05/06/2018 68450 2 إيغور

علم النفس والمجتمع

كثيرًا ما نسمع ونرى في التلفاز أو في وسائل الإعلام كلمة أجنبية "هامشية". خضع معناها لتغييرات كبيرة ، بدءًا من وقت صياغتها من قبل عالم الاجتماع الأمريكي آر بارك وانتهاءً اليوم. لشرح المعنى الفعلي لهذا المفهوم بكلمات بسيطة، من الضروري تتبع تاريخ استخدام هذا المصطلح وإبراز الأنواع الرئيسية للمنبوذين في تاريخ البشرية.

محتوى:

من الهامشي؟

لأول مرة ، استخدم روبرت بارك هذا المصطلح في علم النفس عام 1928 بمعنى شخص يشغل منصبًا وسيطًا بين سكان الريف والحضر. هذا هو الذي عاش سابقًا في قرية ، قرية ، ثم انتقل إلى المدينة ، بينما قيمه الثقافية ، التي اكتسبها أثناء إقامته في الريف ، لم تتناسب مع متطلبات وأسس الحضارة الحضرية. تبين أن سلوكه وعاداته غير مقبولة بالنسبة للبيئة الاجتماعية الحضرية. اليوم ، يُطلق على المنبوذين ليس فقط الأشخاص الذين لا يتناسبون مع البيئة الحضرية.

أصبح هذا المصطلح واسع الانتشار. يصنف علم الاجتماع على أنه هامشي الشخص الذي يتجاوز سلوكه الأعراف والقواعد المقبولة عمومًا لأي مجموعة اجتماعية. تقع بين مجموعتين متعارضتين. هذا يؤدي إلى صراع داخلي للشخص. الهامش جزء من مجموعتين اجتماعيتين مختلفتين ، لكنه لا يقبل أيًا منهما (لا يعيش وفقًا لقوانينهما ولا يسترشد بالمعايير والقيم المقبولة فيهما). من وجهة نظر سيكولوجية ، ينتمي الهامشي جسديًا إلى مجموعة اجتماعية معينة ، ولكن من الناحية النفسية والأخلاقية والعاطفية يقع خارجها.

معنى كلمة "هامشي"

Marginal (من اللاتينية "marginal"- متطرف أو "margo" - حافة) - شخص يعيش في بيئة اجتماعية ، لكنه لا يقبل النظرة العالمية ، والمبادئ ، والمعايير ، والقيم ، والمثل الأخلاقية ، وطريقة الحياة التي تفرضها. يمكننا القول إنه على حافة النظام ، خارج القوانين والأوامر التي تفرضها البنية الاجتماعية. في اللغة الروسية الحديثة ، هناك العديد من المرادفات لكلمة "هامشي": منبوذ ، غراب أبيض ، غير رسمي ، فردي ، غير اجتماعي ، عدمي. مثال: بوم ، هيبي ، قوطي ، راهب ناسك ، زاهد.

أيضا ، الناس من الطبقات الدنيا من المجتمع ، حتى كارل ماركس أطلق على مصطلح "لومبن". في العصر الحديث ، يتشابك مفهوما الهامش والتكتل مع بعضهما البعض.

علامات التهميش:

• انتهاك الروابط المهمة لشخص (بيولوجي ، ثقافي ، روحي ، اقتصادي) كانت موجودة في الحياة السابقة ؛
• الحركة المستمرة بسبب عدم الارتباط بأي شيء ؛
• الصراع النفسي الداخلي بسبب عدم القدرة على العثور على الذات وظهور مشاكل عقلية على هذا الأساس ؛
• بسبب عدم احترام القانون والنظام ، سهولة أن تصبح عضوًا غير قانوني في المجتمع (الجاني) ؛
• ممثلو الطبقات الدنيا في المجتمع (المشردون ، مدمنو الكحول ، مدمنو المخدرات ، إلخ) ؛
• تشكيل قيمهم ومعاييرهم الخاصة ، والتي تتعارض في كثير من الأحيان مع قيم المجموعة الاجتماعية التي ينتمي إليها الهامش وتعاديها.

للوهلة الأولى ، كلمة هامشية مطلية فقط بألوان سلبية. في الواقع ليس كذلك. مثل أي ظاهرة ، فإن التهميش ، بالإضافة إلى الجوانب السلبية ، و إيجابيوالتي تشمل ما يلي:

• تفكير مختلف ، النظرة العامة هي مصدر للنشاط التقدمي والمبتكر ؛
• بسبب التنقل العالي ، من المرجح أن يبدأ المهمشون الحياة من الصفر ، أو الحصول على تعليم مختلف ، أو العثور على وظيفة أفضل ، أو الانتقال إلى منطقة أكثر ازدهارًا في المدينة أو تغيير بلد إقامتهم إلى بلد أكثر تطوراً من الناحية الاقتصادية ؛
• نظرًا لتفردهم واختلافهم مع الآخرين ، فإن المهمشين لديهم الفرصة للعثور على مكانة غير متطورة في سوق السلع والخدمات والانخراط في عمل مربح (فتح أعمالهم التجارية المتعلقة ببيع السلع العرقية والهدايا التذكارية من مكانهم السابق مسكن). المنبوذون لهذا السبب غالبًا ما يصبحون مليارديرات.

الشخصية الهامشية حسب روبرت بارك

أرجع عالم الاجتماع الأمريكي روبرت بارك ما يلي إلى سمات الشخصية الرئيسية وسمات الشخصية للمنبوذين:

• قلق؛
• عدوانية؛
• طموح؛
• حساسية.
• أنانية.
• قاطعة في وجهات النظر.
• السلبية.
• طموح غير مرضي
• حالات القلق والرهاب.

في المجتمع ، يُطلق على الأشخاص الذين لديهم نمط حياة اجتماعي (اللاجئون الفقراء ، والمشردون ، والمتسولون ، والمتشردون ، والأشخاص الذين يعانون من أنواع مختلفة من الإدمان ، ومنتهكي القانون) الأفراد المهمشين ، الذين يمكن أن يُنسبوا إلى ممثلي الطبقة الاجتماعية الدنيا. ظروفهم المعيشية كبيرة التأثير السلبيعلى هم الحالة العقلية. أي مجتمع متحضر يعيش وفق قواعده وعاداته وأعرافه. ر. بارك يعتقد ذلك شخصية هامشية:

1. يرفض أي أعراف وتقاليد مقبولة في المجتمع.
2. لا يشعر بالواجب تجاه المجتمع الذي يعيش فيه.
3. المعاناة من حاجة ماسة للوحدة وتجنب رفقة الناس.

مهم! يعتقد معظم علماء الاجتماع الخبراء وعلماء النفس الممارسين أن الهامش هو مصدر للنمو الثقافي. يمكنه بشكل موضوعي ، دون تأثير خارجي ، تقييم أي ظاهرة أو موقف ، لأنهم غير متورطين فيها ، كما لو كانوا منعزلين. إنه يملأ المجموعة الاجتماعية بأفكار وآراء جديدة ، ويقدم اتجاهات جديدة ، ويساعد أعضاء المجتمع على التطور ، وتوسيع آفاقهم ، والنظر إلى المشكلات من زاوية مختلفة ، ويغرس.

أنواع الهامش

اعتمادًا على أسباب تطور أسلوب حياة هامشي وخصائص مظاهرها ، يتم تقسيم الهامش إلى الأنواع التالية:

1. عرقي- الأشخاص الذين أُجبروا ، لأسباب مختلفة وظروف مختلفة ، على تغيير مكان إقامتهم وانتهى بهم الأمر بين ممثلين لجنسية أو جنسية أو مجموعة عرقية أو ثقافة أخرى. هذا النوع هو الأصعب في التغلب عليه ، حيث يتكيف الشخص مع ثقافة وتقاليد ولغة ودين أجنبية لفترة طويلة ولا يستطيع تغيير مظهره وعرقه وجنسيته (أحفاد الزيجات المختلطة والمهاجرون).
2. اجتماعي- مرتبط بتغيير نظام اقتصادي إلى آخر (تم استبدال العبودية بالإقطاعية والاشتراكية - الرأسمالية). لا تستطيع مجموعات كاملة من الناس العثور على مكانهم على الفور والتكيف مع النظام الاجتماعي الجديد.
3. بيولوجيالمجتمع المثالي هو الذي يعتني بأعضائه الضعفاء والمرضى. في الواقع ، الأشخاص غير الأصحاء والأشخاص ذوو القدرات الجسدية أو العقلية المحدودة ليس لديهم قيمة للمجتمع ، ويتم استبعادهم من الحياة (المعوقون ، وكبار السن ، والمصابون بأمراض مزمنة ، والمصابون بفيروس نقص المناعة البشرية ، والأطفال المصابون بمتلازمة داون ، والأمراض الأخرى التي تحد قدرتهم).
4. اقتصادي- الأشخاص الذين فقدوا لسبب ما وظائفهم وفرصة الحصول على دخل ثابت وفقدوا ممتلكاتهم ومساكنهم والأثرياء الذين أصبحوا ، بسبب ثروتهم المادية ، معزولين عن جميع أفراد المجتمع الآخرين (المتسولين والمشردين الناس ، المعالين ، المليارديرات ، القلة).
5. ديني- الأشخاص الذين لا يعتبرون أنفسهم ممثلين لأي طائفة موجودة أو غير مؤمنين. هؤلاء هم الأفراد الذين يؤمنون بمثلهم وآلهتهم ويخلقون كنائسهم وطوائفهم (أنبياء ، طائفيون).
6. سياسي- تظهر خلال نقاط التحول في التاريخ ، خلال فترة الأزمة السياسية ، عندما يفقد الناس الثقة في السياسيين المعاصرين وقيمهم المعلنة ، ويقاتلون ضد النظام السياسي القائم ، ولا يثقون بالسلطات ويتخذون موقفا مدنيا معاديا.
7. مجرم- عندما يؤدي رفض العيش وفق القوانين والمعايير الأخلاقية الموجودة في المجتمع إلى ارتكاب جريمة (مجرمون).
8. عمر- عندما يفقد الجيل الأكبر سنًا الاتصال بالشباب ، ينشأ ما يسمى بصراع الأبناء والآباء.

أمثلة على منبوذين معروفين في التاريخ

ومن الأمثلة الحية على المنبوذين في التاريخ أحياء كاملة للمهاجرين من نيويورك ، والحي الصيني في الصين ، وشاطئ برايتون في روسيا. العديد من المهاجرين ، بسبب العقلية السائدة ، يجدون أنفسهم خارج المجتمع الأمريكي ، غير قادرين على الاندماج فيه وقبول القيم الجديدة.

مثال آخر هو المنبوذون كفئة فرعية من المجتمع الروسي الذي نشأ نتيجة "كسر" القديم وظهور علاقات اجتماعية واقتصادية جديدة في التسعينيات من القرن العشرين. علاوة على ذلك ، شمل الهامشون بعد ذلك ممثلين عن قطبي عدم المساواة الاجتماعية: الطبقات الدنيا من المجتمع ("القاع الاجتماعي") وما يسمى ب "الروس الجدد".

كان يُطلق على المنبوذين الكتاب والشعراء المشهورين على مستوى العالموالفنانين والمبدعين والعباقرة والعلماء الذين اعتبروا طوال حياتهم مجانين ومنبوذين بسبب اختلافهم مع الآخرين وعدم فهم آراءهم وإبداعهم من قبل أفراد المجتمع الآخرين. في العالم الحديث ، هناك مجموعة أخرى من المنبوذين - الأشخاص الذين يقضون معظم وقتهم على الكمبيوتر ، مما يؤدي إلى تغيير في وعيهم ، وهيمنة الحياة الافتراضية على الحياة الواقعية.

من التاريخ ، تشمل الهامش ما يلي:

• Diogenes of Sinop - فيلسوف يوناني قديم ، تلميذ Antisthenes ؛
• ستيبان رازين - دون كوزاك ، زعيم انتفاضة 1670-1671 ؛
• إميليان بوجاتشيف - دون كوزاك ، زعيم حرب الفلاحين 1773-1775 ؛
• Ustim Karmelyuk - فلاح أوكراني ، زعيم حركة الفلاحين في بودوليا في 1813-1835.

إذا كنت تتذكر أبطال الأدب:

• جيمس موريارتي - أ. كونان دويل سلسلة من الأعمال حول شيرلوك هولمز.

أنا أقف على الحافة
على الرغم من أن لا ، فقط على وشك.
لا تلعب دوري
لا تغير الأرض تحت قدميك.

أنا هامشي بالنسبة لك أنا غير طبيعي
أنا عدمي ، مما يعني أنني جهنمي.
وانا انتهكت النظام الاجتماعي
لكن آرائك هي مجرد اضمحلال!

التهميش كجودة للشخصية - الميل إلى الاختلاف بشكل كبير عن الأغلبية في سلوكهم ، وجهات نظرهم حول الواقع ، والمظهر ؛ أن يكونوا خارج بيئتهم الاجتماعية أو على حدودها ، ومجموعات اجتماعية وأنظمة وثقافات مختلفة ، وأن يكونوا منبوذين إلى حد ما وأن يتأثروا بمعاييرهم وقيمهم المتضاربة.

إذا كنت تعتقد أن سيرة حياة مارلين ديتريش الهامشية ، فقد كانت غير مبالية بالجنس ، ولكنها جشعة جدًا لإعجاب شخصها - كانت بحاجة إلى الزهور ، والمجاملات ، وجميع أشكال العبادة الحسية طوال الوقت. نظرًا لأن المعجبين طالبوا بممارسة الجنس ، فقد نامت معهم ، واستسلمت لهذه الحاجة الملحة للإنسانية ، لكنها مللت في هذه العملية. من الواضح إذن أنها لا تعرف ما يسمى بالإخلاص ، وقد اندهشت من مشاهد الغيرة التي رتبها حبيب آخر عندما سمحت لنفسها ، دون أن تنفصل عنه ، أن تُجر إلى السرير التالي ، مما يضمن الجزء الضروري من الإعجاب. . حتى الشهرة العالمية لم تشبع شهيتها الوحشية - كانت بحاجة إلى العبادة مثل الهواء ، حتى شيخوختها ، التي قضتها مستلقية على السرير وتقرأ المجلات.

لم تكن الأضداد - ديتريش وجريتا جاربو اللذان أخفا من الشهرة - والتي حلم بها ملايين الرجال حول العالم ، ولم يحبوا أي شخص - لم تكن قادرة من الناحية الفسيولوجية على ذلك ، لكنها خصبت عددًا كبيرًا من النفوس بمشاعر رومانسية.

الهامش ( هامشي- يقع على الحافة) - مفهوم اجتماعي يشير إلى الموقف الوسيط "الحدي" للشخص بين أي مجموعات اجتماعية ، مما يترك بصمة معينة على نفسية. ظهر هذا المفهوم في علم الاجتماع الأمريكي في عشرينيات القرن الماضي للإشارة إلى حالة عدم تكيف المهاجرين مع الظروف الاجتماعية الجديدة.

اكتسبت الكلمة معناها الحديث في عام 1928 بفضل عالم الاجتماع الأمريكي ر.بارك (1864-1944). الهامش وفقًا للمتنزه هم الأشخاص الذين فقدوا الاتصال ببيئتهم ودائرتهم الاجتماعية ، لكنهم لم ينضموا إلى الآخر والآخر ، أي أولئك الذين هم ، كما كانوا ، على حافة مجتمع ثقافي . في الثلث الأول من القرن العشرين في أمريكا ، أصبح سكان الريف مهمشين ، وانتهى بهم الأمر في المدن ولم يتمكنوا من العثور على استخدام لأنفسهم فيها ، الأشخاص الذين منذ وقت طويلعاطلون عن العمل ، مهاجرون ذهبوا إلى الولايات المتحدة من أجل السعادة ، لكنهم لم يجدوها. ومع ذلك ، اكتسب مفهوم "هامشي" تدريجيًا معنى أوسع: هامشي - شخص ترابطي يختلف أسلوب حياته عن ذلك المقبول عمومًا في المجتمع.

التهميش مصطلح يستخدم في علم الاجتماع للإشارة إلى حالة انتقالية غير محددة هيكليًا لفرد أو مجموعة اجتماعية. وفقًا لذلك ، يُطلق على الأشخاص الذين لا يجاورون أو لا يستطيعون الانضمام إلى هذه الطبقة أو تلك الطبقة من المجتمع لسبب ما ، المهمشين. يرتبط مفهوم التهميش ارتباطًا وثيقًا بالحراك الاجتماعي ، لأن أي شخص ينتقل من طبقة إلى أخرى في مرحلة ما يصبح بالضرورة هامشيًا ، وهو ما يرتبط عادةً بتجارب نفسية مؤلمة. عادة ما تكون حالة التهميش ليست طويلة الأجل ، على الرغم من وجود مهمشين قسريين أو واعين (الأشخاص الذين لا مأوى لهم ، ومدمني الكحول ، وجميع أنواع المتطرفين ، وما إلى ذلك) الذين يبقون فيها لفترة طويلة.

ويتسم المنبوذون بموقف عدائي تجاه الرأي العام ، وطموحات غير مرضية ، وأنانية ، وحساسية متزايدة ، وبعض القلق.

التهميش ليس فضيلة ولا عيب. هذا ليس جيدا ولا سيئا. إنه ليس فقط للجميع ، إنه مختلف. هذا نوع من الانفصال عن بيئتهم الاجتماعية. هذه هي الطريقة التي يتم بها رفض القيم والتقاليد المقبولة في المجتمع. هذه محاولة للموافقة على نظام القواعد الخاص بهم.

يشمل الأشخاص الهامشون الأشخاص الذين لا يمكن نسبتهم إلى مجموعة اجتماعية معينة ، ويبدو أنهم معلقون على حدود المجموعات التي تختلف عن بعضها البعض ، وبالتالي يشعرون بتأثيرهم المعاكس.

التهميش الفردي يتسم بعدم اكتمال دخول الفرد إلى جماعة لا تقبله بالكامل ، واغترابه عن جماعة الأصل التي ترفضه كمرتد. تبين أن الفرد هو "هجين ثقافي" ، يشارك في حياة وتقاليد مجموعتين مختلفتين أو أكثر.

اعتبر ستالين نفسه رجلاً من الثقافة الروسية ، ودفع جانباً أصله الجورجي (وفقًا لنسخة أخرى ، أوسيتية) ؛ شعر إيفان الرهيب وكأنه سليل الإمبراطور الروماني القديم أوغسطس (يبدو أن قيصر لم يكن شرعيًا بشكل خاص له) والبطل الروماني الأسطوري بروس ، وليس روسيًا - ربما أزعجه لقيط ما كان يحدث حوله انعدام الشكل.

حتى تشارلز داروين ، الذي أحدث ثورة في العلوم الطبيعية ، أظهر بعض التهميش. في عام 1874 ، أخبر تشارلز داروين صديقه ، مدير الحدائق النباتية الملكية ، جوزيف هوكر ، أنه لن يتعلم أبدًا كيفية استخدام الآلة الكاتبة التي كانت ريمنجتون قد بدأت للتو في إنتاجها. لكن ابنه فرانسيس صغير ويمكنه اتخاذ قرار بشأن أي تجربة خطيرة. كان عقل داروين البالغ من العمر خمسة وستين عامًا ، والذي أنهى نزول الإنسان قبل بضع سنوات فقط واستمر في كتابة الكتب العلمية ، لا يزال يعمل بكامل طاقته ، لكن الرجل الذي صنع واحدة من أكثر الثورات تطرفًا في العلوم الطبيعية التي يُنظر إليها على أنها تجربة خطيرة ، فإن العمل على آلة كاتبة ، التي أصبحت شائعة للثقافة الجماهيرية في القرن العشرين.

أولئك الذين عاشوا في الحقبة السوفيتية ، في الواقع ، هم بالفعل مهمشون. تعبر الكاتبة ناديجدا فينيديكتوفا عن رأيها المثير للاهتمام حول هذا الموضوع: « تشكلت عادة العيش بمفردك مع حقبتين ، وتتبع نكهاتهما ومراوغاتهما ، بعد الأربعين - انهيار الإمبراطورية السوفيتية والشقلبة الحادة من تكوين اجتماعي إلى آخر أعطى فرصة نادرة وثمينة للجلوس على كرسيين تاريخيين في وقت واحد . وفي الوقت نفسه ، تململ بنشاط ، وادخل أنفك وأصابعك في العديد من الشقوق التي لا تمتد فقط على طول الواجهة.

بمرور الوقت ، تم ترويض كل عصر - على أي حال ، هناك شعور بالألفة ، وكانوا متوازنين مع مساحات معيشية مكافئة ، كل منها يسلط الضوء على الآخر ويسمح لك بمعرفة المقارنة ، وفي نفس الوقت تحسين موقف هامشي - عدم الانتماء لأي شخص بالكامل ، حتى لي ، بحيث يحافظ على الأقل على الاحتمال الافتراضي للإدراك الموضوعي للحياة. يعرف الشيطان ما إذا كان من الممكن تحقيق ذلك بالفعل ، لكن الأمر يستحق المحاولة. تزامنت المغازلة المتعمدة مع العصور مع القدرة المكتسبة منذ فترة طويلة على إدراك حياة المرء كل ثانية تقريبًا - كما اعتاد بيردييف أن يقول في مثل هذه الحالات ، فأنا أتجاوز باستمرار ؛ ومع ذلك ، اتضح أن هذا الاحتلال يتطلب الكثير من الطاقة ، لذلك عليك أن تتخطى بانتظام حتى لا تتعجل في وقت مبكر. إنه لمن دواعي سروري بشكل خاص أن ينجرف المرء بين نفسه والإنسانية ، ويغرق في تنوعه الغاضب.

يميز علماء الاجتماع الأنواع الرئيسية التالية من التهميش:

1) التهميش الاجتماعي المناسب (على سبيل المثال ، المجموعات التي قطعت روابطها مع الطبقة السابقة ، ولكنها لم تنضم بعد إلى الطبقة الجديدة) ؛

2) التهميش الاقتصادي ، والذي يعود بشكل أساسي إلى ظاهرة البطالة ، سواء غير الطوعية أو المتعمدة (في الحالة الأخيرة ، يعيش الشخص العاطل على أموال تدفع له كميزة من الدولة أو غيرها من الهياكل) ؛

3) التهميش السياسي ، حيث لا يشعر الأفراد بالرضا عن الأشكال الحالية للحياة السياسية ؛

4) التهميش الديني ، حيث يكون الشخص خارج الطوائف ولا يمكنه الاختيار لصالح أحدها.

وفقًا للفيلسوف أنور إسماعيلوف ، لا يقبل الناس أي شيء من الهامش. هذا هو ، بدلاً من القيام بالواجبات ، بدلاً من التواجد داخل الموقف والتواجد معًا ، شخص يسير على طول الطريق التطور الروحي، كما لو أنه يفصل نفسه ، فهو خاص ، "دم أبيض" ، أزرق ، بشكل أكثر دقة ، ولكنه على أي حال غير إنساني ، أي أنه ... "روحي". والناس يرون أن هذا هو التهميش ، وهذا في الواقع هو هامش. لذلك ، عندما يكون الشخص مستقرًا في النظرة الروحية للعالم ، فإن هذا الاستقرار يكمن في حقيقة أنه يحول العالم الذي يعيش فيه: عائلته ، والمجتمع الذي يعيش فيه ، ويعمل - كل شيء يتم روحانيًا هناك. ليس لأنه يعظ الجميع هناك ، إذا جاز التعبير ، ليس بالضرورة. تحتاج بالطبع إلى التحدث عن الله والفلسفة ، لكنك تحتاج إلى التحدث عندما تكون هناك بالفعل "مصداقية" ، عندما يفهم الشخص بالفعل أنك لست هامشيًا ، وأن لديك طريقك الخاص الذي يحميك من المعاناة .

بيتر كوفاليف

ربما سمعت مثل هذا المفهوم على أنه "هامشي" عدة مرات ، لكن لا يعرف الجميع المعنى الحقيقي لهذه الظاهرة. دعونا نبدد كل الأساطير الموجودة.

الهامش هو الشخص الذي ، لسبب ما ، خرج من بيئته المعتادة ، لكنه لم ينضم إلى طبقة جديدة من المجتمع. هذه الشخصيات هي في الغالب بسبب التناقض الثقافي ولأسباب أخرى كثيرة.

تاريخ المنبوذين

في عصرنا ، كلمة "هامشي" هي كلمة عصرية إلى حد ما ، لكنها غامضة إلى حد ما. من هو هامشي في الحقيقة ، وكيف نشأت هذه الظاهرة؟ يُعتقد أن المنبوذين الأوائل كانوا عبيدًا ، ثم نالوا الحرية فيما بعد. لم يتم تكييف العبيد ليعيشوا كأشخاص أحرار ولم يرغبوا حتى في مثل هذه التغييرات. مثال آخر ، هامشي حديث ، هو الأشخاص في منتصف العمر الذين أمضوا سنوات عديدة في السجن وأُطلق سراحهم. في ظروف غير مألوفة لهم تمامًا ، فهم ببساطة لا يعرفون كيفية الوجود ، ونتيجة لذلك ، يعودون مرة أخرى إلى أماكن ليست بعيدة جدًا.

يمكن شرح مظهر الهامش بشكل كامل. عاجلاً أم آجلاً ، تصبح العلاقة بين الدولة والمجتمع بالية ، وهناك حاجة إلى تغييرات معينة. على سبيل المثال ، يتم استبدال العلاقات الإقطاعية بعلاقات رأسمالية. مع أشكال جديدة من العلاقات ، لا خيار أمام المجتمع سوى التكيف مع الابتكارات. ومع ذلك ، فإن المجتمع غير متجانس للغاية ، وهناك طبقات معينة فيه (البرجوازية ، العمال ، الفلاحون ، إلخ). إن أعضاء المجتمع النشطين أكثر نجاحًا في تحقيق علاقاتهم الجديدة ، لكن الطبقات السلبية وذات التعليم الضعيف ليست ببساطة مستعدة للتغيير ، فهم يخشون ذلك ، ولا يستطيعون التكيف معه بسرعة. وهكذا ، اتضح أن مثل هذا الشخص سوف يترك نظام موطنه المعتاد ولن يجد دعوته في حياة جديدة - هذا هو المهم.

التهميش كظاهرة

يبدأ الأشخاص الذين لا يؤدون أي وظائف في المجتمع بالتوحد تدريجياً. يُطلق على المنبوذين شخصيات من فئات مختلفة تمامًا. في الأساس ، هذه هي بقايا طبقات المجتمع المختلفة التي تركت المرحلة التاريخية ولم تجد شيئًا تفعله في حياة جديدة. غالبًا ما يكون الأشخاص المهمشون أشخاصًا غير متعلمين وغير قادرين على أداء أي وظائف نظامية بسبب جهلهم.

المجتمع الهامشي ، كقاعدة عامة ، هو لأي دولة مشكلة كبيرة، نظرًا لأنهم لا يقومون بأي إجراءات مفيدة في تنسيق العلاقة الجديد. بالإضافة إلى ذلك ، يعتبر هؤلاء الأفراد خطرين من حيث أنهم يحتشدون ويبدأون في القيام باحتجاجات مختلفة ضد النظام الحالي. غالبًا ما يخلق المنبوذون أيديولوجياتهم الخاصة: الفاشية ، والشيوعية ، والفوضوية ، إلخ.

من هو الهامشي الحقيقي؟ متمرد عادي أم ضحية الظروف؟ في الواقع ، من الصعب قول ذلك بشكل لا لبس فيه ، لأن مسار كل شخص أصبح هامشيًا له خصائصه الخاصة. على ما يبدو ، في البداية ، يجد الشخص نفسه ببساطة في ظروف غير مواتية لإجراء العمليات حياة طبيعية، وفي وقت لاحق فقط ينتج عن هذا الوضع صراع معين مع المجتمع ومع الذات.

هامشي - شخص له مكانته في المجتمع ، ونمط الحياة ، والنظرة للعالم ، والأصل ، وما إلى ذلك. لا تتناسب مع المجموع.

شخص هامشي ، عنصر هامشي (من اللاتينية margo - edge) - شخص يقع على حدود مجموعات اجتماعية وأنظمة وحالات وثقافات مختلفة ويتأثر بمعاييرهم وقيمهم المتضاربة ، إلخ. في اللغة الروسية الحديثة ، غالبًا ما تُستخدم هذه الكلمة للإشارة إلى "عنصر تم رفع السرية عنه" ، أو لقيط ، أو منبوذ.

التهميش (الهامش اللاتيني المتأخر - الموجود على الحافة) هو مفهوم اجتماعي يشير إلى الوضع "الحدودي" الوسيط للشخص بين أي مجموعات اجتماعية وحالات ، مما يترك بصمة معينة على نفسية. ظهر هذا المفهوم في علم الاجتماع الأمريكي في عشرينيات القرن الماضي للإشارة إلى حالة عدم تكيف المهاجرين مع الظروف الاجتماعية الجديدة.

تم إدخال مفهوم "الرجل الهامشي" في الاستخدام العلمي في عام 1928 من قبل عالم الاجتماع الأمريكي روبرت عزرا بارك (1864-1944) ، الذي تعامل مع مشاكل المهاجرين الذين غمروا الولايات المتحدة في بداية القرن العشرين. الناس الذين اندفعوا إلى العالم الجديد في مطلع القرن لم يتمكنوا من التغلب على أزمة الهوية وكانوا في حيرة من أمرهم ، معتقدين أنهم متروكون لرحمة القدر. عدم الرغبة في الانفصال عن القيم التقليدية وفي نفس الوقت عدم قبول الصور النمطية الغريبة للسلوك ، فقد سقط الوافدون الجدد من أي وجميع الأطر. بعد أن فشلوا في دعم شاطئ أجنبي بشكل صحيح ، فقدوا بالفعل إلى حد كبير علاقاتهم الحميمة مع الشريعة الثابتة للآباء ، لذلك رفضهم المجتمع الخامل كجسم غريب. وفقًا لبارك ، فإن هذا النوع من الذكاء البيني يؤدي فقط إلى ظهور نوع اجتماعي نفسي خاص لشخص متوسط ​​، هامشي لا يعرف كيف يتصرف ، وكيف يكون ، وما الذي يعتمد عليه.

في الوقت نفسه ، لم يعتبر بارك أبدًا أن الأجانب غير المتجذرين هم أشخاص من الدرجة الثانية. كتب تخمين قواهم الكامنة مع الغريزة العليا:

"الشخص الهامشي هو نوع من الشخصية يظهر في وقت ومكان حيث تبدأ مجتمعات وشعوب وثقافات جديدة في الخروج من صراع الأعراق والثقافات. يحكم القدر على هؤلاء الناس بالوجود في عالمين في نفس الوقت ؛ يجبرهم على قبول دور عالمي وخارجي فيما يتعلق بالعالمين. يصبح هذا الشخص حتمًا (بالمقارنة مع بيئته الثقافية المباشرة) فردًا بأفق أوسع ، وعقلًا أكثر دقة ، وآراءًا أكثر استقلالية وعقلانية. الشخص الهامشي هو دائمًا كائن أكثر تحضرًا ".

بالمناسبة ، يصف نفس بارك المنبوذين على النحو التالي: "... شكوك جدية حول قيمتهم الشخصية ، وعدم اليقين في العلاقات مع الأصدقاء ، والخوف الدائم من الرفض ، والميل إلى تجنب المواقف غير المؤكدة حتى لا يخاطروا بالإذلال ، خجل مؤلم في وجود الآخرين ، الشعور بالوحدة وأحلام اليقظة المفرطة ، القلق المفرط بشأن المستقبل والخوف من أي مغامرة محفوفة بالمخاطر ، عدم القدرة على الاستمتاع والثقة في أن الآخرين يعاملونه بشكل غير عادل.

المجموعة الهامشية من الناس هي مجموعة ترفض قيم وتقاليد معينة للثقافة التي تقع فيها هذه المجموعة ، وتؤكد نظام المعايير والقيم الخاص بها.

ميزة الهامش العمريهي الحركة في الوقت المناسب والتكيف البطيء مع الأدوار الاجتماعية ، وعدم مواكبة التطور البدني. التهميش العمري ، على سبيل المثال ، هو سمة من سمات الشباب الذين هم في حالة تنشئة اجتماعية غير مكتملة.

الهامش الفردييتسم بعدم اكتمال دخول الفرد إلى جماعة لا تقبله بشكل كامل ، وتغريبه عن جماعة الأصل التي ترفضه كمرتد. تبين أن الفرد هو "هجين ثقافي" ، يشارك في حياة وتقاليد مجموعتين مختلفتين أو أكثر.

هامش المجموعةيحدث نتيجة للتغييرات الهيكل الاجتماعيالمجتمع ، وتشكيل مجموعات وظيفية جديدة في الاقتصاد والسياسة ، وإقصاء المجموعات القديمة ، وزعزعة استقرار وضعها الاجتماعي.

التهميش الثقافيينشأ في موقف (قسري أو تم اختياره بوعي من قبل شخص) من الوجود المتزامن والمكاني الواحد لمجموعة أو فرد في سياق المتطلبات الاجتماعية والثقافية المتضاربة.

في جميع الحالات ، تتشابك التهميش الثقافي مع التقسيم الطبقي الاجتماعي وتتحدد من خلال العمليات الاجتماعية. إن الشروط الموضوعية لتشكيل هذه الهامشية هي عمليات تحول النظام الاجتماعي (التحديث ، "البيريسترويكا" ، إلخ) ، تكثيف الحركات الاجتماعية داخل المجتمع ، تطوير التفاعلات بين الثقافات.

تعتبر عمليات الهجرة من أهم العوامل في ظهور التهميش الثقافي.

جنبًا إلى جنب مع عمل العوامل ذات الطبيعة الموضوعية ، عندما تجد مجموعات / أفراد معينين ، رغماً عنهم ، أنفسهم في دور المهمشين (الفقراء ، والمعوقون ، والمهاجرون القسريون ، وما إلى ذلك) ، يمكن أن يؤدي النشاط الهادف أيضًا إلى الاستحواذ. التهميش الثقافي. أحد أسبابه ، على سبيل المثال ، رفض الأهداف والمثل العليا المعتمدة اجتماعيًا وطرق تحقيقها.

إلى الأنواع الرئيسية من ردود الفعل التي تؤدي إلى ظهور ثقافات فرعية ، بما في ذلك. وهامشية ، يمكن أن تعزى إلى:

• الابتكار (الموافقة على أهداف المجتمع ، ولكن رفض الطرق المعتمدة اجتماعيًا لتحقيقها) ؛
• الطقسية (إنكار أهداف المجتمع ، ولكن الموافقة على استخدام الوسائل المعتمدة اجتماعيًا) ؛
• التراجع (الرفض المتزامن لكل من أهداف المجتمع ووسائله - المتشردين ، ومدمني المخدرات ، وما إلى ذلك) ؛
• تمرد (أيضًا إنكار كامل ، ولكنه يؤدي إلى تشكيل أهداف ووسائل جديدة ، أيديولوجية جديدة).

إن موضوعات التهميش الثقافي هم أفراد "عرضيون" انقطعت جذورهم الثقافية نتيجة لبعض العمليات الاجتماعية. إنهم في حالة اغتراب قسري عن القيم العرقية والقومية والدينية والأخلاقية التقليدية لأسلافهم. تكمن دراما موقفهم في حقيقة أنهم غير قادرين على استيعاب واستيعاب قيم وروح الثقافة من حولهم ، والتي لا تزال "أجنبية" بالنسبة لهم.

التهميش الثقافي متأصل أيضًا في الأشخاص والمجموعات الذين يقبلون لأنفسهم بوعي التقاليد والمعايير والسلوكيات الثقافية ذات الطبيعة المختلفة (العرقية والطائفية وما إلى ذلك) ويسعون لاتباعها في حياتهم - في حالة الزواج المختلط والعمل التبشيري ، إلخ. ومع ذلك ، فإن حامل هذه التهميش ، عند اختيار أحد الاتجاهات ، يسبب دائمًا استياء أو انزعاج ممثلي تقليد ثقافي مختلف ، وهو مصدر محتمل دائم للمشاكل والاضطرابات الشخصية.

يمكن للتهميش الثقافي أن يميز حالة المجموعة أو الفرد وخصائصهما الداخلية وخصائصهما الاجتماعية والنفسية. يتم تحديد الوضع الاجتماعي والثقافي للثقافات الفرعية الهامشية من خلال موقعها على "أطراف" الأنظمة الثقافية المعنية ، والتقاطع الجزئي مع كل منها ، وفي هذا الصدد - الاعتراف الجزئي فقط من كل منها.

تتمتع الثقافات الفرعية الهامشية بخصوصية خاصة ، حيث يتم التعبير بوضوح عن وجود القواعد والتوجهات التي تختلف عن المعايير المعترف بها اجتماعيًا والمعتمدة رسميًا والتي تحدد المسافة فيما يتعلق بها ، مما يؤدي إلى موقف من الرفض أو الرفض أو عدم الموافقة على التنازل من جانب ممثلي الثقافة السائدة (على سبيل المثال ، موقف الأقليات العرقية).

إن "الانقسام" الثقافي للشخصية ، وخاصية التهميش الثقافي ، و "تداخل الثقافات" في توجهها نتيجة لاستيعاب القيم والمعايير والمعايير المستعارة من أنظمة اجتماعية ثقافية مختلفة (وغالبًا ما تكون متضاربة) ، تحدد مسبقًا مدى تعقيد عملية التعريف الذاتي الثقافي. يتجلى عدم تجانس وعدم تناسق الخصائص التي هي مرجعية للفرد من المجموعات الاجتماعية والثقافية ، وفقدان سلامة الوعي الذاتي في حدوث الانزعاج الداخلي وتوتر الشخصية ، في أشكال السلوك الخارجية المقابلة لهذه الحالة. يمكن أن يكون هذا إما نشاطًا تعويضيًا متزايدًا (غالبًا في أشكال عدوانية) مع التركيز على تأكيد الذات ، والرغبة في اكتساب أهمية في الحركات الاجتماعية (قومية ، وطبقية ، وطائفية ، وثقافية مضادة ، وما إلى ذلك) ، أو رد فعل انفصال وسلبية ، مما يؤدي إلى فقدان الفرد للروابط الاجتماعية والثقافية المتطورة.

التهميش الثقافي ، نتيجة للقيمة والتناقض المعياري ، يؤدي إلى عدم الاستقرار والانتقائية الخصائص الهيكليةتلك الثقافات الفرعية والأفراد الذين هم حاملوها. في نفس الوقت ، مزيج من العناصر ثقافات مختلفة(غالبًا ما يكون مزيجًا من "غير متوافق") ، يؤدي تفاعلهم مع بعضهم البعض غالبًا إلى ظهور غير تافه وغير قياسي في أنواع مختلفة من الأنشطة ، ويخلق لوحة غنية لتطوير اتجاهات وأفكار جديدة.

مع التعددية الثقافية للمجتمع الحديث ، يكون كل شخص في حالة تفاعل مع أنظمة ثقافية مرجعية مختلفة ، ويتم تضمينه في عوالم اجتماعية مختلفة تقدم له متطلبات غير متطابقة ، وغالبًا ما تكون متناقضة. ومع ذلك ، فإن إمكانية الفصل المكاني والزماني للإجراءات لإرضائها تسمح للفرد في كل مساحة بالحفاظ على سلامتها الثقافية وعدم غموضها.

التهميش الأخلاقي- هذا هو موقف الشخص بين نظامين اجتماعيين أخلاقيين مختلفين ، عندما تنفصل ، لأسباب موضوعية أو ذاتية ، عن نظام واحد من القيم الأخلاقية ، لكنها لم تدخل في اتصال متداخل مع الآخر وتبقى في الفضاء الأكسيولوجي من الفراغ اللاأخلاقي ، حيث ليس لديها ما تعتمد عليه إلا على نفسه و "إرادته في الحياة". غالبًا ما تكون هذه التهميش نتيجة للتهميش الاجتماعي والثقافي.

التهميش السياسي: 1. الانفصال عن الركيزة الاجتماعية الأصلية ، وإنهاء الروابط الاجتماعية التي تحدد جوهر الفرد والجماعة ، وكذلك الاستحالة الأساسية لاستئناف روابط التكامل هذه. 2. الجودة الاجتماعية للوعي والسلوك لشخص ، طبقة ، مجموعة فرعية.

العلامة الرئيسية للتهميش السياسي هي تمزق وانتروبيا الروابط الاجتماعية التي تشكل المجتمع المدني. وسائل تحويل الأفراد إلى مهمشين: الاغتراب عن الملكية ، والرقابة الصارمة للدولة ، وسياسة الهجرة الداخلية العامة وإعادة التوطين.

الطبقات الهامشية هي القاعدة الاجتماعية الرئيسية للأنظمة الشمولية.

ينشأ التهميش في "التصفية" و "الفجوة" بين الهياكل الاجتماعية ويكشف عن طبيعتها الحدودية مع أي تغيير أو تحول أو انتقال متبادل للهياكل. يجد ما يسمى بـ "الهجينة الثقافية" أنفسهم في حالة من التهميش ، يوازنون بين المجموعة المهيمنة في المجتمع ، التي لا تقبلهم تمامًا ، والمجموعة التي يبرزون منها. إنها سمة من سمات الأقليات الإثنية والعرقية التي تشكلت نتيجة للهجرة.

ترتبط التهميش بازدواجية الهوية العرقية. على المستوى الشخصي ، يسبب ضغوطًا نفسية ويمكن أن يؤدي إلى الازدواجية ، وحتى إلى تجزئة الوعي الذاتي الشخصي. تميز النوع الذهني الهامشي في كثير من الحالات بالإمكانيات الإبداعية ، وأصبح الناس من هذا النوع قادة لمجموعات عرقية ، وحركات وطنية ، وشخصيات ثقافية بارزة ، إلخ.

التهميش مرادف للرغبة في شيء جديد على طريق إنكار كل أنواع القوالب النمطية الثقافية والمحظورات التي توحد قوة العالمية ، و "اللامبالاة" على التفرد والتفرد ، وإضفاء الشرعية على التمتع والمتعة ، وإعادة تأهيل موضوع الرغبة من قبل تقليد ثقافي ، وهي لحظة مهمة في محاربة استبداد خطاب السلطة.

يميز الهامش خصوصية مختلف الظواهر الثقافية ، غالبًا ما تكون غير اجتماعية أو معادية للمجتمع ، والتي تتطور خارج قواعد العقلانية السائدة في عصر معين ، ولا تتناسب مع نموذج تفكيرهم السائد المعاصر ، وبالتالي غالبًا ما تكشف تناقضات ومفارقات الأساسي. اتجاه التنمية الثقافية.

للهامش تأثير مربك على ممثليها (الهامش). تتمثل النتيجة السلبية الرئيسية للتهميش في عدم قدرة الأفراد على إيجاد طرق لحل النزاعات الداخلية التحفيزية التي تفي بالمعايير الثقافية ، ونتيجة لذلك ، زيادة العزلة والعدوانية والاستعداد للانحرافات المختلفة.

هامشي - هذا هو اسم الشخص الذي لا يستطيع أو لا يريد أن يعيش بالطريقة التي تعيش بها الغالبية العظمى من المجتمع ، وهو الحشد. أنت هامشي في أي حال إذا كنت تنكر أو تتجنب الأعراف الاجتماعية. الرفض في هذه الحالة مهم جدا. كان هناك دائمًا مثل هؤلاء الأشخاص في المجتمع البشري. بين الغالبية الموحدة ، كان لدى الناس مواقف مختلفة تجاه هؤلاء الأشخاص "غير الطبيعيين": فقد اعتبرهم شخص غريب الأطوار ومتعاليًا محكومًا عليه بالفشل ، وأزعج هذا الاختلاف أعضاء آخرين في المجتمع ، وكانوا يعتبرون أنفسهم مؤهلين لبذل قصارى جهدهم إما لتعديلهم وفقًا للمعيار المقبول عمومًا ، خاصة دون الاهتمام بموقف موضوع التصحيح ذاته من هذا ، أو طرد هذه "القمامة البشرية" من المجتمع باعتبارها تهديدًا لحياته السلمية.

لطالما كان من الصعب على مثل هذه الأصول الأصلية أن تعيش بين الناس. يمكن لممثلي الأغلبية المهيمنة في المجتمع تعليم الشخص أن يتواجد بنجاح فقط في صورته ومثاله. لكن المربين في العادة لم يكلفوا أنفسهم بمهمة تدريس الأصل للعيش بانسجام في المجتمع ، مع الحفاظ على أصالتهم. "إذا كنت لا تريد أن تكون مثل أي شخص آخر ، عش كما تعلم ، فقط لا تزعجنا. والله هو قاضيكم ... "لذلك عانى غريبو الأطوار مثل عدم قدرتهم أو عدم رغبتهم في استخدام المهارات العملية لحياة الآخرين ، ممهدين طريقهم بالتجربة والخطأ ، حيث غالبًا ما يعاقبهم الأشخاص" العاديون "بسرور. غالبًا ما امتد عدوان الجيران الغاضبين ، الذين لم يرغبوا في تحمل الحاجة إلى البحث عن مقاربة فردية لبعض رجال القبائل ، إلى المنبوذين.

إن تقسيم المجتمع إلى جمهور ومهمش "نحن" و "هم" ليس هو الأصل ، ولكنه ينشأ نتيجة لآليات اجتماعية معينة للتفاعل بين أفراد المجتمع الناشئ. أهمها آلية تجميع الأشخاص الأكثر تشابهًا مع بعضهم البعض.

هؤلاء أعضاء المجتمع ، بعد أن اتحدوا في مجموعة تشكل أغلبيتها ، أسسوا قيم المجموعة وقواعد السلوك. يتم التعرف تلقائيًا على أي شخص يختلف عن الشخص العادي في الحشد على أنه غير طبيعي. بعد ذلك ، وباستخدام قوة الأغلبية ، تبدأ المجموعة في توسيع قواعدها لتشمل أعضاء المجتمع الآخرين ، الذين ظلوا مستقلين نفسياً في الوقت الحالي. تجبر الغالبية العزاب على الالتزام الصارم بمعايير سلوكهم وقيمهم الجماعية ، وتحويلهم إلى قوانين المجتمع بأسره. ومع ذلك ، فإن الحشد الذي تم تشكيله حديثًا يمارس الضغط ليس فقط على أولئك الذين وجدوا أنفسهم على حدودها أو خارجها (ومن هنا أصل كلمة "هامشي" - كلمة لاتينيةتُرجم "margo" على أنها "حافة ، حد" ، والتي تشير إلى الشخص الموجود على هامش البنية الاجتماعية للمجتمع) ، ولكن أيضًا لكل فرد من أعضائه. يجب على أي شخص يريد الاندماج بانسجام مع الجماهير أن يمنحها جزءًا من حريته الشخصية والسلوكية.

تبين أن هذا غير مقبول من الناحية النفسية لبعض أفراد المجتمع الذين ، بطبيعتهم ، ليسوا أصولًا معبرة بوضوح ، لكنهم يرغبون في الحفاظ على حريتهم الشخصية. بسبب مقاومتهم للضغط الجماعي ، يمكن للحشد دفع هؤلاء الناس إلى هامش المجتمع ، ونتيجة لذلك يصبحون منبوذين مجبرين ، وينضمون إلى عدد المنبوذين الحقيقيين. وآخرون هم المنبوذون الأساسيون الذين قاوموا ضغط الجماهير من أجل الحفاظ على الآخر.

بالإضافة إلى ذلك ، ينشأ رد فعل نفسي في الحشد بين أعضائه لقمع المجموعة للأصالة الفردية. نتيجة لذلك ، يُظهر بعض الأشخاص الذين هم أعضاء في الحشد من حيث الروح والجوهر سلوكًا احتجاجيًا ، ويصدمون من حولهم بتجاهل شديد لمعايير المجموعة وقيمها. ومع ذلك ، فهم ليسوا منبوذين حقيقيين ، لأنهم نفسياً يظلون معتمدين على الحشد. يمكن أن يطلق عليها اسم الهامش الكاذب (أو الهامش الزائف).

بالإضافة إلى آلية التكوين الطبيعي للمهمشين الأساسيين ، من الممكن تكوين مرتدين قسريين ، عندما يفضل الشخص الذي وجد نفسه في البداية في قلب المجتمع ، من أجل الحفاظ على حرية شخصيته ، أن يبرز من الحشد الناشئ. يمكن أيضًا دفع الدور المنوط به في الحشد من قبل قادته إلى التهميش القسري لشخص ما. في أي مجموعة ، يتطور نوع من التسلسل الهرمي دائمًا ، ويحصل شخص ما حتمًا على مكان "في المجموعة". أولئك الذين لا يريدون تحمل مثل هذا الموقف ، ولكن ليس لديهم تأثير كافٍ لزيادة مكانهم في التسلسل الهرمي ، يصبحون أيضًا منبوذين قسريًا.

وأخيرًا ، الهامش الزائف. إذا سئم أحدهم من التباهي بالصدمة من أجل جذب انتباه الناس من حوله وبدأ يشعر بالقوة والرغبة في تحرير شخصيته من السلاسل النفسية للجمهور ، هنا سيجد وصفات لكيفية ذلك. افعلها.

ليس كل المنبوذين الأساسيين قادرين على مقاومة الحشد ، وبعضهم ينضم إلى الحشد ، ويخون جوهرهم الأصلي. يمكن تسمية هؤلاء الأشخاص بمنبوذين محطمين أو غير محتملين.

المنبوذون الحقيقيون ، الذين قاوموا ضغط الجماهير حفاظا على الآخر ، هم ظاهرة تثير اهتماما عاما كبيرا. المنبوذون الحقيقيون ، كقاعدة عامة ، يشملون العلماء والفنانين الموهوبين. يبدو أن كل شيء واضح معهم. مع إبداعاتهم ، فإنهم "يعيدون" بالكامل وضعهم المستقل في المجتمع. يمكنك كسر الرماح بقدر ما تريد فيما يتعلق بالصحة العقلية لعظماء هذا العالم ، وخلط مجموعة لا نهاية لها من عيوبهم النفسية المرضية ، ولكن تظل الحقيقة: منبوذون مهذبون وغير مغسولين ، يكسرون تمامًا الإطار ، غالبًا ما يغيرون وجهًا للانضباط الذي يعملون فيه بشكل لا يمكن التعرف عليه ، ويكاد يسود على مرتفعات المعرفة المجردة الخالية من الهواء ، حيث ، كقاعدة عامة ، ليس لدى الشخص العادي ما يفعله. في كثير من الأحيان ، هم الذين يحددون بدقة المسارات الرئيسية للحضارة. علاوة على ذلك ، إذا فسرنا مفهوم الهامشية على نطاق أوسع إلى حد ما ، فقد اتضح أن الكل عالم عضويعلى كوكب الأرض تطورت دائمًا تحت علامة هذا الراديكالي.

ومع ذلك ، لا يزال هناك مهمشون ليس لديهم مواهب واضحة. ما هو علم نفسهم؟ كيف تمكنوا من البقاء على قيد الحياة في الأقلية؟

دعونا نفكر بإيجاز في سيكولوجية هؤلاء الناس. سيكون هذا مفيدًا لنا في المستقبل لفهم كيف يختلف المحارب عن الهامش. بالانتقال من العكس - بإظهار ما ليس المحارب - يمكننا وصف جوهر المحارب بمزيد من العمق.

إذن ، ما هي آراء المنبوذين الحقيقيين؟

سيكولوجية الفروق بين العادي والهامشي

العصابية.يتم التعرف تلقائيًا على أي شخص يختلف عن الشخص العادي في الحشد على أنه غير طبيعي. لكن إذا فكرت في الأمر ، فإن أفراد الجمهور هم بالتحديد الذين يتميزون بالعصابية الكاملة ، في حين يتميز المنبوذون بالصحة العقلية النادرة والانسجام.

العصاب هو انحراف عن القاعدة. السؤال يعتمد على تعريف هذه القاعدة. هنا في العلم هناك طريقتان مختلفتان. الأول هو تحديد المتوسط ​​الحسابي لمجتمع معين بالطرق الإحصائية. جوهر هذه "الحياة الطبيعية" هو قدرة الشخص على التوافق المعايير المقبولة بشكل عامسلوك. أي تعارض معها يعتبر علم الأمراض. يعتمد نهج آخر على مفهوم الشخصية المتطورة بشكل متناغم ، ولا يتم تحديد الانسجام من خلال معايير الخير المقبولة عمومًا في مجتمع معين ، ولكن من خلال العوامل الداخلية للطبيعة البشرية كنوع بيولوجي. يهدف مفهوم "الحياة الطبيعية" إلى تعظيم التنمية البشرية والسعادة. إذا قدم المجتمع الحديث أفضل الفرص لإسعاد كل فرد ، فيجب أن تتوافق وجهتا النظر. ومع ذلك ، فإن الواقع بعيد عن المثالية. لكن الطب النفسي الرسمي يعني ضمنا المجتمع الحاليمتناغم وصحيح تمامًا. وإذا كان الأمر كذلك ، فإن الشخص السيئ التكيف مع الحياة فيها يكون أدنى منها. والعكس صحيح: يصنف الأطباء النفسيون الفرد الذي تم ضبطه جيدًا على أنه نموذج يحتذى به. اتضح أن الفرد الذي تخلى عن طبيعته البشرية وإدراكه لذاته وسعادته ، يعتبر في المجتمع شخصية صحية عقلية "متطورة بشكل متناغم" ، على الرغم من أنه في الواقع من الصعب بشكل عام أن تجد على الأقل بعض مظاهر الشخصية فيه .

وهكذا ، يتضح أننا يجب أن نميز بين نوعين من العصاب الشائعين في المجتمع الحديث: عصاب الرجل الحشد و "عصاب" الهامش. رجل الحشد عصابي في جوهره ، لأن مجتمع الحضارة الغربية مبني على قيم زائفة - الثروة والشهرة والسلطة والنجاح الاجتماعي ، مقنّعًا بالحديث عن الرحمة والعمل الخيري والإيثار وكلمات جميلة أخرى. أولئك القلائل الذين يجرؤون على العيش بشكل مختلف ، ويهتمون بالنقاء والتطور الطبيعي لأرواحهم ، يتم تعليقهم على الفور بملصقات طبية مختلفة. يتم التعرف أيضًا على جزء من الناس على أنهم عصابيون ، حيث تبين أنهم خاسرون في النضال من أجل "مكان في الشمس" ، لكن هذا ليس سوى شكل مفتوح من المرض يصيب الحشد بأكمله.

بما أن الأدبيات حول عصاب الإنسان المعاصر كثيرة ومتنوعة للغاية ، وهذا الكتاب يتطرق جزئيًا فقط إلى هذه المسألة ، سأقدم هنا فقط توضيحًا واحدًا للخلط الموصوف أعلاه في المجتمع مع مفهوم "الحياة الطبيعية". يتحدث ديفيد مايرز في كتابه علم النفس الاجتماعي عن الظاهرة المذهلة للواقعية الاكتئابية. يقتبس شيللي تايلور ، التي تشرح الأمر على هذا النحو: "يبالغ الأشخاص العاديون في مدى كفاءتهم وحسن مظهرهم ، لكن الأشخاص المكتئبين لا يفعلون ذلك. يتذكر الأشخاص العاديون ماضيهم في ضوء وردي. الأشخاص المصابون بالاكتئاب (ما لم يكن شديدًا) يكونون أكثر انفصالًا عن تذكر نجاحاتهم وإخفاقاتهم. يصف الأشخاص العاديون أنفسهم بشكل إيجابي في الغالب. يصف الأشخاص المصابون بالاكتئاب صفاتهم الإيجابية والسلبية. يتقبل الأشخاص العاديون الثناء على نتيجة ناجحة ولا يميلون إلى تحمل مسؤولية الفشل. يتحمل الأشخاص المصابون بالاكتئاب مسؤولية النجاح والفشل. الناس العاديون يبالغون في السيطرة على ما يجري من حولهم. الأشخاص المصابون بالاكتئاب هم أقل عرضة لوهم السيطرة. يعتقد الناس العاديون بشكل لا يصدق أن المستقبل سيجلب الكثير من الخير والقليل من السيئ. الأشخاص المصابون بالاكتئاب أكثر واقعية في تصورهم للمستقبل. في الواقع ، على عكس أناس عادييون، الأشخاص المكتئبون دائمًا ما يكونون متحررين من الأحكام المسبقة المتعلقة بالمبالغة في تقدير الذات ، ووهم السيطرة ، والرؤية غير الواقعية للمستقبل ". اتضح أن الشخص الذي لديه تصور مناسب للعالم ونفسه فيه يتم التعرف عليه على أنه مريض (يكون في حالة اكتئاب خفيف). وكل هذا فقط لأن الأطباء النفسيين يدركون أن العصاب الجماعي للغالبية العظمى من الناس في المجتمع هو معيار اجتماعي ، ويتجلى في شكل تفاؤل غير مبرر.

يجب التعامل مع الفهم المقبول عمومًا لما هو طبيعي في المجتمع بشكل نقدي للغاية. إذا أخبرك أحدهم بأن كلماتك أو أفعالك غير طبيعية ، اطرح السؤال: "ما هي القاعدة؟" إذا طرحت هذا السؤال على نفسك ، فعند محاولة الإجابة عليه ستتمكن من التخلص من عبء الحالة النفسية للشذوذ. إذا قررت التعبير عن هذا السؤال في وجه المحاور ، فمن المرجح أنك ستتخلص من الوعظ الأخلاقي اللاحق ، لأن معظم الناس في الحشد ليسوا مستعدين لإجراء محادثة ذات مغزى حول هذا الموضوع. بعد كل شيء ، فهم يقبلون معايير المجموعة للتنفيذ الأعمى ، حتى دون التفكير في عدم ملاءمتهم المحتملة لموقف معين أو لحظة حاضرة.

إذا تمكنت في وقت فراغك من تحليل النطاق الكامل للقيود السلوكية التي يفرضها المجتمع على أعضائه من خلال مفهوم الطبيعي ، فقد تجد بشكل غير متوقع مجالًا جديدًا لإدراك الذات ، وإدراك عدم معنى مراقبة معايير معينة أو إدراك أنها كذلك. بطبيعته خطأ.

معنى الحياة والموقف من الموت.في مجتمعنا ، تتكون حياة الشخص العادي من صخب لا نهاية له ، تتخللها فترات يحاول فيها أن يذهل نفسه بالمواد الكيميائية (الكحول والتبغ والمخدرات) أو الحسية (التي تؤثر على الحواس - الرقص والموسيقى الإيقاعية ومقاطع الفيديو الموسيقية مع وميض مستمر و تغيير الصورة بشكل متكرر على الشاشة والمقامرة وألعاب الكمبيوتر وما إلى ذلك) المخدرات. تبدو مثل هذه الحياة بلا معنى على الإطلاق بالنسبة للهامش ، ولا يريد أن يتبع الحشد في هذا. المنبوذون هم أولئك الأشخاص الذين يحاولون تحقيق أقصى استفادة من كل لحظة من حياتهم ، ولا يوافقون على معاناة طويلة الأمد مع ضجة من أجل بعض الأهداف الوهمية للحصول على متعة كبيرة في المستقبل المشرق البعيد ، والتي ، كقاعدة عامة ، لاتعود ابدا.

هناك ثلاثة أسباب للموقف الخاطئ للرجل العادي تجاه حياته.

أولها أن الإنسان لا يعرف كيف يستمتع بالحياة وفق مبدأ "هنا والآن". إنه منخرط في السعي وراء "الأفق" لدرجة أنه عندما يصل إلى هدفه ، يكون في حيرة من أمره. يحدث هذا لأن حالة التحرر من الضجة غير عادية وغير مريحة له لدرجة أنه مستعد لاختراع هدفه التالي ، إذا كان فقط للانتقال بسرعة إلى الحالة المألوفة "للسنجاب في عجلة" ، والتي اعتاد عليها منذ فترة طويلة .

في البداية ، وضع مثل هذا الشخص لنفسه هدفًا محددًا في الحياة: "هنا سأبني لنفسي منزل أحلامي ، وسوف أتخلى عن كل شيء ، وسأقع في كرسي هزاز في الشرفة الأرضية وسأستمتع بالحياة". عندما تم بناء المنزل بالفعل ، اتضح أن هذا المفهوم يشمل عضويا حوض سباحة في الفناء. ثم يضاف إليها مرآب تحت الأرض ودفيئة وساونا وما إلى ذلك. بعد مرور بعض الوقت ، اتضح أن المنزل كان صغيرًا (لقد نشأ الأطفال بالفعل!) ومن الضروري تمديده. وبالتالي فإن عملية بناء "منزل الأحلام" لا تنتهي أبدًا ، ونتيجة لذلك لا يأتي التباطؤ في الكرسي الهزاز أبدًا. صور فلاديمير أورلوف مثل هؤلاء الأشخاص في شكل بشع في "Altista Danilov" ، واصفا إياهم hlopobuds (اختصار من "القلق على المستقبل").

صاغها فروم جيدًا في كتابه الإنسان لنفسه: "يعتقد الإنسان المعاصر أن القراءة والكتابة فنون يجب تعلمها ، ويمكن للمرء أن يصبح مهندسًا معماريًا أو مهندسًا أو عاملاً ماهرًا فقط من خلال التدريب الجاد ، لكن الحياة شيء بسيط للغاية بحيث لا مطلوب جهد خاص لتعلمها. فقط لأن كل فرد "يعيش" بطريقته الخاصة ، تعتبر الحياة مسألة يكون كل فرد فيها خبيرًا. ... يتوهم الشخص أنه يتصرف لمصلحته الخاصة ، لكنه في الواقع يخدم أي شيء ، ولكن ليس مصالح "أنا" الخاصة به الحقيقية. الإنسان المعاصر يعيش وفق مبدأ إنكار الذات ، ويفكر من وجهة نظر المصلحة الشخصية. يعتقد أنه يتصرف من أجل مصلحته ، بينما في الواقع مصلحته الأساسية هي المال والنجاح ؛ إنه لا يدرك أن أهم إمكاناته البشرية لم تتحقق بعد.

السبب الثاني الذي يجعل الشخص يفقد معنى حياته في لغة علم النفس يسمى تحول الدافع إلى الهدف. لنقتبس من فروم مرة أخرى: "من أكثر السمات النفسية المميزة للحياة الحديثة أن الأفعال ، التي هي وسيلة لتحقيق غاية ، أخذت مكان الغايات أكثر فأكثر ، حتى أصبحت الأخيرة نفسها شيئًا وهميًا وغير واقعي. يعمل الناس لكسب المال ، ويصنع المال لشراء المتعة. العمل هو الوسيلة ، اللذة هي الغاية. لكن ما الذي يحدث بالفعل؟ يعمل الناس لكسب المزيد من المال ؛ يستخدمون هذا المال لكسب المزيد من المال ، ويضيع هدف الاستمتاع بالحياة. الناس في عجلة من أمرهم ويبتكرون أشياء مختلفة توفر الوقت. ثم يستخدمون الوقت الذي تم توفيره مرة أخرى لتوفير المزيد من الوقت على عجل ، وما إلى ذلك حتى يتم استنفادهم لدرجة أنهم لم يعودوا بحاجة إلى الوقت الذي تم توفيره. لقد وقعنا في شبكة من الوسائل وفقدنا رؤية الغايات ".

وإليكم كيف يحدد أوسكار وايلد هدف الحياة هذا ، الذي فقده رجل الحشد ، في The Picture of Dorian Gray: "الهدف من الحياة هو التعبير عن الذات. لإظهار جوهرنا بكل امتلائه - هذا ما نعيش من أجله. وفي عصرنا ، أصبح الناس يخافون من أنفسهم. لقد نسوا أن أعلى واجب هو واجب على الذات. بالطبع هم رحماء. سوف يطعمون الجياع ويكسوون الفقراء. لكن أرواحهم عارية وتتضور جوعا. لقد فقدنا الشجاعة. أو ربما لم نمتلكها أبدًا. الخوف من الرأي العام ، وهذا الأساس من الأخلاق ، والخوف من الله ، والخوف الذي يقوم عليه الدين ، هذا ما يسيطر علينا.

مثال آخر على أن الغوغاء يفرضون على شخص ما تحولًا في الدافع إلى هدف ، بالإضافة إلى دفاعه ضد مثل هذه "الأعمال الخيرية" ، تم توضيحه من خلال حكاية رواها 3. فرويد في عمله "الذكاء وعلاقته باللاوعي" : "الشخص الذي كان سكرانًا حصل على رزقه من خلال إعطائه دروسًا. لكن نائبه أصبح معروفًا شيئًا فشيئًا ، وبالتالي فقد معظم دروسه. تم تعيين صديق له لتولي مسؤولية تصحيحه. "انظر ، يمكنك الحصول على أفضل الدروس في المدينة إذا توقفت عن الشرب. اذا افعلها." "ماذا تقدم لي؟ كان الرد السخط. - أعطي دروسًا لأتمكن من الشرب ؛ هل يجب أن أتوقف عن الشرب حتى أحصل على الدروس ؟! "

في النهاية يجد الإنسان نفسه في شيخوخة الموت وفي يديه المال الذي لم يعد له نفع منه سوى شراء مكان باهظ الثمن في مقبرة مرموقة ، وحياة ضائعة ورائه. لم يكن هناك مكان للتمتع الحقيقي بالوجود. يشعر الإنسان بالحزن لأنه لم يكن يبحث عن سعادته على الإطلاق. إليكم ما كتبه مايرز في علم النفس الاجتماعي حول هذا الموضوع: "في العقود الأخيرة ، مصحوبًا بنمو اقتصادي سريع ، بدأ الناس في العالم الغربي يكسبون أضعافًا مضاعفة. على سبيل المثال ، يبلغ متوسط ​​دخل المواطن الأمريكي ضعف ما كان عليه في الخمسينيات من القرن الماضي ، ومع ذلك لديه نصف هذا العدد من الأطفال. ضعف الدخل يعني ضعف عدد المشتريات. ... على الرغم من أن الناس اليوم لديهم في الغالب ما يكفي من المال والأشياء ، إلا أنهم لم يصبحوا أكثر سعادة. على سبيل المثال ، فإن الأمريكيين اليوم ، وفقًا لاستطلاعات الرأي ، ليسوا أكثر سعادة أو رضا عن حياتهم من أولئك الذين أجابوا على نفس السؤال في الخمسينيات من القرن الماضي. "... من 800 خريج الكليات الأمريكيةأولئك الذين أعلنوا قيم "yuppie" (yuppie هو اختصار أمريكي من الأحرف الأولى للكلمات: "شاب" - شاب ، "حضري" - حضري ، "محترف" - محترف - أي كان من سكان المدينة الشباب الذين حققوا مسيرة مهنية وسعيًا نحو حياة فاخرة) ضعف احتمالية شعور زملائهم الممارسين السابقين بأن يشعروا "بشكل كبير" أو "جدًا" بالتعاسة.

كان لدى العديد من الحكماء الشرقيين موقف مختلف تمامًا تجاه مثل هذه "السعادة": "لا أستطيع أن أقول ما إذا كان ما يسميه الجميع" السعادة "هو في الواقع سعادة أم لا. أعرف شيئًا واحدًا فقط: عندما أشاهد الناس يحققون ذلك ، أرى كيف يتم حملهم في التيار العام للقطيع البشري ، كئيب ومهوس ، وغير قادرين على التوقف أو تغيير اتجاههم. وطوال هذا الوقت يزعمون أن أكثر من ذلك بقليل - وسيجدون هذه السعادة بالذات. رأيي هو أنك لن ترى السعادة أبدًا حتى تتوقف عن محاولة العثور عليها ". - Chuang Tzu (نقلاً عن: Nisker W. Crazy Wisdom).

يتم التعبير عن الآلية النفسية للسعادة بشكل عام من خلال صيغة "الرضا يساوي ما تم تلقيه مطروحًا منه ما كان متوقعًا". نظرًا لأن رجل الجمهور يميل إلى الكثير من الحياة (من أجل هذا "يمزق عروقه") ، ولكنه في الواقع يحصل على أقل بكثير مما يريد ، فإن الشعور المزمن بعدم الرضا عنه أمر طبيعي . قد يبدو أن الهامشي يجب أن يختلف عن شخص الحشد بسبب عدم الرغبة في الاستمتاع بالحياة. في الواقع ، يسعى الهامش أيضًا إلى السعادة في الحياة ، فقط أن طبيعة دافعه مختلفة تمامًا. إذا كان شخص من الجمهور يريد ملذات معينة من الحياة ، والتي ، كقاعدة عامة ، تتشكل في العقل على شكل نتائج محسوسة لنشاطه النشط ، فمن الشائع أن يسعى شخص هامشي من أجل حياة ممتعة بشكل عام مثل عملية مستمرة. يسمح هذا النهج للهامش بالتخلي عن السعي وراء أهداف محددة. تكتيك سلوك الهامش هو إيجاد حياة ممتعة عن طريق التجربة والخطأ: إذا كنت لا تحب الحياة في الوقت الحالي ، فقم بتغييرها. لا تعجبك مرة أخرى - قم بتغييرها مرة أخرى! وهكذا حتى تجد الرضا في هذه العملية. وعندما تتشبث به ، قم بزيادة المتعة تدريجياً إلى مستوى السعادة الكاملة. هذا هو السبب في أن المنبوذين في النصف الأول من الحياة يتسمون بالتغيير المستمر في نمط الحياة والعمل والمهنة والدائرة الاجتماعية والموئل وعوامل الوجود الأخرى.

السبب الثالث للموقف الخاطئ للشخص العادي تجاه حياته هو هروب الشخص إلى الغرور من مشاكله الداخلية. عندما يكون الشخص سلبيًا ، تبدأ الأفكار المختلفة بالتغلغل في وعيه ، بطريقة أو بأخرى تؤثر على بعض مشاكله الشخصية ، بمجرد عدم حلها وتأجيلها "إلى وقت لاحق". والآن "تفكر" الأفكار أن هذا "لاحقًا" قد أتى ، وبإصرار "الصعود إلى الرأس" إلى سيدهم. لكن في وقت سابق كان قد هرب بالفعل من هذه المشاكل على وجه التحديد لأنه كان خائفًا من حلها. نظرًا لأن شيئًا لم يتغير في الماضي ولم تختف أسباب الاختباء من الأفكار حول المشكلات التي لم يتم حلها ، تنشأ رغبة لا تطاق لمواصلة هذه الرحلة. وأفضل طريقة مثبتة للقيام بذلك هي زيادة النشاط. للقيام بذلك ، يجب على المرء تحميل وعيه بالبيئة الموضوعية لبعض النشاط النشط للغاية بحيث لا يتبقى مجال لجميع أنواع "الأفكار الغبية": حول التنشئة المهملة لابن ينزلق إلى البيئة الإجرامية لمدمني المخدرات ؛ عن الآباء المسنين الذين تم التخلي عنهم تحت رحمة القدر ؛ عن الغياب التام للأصدقاء الحقيقيين ؛ حول العلاقات الزوجية التي تحولت إلى تعايش أشخاص غرباء تمامًا عن بعضهم البعض ، وما إلى ذلك.

يكشف تحليل هذا السبب الثالث عن سمة مميزة للمهمشين: فهم لا يخشون أبدًا أن يكونوا وحدهم مع أنفسهم في حالة سلبية ، عندما ينجذبون إلى التفكير في أنفسهم ، حول معنى حياتهم ، حول علاقاتهم مع الآخرين. والعالم ككل. بفضل هذا التأمل ، عادة ما يكون لدى المهمشين ذكاء نفسي متطور للغاية وحكمة دنيوية. وإذا كان الأمر كذلك ، فهم لا يحتاجون مطلقًا إلى شركات وحفلات مختلفة من أجل "قتل" وقت فراغهم بطريقة أو بأخرى ، وهو أمر معتاد بالنسبة للأشخاص المتجمعين. إذا تم جذب الأشخاص المهمشين للتواصل مع شخص ما ، فإنهم يفضلون شركة صاخبة للتواصل مع شخص هامشي آخر كشخص فريد من حيث المحتوى والاهتمام بشريك.

بمعاملة الحياة بهذه الطريقة ، الهامشي كقاعدة عامة لا يخاف من نهايتها ، على عكس رجل الحشد. الهامشي في وجه الموت يشكر حياته على كل السرور الذي قدمته له ، بينما يفهم رجل الحشد برعب أنه عاش حياته بلا معنى ، دون أن يأخذ منها أي خير. لذلك ، عادة ما يتعذب الممثل الحديث للحضارة الغربية من التوق إلى الخلود: "ربما تكون الحقيقة الأكثر أهمية هي التعطش العميق الجذور للخلود ، والذي يتجلى في العديد من الطقوس والمعتقدات التي تهدف إلى الحفاظ على الجسد البشري. من ناحية أخرى ، فإن الشكل الأمريكي البحت لإنكار الموت من خلال "تجميل" الجسد يشهد أيضًا على قمع الخوف من الموت بمجرد التمويه. ... كما قال أبيقور ، الموت لا علاقة له بنا ، لأنه "عندما نكون كذلك ، فلا يوجد موت بعد ، وعندما يأتي الموت ، لم نعد هناك" (ديوجينس لارتيوس) ". (فروم E. أن يكون لديك أو يكون).

تحويل حياةفي المستقبل تحرمه من معنى في الحاضر. في الوقت نفسه ، فإن السعي وراء أهداف بعيدة هو معتاد جدًا على الصخب اليومي لدرجة أن الشخص لم يعد قادرًا على التوقف من أجل الحصول على المتعة التي طال انتظارها. ومثلما كان الحصان الذي سار في دوائر طوال حياته ، مرة واحدة حراً ، يستمر في الدوران في حقل مفتوح ، كذلك فإن الشخص الذي خرج من دائرة الأمور المعتادة يبدأ في ابتكار مخاوف لنفسه ، فقط من أجل العودة إلى أسلوب حياة صعب الإرضاء. لذلك ، قم بتحليل حياتك بحثًا عن وجود خطط كبيرة للمستقبل. بعد أن اكتشفت الأهداف البعيدة التي تحدد حياتك الحالية وتجبرك على حرمان نفسك من السعادة المتاحة الآن ، فكر فيما إذا كانت اللعبة تستحق كل هذا العناء. ومع ذلك ، إذا كنت ترى أنه من الضروري ترك بعض الأهداف في مستقبلك ، فحاول على الأقل تجنب جذب نفسك إلى السعي وراء الأفق ، عندما يتم استبدال أحد الأهداف المحققة بأخرى تجعل رفضك للسعادة اللحظية مزمنًا. اجعل عملية تحديد هدفك تنتهي.

أما بالنسبة للهروب إلى الزحام والضجيج من إدراك المشكلات النفسية الشائعة جدًا بين حشد من الناس ، فحاول أن تختبر نفسك في هذا الصدد. إذا كانت حياتك مليئة بالمشاكل التي لا تنتهي ، فتحقق من موضوعية حدوثها عن طريق الهروب منها لبضعة أيام إلى برية مهجورة ، حيث ستبقى وحيدًا بأفكارك. ولا تدع أي نشاط نشط يصرفك عن هذا - السلبية الجسدية الكاملة والبحث المستمر عن النفس. كنتيجة لمثل هذا الاختبار ، إما أن تستمتع ، وبعد ذلك يمكنك العودة بأمان إلى حياتك السابقة ، أو سوف تغمر نفسك بإدراك المشكلات الشخصية التي لم يتم حلها مرة واحدة والتي تجاوزتك أخيرًا بفضل هذه التوقف المصطنع لك في وسط رحلة لا نهاية لها. وبعد ذلك عليك فقط اتخاذ قرارهم ، وستتحول كل الضجة اليومية السابقة إلى تناظرية من الرمال ، حيث تخفي وعيك مثل النعامة.

سلوك طبيعي.العلاقات بين الناس في المجتمع الحديث مبنية بشكل أساسي على النفاق ، وفي مؤخراأصبح ما يسمى بالصلاح السياسي أيضًا معيارًا لسلوك عامة الناس. النفاق هو قناع ودور اجتماعي ونفسي يغطيه الناس على أفكارهم ورغباتهم الحقيقية ، ويمنعونهم من الانهيار. السبب الرئيسي للنفاق في الحشد هو توجه أعضائه لتوقعات الناس من حولهم. الشخص المنافق ، من أجل الامتثال لمعايير السلوك الجماعية ، يضطر إلى قول وفعل شيء مختلف تمامًا عما تريده روحه. بسبب الخوف من الانكشاف ، يقمع رجل الحشد دوافعه الحقيقية ويدفعه إلى الداخل. على النقيض من هذا السلوك ، فإن الهامشي يفعل فقط ما تخبره روحه أن يفعله. يصبح هذا أساسًا لإخلاص وفورية السلوك ، ولكن هذا غالبًا ما يثير التوتر والصراع في علاقة الهامش مع الأشخاص من حوله ، لأن أقواله وأفعاله غالبًا لا تتوافق مع توقعاتهم.

لا يمكن أن يقال إن الناس من الحشد قد "نسوا" كيفية بناء علاقات صادقة مع بعضهم البعض ، لا ، لم يعرفوا أبدًا كيفية القيام بذلك ، لأن العفوية الطبيعية لدى الطفل قد تم قمعها بشدة بالفعل في السنوات الأولى من عمره. حياة. إليكم كيف يصفها فروم في الهروب من الحرية: "بالفعل في مرحلة مبكرة من التعليم ، يتعلم الطفل أن يظهر مشاعر ليست مشاعره على الإطلاق. لقد تعلم أن يحب الناس (الجميع بالطبع) ، ويتعلمون أن يكونوا ودودين ، وأن يبتسموا ، إلخ. إذا لم يكن الشخص "مقطوعًا" تمامًا في عملية التنشئة في مرحلة الطفولة ، فإن الضغط الاجتماعي لاحقًا ، كقاعدة عامة ، يكمل الوظيفة.

إذا لم تبتسم ، يُقال إنك "لست شخصًا لطيفًا جدًا" ويجب أن تكون لطيفًا بما يكفي لبيع خدماتك كبائع أو نادل أو طبيب. تصبح الود والتسلية وكل المشاعر الأخرى التي يتم التعبير عنها في الابتسامة استجابة تلقائية ؛ قم بتشغيلها وإيقافها مثل المصباح الكهربائي. بالطبع ، غالبًا ما يدرك الشخص أن هذه مجرد لفتة ؛ ومع ذلك ، في معظم الحالات يتوقف عن إدراك هذا ويفقد في نفس الوقت القدرة على التمييز بين هذا الشعور الزائف من الود العفوي. لا يتم قمع العداء بشكل مباشر فقط ، ولا يتم قتل الود فقط من خلال التزوير القسري. قمعت (واستبدلت بمشاعر زائفة) مجموعة واسعة من المشاعر العفوية. في مجتمعنا ، يتم قمع العواطف بشكل عام. ليس هناك شك في ذلك تفكير ابداعى- مثل أي إبداع آخر - يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالعاطفة. ومع ذلك ، فإن المثل الأعلى اليوم هو على وجه التحديد العيش والتفكير بدون عواطف. أصبحت "العاطفة" مرادفة لاختلال التوازن أو المرض العقلي. بقبوله هذا المعيار ، يكون الفرد قد أضعف نفسه إلى حد كبير: لقد أصبح تفكيره بائسًا ومنطقيًا. ومع ذلك ، نظرًا لأنه لا يمكن قمع المشاعر تمامًا ، فهي موجودة في عزلة تامة عن الجانب الفكري للشخصية ؛ والنتيجة هي المشاعر الرخيصة التي تغذي ملايين المستهلكين الجائعين من الأفلام والأغنية الشعبية.

والآن ، فإن متلازمة ما بعد الحرب ، عندما يتمرد الأشخاص الذين يعرفون سعادة العلاقات الصادقة مع الآخرين ، ضد العودة إلى مستنقع الباطل المتعفن ونفاق المجتمع "الطبيعي" ، يكشف بوضوح فقط عن رذيلة المجتمع الغربي الحديث ( يظهر مثل هذا الصراع بمهارة في الفيلم الأمريكي "رامبو: الدم الأول"). أي محاولة من جانب هامشي ليكون صادقًا وصريحًا في العلاقات مع الناس من الحشد تؤدي إلى حقيقة أنه مؤهل من قبلهم إما على أنه مريض نفسي (لا يخفي كراهيته لشخص سيء) ، أو باعتباره ساخرًا ، أو شخص "خارج هذا العالم" ، وهو ما يعادل التشخيص النفسي ، أو "الفيل في دكان الخزف الصيني" ، وهو ما يرقى إلى الأخلاق السيئة. لكن نفس السخرية هي عندما لا يشارك الشخص بوعي في القول والفعل أي جانب من جوانب الأخلاق وقواعد الآداب المقبولة عمومًا ويوضح للآخرين موقفه بصراحة وصدق ، وبالتالي يرفض "جز مثل الأحمق". مثال على هذا السلوك هو فعل ديوجين ، الذي كان يمارس العادة السرية على درجات البارثينون ودعا المارة الذين يفعلون ذلك سراً في المنزل للانضمام إليه بصدق وانفتاح. يعتبر الإخفاء النفاق للجوهر الداخلي القبيح للفرد نموذجًا للحشمة.

يرجع سلوك السكان في المقام الأول إلى دافعين.

الأول هو انعكاس لأساس السوق للمجتمع الحديث للحضارة الغربية ويكمن في حقيقة أن كل شخص مهتم بكيفية بيع نفسه بسعر أعلى. وهذا لا ينطبق فقط على العلاقات التجارية. على سبيل المثال ، أصبح الزواج في عصرنا بالنسبة للعديد من الأشخاص صفقة مفيدة للطرفين. أو ، على سبيل المثال ، لم يعد الشخص يربي أطفاله ، "يستثمر" فيهم ، متوقعًا أن يحصل على ربح من هذا بشكل ما في المستقبل! يقود السياسيون أسلوب حياة صالح (بطبيعة الحال ، في الأماكن العامة ، لأن العديد من سياسيينا في شكلهم الحقيقي عادة ما يسببون الاشمئزاز فقط) فقط من أجل خلق مورد لأنفسهم في شكل موقع جيد للناخبين للحملة الانتخابية. هذا هو ما يكمن وراء الصواب السياسي ، الذي هو مجرد شعبوية ، رغبة تجارية في "بيع" الذات لأكبر عدد ممكن من الناس.

الدافع الثاني الذي يجعل رجل الجمهور يلعب أدوارًا تخفي جوهره الحقيقي هو "الضمير" ، وهو ما هو إلا انعكاس لتوقعات بيئته. وبما أن الجميع يتوقع من الشخص رغبة فعالة في النجاح الاجتماعي ، فإن الكثيرين يلعبون بجد دور "روح المجتمع" التي تنجح في كل شيء في الحياة. الضمير الحقيقي غير معروف لرجل الجمهور ، لأنه مظهر من مظاهر الهياكل العميقة لروحه ، والتي يمكن أن تجعله يتصرف عكس توقعات الجمهور ، وهذا بالفعل محفوف بالمتاعب. لذلك ، يتم قمع الضمير الحقيقي لرجل الحشد بلا رحمة ودفعه إلى أحلك أقبية النفس. وفقط بالنسبة للهامش ، يبقى الضمير الحقيقي هو الحتمية الأساسية في سلوكه ، لأن التصرف ضد الضمير سيؤدي به إلى الكرب النفسي وحرمان الحياة من اللذة ، وهو أمر غير مقبول بالنسبة له. كيف يمكن أن يتطور الضمير إذا كان التوافق هو مبدأ الحياة؟ الضمير بطبيعته غير ملتزم. يجب أن تكون قادرة على قول لا عندما يقول الجميع نعم.

إلى الحد الذي يتكيف معه الشخص ، فهو غير قادر على سماع صوت ضميره وحتى أقل قدرة على متابعته. يتواجد الضمير فقط عندما يشعر الشخص بأنه شخص ، وليس شيئًا ، وليس سلعة (Fromm E. مجتمع صحي).

توحد الدوافع الموصوفة بتوجيه الشخص إلى العوامل الخارجية لحياته ، إلى الجمهور. لكن لدى الشخص أيضًا دوافع داخلية عندما يفعل شيئًا ليس لأن الآخرين قد يعجبهم ، ولكن لأن شيئًا ما قد تحرك في روحه لا علاقة له بالجمهور. وغالبًا ما تتعارض هذه الدوافع الداخلية مع الدوافع الخارجية الموصوفة أعلاه ، عندما يريد الشخص أن يفعل شيئًا لأن روحه تطلبه ، لكنه يفهم أن الناس من حوله يتوقعون شيئًا مختلفًا تمامًا عنه. وتطور مجتمعنا النمط الغربييسير في الاتجاه الذي يظهر فيه تضارب الدوافع في كثير من الأحيان ويتم حله دائمًا تقريبًا لصالح مصالح الجمهور. في النهاية ، يفقد الإنسان المعاصر ببساطة القدرة على سماع جزء من روحه ، مستقل عن البيئة ، ونتيجة لذلك ، يفقد عفويته تمامًا في سلوكه. مهما كانت الرغبة التي تولد في روحه ، فإنها محكوم عليها بعدم الرضا.

هذا يؤدي إلى تجربة المحنة الشخصية للفرد حتى في تلك الحالات التي يكون فيها الشخص مزدهرًا ظاهريًا تمامًا.

يجب على كل شخص أن يقرر بنفسه ماذا أو على من يركز في سلوكه. في الوقت نفسه ، ليس الخيار ثريًا: إما التوجه نحو الحشد ، لتوقعات الناس المحيطين ؛ أو لروحك. الأول سيعطي تناغمًا نسبيًا في العلاقات مع الآخرين ، لكنه سيؤدي إلى صراع كامل مع روح المرء ، محفوفًا بتكوين شخصية عصابية. سيوفر المسار الثاني الانسجام النفسي الداخلي ، والتناغم مع روحك ، ولكن عليك أن تدفع ثمن ذلك مع عدم رضا من حولك عن سلوكك ، لأن رغبات روحك لن تتوافق دائمًا مع توقعاتهم.

إذا اخترت مع ذلك الصدق والعفوية كقاعدة للسلوك لنفسك ، والتي ، على سبيل المثال ، لم تكن تُمنح لك دائمًا من قبل ، فعليك أن تبدأ بتصحيح ضميرك. الضمير مختلف. في شخص حشد ، يعتبر الضمير رقيبًا داخليًا يحتوي على جميع معايير السلوك والقيم الجماعية المعممة. هذا المتحكم هو الذي يجعل الشخص يتصرف كما هو معتاد في مجتمعه. لكن هناك ضمير آخر - رأي روح المرء ، مستقل عن توقعات البيئة. عند رجل الجمهور ، يتم استبدال هذا الضمير الحقيقي تمامًا برقابة داخلية ، وبعد ذلك يبدو للرجل أنه يتصرف بهذه الطريقة ليس لأن الآخرين من حوله يريدون ذلك ، ولكن وفقًا لما يمليه عليه ضميره. لكن هذا خداع للذات ، مما يسمح لرجل الحشد بتقليل حدة صراعه الداخلي بطريقة أو بأخرى.

لذلك ، يجب على الشخص الذي يريد أن يصبح أكثر صدقًا وتوجيهًا في سلوكه أن يقاتل مع الرقيب الداخلي ، الذي اعتاد أن ينظر إليه على أنه ضميره. وكل هذا يجب أن يتم من أجل إحياء رغبات روحه ، والتي ، إذا استمرت في إعطاء صوتها في عملية تقرير ما يجب قوله أو فعله ، فإنه بالكاد مسموع ، محروم من الأمل في الانتباه إلى نفسه وخجول بسبب الخوف يفقد القدرة على الكلام على الإطلاق. في كل مرة تريد أن تفعل أو تقول شيئًا ما في التفاعل مع أشخاص آخرين ، اسأل نفسك السؤال: "هل روحي تريد هذا حقًا؟" - واستمع جيدًا إلى ما إذا كان سيتم سماع صوت رقيق من أعماق الروح ، بما يتناقض مع الزئير المعتاد بالفعل للرقابة الداخلية. كلما استمعت لصوت روحك عن كثب ، زادت قوة وثقة نفسك بمرور الوقت. والرقابة الداخلية ، على العكس من ذلك ، ستفقد نفوذها ، حتى تتوقف في يوم من الأيام.

الموقف تجاه النفس والناس.يعطي توجيه الهامش في سلوكه بشكل رئيسي نحو نفسه ، للوهلة الأولى ، سببًا للآخرين لاتهامه بالأنانية. ومع ذلك ، يُظهر تحليل شامل أن الأنانية الحقيقية متأصلة في الناس من الحشد ، بينما يتميز الهامش بحب الذات ، وهو بعيد كل البعد عن الشيء نفسه.

رجل الجمهور ، الذي يعاني من الأنانية ، لا يحب نفسه حقًا. ومن لا يحب نفسه يُحرم من القدرة على حب الآخرين. هذا هو السبب في أن المجتمع الحديث تهيمن عليه اللامبالاة تجاه بعضنا البعض وحتى القسوة الناتجة عن المنافسة على "مكان في الشمس".

أما بالنسبة للهامش ، فهو ، الذي يحب نفسه ، يتضح أنه قادر على حب شخص آخر ، وهو ما يجب تمييزه عن مثل هذا العصاب المعروف المعروف باسم "الإيثار". الإيثار ، أو الحب لجميع الناس في وقت واحد ، عادة لا علاقة له بالحب الحقيقي. يظهر حب الهامش دائمًا لبعض الأشخاص المحددين الذين يهتمون به ويستحقون حبه. وبنفس الطريقة ، يتبين أن الهامش قادر على إظهار الرحمة لشخص معين في مأزق حقًا ، ولكن ليس للمتسول المحترف الذي يلعب دورًا نفاقًا في مشهد درامي.

الفرق بين رجل من الجمهور وهامش في علاقته بنفسه وبالناس مفهوم من خلال التعريف: الهامش مكتفٍ ذاتيًا بشكل أساسي ، ورجل من الجمهور بدون الآخرين لا يمكنه العيش حتى لفترة قصيرة. وهذا يعني أن الهامش قيِّم جدًا ومثير للاهتمام بالنسبة له بحيث يمكنه الاستغناء عن الاتصال بأشخاص آخرين لفترة طويلة. سيعلن العديد من القراء على الفور أن الأنانية ، كما يقولون ، صفة شخصية سيئة. لكن كل شيء ليس بهذه البساطة كما يبدو للوهلة الأولى. الحقيقة هي أن الناس عادة ما يكونون مرتبكين للغاية في مفاهيم مثل الأنانية وحب الذات. دعنا نحاول فهم الاختلافات بينهما.

الأنانية (أو التمركز حول الذات) هي موقف شخصي عندما يضع الشخص نفسه في مركز العالم ويعتقد أن كل شيء حوله موجود فقط من أجله ، فقط من أجله. وإذا كان الأمر كذلك ، فإن الأناني مقتنع بأنه يجب أن يكون الأسعد والأغنى والأجمل ، إلخ. وما إلى ذلك وهلم جرا. يؤدي هذا الموقف تجاه العالم والناس إلى ما يلي: أولاً ، يبدأ الأناني في النظر إلى الآخرين على أنهم عبيد له ، ومهمتهم إرضاءه في كل شيء. ثانيًا ، يعتبر أنه يحق له المطالبة بممتلكات أشخاص آخرين. ثالثًا ، يقارن نفسه باستمرار مع جميع الأشخاص الآخرين من أجل الحصول على تأكيد لتفوقه. هذا يثير الجشع والتنافس فيه ، حيث لا ينبغي أن يكون أحد من حوله متفوقًا عليه بأي شكل من الأشكال. نظرًا لأن جميع الأشخاص من حوله أصبحوا منافسين له ، فإنه يبدأ قسريًا في معاملتهم بعدوانية. هذا الموقف العدائي تجاه جميع الناس ، والذي يكمله عدم احترامهم (كيف تحترم عبدك!) ، يجعل من المستحيل على الأناني أن يطور حبًا لأي شخص من حوله. لكنه لا يستطيع أن يحب نفسه أيضًا ، لأنه دائمًا غير راضٍ عن نتائج مقارنة نفسه ونجاحاته مع من حوله ، ومن بينهم سيكون هناك دائمًا منافس أكثر نجاحًا. أحدهما أجمل من الأناني ، والآخر أذكى ، والثالث أغنى ... كيف يمكنك أن تحب نفسك ، مثل هذا الخاسر!

لن يكون الهامشي أنانيًا أبدًا ، لأنه لن يخطر بباله أبدًا أن يضع نفسه في مركز العالم ، لأنه بعد ذلك سيجد نفسه تلقائيًا في وسط الحشد ، وهو أمر غير مقبول بالنسبة له. الهامشي لا يحتاج إلى عالم الزحام من حوله ، لأنه يجد سعادته في روحه. تكمن سعادة الهامش في القدرة على الاستمتاع بمثل هذه الحياة والعالم كما هو. وفي هذا ، لا يمكن لأحد أن يكون مساعدًا له ، لأن ضبط مثل هذه الحالة العاطفية هو عملية حميمة للغاية. لا يحتاج الشخص إلى أن يكون مركز العالم ، لأنه هو نفسه ، إلى حد كبير ، هذا العالم ذاته ، الذي يتألف من مشاعره وعلاقاته بالطبيعة. يمنح هذا الانسجام مع الذات الهامشي القدرة على تجربة الحب ليس فقط لنفسه ، ولكن أيضًا لشخص آخر ، لن يكون عالمه أقل إثارة للاهتمام بالنسبة له من عالمه. وإذا كان الموقف الإيجابي للأناني تجاه الآخرين يتناسب عكسياً مع صفاتهم الإنسانية وثروتهم المادية ، فإن الهامش يظهر علاقة مباشرة. الأناني يقارن نفسه بالآخرين ويكرههم أكثر ، كلما كانوا أفضل. يُظهر الهامش الاهتمام الأكبر بالشخص ، وكلما اتضح أنه محتوى عالمه الداخلي أكثر ثراءً. هذا هو أساس قدرة الهامش على إظهار الحب لشخص آخر. وهنا يأتي دور "القاعدة الذهبية" للكتاب المقدس - "أحب قريبك كنفسك". وكأناني ، يُخمن فيه رجل من الجمهور ، ينشر كراهيته لنفسه للأشخاص من حوله ، كذلك الهامشي قادر على حب ليس فقط نفسه ، ولكن أيضًا للآخرين.

لذلك ، على سبيل المثال ، يستشهد مايرز في علم النفس الاجتماعي بالعديد من الأحداث الحقيقية التي عدد كبير منالناس لم يأتوا لمساعدة المؤسف أو المارة أو المراقبين. إليكم حالة واحدة من هذا القبيل: "إليانور برادلي ، أثناء التسوق في متجر ، سقطت بالخطأ وكسرت ساقها. في حالة شبه واعية ، تعاني من الألم ، طلبت المساعدة. لمدة 40 دقيقة تدفقت تدفقات من العملاء عليها. سيتمكن معظمنا من تذكر أمثلة كافية من حياتنا على عدم اكتراث الآخرين بضحايا الحوادث أو جرائم العنف. قد يعترض شخص ما على علمه بالحالات التي لا يزال فيها من يحتاجون إلى المساعدة يتلقونها من الغرباء. لكن الشيء الرئيسي هنا ليس هذا ، ولكن الإحصائيات: كم عدد الأشخاص الذين مروا بالقرب من هؤلاء القلائل الذين ما زالوا يستجيبون لطلبات المساعدة؟ إذا قمت بجمع إحصائيات حول العديد من الحالات ، يتبين أن نسبة الأشخاص المتعاطفين ستكون على الأكثر نسبة قليلة ، لكن هذه هي بالضبط نسبة المهمشين في المجتمع! اتضح أن مساعدة شخص خارجي هو سلوك هامشي لا يميز الغالبية العظمى من المجتمع!

بطبيعة الحال ، تظهر الفرضية ما إذا كانت الرحمة مرتبطة حقًا بمظاهر أخرى من التهميش؟

لذلك ، يستشهد نفس مايرز بنتائج الدراسات التي تظهر أن الناس لا يميلون إلى مساعدة الأشخاص الذين ليسوا مثلهم (أي المهمشين) ، في حين أن المهمشين ، عند مساعدة الغرباء ، لا ينتبهون للوجود أو الضحية لديه لا توجد علامات تشابه لهم. يظهر الناس في الحشد آلية الاستبعاد الأخلاقي ، ويظهر المهمشون آلية الشمول الأخلاقي. يميل الناس الحشود إلى اعتبار كل من حولهم "غرباء" ، ولا يستحقون رعايتهم واهتمامهم ، في حين أن الأشخاص المهمشين على استعداد لاعتبار أي شخص يقع في ورطة فعلية على أنه "شخصهم" (لا نعني المتسولين المحترفين وفاعلي الخير المنافقين ، بل الضحايا من الحوادث عندما يعاني الشخص المحتاج من ألم حقيقي وتكون حياته أو صحته في خطر حقيقي) ، حتى على الرغم من علامات الاختلاف الواضحة لديه. في مكان آخر من نفس الكتاب ، صادفت هذه العبارة: "تشير الأدلة الأولية إلى أن الأفراد عاطفيين للغاية ، والتعاطفين ، وصانعي القرار الذاتي هم أكثر قدرة على التعاطف والمساعدة." حسنًا ، لماذا لا يتم وصف الهامش!

لماذا الناس في الحشد قاسية حتى مع بعضهم البعض؟ هنا مرة أخرى ، تتجلى خاصية الأنانية ، مما يؤدي إلى حقيقة أنه في المجتمع الحديث ، تصبح المنافسة بين الجميع مع الجميع هي القاعدة. يبني رجل الجمهور علاقاته مع من حوله على مبدأ "الإنسان ذئب للإنسان". لذلك ، بسبب الحذر المزمن تجاه الناس ، فهو غير قادر على أي نوع من العلاقات الحميمة والوثيقة حتى مع أولئك الذين اعتاد على اعتبارهم أصدقاء. يشبه هذا الخوف من التواصل العميق إلى حد ما إحجام الشخص عن السماح لضيف بدخول شقته الفوضوية والقذرة ، والتي تمثل روحه في هذه الحالة نظيرها. من بين الناس يسعده أن يظهر للآخرين جوهره الداخلي ، لذلك على عكس الدور الذي يلعبه كعضو مزدهر في المجتمع!

المنبوذون لديهم نهج مختلف تمامًا لهذه المشكلة: الدائرة الاجتماعية ضيقة قدر الإمكان ، لكن العلاقة أعمق. في إحدى الأمسيات ، يكون الهامش قادرًا على تحقيق اتصال حقيقي متبادل مع شخص واحد كحد أقصى. حتى في العديد من الشركات ، يميل المنبوذون إلى التواصل في دائرة ضيقة: في أزواج ، ثلاثة بحد أقصى. إذا عدنا إلى مقارنة الروح بشقة ، فإن الهامش يشبه ذلك صاحب المنزل الذي يعتبر مسكنه (روحه) أكثر مكان مثير للاهتمامفي العالم ويسعده تقديمه لضيفه بكل التفاصيل. وبالطبع ، فهو مستعد للقيام بذلك ليس كمرشد متحف ، حيث يكرر بضجر نفس المحاضرة حول المعروضات الثانوية لحشود من الزوار ، ولكنه يمسك ضيفه من يده وينظر في عينيه حتى لا يفقد الاتصال الشخصي به. له لمدة ثانية ، متتبعًا الاهتمام الذي أبداه أولئك في ثروات روح الشقة. هذا هو السبب في أن الهامشي عادة ما يكون لديه عدد قليل جدًا من الأصدقاء ، لأن مثل هذا التواصل الصادق مع الكثيرين أمر مستحيل ، لا سيما بالنظر إلى أنه يقضي معظم وقته في التواصل مع نفسه. يمكن للهامش فقط الاتصال بأولئك الذين يكون على اتصال مباشر بهم على مستوى الفرد. بمجرد أن يبدأ الشخص في الاتصال بالمجموعة بشكل عام ، كما هو الحال مع موضوع غير شخصي ، يتحول إلى رجل حشد.

يعاني الكثير من الناس بسبب عدم وجود حب حقيقي في حياتهم ، غير مدركين أن السبب في ذلك يكمن في عدم حب الذات. يزداد الوضع سوءًا إذا كانت الأنانية ، التي تعد أحد أشكال العصاب ، قد ترسخت في روح الإنسان بدلاً من ذلك. لذلك ، فإن الطريق إلى ظهور الحب في حياتك يبدأ بإخلاء المكان في روحك من حب الذات من مظاهر الأنانية. نظرًا لأن المظاهر الرئيسية للأنانية هي موقف المستهلك تجاه الآخرين والجشع في السلع المادية ، والتي تنشأ بسببها العلاقات التنافسية مع الآخرين ، فأنت تحتاج أولاً وقبل كل شيء إلى البدء في محاربتها في روحك. بعد أن تمكنت من القضاء على مظاهر الأنانية ، حان الوقت لتنمية حب الذات. أساس هذا الشعور هو الاستعداد لسماع أي من تحركاتها ورغبتك في إشباع رغباتها ، إن أمكن ، على مبدأ "هنا والآن". عادة لا ينتج عن أي تأخير في تحقيق رغبة النفس التأثير المطلوب. إما أن تُشبع رغبتك على الفور أو لا تُرضي أبدًا ، لأن الرغبة في الرضا المتأخر تجذب الشخص إلى ضجة تمنعه ​​من سماع رغبات روحه اللاحقة.

عندما تتعلم أن تحب نفسك ، ستجد أنه من بين رغبات روحك العديدة الاهتمام بالآخرين ، وإن لم يكن ذلك كله دفعة واحدة. بعد هذا الاهتمام ، ستجد حبك.

الموقف من العمل ووقت الفراغ.في المجتمع الحديث ، عادةً ما يذهب شرف واحترام الأشخاص المحيطين إلى مدمني العمل المزعومين. وليس من أجل نتائج عملهم البطولي - هذه محادثة خاصة ، ولكن فقط من أجل الحماسة الظاهرة ، والتي يتم التعبير عنها في حقيقة أن حياة الشخص تتكون أساسًا من عمل طويل ونوم قصير ووقت قصير يقضيه في الطعام والطريق ، الحد الأدنى من الحياة الضرورية. أي ، اتضح أنه في الحشد هو بالضبط أسلوب الحياة المرتبط بشكل أساسي بالعمل الذي يتم تقييمه.

أسباب ذلك اختيار الحياةتمت مناقشته أدناه ، ولكن هنا من الجدير بالقول فقط أن رجل الحشد في مثل هذا الموقف من عمله يفقد في الواقع معنى هذا الاحتلال. وفقًا لمنطق الأشياء ، يجب على الشخص أن يعمل من أجل الحصول على الموارد الماديةضرورية له ولأسرته للاستمتاع بالحياة. ومع ذلك ، فإن هذا المنطق لا يمكن الوصول إليه لممثل الحشد ، وهو يعيش من أجل العمل. الهامشي ، على عكس أنماط السلوك المقبولة عمومًا ، يعمل من أجل العيش فقط وفقًا للمنطق المشار إليه للتو. لذلك ، كقاعدة عامة ، يتم وصفه في الحشد بأنه متعطل بسبب حماسة العمل غير الكافية. إنه يثير حنق الحشد بشكل خاص عندما لا يعمل الهامش على الإطلاق. ولكن إذا كان للإنسان وسيلة للعيش فلماذا يكسب؟! هذا السؤال غير مقبول من البيئة ، لأنها تعتقد أن الشخص المحترم يجب أن يعمل دائماًبغض النظر عن ظروف الحياة.

بالنسبة لرجل جمهور المجتمع الحديث ، أصبح إدمان العمل هو القاعدة. في الواقع ، تتكون حياة معظم الناس الآن من عمل واحد مستمر ، يتخللها أحيانًا راحة قصيرة. لوحظت صورة مختلفة في حالة الهامش. هنا ، يتكون جزء كبير من الحياة بالفعل من الاستمتاع بالكائن ، والذي يجب أحيانًا تشتيت انتباه الهامش منه عن طريق كسب "قطعة خبز" كحد أدنى ، إذا كان ذلك كافياً فقط للحفاظ على نفسه في حالة جيدة للاستمتاع بالحياة. نتيجة لذلك ، عادة ما يعتبر الحشد أن المهمشين كسالى وعاملون ، والمهمشون ينظرون إلى الناس على أنهم نصف ذكاء ، مما يهدر حياتهم فقط.

لماذا الناس الحشود يعملون بجد على حساب الراحة؟ يمكن تحديد أربعة أسباب. أولها - والأهم - هو نضال الجميع مع الجميع من أجل المكانة الاجتماعية. سننظر في الأمر بمزيد من التفصيل أدناه. السبب الثاني يعود إلى حقيقة أن الكثير من الناس ببساطة ليس لديهم بديل للعمل. سيكونون سعداء بالحصول على قسط من الراحة ، لكنهم لا يعرفون كيف ومع من. عادة ما يعيش هؤلاء الأشخاص في عالم واحد فقط - مجالهم المهني. العمل الجماعي لمثل هذا هو دائرة الاتصال الوحيدة. لذلك ، فهم ببساطة لا يتخيلون أنفسهم خارج عملهم. يأتي هؤلاء الأشخاص التعساء إلى المنزل للنوم فقط.

السبب الثالث هو الحلقة المفرغة التي يجد الكثير من الناس أنفسهم فيها بينما لا يزالون يحاولون تنظيم نوع من الراحة اللائقة لأنفسهم. لكن بسبب عدم قدرتهم على الراحة ، يظلون غير راضين عنها. يردون على هذا الفشل باستنتاج بسيط: تم شراء خدمات الترفيه في سوق الترفيه بجودة غير كافية. لذلك ، في المرة القادمة يجب ألا تبخل وتشتري شيئًا أكثر تكلفة. هل تحتاج المزيد من المال لهذا؟ لا يهم ، سنقوم بعمل إضافي ، إذا لزم الأمر ، سنجلس في المكتب وفي عطلات نهاية الأسبوع ، لكننا سننجح بطريقة ما في زيادة تكلفة إجازتنا. عادة ما يفشل هذا التكتيك ، لأن سبب عدم الرضا عن إجازة الشخص لم يتم تحديده بشكل صحيح. عليك أن تعرف كيف تستريح! وفوق كل ذلك ، تكمن هذه المهارة في التبديل الصحيح من العمل إلى الراحة والعودة.

يستغرق الانتقال من العمل إلى الأنشطة الخارجية دائمًا قدرًا معينًا من الوقت. تحتاج إلى ضبطه ، لأن الاستمتاع بالأنشطة الخارجية يتطلب حواسًا جديدة. أعضاء الحس والدماغ ، بعد تعرضهم للاغتصاب بسبب العمل ، يحتاجون إلى راحة سلبية لاستعادة قدرتها على العمل ، وهو أمر ضروري للاستمتاع بالأنشطة الخارجية. أي أن الراحة النشطة هي نفس العبء على الجهاز العصبي مثل النشاط المهني! لذلك ، يجب استعادته أثناء الانتقال من العمل إلى الراحة ، والعكس صحيح. بدونها ، سيعمل الشخص ويستريح بشكل غير فعال. في مجتمع اليوم ، يمارس الأشخاص المشغولون تناوبًا مستمرًا لمراحل العمل والراحة النشطة دون أي توقفات ملموسة للراحة السلبية. يحدث هذا في أغلب الأحيان لأن الراحة السلبية ، كما تحدثنا عنها أعلاه ، في القسم الخاص بمعنى الحياة ، تعتبر خطيرة جدًا بالنسبة للأشخاص المتجمعين ، لأنه أثناء ذلك تأتي كل أنواع الأفكار "السيئة" حول المشكلات الشخصية المختلفة التي لم يتم حلها. رأس. لذا فإن مدمني العمل هؤلاء يدخلون في حلقة مفرغة من الحياة التي لا معنى لها. يمكنك ، بالطبع ، في شكل راحة سلبية ، أن تشرب الخمر حتى تفقد وعيك ، لكنني أشك في ذلك الجهاز العصبيأثناء الراحة الكاملة.

السبب الرابع لإدمان العمل يمكن أن يسمى أيديولوجيًا ، نظرًا لوجود عقيدة في المجتمع تعمل في حد ذاتها وهي جيدة للعامل وللإنسانية ككل. تحدثت سومرست موغام بجدارة عن الخلفية النفسية لمثل هذا الموقف المعترف به عمومًا تجاه علاقات العمل: ومع ذلك ، لا يوجد شيء نبيل في العمل على هذا النحو. إذا نظرت إلى تاريخ تطور المجتمع البشري ، يمكنك أن ترى أنه عندما احتدمت الحروب ، كان العمل محتقرًا ، و الخدمة العسكريةتبجيل لبسالة. خلاصة القول هي أن الأشخاص الذين يتخيلون أنفسهم على أنهم تاج الخليقة ، في كل فترة تاريخية ، يعتبرون مهنهم أسمى قدر للإنسان.

يُمدح العمل لأنه يصرف الإنسان عن نفسه. يشعر الحمقى بالملل عندما لا يكون لديهم ما يفعلونه. بالنسبة لمعظم الناس ، فإن العمل هو الحل الوحيد من الملل. لكن من السخف ببساطة لهذا السبب وحده أن نطلق على نبل العمل. يتطلب الكسل موهبة وجهدًا كبيرين - أو عقلية خاصة.

مقاربة الهامشي لنسبة العمل والترفيه يعبر عنها شعار "نعمل من أجل أن نعيش وليس العكس". وبالنسبة للحياة ، فإن الهامش لا يحتاج إلى الكثير ، لأنه يسترشد بمبدأ الاكتفاء المعقول.

يرتبط حل هذه المشكلة بإيجاد المعنى الصحيح للحياة. عندما يتضح أن العمل هو المعنى الحقيقي للحياة ، يتركه الفرح. إذا كنت تعتقد أنك بحاجة للعيش من أجل الاستمتاع باللحظة الحالية ، فلا تدع ضجة خارجية تتداخل مع هذا. من الحماقة أن تضيع حياتك في كسب الموارد من أجل السعادة في المستقبل إذا كان من المستحيل الاستمتاع بالحياة الآن. فيما يتعلق بالعمل ، يجب مراعاة مبدأ الاكتفاء المعقول - يجب على المرء أن يعمل كثيرًا لتزويد حياته بالحد الأدنى اللازم للسعادة المعقولة. وبقية الوقت من العمل ، فأنت بحاجة إلى الاستمتاع بالحياة الحقيقية. ولا ينبغي بأي حال من الأحوال أن تسمح للآخرين بجذبك إلى إدمان العمل الأحمق.

الموقف من الثروة والشهرة والسلطة.في أي حشد أكثر أو أقل استقرارًا ، يتم تشكيل تسلسل هرمي للأدوار والحالات الاجتماعية المرتبطة بها بمرور الوقت. بالنسبة لبعض الناس ، يصبح النضال من أجل مكان في هذا التسلسل الهرمي هو معنى الحياة.

لتحقيق مكانة اجتماعية عالية ، من أهمها ثلاثة أنواع من الموارد: الثروة والشهرة والسلطة ، والتي يسهل تحويلها إلى بعضها البعض في المجتمع الحديث نسبيًا. يصبح ذلك الجزء الصغير من الجمهور ، الذي ينجح في احتلال أماكن مهمة في التسلسل الهرمي الاجتماعي ، من نخبة المجتمع. ومع ذلك ، فإنهم لا يجدون سوى القليل من الرضا عن النتيجة التي تم تحقيقها ، خاصة عندما يكون العديد من أعضاء المجتمع غير مبالين تمامًا بموقفهم. ثم تبدأ النخبة ، باستخدام موقعها المهيمن في الحشد ، في نشر قيمها بين الجماهير. تصبح الثروة والشهرة والقوة في العقل العام قيمة جوهرية ، ويبدأ الغالبية العظمى من الناس في السعي لتحقيقها. لكن إلى جانب ذلك ، بدأوا في احترام أولئك الذين حققوا بالفعل نجاحًا في هذا المجال ، أي النخبة التي احتاجتها.

المهمش هو ذلك العضو في المجتمع الذي يُظهر عدم اكتراث بهذا التلاعب بالوعي العام. إنه غير مبال بالمكانة الاجتماعية العالية في أي من مظاهرها ، لأنه يعرف كيف يستمتع بالحياة بطرق أبسط.

هذه الظواهر الاجتماعية الثلاث في المجتمع الحديث هي العوامل الرئيسية التي تعطي رجل الجمهور الغرض من حياته - مكانة اجتماعية عالية. علاوة على ذلك ، من السهل جدًا تحويل كل هذه الموارد الثلاثة للحصول على المكانة المرغوبة إلى بعضها البعض: مقابل المال ، يمكنك تمجيد نفسك من خلال وسائل الإعلام ، مما يمنحك تلقائيًا فرصًا جيدة للفوز ببعض الانتخابات والاقتحام للسلطة ؛ يمكن للشهرة الواسعة ، بالإضافة إلى الوصول إلى السلطة ، إطعام الشخص بشكل مثالي من خلال عرض الأعمال ؛ عادة ما يصبح صاحب السلطة ثريًا بسهولة من خلال آليات الفساد والسرقة ويسهل الدعاية لنفسه من خلال وسائل الإعلام "الجيب". لذلك ، من أجل فهم موقف رجل الجمهور من هذه "الركائز" الثلاثة التي يقوم عليها المجتمع الحديث ، يجب على المرء أولاً أن يفهم معنى المكانة الاجتماعية بالنسبة له.

إذا قمنا بتحليل تاريخ وثقافة الحضارة البشرية بأكملها ، يصبح من الواضح أنه في مجتمع جميع الدول تقريبًا كان هناك عدد كبير جدًا من الأشخاص الذين كان هدفهم الرئيسي في الحياة هو الحصول على مكانة إله أرضي. في العديد من الدول القوية ، كان لقب الحاكم الأعلى يشير مباشرة إلى الطبيعة الإلهية لحاملها ، أو خلافة الآلهة السماوية على الأرض. وعلى الرغم من أن الأكثر وضوحًا كان تأليه الأشخاص الحاكمة ، إلا أن هذه العملية الاجتماعية لم تقتصر عليهم وحدهم ، بل تم تكرارها على المستوى المحلي على نطاق أصغر في أشكال يمكن الوصول إليها من قبل الأمراء المحليين.

كانت معظم الأفكار الدينية عن الآلهة السماوية التي اخترعها الإنسان ، بطريقة أو بأخرى ، تطورًا ، مقيدًا بإطار من الخيال الدنيوي ، أفكار حول ما يجب أن يكون عليه الإله الأرضي. يمكن الافتراض أن معظم الأديان اخترعها الناس (أو ، على الأقل ، تم تعديلها من قبل الكهنة بأمر من أصحاب النفوذ) ليس لحل بعض المشاكل النفسية لشخص عادي ، ولكن لغرس الموقف الصحيح تجاه الآلهة الأرضية. باستخدام مثال عبادة الصور المجردة .. الألوهية.

أستطيع أن أفرد أربعة مظاهر من هذا القبيل للألوهية الأرضية: القدرة المطلقة ، والقوة ، والمجد ، وتقليد الخلود. الجانب الأول - القدرة المطلقة - تنقله الكلمة نفسها بدقة شديدة: يمكنني تحمل كل ما هو متاح لأي شخص في هذا العالم. تفترض القوة إحساسًا بجواز تقرير مصير الآخرين. تم التعبير عن المجد في العبادة الشاملة للناس المحيطين. كان الأمر أكثر صعوبة مع الخلود ، لأن الحياة الأبدية حقًا لم تُمنح لأقوياء هذا العالم ، على الرغم من كل محاولاتهم. لذلك ، من أجل الحفاظ على صورتهم في الوعي العام ، ذهبوا إلى جميع أنواع الحيل في شكل هياكل ضخمة وأعمال فنية وطرق للحفاظ على رمادهم جسديًا. في الوقت الحاضر ، لم تتغير عقلية البشرية على الإطلاق حتى مع ظهور رواد الفضاء أو الإنترنت: كما كان من قبل ، يسعى عدد كبير من الناس في المجتمع للحصول على مكانة إله أرضي. حدثت التغييرات فقط في شكل مظاهر الألوهية. إذا كان الاستبداد يوفر القدرة المطلقة في وقت سابق ، فيمكن الآن شراء كل شيء مقابل المال. تغيرت جوانب أخرى أقل من ذلك ، باستثناء التجميد العميق والاستنساخ والحفاظ على الحمض النووي التي أضيفت إلى تحنيط الجسد وتحنيطه. لا يختلف مجد بعض بيل جيتس أو مايكل جاكسون عن عبادة الأرواح في عصور ما قبل التاريخ ، لذا فقد فقد موقف الجمهور تجاههم كل تلميحات لأي مشاعر عقلانية مثل احترام شخص غير المسددة. يتم استدعاؤهم في المجتمع الحديث فقط كأوثان في عالم الكمبيوتر أو الموسيقى. أود أن أتحدث عن السلطة أقل من ذلك ، لأن القوى التي يتم تجربتها مع القدرة على تدمير أو إسعاد أي شخص حسب هواه ، توقفوا منذ زمن طويل ، مقتنعين بسهولة ذلك.

ما هي أسباب هذه الرغبة الشديدة في الحصول على مكانة إله أرضي ، على الأقل "طوفان محلي"؟ هذا بسبب عدم رضا الشخص عن حياته الحالية. ترسم التخيلات الدينية في مثل هذه الحالة صورة مثالية للسعادة السماوية ، والنشاط لتحقيق مكانة إله أرضي يجعل من الممكن لأي شخص المشاركة في هذه السراب الذي يتوق إليه. لذلك ، اتضح أن هؤلاء الأشخاص الذين يسعون جاهدين ليصبحوا آلهة أرضية هم الذين لا يعرفون على الإطلاق كيف يعيشون حياتهم الحقيقية ، لينالوا منها المتعة الأرضية تمامًا.

بناءً على ما سبق ، يمكننا أن نستنتج أن الهوس بأن نكون آلهة أرضيين هو أعلى شكل من أشكال عصاب الإنسان الحديث في تدميره وضرره للإنسانية.

كيف يختلف الموقف الهامشي عن الذي وصفناه للتو؟ بادئ ذي بدء ، حقيقة أن الهامشي لا يحتاج إلى أن يحلم بالسعادة السماوية على الإطلاق ، لأنه يتمتع تمامًا بحياته الحالية أيضًا. هذا يعني أن موقفه من الثروة والشهرة والسلطة يختلف اختلافًا جوهريًا عن افتتانهم من قبل الحشد ، حيث يتم فرض أعضائه على الدين الأرضي من قبل العصابيين الإلهيين الذين تم وصفهم للتو. إنه مثل فيلم "Stalker" للمخرج A. Tarkovsky ، عندما سأل الكاتب Stalker: "ألم ترغب أنت في استخدام هذه الغرفة؟" أجاب عليه بلا مبالاة: "لكنني أشعر أنني بحالة جيدة!" وهذا ما قاله شخص يعتبر ، بمعايير المجتمع الحديث ، صفرًا مطلقًا! لذلك ، يبقى لنا في نظرنا النزول من "السماء" إلى الأرض.

يجب اختزال الظروف المعيشية للمهمشين في أهميتها إلى حد النضال من أجل الوجود. أي ، يجب تزويد الشخص بالسلع المادية فقط إلى الحد الذي لا يضطر فيه إلى إنفاق المال للحصول على قطعة من الخبز. الجميعالوقت ، ولكن لا شيء أكثر. بعد توفير أجر معيشي له ولأسرته ، يجب أن يكون لدى الشخص ما يكفي من الوقت والفرصة للاستمتاع بالحياة وتحسين نفسه وتربية الأطفال. أما بالنسبة للقوة والشهرة ، فالأول يشوه نفسية الإنسان ، وهو ما لن يوافق عليه الهامش الحقيقي أبدًا ، والثاني يحرمه من حريته ، حيث لا يمكن لشخص مشهور الظهور في أي مكان دون حراس كثيرين ، دون المخاطرة بمواجهة: معجبين مهمشين. ؛ المصورون يصورون كل تحركاته على أمل بيعها لوسائل الإعلام في وقت لاحق ؛ مع شخص نفساني يريد تخليد اسمه بطعن أحد المشاهير بسكين.

إذا وجدت ، بعد الخوض في روحك ، موقفًا إيجابيًا تجاه شيء ما في هذا الثالوث - الثروة والشهرة والقوة ، ثم حاول التفكير في سبب ذلك. هل سببها حقًا هو احتياجات روحك الحقيقية ، أم أنها تأتي إليها من الخارج نتيجة لبعض التلاعب النفسي في وعيك؟ ومثلما هو الحال في المنزل من وقت لآخر ، من الضروري تنظيف ومراجعة كل ما هو متاح ، وإلقاء كل القمامة في مكب النفايات ، لذلك من المفيد إجراء مثل هذا التنظيف في الروح ، وإزالة جميع العناصر الغريبة منه. غير مجدية لاستمتاعك باللحظة الحالية. وبعناية خاصة ، من الضروري التخلص من الغرسات النفسية المختلفة التي تحولك إلى عبد لشخص ما.

الموقف من الحرية.تتجلى الحرية الشخصية للفرد في المقام الأول في حقيقة أنه إما غير حساس للضغط النفسي الذي يمارسه الآخرون عليه ، أو قادرًا على مقاومته بجهد من إرادته للاستقلال. تظهر التجارب النفسية أن نسبة الأشخاص الذين يظهرون الحرية الشخصية في المجتمع ، وفقًا لتقديرات مختلفة ، تتراوح بين نسبة قليلة إلى الثلث (كل هذا يتوقف على درجة الضغط النفسي الذي يمارسه وخطورة الاستسلام لهذا الضغط). أي أن معظم الناس يظهرون الانصياع - الرغبة في الخضوع للرأي العام ، والسلطة. والقليل منهم فقط مستعدون لمواجهة أو تجاوز المد. ولكن حتى من بين هؤلاء القليل من الضروري التمييز بين الحقيقة أحراروهامش كاذبة. يمهد الأول طريقه على أساس هدف داخلي ، ولا يؤخذ التيار في المجتمع إلا في الاعتبار من أجل إجراء التصحيح المناسب ، وفي النهاية ، لا يزال يبحر بالضبط إلى هدفه. أما بالنسبة للمنبوذين الكذبة ، فهم دائمًا يتجادلون ضد التيار فقط ، وبالتالي يجذبون الانتباه إلى أنفسهم ، وهو في الواقع هدفهم الحقيقي. هذه ليست حرية شخصية ، لأن حركتهم يتم تحديدها دائمًا من خلال التيار في المجتمع على أي حال. غير الحشد اتجاه حركته ، واضطر المنبوذون الكاذبون إلى الالتفاف على الفور لمواجهة التدفق مرة أخرى - نوع من الريشة المضادة للطقس (جسديًا ، ريشة الطقس وريشة مقاومة الطقس هي نفس الشيء ، منذ ذلك الحين تختلف فقط في اتجاه السهم المرسوم عليها). ويمكن لأي شخص حر تمامًا ، في بعض الأحيان ، أن يتماشى مع التدفق ، إذا كان ، بإرادة الظروف ، ينقله مؤقتًا مباشرة إلى الهدف الذي اختاره.

مسألة الحرية ، كقاعدة عامة ، تعتمد على اختيار واحد من خيارين لتطوير الموقف: إذا أدركت القيود المفروضة عليك ، فإنك تحصل على مكافأة كذا وكذا ؛ إذا لم تتعرف عليه ، فسيكون لديك عواقب سلبية مقابلة. في الحالة الأولى ، يحصل الشخص على فائدة معينة لافتقاره إلى الحرية ، والتي قد تتكون إما في شكل اكتساب مفيد ، أو في شكل غياب القمع. في الحالة الثانية ، يحصل الشخص على الحرية على حساب إما رفض المكافأة ، أو بتكلفة ما بسبب التأثير العقابي لموضوع القيود المفروضة. على سبيل المثال ، الصيد محظور في المحمية. للصياد حرية الاختيار: إما أن يتجاهل الحظر ويدفع ثمن فعل الحرية هذا ، والذي سيحدده تطبيق القانون والنظام القضائي ؛ أو سيتخلى عن حرية الصيد في أي مكان ويُعفى من عقوبة محتملة لخرق القانون.

يمكن فرض قيود على السلوك البشري من خلال القوانين الرسمية وقواعد الآداب وقواعد السلوك. دعونا نركز على الموقف تجاه المعايير الاجتماعية غير الرسمية للسلوك في المجتمع.

من بين انتهاكات المعايير الاجتماعية غير الرسمية ، يمكن التمييز بين ثلاثة أنواع من مظاهر الحرية: انتهاك قواعد الآداب ؛ عدم احترام السلطة معارضة نفسه لغالبية المجتمع (أو أي مجموعة تمثل نموذجًا مصغرًا للمجتمع). إذا تم توضيح قواعد الآداب على الأقل في الأدبيات المتخصصة ، فإن قلة من الناس ستعلن شفهيًا عن مثل هذه المعايير الاجتماعية مثل الحاجة إلى احترام السلطة والتركيز على الأغلبية. ومع ذلك ، بالنسبة لكل من هذه الأفعال الثلاثة للتحرر من تطبيق قواعد السلوك المقبولة عمومًا في المجتمع ، فإن موضوع الحرية يواجه إدانة من الجمهور. وهذا يؤدي بالفعل إلى عواقب معينة للمنبوذين: العزلة التواصلية والتحيز السلبي للأشخاص المحيطين ، بهدف إعادة المشاغب إلى دور عضو محترم في المجتمع. وهكذا ، يتضح أن كل فرد من أفراد المجتمع يجد نفسه في مجال قوة معين يحافظ على سلوكه في إطار الأعراف الاجتماعية. وكلما ابتعد منتهكهم عن الحدود المسموح بها ، كلما اتضح أن تأثير استعادة مجال القوة هذا أقوى.

أي شخص يريد الحرية في سلوكه من قيود الأعراف الاجتماعية يفهم أنه بعد الخطوة الأولى نحو الاحتجاج ، سيطرح الحشد بشكل متزايد السؤال "على الحافة": "هل أنت معنا أم ضدنا؟" وإما أنه سيضطر في يوم من الأيام إلى "الانهيار" في حبه للحرية وأن يعاقب من حوله على جميع خطوات الاحتجاج السابقة (وانتقام الجماهير من هؤلاء المتمردين الفاشلين قاسي وقاسي بشكل خاص! لا يمكنها أن تسامحهم. الجبن ، لأن أي فرد من الجمهور يريد سرًا أن يكون حراً ، لكنه يخشى حتى فكرة التمرد) ، أو قد يؤدي تصاعد المعارضة بينه وبين الجمهور إلى قطيعة نهائية مع المجتمع. وهذا سؤال الحرية المطلقة! صورة هذه الحرية هي سلوك بحار يؤمن بقوته وطاقمه وسفينته. يحاول مثل هذا القبطان في العاصفة دائمًا الذهاب إلى البحر المفتوح بعيدًا عن الشواطئ الخطرة ، حيث يمكن للأمواج والرياح أن تحطم سفينته. بحار جبان (إذا كان بإمكانك تسميته ، لأن كلمة "ساحلي" أو "مواطن" أكثر ملاءمة له!) يحاول دائمًا الاقتراب من الشاطئ ، ورؤية خلاصه في وجه الأشخاص الذين يستطيعون ، في بعض الأحيان ، تعال إلى الإنقاذ.

يشعر معظم أفراد العصابة بأنهم غير مستعدين للسير في طريق التحرير هذا حتى النهاية ، إذا لزم الأمر ، لذلك ، خوفًا من انتقام الغوغاء ، فهم لا يحاولون حتى الدخول إليه. لكن تبين أن طريق الحرية ليس مخيفًا جدًا لأولئك الذين يتمتعون بالقوة الذهنية والمرونة بما يكفي للسير بهدوء على طوله ذهابًا وإيابًا دون الاقتراب من نهاياته الخطرة: فقدان كامل للحرية في الاندماج مع الحشد وانفصال نهائي مع المجتمع. هؤلاء المقاتلون قادرون على الاحتجاج بشكل معتدل ، دون كسر تحت ضغط الحشد وتجنب انتقامه ، ودون أخذ الأمر إلى الخيار الأخير: "هل أنت معنا أم بدون؟" مثل هذا "السير على حافة ماكينة الحلاقة" هو الكثير من المنبوذين المرنين القادرين ، إن لم يكن على التعايش بانسجام وخالٍ من الصراع مع الحشد ، فعلى الأقل عدم القيام بأعمال عدائية مفتوحة. يخضع جميع أعضاء المجتمع الآخرين لما يسمى بالامتثال. يعرّف قاموس الكلمات الأجنبية هذا المفهوم على النحو التالي: "التوافق هو الانتهازية ، والقبول السلبي للنظام الحالي ، والآراء السائدة ، وما إلى ذلك ، وعدم وجود موقف الفرد ، والالتزام غير النقدي بالآراء العامة ، والاتجاهات ، والسلطات".

يتكون ما لا يقل عن ثلثي مجتمعنا من أشخاص مستعدين للخضوع تمامًا لضغوط الحشد في مواجهة سلطتها أو الأغلبية المحددة ، وقمع شخصيتهم. إليكم كيف وصف فروم التوافق في المجتمع الصحي: "المطابقة هي الآلية التي تحكم بها السلطة المجهولة. يجب أن أفعل ما يفعله الآخرون ، مما يعني أنني يجب أن أتأقلم ، وألا أكون مختلفًا عن الآخرين ، وليس "التمسك". أحتاج إلى أن أكون مستعدًا للتغيير وفقًا للتغييرات في النمط وأن أكون مستعدًا للقيام بذلك. لا داعي للتساؤل عما إذا كنت على صواب أو خطأ ؛ السؤال مختلف - هل تكيفت ، ألست "مميزًا" ، هل أنا مختلف ، ألست مختلفًا. الشيء الوحيد الثابت في داخلي هو الاستعداد للتغيير. لا أحد لديه سلطة علي ، باستثناء القطيع ، الذي أنا جزء منه والذي أنا مع ذلك خاضع له.

وبالتالي ، فإننا نفهم أن الامتثال هو الأساس الرئيسي لتقسيم المجتمع إلى جمهور ومهمش. بمعنى ، يمكن تعريف الهامش على أنه شخص لا يخضع للامتثال. ولكن هناك "مأزق" هنا! والحقيقة هي أن مصطلح "غير ملتزم" غالبًا ما يستخدم في المجتمع ، ويطلق عليه اسم "الهامشون الزائفون" - الأشخاص الذين يعارضون أنفسهم أمام الجمهور ، لكنهم ليسوا مهمشين حقيقيين. الهامش الزائف هو عنصر عضوي من الحشد ، مثل الجسد السماويمع قمرهم الصناعي يشكلون نظامًا فضائيًا واحدًا. إذا بقينا في إطار هذا التشبيه الكوني ، فإن صورة كوكب متجول ، والتي لا ترتبط بالجاذبية بأي جسم كوني آخر ، سوف تتوافق مع الهامش. والمهمشون الزائفون ليسوا أحرارًا بطبيعتهم ، لأن أسلوب حياتهم لا يزال يحدده الحشد: "الجميع يرتدي سراويل ضيقة ، لكنني سأرتدي سراويل واسعة! كيف؟ الجميع تحول إلى سراويل واسعة ؟! حسنًا ، سأرتدي الملابس الضيقة. والهامش في مثل هذه الحالة لا يهتم بما يرتديه الآخرون هناك. إذا كان يحب ارتداء التنورة الاسكتلندية ، فلن يرفضها حتى عندما تصبح تنانير الرجال فجأة في الموضة وسط الحشد. وما زال لا يهتم بحقيقة أن جميع الرجال من حوله يشبهونه في أنهم يمشون في التنانير.

دائمًا ما يعارض الهامشون الزائفون أنفسهم للجمهور ، بينما يكونون جزءًا منه. ويمكن للهامش الحقيقي أن ينسجم جيدًا مع الحشد ، إذا تحملوا غرابة أطواره وتركوه وشأنه. وهذا يعني ، بالنسبة إلى الهامش الزائف ، أن الشيء الرئيسي هو على وجه التحديد الاحتجاج ضد أزياء الجمهور ، وبالنسبة للهامش الحقيقي ، فإن ذوقه هو الأهم ، بغض النظر عن رد فعل الناس من حوله عليه.

مثال على التهميش الزائف يمكن أن يكون بعض المعجبين بالفن الطليعي الذين لا يستطيعون تحمل ما يسمى السائد. هم دائما مهتمون بشيء مميز. من الأنواع النادرة، على سبيل المثال ، الموسيقى ، على سبيل المثال ، الضوضاء (ضوضاء عادية - باللغة الروسية) ، والتي يمكن حساب معجبيها على الأصابع. ولكن بمجرد أن يبدي الحشد اهتمامًا بهذه الضجيج ويصبح سائدًا ، يفقدون على الفور الاهتمام بالضوضاء ويسارعون للبحث بشكل عاجل عن بعض الأشياء الغريبة الجديدة. الهامش الحقيقي ، كونه شخصًا مستقلًا ، سيبقى مخلصًا لتفضيلاته في الفن أو في أي شيء آخر حتى يشعر بالملل منه أو تتحول هوايته الجديدة إلى مكانه. لكن كل هذا الاهتمام وتغيراته سيكون بسبب حركات روحه المستقلة عن أي شخص. ومن الأفضل عدم الخلط بين الفردية الحقيقية للهامش والأزياء السائدة في الحشد من أجل الفردية التباهي ، والتي هي في الأساس غطاء لعدم الشخصية الروحية ومجاورة لرفض شخصية المرء ، واستبدالها بدور الشخص "الصحيح" ، تتناسب مع التوقعات الاجتماعية.

إذا كانت هناك رغبة في زيادة المقاومة الشخصية للفرد تجاه الضغط النفسي للآخرين ، فيجب على المرء أولاً أن يتعلم اكتشاف هذا الضغط بالذات ، حيث يمكن أن يتنكر بمهارة بواسطة متلاعب ماهر. وسيكون الدعم الرئيسي في هذا مرة أخرى هو روحك ، وربما صوتها الضعيف للغاية. وسيظل السؤال الرئيسي هو "هل تريد هذا حقًا؟" للعثور على اعتراضاتها أو شكوكها على الأقل ، يجب عليك تحليل دوافعك والأسباب التي تدفعك إلى هذا القرار. لذلك تعلم تدريجياً أن تكتشف آذان المتلاعبين البارزة. وعندما ترى خصمك شخصيًا ، فمن الأسهل بالفعل القتال معه.

نوع آخر من الافتقار الشخصي إلى الحرية - السلوك الاحتجاجي ، الذي يميز المنبوذين الكاذبين ، يصعب القضاء عليه ، لأنه يعتمد على بعض المشاكل العصبية. العامل الرئيسي هو الحاجة إلى الاهتمام العام للجمهور بالنفس ، والذي يمكن اعتباره بالفعل رغبة في الشهرة. الشهرة الفاضحة هي أيضًا الشهرة ، والتي تعطي مكاسب معينة في الحشد. لذلك ، عاشق صدم الجمهور ، وامتصاص انتباهه مثل مخدر عاطفي ، يجب أن يتعامل أولاً مع صراعه الداخلي. سيكون الاختيار بشكل أساسي بين الحاجة إلى الشهرة والرغبة في الحرية الشخصية. معًا ، لن تتوافق هذه الخصائص النفسية في الروح.

وأخيرًا ، في طريقك إلى الحرية الشخصية ، من المهم ألا تتجاوز حدود العقل. إن التحرر من التأثير النفسي للآخرين شيء ، ومراعاة رد فعلهم المحتمل أو معارضتهم لسلوكك شيء آخر. هذا بالفعل عامل موضوعي ، لا يتحقق الاستقلال منه إلا من خلال حياة الناسك. إذا كنت تعيش بين الناس ، فمن المرجح أنك لا تستطيع أن تكون مستقلاً جسديًا عنهم. حاول السير في الشوارع أينما تريد - ستسقط بسرعة تحت عجلات السيارة أو تفلس بسبب الغرامات.

ابحث عن استراتيجية سلوكية بديلة. تغيير السرعة

تعتبر فكرة النجاح من الأفكار الرئيسية في المجتمعات المتطورة الحديثة. إن الرغبة في النجاح وتحقيق أهداف وفوائد معينة تكمن وراء ثقافة الاستهلاك. شكلت الثقافة الجماهيرية الغربية ، المرتبطة باقتصاد السوق ، وإعلان الحريات الشخصية والمدنية ، وكذلك الرغبة في "الإنجاز" والاستهلاك ، صورتها الخاصة شخص ناجح. أصبح مفهوم "النجاح" أحد المفاهيم الأساسية ، مما يعكس القيم الرئيسية لهذا النوع من الثقافة - الوضع الاجتماعي ، وامتلاك السلع المادية ، والوصول إلى المعلومات ، وما إلى ذلك.

التطور النشط في الغرب حصل على نظام الشركات الكبيرة، والتي تشكل قواعد السلوك الخاصة بها وإيقاع الحياة. في ال 1990 يتم تشكيل الملامح الرئيسية لأخلاقيات وثقافة الشركة. مطالبة الموظف بالمشاركة القصوى في العمل ، وتحديد تطلعاته الخاصة مع مصالح الشركة ، والعيش في إيقاع صعب من المنافسة المستمرة ، يدعي العمل في شركة دورًا مهيمنًا في التسلسل الهرمي لقيم موظفها. مع مزايا مهمة واضحة: راتب ثابت مرتفع ، ونمو مهني (ومعه نمو ليس فقط في الدخل ، ولكن أيضًا في الوضع) ، الحزمة الاجتماعيةوغيرها من سمات الحياة المستقرة - نموذج الشركة للنجاح له عدد من الآثار الجانبية القوية. السبب الرئيسي هو ضيق الوقت للتواصل مع أحبائهم ، لتحقيق إمكاناتهم الإبداعية في مجالات أخرى غير المهنية. إذا أصبح العمل ، لسبب ما ، رتيبًا ، مثقلًا بالمسؤولية والضغط ، فإن فوائد الدخل المرتفع لم تعد تبدو مهمة جدًا مقارنة بالشعور بالابتعاد ، وفقدان مكونات مهمة من هوية الفرد. يتراكم هذا الشعور تدريجيًا ويمكن أن يؤدي إلى أزمة شخصية عميقة. قد يتزامن مع أزمة منتصف العمر (أو غيرها أزمة العمر) ، مما يؤدي إلى تفاقم شدته. إن نموذج النجاح الذي بدا "صحيحًا" والنموذج الوحيد الممكن لم يعد يرضي الفرد. هذا يعني أن "السعادة" المرغوبة مسبقًا لم تتحقق - وهو مفهوم ثقافي ، في هذه الحالة يرتبط ارتباطًا وثيقًا بمفهوم "النجاح". ومن ثم ، هناك حاجة للبحث عن استراتيجيات بديلة للسلوك وأولويات القيمة التي يمكن أن تزود الفرد بإحساس بالذات كشخص ناجح وفي نفس الوقت سعيد (تظل أهمية "النجاح" ثابتة ، وليست منفعتها ، لكن محتواه الدلالي موضع تساؤل).

مفهوم التغيير إلى الأدنى.هذه هي الطريقة التي ولدت بها ظاهرة التغيير إلى الأدنى. تمت تسميته على اسم مصطلحات السيارات (تباطؤ ، إبطاء ، تنازلي) ويُفهم على أنه عكس الرغبة في الصعود إلى أعلى وأعلى السلم الوظيفي. هناك تناقض في تسمية "downshifting". من ناحية ، نحن نتحدث عن خفض المستوى: الدلالات المجازية للإشارة إلى القاع تميز هذه الظاهرة بأنها سلبية ، وكلمة "أقل" تعني أسوأ ، لأن الاتجاه الهابط يتوافق مع دلالة لغوية سلبية. من ناحية أخرى ، يُنظر إلى خفض السرعة على أنه انخفاض في السرعة ، أي اختيار حركة أكثر حذرا ووعيا ومدروسة. وبالتالي ، يتم أيضًا تعيين خاصية إيجابية للنقص. التناقض في معنى الظاهرة يظهر تناقضات في تقييمها وتفسيرها من قبل المجتمع بمختلف فئاته.

تغيير السرعة (من اللغة الإنجليزية. تغيير السرعة) - الانتقال من نظام مدفوع الأجر مرتفع ، ولكنه مرتبط بالإجهاد المفرط والأحمال واستهلاك كل وقت فراغك ، والعمل على مزيد من الاسترخاء ، وإن كان ذلك بأجر منخفض مقارنة بالسابق. يتخلى المديرون الناجحون عن عملهم المجهد والمستهلك للوقت من أجل حياة هادئة ومريحة في مكان ما في غابات الريف الخلفية مع عائلاتهم. المعنى الحقيقي لتغيير السرعة هو العودة إلى نفسك ورغباتك وأحلامك. التحول التنازلي هو ظاهرة اجتماعية وظاهرة فردية. العلامة الخارجية الرئيسية للتحول إلى الأسفل هي التخلي الطوعي عن مهنة ، والاستهلاك اللامتناهي ، وإظهار المكانة العالية ، والمستوى ، وأسلوب الحياة الذي يفرضه المجتمع.

تم تحديد التناقض بين المهنة والأشياء الأخرى الأكثر إثارة للاهتمام لفترة طويلة: لقد تم التشكيك في قبول "ثمن" النجاح والثروة والرفاهية منذ العصور التوراتية. غالبًا ما يصيغ الإيديولوجيون الغربيون المعاصرون لتغيير السرعة المهمة ليس على أنها "التخلي عن مهنة" ، ولكن "كطريقة للعيش بشكل أسهل وأكثر سعادة وتناغمًا مع البيئة".

بدأ Downshifters يطلقون على أنفسهم الأشخاص الذين حققوا بعض النجاح في حياتهم المهنية ، ولكن في مرحلة ما قرروا "ترك اللعبة" ، رافضين وظيفة ناجحة ولكنها مرهقة لصالح وظيفة أقل شهرة ولكنها أكثر استرخاءً ، مما يسمح لهم بإدراك أهدافهم. أحلامك الخاصة. في الوقت نفسه ، ذهبوا بوعي من أجل تخفيض محتمل لوضعهم ودخلهم ، وتحديد أولويات الحياة الأخرى لأنفسهم. لا يعتبر المتحولون من ترس السرعة مغامرين ، فهم ببساطة تخلوا عن أهداف الآخرين ورغباتهم ، ولم يعدوا تروسًا في النظام.

بدأت الظاهرة تنتشر بسرعة في بلدان مختلفة وبين طبقات اجتماعية مختلفة. يتزايد الاهتمام بالتغيير إلى الأدنى بسرعة وثبات بين مؤيدي هذه الحركة ووسائل الإعلام ، وبين المسوقين الذين يبحثون عن أسواق جديدة للمنتجات ، وموظفي التوظيف الذين يواجهون سلوكًا غير عادي للموظفين الذين حققوا بعض النجاح في النمو الوظيفي. إذا كان في أوائل 2000s بدأت المقالات والمناقشات الأولى حول التغيير إلى الأدنى في الظهور بشكل أساسي في المنشورات التجارية المتخصصة ، واليوم انتقل الموضوع من فئة خاص إلى مستوى الشعبية. تكتب الصحافة اللامعة المسلية عن تغيير السرعة إلى الأسفل ، وتصبح صورة المتدرج شائعًا في الأعمال الفنية.

اليوم من المشروع بالفعل الحديث عن مجتمع خاص من المتدربين الذين يتقاسم أعضاؤهم قيمًا وشكلًا مشتركًا المبادئ الأساسيةسلوك. في هذا الصدد ، يمكننا أن نتحدث عن الجانب الاجتماعي للمشكلة: كيف يتم بناء هذا المجتمع وإعادة إنتاجه ، وما هي احتمالاته بالنسبة للنازحين أنفسهم وللمجموعات الأخرى ، وما مدى قوة تأثير هذا المجتمع في المجتمع وما هي قنوات مثل هذا التأثير.

غالبًا ما تكون النساء اللائي يفضلن التحول إلى ربات منزل ليس في المكتب ، ولكن في المنزل. ينتقلون إلى وظيفة منخفضة الأجر ، محققين النموذج المهمل سابقًا لعلاقات الدور في الأسرة "المضيفة والأم - المعيلة والحامية". عندما يقرر الزوجان إيلاء المزيد من الاهتمام لبعضهما البعض والأطفال ، فإن السبيل الوحيد للخروج هو خفض مستوى معيشة الأسرة.

تعد الرغبة في الحفاظ على تماسك الأسرة وتنشئة ذرية صحية أحد الأسباب الأكثر شيوعًا لتغيير السرعة إلى أدنى حد. لكن ليس الوحيد. ليس من النادر أن نسمع كيف تخلى الناس عن آفاق حياتهم المهنية ليس من أجل الأقارب ، ولكن من أجل أنفسهم.

يعد الانتقال إلى المقاطعات أحد أكثر استراتيجيات التحول إلى الأسفل شيوعًا في تلك الأماكن التي لا يقل فيها مستوى المعيشة في الدولة عن مستوى مقبول بالنسبة لشخص عصري.

ينتشر Dunshifting على نطاق واسع في إنجلترا وفرنسا وأمريكا الشمالية وأستراليا.

وفقًا للمكتب البريطاني لأبحاث التسويق في عام 2003 ، فإن 25 ٪ من سكان المملكة المتحدة الذين تتراوح أعمارهم بين 30 و 59 عامًا يعرّفون أنفسهم على أنهم متحولون. كان السؤال الرئيسي في الاستبيان هو ما يلي: هل أجرى المستجيبون مثل هذه التغييرات الطوعية في نمط حياتهم على مدى السنوات العشر الماضية والتي أدت إلى عواقب طويلة الأجل ، بما في ذلك انخفاض في الأرباح ، ولكن زيادة في وقت الفراغ. مثل هذا الرقم لا يعني أن ربع سكان المملكة المتحدة منحدرين ، ومع ذلك ، فإن الرغبة النشطة إلى حد ما لدى المستجيبين للتأكيد على حاجتهم إلى تغييرات في نمط الحياة ، حتى لو كانت تنطوي على انخفاض في الوضع الاجتماعي ، تشير إلى أهمية المشكلة للسكان.

من عام 2002 إلى عام 2005 ، أجرى المعهد الأسترالي سلسلة من الدراسات حول التغيرات في هيكل التوظيف وقيم الأستراليين. وفقًا لبيانات عام 2003 ، قرر 23٪ من الأستراليين الذين تتراوح أعمارهم بين 30 و 59 عامًا عن وعي خفض أرباحهم وتوصلوا إلى فكرة الحاجة إلى التغيير في حياتهم. يؤكد مؤلفو الدراسة أن فكرة تقليل معدل التوظيف غالبًا ما تمليها إدراك أن الفرد غير قادر على توفير جميع احتياجاته ، بغض النظر عن مقدار ما يكسبه. يمكن أن يكون سبب تغيير الأولويات أيضًا تغييرًا في مواقف القيمة ناتجًا عن خيبة الأمل في المثل العليا التي تمليها ثقافة الاستهلاك. وفقًا لبيانات عام 2005 ، يعتقد أكثر من 62٪ من سكان أستراليا أنه بغض النظر عن مدى صعوبة عملهم ، فلن يتمكنوا من كسب ما يكفي من المال لتلبية جميع احتياجاتهم. الأرقام ، كما نرى ، كبيرة جدًا ، لكنها لا تتحدث كثيرًا عن التغيير إلى الأدنى ، ولكن عن نطاق أوسع من الظواهر المتعلقة بالتنمية. المجتمعات الحديثةوثقافة المستهلك وتمايزها وتعقيدها.

يشير الباحثون إلى أنه على مدار العامين (2003-2005) ازداد الاهتمام بالتحول إلى أسفل في أستراليا بشكل ملحوظ ، سواء من الأشخاص الذين يسعون إلى تغيير حياتهم ومن وسائل الإعلام ، الذين يسعون لإصلاح هذه الظاهرة ويطلقون عليها اتجاه العام. يولد الطلب العرض ، لذلك بدأت الشركات بالفعل في عام 2004 بالظهور في الدولة التي كانت على استعداد للمساعدة في تنظيم خطة تغيير النظام مقابل المال الوفير (وفقًا للمؤلفين ، أكثر من 5000 دولار).

في أستراليا ، كما هو الحال في البلدان الأخرى ، يجتمع المتدربون لمساعدة بعضهم البعض على تحقيق أهداف جديدة. هُم المهمة الشائعة- بحلول عام 2015 ، قم بتحويل واحد من كل اثنين من الأستراليين. لن يكون هذا سهلاً ، لأن مثل هؤلاء الأشخاص في كثير من الأحيان لا يفهمهم الآخرون. حتى الأقارب يشتبهون في أنهم أنانيون وليسوا رغبة في تكريس المزيد من الوقت للآخرين. ماذا عن أرباب العمل؟ هل من الممكن أن نتوقع أنهم سوف يعهدون بمسألة جادة إلى شخص منشغل جدًا بعالمه الداخلي؟

على الرغم من أن فكرة التغيير إلى الأدنى تتضمن إيجاد ما يناسبك مسار الحياةوإضفاء الطابع الفردي على الاختيار ، غالبًا ما لا يسعى الأشخاص الذين يطلقون على أنفسهم "منحدرين إلى نظام التغيير" إلى العزلة والاستبعاد من المناقشات العامة. إنهم بحاجة إلى التوحيد حول فكرة مشتركة ، شخص موثوق به هم على استعداد لاتباع بيانه وقيمه المشتركة. لذلك ، يتم تشكيل مجتمعات كاملة من المتدربين ، ويتم إنشاء بوابات ومنتديات الإنترنت حيث يمكن للناس تبادل الخبرات أو الإلهام لتغيير حياتهم أو تشجيع أولئك الذين يفكرون فقط في استصواب إجراء تغييرات على طريقة حياتهم الخاصة. عادة في مثل هذا المجتمع يوجد قائد مجموعة يعتبر مساره نموذجًا ، والتوصيات هي دليل للعمل ، وصفحة الإنترنت هي مركز لتبادل الآراء.

على سبيل المثال ، في المملكة المتحدة ، يترأس ريتشارد كانون أحد أكبر مجتمعات الإنترنت من حيث العدد (يبلغ عدد الحضور لصفحات الموقع http://www.thedownshifter.co.uk حوالي 100000 مشاهدة). المدير الأعلى السابق لشركة السكك الحديدية البريطانية ، بعد ترك الشركة ، أنشأ موقعه الإلكتروني الخاص ، والذي توجد على صفحاته نصوص "لصالح" و "ضد" فكرة تغيير الحياة ، وقصة التحولات السعيدة في رويت حياة المؤلف. قام كانون بالتحول إلى أسفل في عام 2000. قصته هي كما يلي: طوال حياته ، عمل بجد ، وحقق أرباحًا جيدة ، وكان شخص محترم، رجل عائلة محترم ، أب لثلاثة أطفال. صحيح ، بسبب العمل المكثف للغاية ، لم يكن لدى كانون الوقت للتواصل مع عائلته على الإطلاق. في سن الخمسين ، بدأ يعاني من مشاكل صحية ، ثم وقع حادث سيارة ماتت فيه إحدى بناته. أدت أشد أزمات الحياة إلى إعادة النظر في أولويات الحياة ، واتضح أن العمل لم يعد يجلب الرضا ، وأن أغلى ما في الحياة هو الأسرة ، ويبقى بدون اهتمام ورعاية مناسبين. ثم بدأ كانون بالتخطيط لخفض السرعة. يكتب أنه خطط لذلك مسبقًا ، مثل الهروب. بادئ ذي بدء ، تم زرع حديقة نباتية في الحديقة ، ثم تم إحضار الدجاج. أخذ كانون إجازة ، وحصل على مزايا إضافية ، لكنه لم يعد إلى العمل. اليوم ، لا يعمل خمسة أيام في الأسبوع ، لكنه يعيش على أرباح مؤقتة ، ويكتب مقالات ، وليس عملًا جادًا ومسؤولًا للغاية في نادي للكريكيت ، الذي كان معجبًا به منذ فترة طويلة. لم يعد كانون يمتلك المكاسب التي كان يحصل عليها. وعلى الرغم من أنه يقول إن الحياة "الجديدة" كانت أصعب مما كان متوقعًا ، إلا أنه سعيد تمامًا ، حيث يمكنه قضاء معظم وقته مع أسرته ، والتواصل مع أحفاده والقيام بما يحبه. يمكن اعتبار مثل هذه القصة أحد الأمثلة على سيناريو التحول إلى الأسفل.

في فرنسا ، يمكن اعتبار تريسي سميث مثل هذا القائد والسلطة. قصتها تشبه في نواح كثيرة قصة ريتشارد كانون. تركت تريسي مهنة ناجحة للغاية لم تسمح لها بقضاء الوقت مع عائلتها ، وانتقلت مع زوجها وأطفالها إلى قرية صغيرة في جنوب غرب فرنسا ، حيث بدأت حياة جديدة ، والتي وصفتها هي نفسها بأنها "بسيطة" الحياة الخضراء "(حياة بسيطة في الطبيعة). بمرور الوقت ، عندما أدركت عائلة تريسي أنهم تمكنوا من التغلب على الصعوبات الأولية لحياة ليست بهذه البساطة في ظروف غير عادية ، وليست مريحة كما كانت من قبل ، وبقليل من المال ، قررت تريسي تعميم تجربتها ومساعدة أولئك الذين قرروا للتو لبدء حياة جديدة. لقد أنشأت بيانًا لتغيير السرعة ، وطوّرت نظامًا كاملًا تدريجيًا حول كيفية تحقيق التوازن في الحياة ، وكتبت كتابًا للنصائح ، وأنتجت العديد من الأفلام حول استراتيجية التغيير "الأخضر". في عام 2005 ، استضافت فرنسا أول أسبوع وطني لتغيير السرعة ، أسسته تريسي سميث. اليوم ، اكتسبت أسابيع التحول إلى الأدنى مكانة دولية. أصبحت تريسي سميث واحدة من السلطات العالمية المعترف بها في مجال تغيير السرعة. مقدمة إلى الموقع الرسمي لأسابيع التغيير التدريجي الدولية http://www.downshiftingweek.com توفر تريسي سميث ثروة من المواد للتفسير والتفكير.

دعنا نلقي نظرة فاحصة على الاستطلاع الاختباري الوارد على الصفحة الرئيسية للموقع ، يمكن أن يوضح الأفكار الأساسية حول التحول إلى أسفل التي وضعها أيديولوجيو الحركة. فيما يلي الوظائف المقترحة (كان مطلوبًا اختيار إجابة واحدة):

1. ما هو دافعك الرئيسي للقيام بـ "تغيير تراجعي بسيط"؟
أ) اعتبارات تتعلق بصحة الفرد.
ب) قضاء المزيد من الوقت مع العائلة والأحباء.
ج) أدركت أن الحياة أكثر من مطاردة المال.
د) أريد وظيفة أفضل وحياة أكثر توازناً.
هـ) أرغب في إيجاد وقت للحياة الاجتماعية (التطوع في مجتمعي).

2. ما هو أكثر ما تطمح إليه؟ ما هو أكثر شيء يعجبك في تغيير السرعة لديك؟
أ) ابحث عن وقت للطهي ، باستخدام المزيد من المكونات الطازجة.
ب) ازرع شيئًا صالحًا للأكل وتناول ثمار حديقتك.
ج) استمتع فقط بحياة أقل توتراً.
د) لا تستجيب للإنذار.
ه) لديك الوقت لتطوير أفكارك الإبداعية الخاصة.
و) أعد الاتصال بأشخاص لم يتمكنوا من الرؤية لفترة طويلة.
ز) لا شيء مما سبق.

3. ما هي التعليقات التي تلقيتها من الآخرين حول تغيير السرعة لديك؟
أ) أنت مجنون.
ب) ظنوا أنها بدعة.
ج) لم يتمكنوا من فهم سبب رغبتي في الابتعاد عن نموذج 9-5 (أي خمسة أيام عمل في الأسبوع مع ثماني ساعات عمل في اليوم وساعة للسفر).
د) هذا ليس سلوكا طبيعيا.
هـ) يتمنون لو كانت لديهم الشجاعة لتجربتها بأنفسهم.
هـ) لا شيء مما سبق.

4. ما هي الفئة العمرية التي تنتمي إليها؟
أ) حتى 29 سنة.
ب) 30 - 39 سنة.
ج) 40-49 سنة.
د) 50 - 59 سنة.
د) 60 - 69 سنة.
هـ) 70 فأكثر.

5. من أين أنت؟ ("أين تكون في العالم؟")
أ) المملكة المتحدة (المملكة المتحدة).
ب) دولة أوروبية أخرى.
ب) أفريقيا.
د) أمريكا (في الأصل - الجمع
رقم).
د) آسيا. منطقة المحيط الهادئ.
هـ) الشرق الأوسط.
ز) جنوب آسيا.

ماذا تقدم الأسئلة المقترحة لتكوين صورة المجتمع قيد الدراسة؟ السؤال الأول المتعلق بالدوافع ، يحتوي بالفعل على فقرة مصممة لتشجيع وتقوية المستفتى على طريق اكتساب أيديولوجية جديدة. "ما هو حافزك الأساسي للقيام ببعض التغيير إلى الأدنى"؟ "، أي لكي تشعر وكأنك منحدر إلى أسفل ، ليس من الضروري ترك كل شيء والمغادرة إلى قرية نائية. يكفي أن تشعر بالحاجة إلى التغيير والقيام على الأقل بعض التقدم في هذا الاتجاه إن هذا النوع من أدوات خفض السرعة ، التي لم يتم "تقويتها" بعد ، والتي تتباطأ بشكل طفيف (غالبًا ما تكون استعارة لموضوعات السيارات) ، والتي قد تكون أكثر تقبلاً للنصائح والمناقشات التي يجريها المجتمع.

من الجدير بالذكر أن "التلميحات" للأسئلة تؤكد بوضوح الخصائص السلبية للعالم الخارجي ، حيث من الضروري "مطاردة" المال ، حيث لا تتاح للناس الفرصة لقضاء الوقت مع العائلة والأحباء ، ويفقدون الاتصالات مع الأصدقاء ، ولا يمكنهم تطوير جودتهم الإبداعية وليس لديهم الوقت للاستمتاع بالحياة. علاوة على ذلك ، فإن مثل هذا الموقف المعيب هو القاعدة بالنسبة "للناس العاديين" (الذين لا يتحولون إلى تروس أقل). يتفاعلون مع عدوانية ملحوظة ("أنت مجنون" ، "هذا مجرد نزوة" ، "هذا ليس طبيعيًا") لمحاولات الشخص للتوقف ومحاولة الخروج من الحلقة المفرغة للأجناس من أجل الدخل والمكانة والمكانة . وبالتالي ، يتم التمييز بين "الأشخاص العاديين" (الخصائص السلبية) و "المنتخبين الجدد" - أولئك الذين قرروا بالفعل أو على الأقل فكروا في استصواب التغيير التنازلي باعتباره الشخص الوحيد طريق صحيحإيجاد الانسجام والنجاح الشخصي. هذه الآلية لبناء الهوية الإيجابية للفرد وتحديد المجموعات "نحن" - "الغرباء" ، "نحن" - "الآخرون" هي نموذجية لتنظيم المجموعات الثقافية الفرعية.

النقطة المهمة الثانية: في الإجابات حول الدوافع التي أدت إلى تغيير السرعة ، هناك نقطة تتعلق بالرغبة في تخصيص وقت للخدمة العامة. هذه النقطة هي سمة مميزة للنموذج الغربي لتغيير السرعة ، الذي يتقن القيم المقبولة في المجتمع. في كتاب D. هذه القيمة على قدم المساواة مع العائلة والأصدقاء (أي مجال الخصوصية). من المثير للاهتمام أن نرى كيف يمكن لهذه المواقف (وهل يمكنها ذلك؟) أن تترسخ في روسيا ، حيث الانتماء إلى الجمعيات العامة لغالبية السكان ليس نموذجيًا وغالبًا
أدنى من أهمية الأسرة ، دائرة الأحباء.

السمة الثالثة لهذا المسح هي تركيزه على تكوين الوعي البيئي. يعد المكون البيئي مهمًا للفهم الغربي للتحول إلى الأدنى باعتباره الرغبة في "حياة بسيطة" (مثال الحياة البسيطة). تذكرنا هذه الظاهرة بالبحث عن طبيعة جديدة في عصر التنوير ، لكن خصوصية الحداثة تضع فهماً مختلفاً لما يعتبر "طبيعيًا" ومرغوبًا. بادئ ذي بدء ، هذه هي الرغبة في تقليل التوتر (عنصر ثابت في البناء "الحياة سباق") ، والحصول على جدول زمني مستقل (لا يستجيب لساعة المنبه) ، واستهلاك منتجات صديقة للبيئة. لقد تطورت النظرة البيئية العالمية بنشاط في الثقافة الغربية في العقود الأخيرة ، ووصلت تدريجياً إلى مكانة رائدة.

السؤال الأخير حول مكان الإقامة هو "أين أنت في العالم؟" - تمت صياغته بطريقة تجعل المستفتى يفكر عند القراءة في المكان الذي ينتمي إليه ، وما هو الدور الذي يتم تعيينه ، وما إلى ذلك. وهكذا ، هنا محاولة لدعوة شخص ما إلى محادثة صريحة ، لتهيئته بطريقة فلسفية. بشكل عام ، تم تصميم أسئلة الاختبار لمساعدة منظمي أسابيع التناقص على معرفة المزيد عن المشاركين في العملية ، لفهم دوافعهم وتطلعاتهم. ولكن منذ أسئلة الاختبار بالفعل خيارات جاهزةالردود ، من المهم للمبتدئين في الاستطلاع ، على ما يبدو ، عدم تلقي معلومات جديدة حول ظروف الحياة التي دفعت الشخص إلى التنازل والبحث عن الأشخاص ذوي التفكير المماثل (حقيقة البحث عن موضوع على الإنترنت يتحدث عن الحاجة إلى العثور على مجموعة ذات اهتمامات مماثلة) ، ولكن لتأكيد المواقف والتقييمات الحالية ، مما يسمح لك ببناء صورتك الخاصة عن المجتمع. تهدف هذه النماذج إلى أن تصبح نقطة انطلاق في أفكار الشخص الذي يريد الانضمام إلى هذه المجموعة الثقافية. خيار الإجابة "لا شيء مما سبق" يترك بعض المجال للمناورة والسيناريوهات البديلة ، ولكنه يتضمن بعض الهامش.

الشرعية الثقافية لتغيير السرعة.عند الحديث عن ظاهرة التحويل إلى ترس أدنى ، لا يسع المرء إلا أن يذكر شخصين كان لهما تأثير كبير في فهم هذه الظاهرة. هؤلاء هم الأمريكيون جون دريك ودانييل بينك. الأول مؤلف كتاب Downshifting ، وهو دليل تفصيلي للعمل ، مليء بالأمثلة ويستهدف جمهورًا عريضًا من المتابعين المحتملين. والثاني معروف بكتاب "أمة من وكلاء أحرار". كيف يغير العمال المستقلون الجدد حياة أمريكا. يجمع عمل دانيال بينك بين عدة اتجاهات مهمة في تطور الحديث علاقات عمل- الرغبة في مزيد من الحرية في العمل والحركة من جانب الموظف ، والوعي بقيمة الحياة الخاصة للفرد باعتبارها أعلى ، مقارنة بقيم الشركة ، والرغبة في الإدراك الإبداعي. يتحدث بينك عن الميل إلى زيادة المسافة بين صاحب العمل والمقاول (المكتب المتنقل ، والعمل من المنزل ، والمشاريع ذات الرسوم التعاقدية التي لا تتطلب اتصالاً مباشراً ومستمراً بين جميع المشاركين في سير العمل).

إحدى الفئات الأساسية لفكرة الوكلاء الأحرار هي العمل الحر (من المستقل الإنجليزي - أرباح مجانية). فكرة العمل الحر قريبة وتتزامن إلى حد ما مع فكرة التحول إلى ترس أدنى. يدمج التغيير التنازلي مع العمل الحر الرغبة في مزيد من الحرية
تخطيط الوقت الشخصي ، وإمكانية العمل عن بُعد خارج المكتب مع اختيار الوقت المناسب وكثافة عبء العمل. لكن في الوقت نفسه ، لا يعني العمل كمستقل دائمًا زيادة كبيرة في وقت الفراغ. لا يجوز لأي شخص توفير الوقت للتواصل مع العائلة والأصدقاء وإدراكه الإبداعي ، حيث سيضطر إلى قضاء اليوم كله بدلاً من المكتب على الكمبيوتر في المنزل أو مقهى الإنترنت أو أي مكان آخر. بالإضافة إلى ذلك ، هناك نماذج أخرى محتملة في نظام النقل إلى ترس أدنى ، لذلك لا يمكن تحديد العمل الحر والتغيير إلى ترس أدنى تمامًا. نظرًا للتشابه الكبير في القيم والمواقف والسيناريوهات المستدامة للسلوك (نموذج العلاقات "العميل المنفذ" ، وأساس الرسوم لتنفيذ الطلبات الخاصة ، وما إلى ذلك) ، فإن العديد من الأحكام التي طرحها د. يمكن تطبيق ركلة عند الحديث عن العوامل الحرة على دراسة التحول إلى ترس أدنى. وبالتالي ، يمكن الافتراض أنه مع انتشار فكرة التغيير التنازلي ، حدثت تغييرات في النماذج المعيارية لتنظيم ثقافة الشركة ، سواء كانت داخلية في الشركة (لمنع المغادرة الجذرية لموظف ذي قيمة "مجانًا. الخبز ") ، وعلاقاته مع العالم الخارجي. في زوج "العميل - المؤدي الخالي" ، لم يعد العميل يرى شخصًا وحيدًا يبني بشكل مستقل جدول عمله كطرف خارجي وخاسر. تم تطوير تعريف تنظيمي لاستراتيجية "الوكيل الحر" ، مما يعني أنه قد تم إضفاء الشرعية عليه بالفعل ، كما كان ، في رغبته في العمل بحرية ، وعدم ارتباطه بصاحب عمل دائم بموجب عقد طويل الأجل.

تحدث آلية الشرعية نفسها مع إدخال كلمة "downshifter" في قاموس الأعمال النشط. في البداية ، كان من الضروري تحديد البيئة الهامشية للأشخاص الذين يتصرفون بشكل غير لائق ، من وجهة نظر أيديولوجية النجاح السائدة ، التطوير الوظيفيوالسعي لتحقيق بعض ثروة، نمط الحياة كعلامات الحالة. الكلمة التي ظهرت لا تحتوي على جملة جذرية لظاهرة جديدة (ليست "خاسرة") ، وليس لها علاقة مباشرة بالتعريفات السلبية للشخص على أنه خاسر لم يصل إلى القمة وانهيار علي الطريق. ومع ذلك ، فإن تسميات "downshifter" و "downshifting" ، كما ذكرنا من قبل ، لا تزال تحتوي على تقييم مزدوج ، بما في ذلك إشارة معينة إلى الاتجاه
أسفل ، انزلق.

الاستراتيجيات الأساسية.يمكن التمييز بين مجموعتين رئيسيتين من استراتيجيات التحويل إلى ترس أدنى - "التغيير إلى الترس المنخفض السهل" ، والذي لا يتطلب انفصالًا تامًا عن أسلوب الحياة المعتاد والبيئة ، مما يسمح حتى إذا لزم الأمر باستعادة الوضع المهجور ، ويسمى ذلك بشكل مشروط "التحول إلى ترس أدنى عميق" ، والذي ينص على تغييرات جذرية في نمط الحياة ومكان الإقامة والوظيفة.

يحدث الانضمام إلى مجتمع downshift وفقًا لسيناريوهات مختلفة يمكن تقسيمها إلى المجموعات التالية:

1. تنطوي على تغيير مكان الإقامة (على سبيل المثال ، الانتقال من مدينة إلى قرية ، أو العيش في جوا أو بالي) ؛
2. تغيير المهنة (على سبيل المثال ، ترك مهنة المحاسب وتصبح مدرب غوص ، وفعل ما تحب) ؛
3. تغيير الوقت الذي تقضيه في العمل ، وزيادة الحرية في اتخاذ القرار (أيديولوجية العمل الحر أو إنشاء عملك الخاص) ؛
4. يشير "تخطيط الهروب" إلى أن الشخص لم يقرر بعد إجراء تغييرات ، ولكنه شعر بالفعل بالحاجة إليها في حياته والحاجة إلى الانضمام إلى مجموعة المتدربين من أجل الحصول على الموافقة على اختيار حياته.

في الطريق إلى الطاقة المثلى

الطاقة المثلى هي القدرة على النمو العقلي والشخصي ، وتحقيق الذات وتحسين الذات دون حدوث اضطرابات نفسية.

إذا كان النمو العقلي يُفهم على أنه عملية طبيعية لتطور الوظائف العقلية العليا مثل التنشئة الاجتماعية ، ونتيجة لذلك تكون التكيف الطبيعي مع المجتمع ، فإن التطور الشخصي يُفهم على أنه عملية تطوير الفردية (الفردية) ، والنتيجة تكون كافية. التكيف مع الذات: يُفهم التنشئة الاجتماعية على أنها عملية الاستيعاب والتكاثر النشط من قبل الفرد في التجربة الاجتماعية ، والتي تتم في التواصل والنشاط. الفردية هي عملية البحث البشري الانسجام الروحيالتكامل والنزاهة والجدوى. في عملية التفرد ، يخلق الشخص نفسه صفاته الخاصة ، ويدرك تفرده كقيمة ولا يسمح للآخرين بتدميرها. يتم تعريف الفردية على أنها عملية تكوين ذات فريدة لا تتكرر ، واكتساب الفرد لاستقلالية أكبر من أي وقت مضى ، واستقلالية.

تبدأ هاتان العمليتان - التنشئة الاجتماعية والفردانية - منذ الولادة ، وعادة ما تتوازنان ، تكملان بعضهما البعض بسبب اختلاف اتجاههما. التنشئة الاجتماعية هي "حركة نحو نحن" ، والتفرد هو "التحرك نحو أنا". يؤدي التطور السائد لأحدهما إلى إضعاف الآخر. يمكن أن تكون المتغيرات المتطرفة لمثل هذا التطور ، على سبيل المثال ، التوافق (التنشئة الاجتماعية المفرطة) والسلبية (التفرد المفرط).

ما الذي يمكن أن يكون بمثابة مؤشرات ومعايير لمستويات التنمية المحددة؟ إذا تحدثنا عن قاعدة التطور العقلي ، فلا توجد مشاكل خاصة. تم النظر في مسألة معايير معيار التطور العقلي بشكل كامل في كل من علم النفس المحلي والأجنبي. هناك فترات زمنية للتطور العقلي ، يتضمن محتواها وصفًا لقاعدة هذا التطور في كل مرحلة عمرية. تنشأ الكثير من الصعوبات في تحديد معايير معيار التطور الشخصي ، حيث أن مفهوم "الشخصية" نفسه ينطوي على خصائص الفردية والأصالة ، والتي غالبًا لا تتناسب مع إطار المعايير القائمة. إن الجمع بين مصطلحات مثل "الشخصية" أو "الفردية" و "القاعدة" و "القيمة المتوسطة" هو مزيج من مصطلحين لا يتوافقان تمامًا مع بعضهما البعض. تؤكد كلمة "شخصية" بدقة على الفردية وهي عكس المخطط ، القاعدة ، الوسط.

في هذه الحالة ، من الضروري الرجوع إلى مثل هذه المعايير التي يمكن أن تميز الصحة العقلية من موقف الشخص نفسه. أحد هذه المفاهيم هو مفهوم الهوية الذاتية الذي يعمل لكل شخص في شكل سؤال لنفسه "من أنا؟" ووصف عالمه الداخلي.

يشير مفهوم الهوية الذاتية إلى المفاهيم التي تعتبر الواقع العقلي كيانًا كليًا وديناميكيًا. من خلال الهوية الذاتية ، فإننا نعني عملية اختبار الشخص لذاته على أنها تنتمي إليه. تعمل الهوية الذاتية كأحد مظاهر محتوى الواقع النفسي ، فهي تجعل من الممكن تمييز الذات ، وعدم هويتها مع الآخر.

الهوية الذاتية هي تيار مستمر ومتغير من الخبرات من قبل شخص من هويته. هذا تكوين ديناميكي شامل ، والذي عادة ما يكون في طور التحسين المستمر ، وبناء صورة الذات للفرد ، منقوشة في سياق البيئة الخارجية - العالم والأشخاص الآخرين وهي وحدة إجرائية منهجية. وتتمثل وظيفتها في عملية توضيح وتصحيح وبناء الذات لصورة المرء عن نفسه والآخرين والعالم ككل. نتيجة هذه العملية هي مفهوم ذاتي محدد للحظة معينة ، مدمج في مفهوم الآخر ومفهوم الحياة ، وهما المكونات الهيكلية لنظام "الهوية الذاتية". وبالتالي ، يمكن اعتبار الهوية الذاتية بصفتها خاصية ديناميكية لشخص ما بمثابة بنية وكوظيفة وكعملية ونتيجة لذلك. الهيكلية والنزاهة والديناميكية والطبيعة الساكنة - هذه هي الخصائص الديالكتيكية للهوية الذاتية. فقط وجود هذه الخصائص المتناقضة في نفس الوقت يجعل من الممكن التحدث عن وجود هوية ذاتية حقيقية.

وبالتالي ، يمكن النظر إلى النمو العقلي على أنه عملية ونتيجة لذلك. كعملية - تطوير وظائف عقلية أعلى. المعيار الإجرائي هو التنشئة الاجتماعية. التنشئة الاجتماعية هي حركة تجاهنا (أنا مثل الآخرين ، وأنا للآخرين). نتيجة لذلك - التكيف مع المجتمع. المعيار المؤكد هو مستوى القدرة على التكيف.

يمكن أيضًا النظر إلى التنمية الشخصية على أنها عملية ونتيجة. كعملية - تطوير الذاتية. المعيار الإجرائي هو التفرد. الفردية هي حركة نحو الذات (أنا مثلي ، أنا من أجلي). ونتيجة لذلك ، فإن التكيف مع الذات ، والمعيار المؤكد هو مستوى الهوية الذاتية.

يمكن تمثيل الصحة النفسية بالنموذج التالي:

الطاقة المثلى هي الصحة العقلية والشخصية.

إذا أخذنا الطاقة البشرية المثلى كأساس ، فيمكن تصنيف جميع الأشخاص على النحو التالي:

1. سكان المدينة
2. منبوذين
3. المحاربون.

سكان المدينة يديرون طاقة حياتهم بأقل قدر من الفعالية. يتميز المنبوذون بطاقة أكثر عقلانية مقارنة بسكان المدينة. صحيح أن هذا يحدث بسبب "انسحاب" المهمشين من المجتمع. الطاقة الأكثر فعالية في المحارب. من حيث التنشئة الاجتماعية ، يكون المحارب في مكان ما في المنتصف بين الشخص العادي والهامش.

الصغير ، في جوهره ، لا يمكن أن يكون خارج المجتمع لمدة دقيقة. المجتمع هو البيئة الطبيعية للساكن الذي يدين له بكل شيء. الوضع الاجتماعي والرفاهية ، وهما أمران مهمان للغاية بالنسبة للشخص العادي ، يتم منحه له من قبل المجتمع. إذا تُرك الساكن وحيدًا ، يشعر بالضياع وعدم الجدوى. هذا يجعله قلقًا بشأن مصيره. في الوقت نفسه ، غالبًا ما يضع المجتمع عبئًا لا يطاق على كتفيه في شكل عمل شاق أو مسؤولية مفرطة ، مما يجعل الشخص العادي يفقد سلامه ويجعل نفسه مضطربًا. يمكن القول أن الساكن يعيش في الغرور الأبدي. عليه أن يراقب النبض طوال الوقت ، وأن يستجيب باستمرار للأحداث العديدة التي تدور حوله ، وبالطبع ، هناك دائمًا الكثير من مثل هذه الأحداث. ليست هناك حاجة للحديث عن أي طاقة فعالة هنا.

الهامشي ، على العكس من ذلك ، يقلل اتصالاته مع المجتمع إلى الحد الأدنى. هذا يطلق صلاحياته. ومع ذلك ، فهو مجبر على إنفاق الطاقة المجانية فقط على نفسه وعلى أحبائه ، مما لا يسمح له بإدراك نفسه تمامًا. للتعويض عن عزلتهم عن الحياة العامة ، يتحد الأشخاص المهمشون في مجتمعات غير رسمية ، لكن هذا يساعدهم جزئيًا فقط في تلبية حاجتهم إلى التنشئة الاجتماعية. إنهم لا يريدون العودة إلى مجتمع متكامل - فهذه بعد كل شيء عودة إلى ما تركوه.

بشكل عام ، الهامش هو عنصر اجتماعي. في الوقت نفسه ، يمكنه أن يعيش بسعادة تامة ، ولا يكون قلقًا ولا يهدأ على الإطلاق. يمكن أن يكون شخصًا مكتفيًا ذاتيًا تمامًا بمفرده مجموعة قيم. ولكن إذا لم يدرك نفسه في المجتمع بأي شكل من الأشكال ، فلا يمكن وصف طاقته بأنها مثالية.

وبالتالي ، لا يمكن للأفراد المعادين للمجتمع الحصول على الطاقة المثلى. لامتلاك مثل هذه الطاقة ، يجب ألا يحد الشخص بشكل مصطنع من اتصالاته بالمجتمع. في الوقت نفسه ، يجب ألا تتجاوز اتصالاته الحدود المعقولة.

يمكن لأي شخص أن يكون لديه الحد الأدنى من الاتصالات مع المجتمع ، وفي نفس الوقت يمكن أن يكون إبداعه مطلوبًا من قبل المجتمع. لم يعد من الممكن تسمية مثل هذا الشخص بأنه هامشي. على الأرجح ، سينتمي إلى فئة المحاربين. إذا لم يكن عمله مطلوبًا من قبل المجتمع ، فمن المحتمل أن يكون الشخص هامشيًا.

المحارب لديه جميع أنواع الاحتياجات من هرم أ. ماسلو ، ولا أحد من هذه الاحتياجات متضخم. يحقق المحارب نفسه ، لكنه لا يلجأ إلى التنشئة الاجتماعية المفرطة من أجل ذلك.

كما تعلم ، يؤدي التنشئة الاجتماعية المفرطة إلى جمود التفكير ، ونقص المرونة وحركة الإدراك ، واعتماد الصحة على التوتر والانفجارات العاطفية ، وتدهور الصحة المبكر والشيخوخة المبكرة.

للحصول على نظرة أكثر تفصيلاً في السمات المميزةيجب أن يكون المحارب على دراية بمنهجية أن تصبح محاربًا.

سنحدد اليوم مفهومًا مثيرًا للاهتمام موجودًا حتى في الخطاب العامي للناس. إذن ، من هو الهامشي؟ معنى الكلمة: هامشي (من اللاتينية margo - edge) هو شخص خارج مجموعة اجتماعية ، لا يتناسب معها بسبب موقعه في المجتمع أو أسلوب حياته أو أصله أو رؤيته للعالم.

من هم المهمشون وما دورهم في المجتمع؟ في البداية ، تم استخدام مصطلح "هامشي" للإشارة إلى الإدخالات الهامشية. لكن الكلمة كان لها معنى آخر - "غير مربح ، اقتصاديا قريب من الحد". لأول مرة استخدم هذا المصطلح عالم الاجتماع الأمريكي وأحد مؤسسي مدرسة شيكاغو روبرت عزرا بارك في عام 1928. بالنسبة إلى بارك ، كانت التهميش تعني موقف الأفراد الذين كانوا على حدود ثقافتين متعارضتين. وهكذا ، في البداية ، كانت مشكلة التهميش الرئيسية هي الصراع الثقافي. لكن في الأربعينيات والستينيات من القرن الماضي ، بدأ تطوير مفهوم التهميش بنشاط في علم الاجتماع الأمريكي ولم يعد يقتصر على الهجينة الثقافية والعرقية.

الهامشون الاجتماعيون

لفهم من هم الهامش ، عليك أن تعرف ما هو الهامش. التهميش هو حالة في عملية نقل فرد أو مجموعة ، وكذلك سمة من سمات المجموعات الاجتماعية التي هي في موقع وسيط في البنية الاجتماعية. تشمل التهميش أيضًا تمزق الروابط الاجتماعية بين المجتمع والفرد. وفقًا لعلماء الاجتماع ، فإن سبب ظهور المهمشين الاجتماعيين هو انتقال المجتمع من نظام اجتماعي اقتصادي إلى آخر. في الوقت نفسه ، بسبب الحركة غير المنضبطة لكتلة كبيرة من الناس ، يتم تدمير استقرار البنية الاجتماعية السابقة. في هذا الصدد ، هناك انخفاض في قيمة المعايير التقليدية وتدهور في المستوى المادي للمعيشة. وبالتالي ، فإن الأشخاص الذين يتجنبون أو ينكرون الأسس الاجتماعية يعتبرون مهمشين في المجتمع.

المنبوذون المعاصرون هم أفراد أو طبقات اجتماعية أو مجموعات خارج الأعراف والتقاليد الاجتماعية والثقافية المميزة لمجتمع معين.

هناك العديد من الفئات الهامشية في المجتمع ، وهنا البعض منهم:

• المهمشون العرقيون: الأقليات القومية ؛
• sociomarginals: مجموعات من الناس في عملية التهجير الاجتماعي غير المكتمل ؛
• المنبوذون السياسيون: هؤلاء الناس غير راضين عن القواعد الشرعية والفرص القانونية للنضال الاجتماعي السياسي ؛
• العوامل الحيوية: لم تعد صحتهم مصدر قلق المجتمع ؛
• الهامش العمري: يتشكل عندما تنقطع الروابط بين الأجيال ؛

في الوقت الحاضر ، التهميش ليس عملية تقدمية ، لكن الأمر يستحق الاهتمام به من أجل مواكبة التطورات في الحياة العامة.