за изцеление на душата и тяло, за опрощение на греховете и вечен живот.

На Велика събота всеки християнин също трябва да се причасти. Струва си да кажа, че литургията на Велика събота е любимата ми през литургичната година не само за мен, но и за много свещеници. Само в този ден човек може да изпита такава тиха и възвишена Великденска радост. Самият празник Великден е толкова ярък, бурен празник, че има по-голям ефект върху нашите духовни рецептори.

Духовните чувства се обострят изключително много именно по време на литургията на Велика събота, когато от една страна Спасителят вече е в гроба, но от друга страна знаем, че Христос вече е победил Ада. Знаем, че Христос ще възкръсне и ще се яви на апостолите. И тази тиха пасхална радост се усеща много, много точно в литургията на Велика събота.

На тази литургия има такъв много символичен момент, когато по време на пеенето на прокемна се събличат тъмните постни одежди и се заменят със светли предвеликденски одежди. Това също ни настройва за великденска радост.

Според богослужебния правилник православните християни са длъжни да стоят в храмовете през Светлата седмица, като ежедневно се причастяват със Светите Христови Тайни. Ако е възможно, ако това време може да бъде освободено от ежедневните грижи, от суета, от работа, тогава би било препоръчително всеки ден да се пристъпва към тайнството причастие.

Обредът на подготовка за това Тайнство в дните на Великден е много по-кратък; за това трябва само да прочетете пасхалните часове и да следвате Светото причастие. Службите са доста кратки, много динамични, много оптимистични и радостни. Това няма да е тежест по никакъв начин, но ще бъде истински празник на Великден. Все пак ние се причастяваме с Плътта на разпнатия, погребания и възкръсналия Христос, а кога другаде, ако не на празника Великден, кога, ако не в Светлата седмица, трябва да се причастим с Плътта на Христос, който възкръсна за нашето спасение.

За някои препъникамъкът е въпросът как да постим преди причастие в Светлата седмица. Моето мнение е такова Светла седмица- Това е времето, което Църквата особено откроява от цялата литургична година. Това е време, когато постът е пряко забранен от богослужебните разпоредби. И при подготовката за причастие не трябва да се пости по никакъв начин. Това са дни на особена радост, това са дните, когато живеем в Христос, когато буквално се къпем във Великденска радост. И тъй като в тези дни постът е категорично забранен от правилата, а причастяването е предписано от правилата, тогава в тези дни няма нужда да постите, за да получите причастие.

Подчертавам, че това е мое мнение.

Правилното мнение е мнението на вашия изповедник. И всеки християнин трябва да има изповедник и по въпросите на подготовката за изповед, за причастие и изобщо по всички въпроси на духовния живот човек трябва да се съветва с него.

Моите препоръки трябва да се приемат само като мое мнение, но вие непременно трябва да се консултирате с вашия изповедник, свещеник, който ви познава добре, който познава всички особености на вашия духовен живот, и да действате точно както той ви съветва.

Протойерей Владимир Новицки: Готовност - в разкаяно състояние на сърцето

Правилно да се причастяваме и изповядваме винаги, когато се причастяваме и изповядваме със страх Божи и с разкаяние в сърцето си, с чувство за своето недостойнство.

Не с чувство за постижение, че сме постили през целия пост, а сега имаме право да се причастим, вече сме достигнали определена висота и напълно законно навлизаме в Страстите и наближаваме Великден. Това ще бъде напълно недостойно пред Бога.

И с достойнство - винаги с разкаяние в сърцето, със смирение, с чувство за своята греховност, с истинско покаяние. И можем да се причастим, когато има това чувство, този знак за готовност.

Готовността не се крие в броя на прочетените молитви, въпреки че това също е добре. Това е средство, което ни помага да се смирим, но преди всичко готовността е в смиреното, разкаяно състояние на сърцето. Тогава можете да се причастявате често, без ограничения.

Записано от Лариса Бойцун, Тамара Амелина
Видео: Вячеслав Грабенко, Виктор Аромщам