معلومات موجزة عن السيرة الذاتية عن سيريل وميثوديوس. مؤسسو الكتابة السلافية سيريل وميثوديوس

نعلم جميعًا كيف نقرأ ونكتب ، لكننا لا نفكر أبدًا في من أنشأ الحروف والكلمات ، أي الأبجدية. من كانا هذين الأخوين؟ أيّ مسار الحياةهل مروا؟ بأية تقلبات حمل سيريل وميثوديوس خلقهما؟ لماذا تم ترقيتهم إلى مرتبة القديسين؟ ما هي الكتب الضخمة التي ترجموها إلى السلافية ، ومن ثم أعطانا المعرفة؟ طويل، طريق شائكمن عائلة يونانية عادية إلى أيقونات جميع الكنائس السلافية.

أعطت الإمبراطورية البيزنطية ليس فقط الديانة المسيحية لروس ، ولكن أيضًا الكتابة ، التي لا يمكن المبالغة في تقدير أهميتها. الناس يقفون في أصول الخلق الكتابة السلافية، مصيرها البقاء إلى الأبد في قائمة أبرز الشخصيات في تاريخنا. تحظى أسمائهم ، كيرلس وميثوديوس ، بالتبجيل من قبل الكنيسة الروسية كأسماء قديسين.

كان سيريل وميثوديوس أخوين. ولدوا في مدينة سالونيك (بيزنطة). في السبر الروسي ، يُعرف هذا الاسم في المصادر باسم "سالونيك" ("لقد وصلوا من تسالونيكي"). كما أن بعض المصادر تسمي الأخوين ليس سيريل وميثوديوس ، بل قسطنطين وميخائيل. أما بالنسبة لأصلهم ، فقد طرح العديد من العلماء الرأي القائل بأن عائلاتهم تعود إلى الجذور اليونانية.

في الأرثوذكسية السلافية ، يتم تبجيل سيريل وميثوديوس كقديسين متساوين للرسل "معلمين سلوفينيين" ؛ الترتيب الذي اعتمدته الكنيسة رسميًا هو "ميثوديوس وسيريل".

اشتهرت عائلتهم بأنها ثرية ونبيلة. كان والدي يحمل رتبة ضابط وخدم في الجيش في بلاط الحاكم (الاستراتيجي) في ثيسالونيكي. بالإضافة إلى كيرلس وميثوديوس ، كان للعائلة سبعة أبناء آخرين. كلهم ، بدءًا من مايكل الأكبر (ميثوديوس) وانتهاءً بقسطنطين (كيرلس) ، كان عليهم أيضًا ، وفقًا للتقاليد الراسخة ، اتباع خطى والدهم ، أي الشروع في طريق الخدمة العسكرية. تحت رعاية والده ، حقق ميخائيل مسيرة مهنية جيدة جدًا في هذا المجال. تمكن من الارتقاء إلى رتبة استراتيجي (حاكم عسكري ومدني) لمقاطعة سلافينيا ، الواقعة في مقدونيا ، والتي كانت في ذلك الوقت جزءًا من الإمبراطورية البيزنطية.

لم تكن السنوات العشر التي قضاها في هذا المنصب عبثًا لمايكل (ميثوديوس). على مر السنين ، أتقن اللغة السلافية تمامًا ، والتي أصبحت فيما بعد أولوية لاتخاذ قرار الإنشاء الأبجدية السلافية. ما دفع ميخائيل إلى ترك مسيرته العسكرية الناجحة بين عشية وضحاها غير معروف بالضبط. يرى العديد من المؤرخين في هذا تعبيرًا عن بحث شخصي ، ورغبة في العثور على مصير المرء الحقيقي. مهما يكن الأمر ، بعد عشر سنوات من الخدمة العسكرية ، يتخذ مايكل قرارًا حازمًا بقص شعره كراهب. ينفذ هذا القرار على الفور تقريبًا ، في أحد الأديرة السلافية الواقعة على جبل أوليمبوس.

في عام 860 ، تم إرسال قسطنطين كمبشر إلى Khazar Khagan. وهناك اختلف قسطنطين مع الإمام والحاخام. وفقًا لبعض المصادر ، فاز بها قسطنطين ، لكن الكاغان لم يغير إيمانه. ووفقًا لآخرين ، فقد حرض الحاخام كونستانتين على الإمام وأثبت للكاغان مزايا العقيدة اليهودية.

قسطنطين ، أصغر الإخوة في العائلة ، أعجب منذ الطفولة باتساع اهتماماته وقدراته الرائعة في العلوم. الأب ، كما لو كان في نزوة من فوق ، رفض وضع خطط للمستقبل العسكري لابنه الأصغر. تم تدريب قسطنطين على واحدة من أكثر أفضل المعلمينمدينة القسطنطينية - عاصمة بيزنطة ، للمعلمين الذين علموا الإمبراطور الشاب ميخائيل. وكان من بين هؤلاء المعلمين بطريرك القسطنطينية المستقبلي فوكيوس. كان قسطنطين يجيد العديد من اللغات ، ولديه معرفة واسعة في مختلف فروع العلوم. كان مهتمًا بشكل خاص باللاهوت والفلسفة. درس بحماس كتابات المدافعين عن الكنيسة. كانت آراؤه منسجمة مع أفكار القديس غريغوريوس اللاهوتي الشهير.

قسطنطين ، في سن مبكرة جدًا ، حدد لنفسه بوضوح أنه سيكرس حياته لخدمة الرب. بعد أن أنهى دراسته بالكاد ، أخذ رتبة كاهن وتولى منصب فخري أمين المكتبة البطريركية ، الكائنة في كنيسة القديسة صوفيا في القسطنطينية. لم يبق قسطنطين في هذا الوضع لفترة طويلة ، تاركًا أوراق ومخطوطات متربة من أجل حياة راهب متجول. يشار إلى أن قسطنطين غادر المكتبة سرا وهرب عمليا إلى أحد الأديرة العديدة. ما الذي دفعهم؟ شباب؟ نبضات غاضبة؟ لحسن الحظ ، تم تعقب الهارب وإعادته إلى القسطنطينية. عُرض عليه أن يصبح مدرسًا للعلوم الفلسفية في المدرسة العليا في القسطنطينية.

اعتقد اللاهوتيون الغربيون أنه من الممكن تسبيح الله فقط باللغة اليونانية والعبرية واللاتينية. قسطنطين وميثوديوس ، الذي بشر في مورافيا ، اعتبروا زنادقة واستدعوا إلى روما. لكن البابا وافق على العبادة باللغة السلافية ، وأمر بوضع الكتب المترجمة في الكنائس الرومانية.

هنا تجلت موهبته كعالم لاهوت ومفكر فلسفي بشكل كامل. سمحت المهارات الخطابية الحية والقدرة على إقناع أي جمهور ببراءته لكونستانتين (سيريل) بالفوز بأول انتصار مهم في المجال اللاهوتي: لهزيمة في النقاش آراء محاربي الأيقونات - إحدى الحركات الهرطقية التي عارضت علانية المسيحية الأرثوذكسية .

قدّر إمبراطور بيزنطة وآباء الكنيسة البيزنطية موهبة قسطنطين ، وأمروه بقيادة نزاع مع المسلمين ، حيث كان على قسطنطين أن يدافع عن ثبات عقيدة الثالوث الأقدس. وهنا أصبح كونستانتين هو الفائز أيضًا.

في منتصف الخمسينيات من القرن التاسع الميلادي. كان مقدرا له أن يقود رحلة تبشيرية إلى الأراضي العربية. في وقت لاحق ، مع نفس الهدف التعليمي ، ذهب مع شقيقه مايكل (ميثوديوس) إلى الخزر. هدفهم هو نقل القيم الحقيقية للمسيحية إلى الأمم الأخرى. وفي كل مكان كان هناك أناس على استعداد لسماع كلمات قسطنطين. لقد كان يعرف جيدًا ليس فقط نظرية اللاهوت المسيحي ، ولكنه أيضًا درس القرآن جيدًا ، ووجد فيه العديد من التأكيدات لكلماته. جلبت له سنوات من الخدمة التبشيرية الشهرة والاحترام بين العديد من الشعوب السلافية. غالبًا ما كان يُدعى قسطنطين بالفيلسوف تكريمًا لحكمته.

الميزة الرئيسية لقسطنطين هي تجميع أسس الأبجدية السلافية. في هذا الأمر ، ساعده شقيقه مايكل (ميثوديوس) في كل شيء. لم يضعوا الأساس للكتابة السلافية فحسب ، بل قاموا أيضًا بترجمة الإنجيل إلى اللغة السلافية.

ووفقًا لحياة قسطنطين ، فإن الحروف الأبجدية الجديدة أُعطيت لكيرلس بوحي إلهي: "ذهب الفيلسوف ويصلي ... وأعلن الله له أنه كان يستمع إلى صلوات عبيده ، ثم طوى الحروف وبدأ في كتابة كلمات الإنجيل: "في البدء كان الكلمة والكلمة عند الله ، وكان الكلمة الله".

أمضى قسطنطين السنوات الأخيرة من حياته في روما ، وكان يعاني من مرض خطير ، لكنه يعمل بلا كلل على تجميع الأعمال اللاهوتية. في عام 869 م ، توقعًا اقتراب الموت ، أخذ المخطط (التشذيب كراهب) واسمًا جديدًا - سيريل ، وتم ترقيته أيضًا إلى رتبة رئيس أساقفة مورافيا وبانونيا.

مايكل ، الذي لم يكن شقيقه فحسب ، بل كان أيضًا أقرب رفاقه في السلاح وشريكه ، كان بجانبه حتى أنفاسه الأخيرة. كان قسطنطين يوجه له كلماته الأخيرة: "أنت وأنا مثل ثيران. عندما يسقط أحدهم من عبء ثقيل ، سيواصل الآخر طريقه.

دفن كيرلس في كنيسة القديس كليمان في روما. ذات مرة ، في إحدى رحلاته التبشيرية ، اكتشف قسطنطين رفات هذا الإمبراطور الروماني ، الذي تم تقديسه قديسًا لاستشهاده العظيم ، وسلمها إلى وطنه.

بعد وفاة أخيه ، عاد ميثوديوس إلى مورافيا. في 870 ، تم اعتقاله بتهمة الهرطقة. أمضى حوالي ثلاث سنوات في السجن. لم يطلق سراحه إلا بعد تدخل شخصي من البابا. من أجل حماية عمل حياته أخيرًا من هجمات رجال الدين الألمان ، الذين وسعوا نفوذهم إلى مورافيا ، أصر ميثوديوس على مقابلة شخصية مع البابا. بعد أن التقى به ، طلب الموافقة على الأعمال الليتورجية التي ترجمها هو وسيريل إلى السلافونية. لم يجد البابا والكوريا الرومانية فيها أي شيء يتعارض بطريقة أو بأخرى مع شرائع وعقائد المسيحية.

كرس ميثوديوس بقية أيامه لترجمة الكتاب المقدس إلى السلافية ، باتيريكون ، مجموعة من القوانين الكنسية للكنيسة البيزنطية (نوموكانون). توفي يوم 19 أبريل 885 ، في يوم مشرق عطلة الكنيسة- أحد الشعانين. يشار إلى أنه على الرغم من اقتراب أنفاس الموت ، إلا أنه وجد القوة لخدمة الكنيسة الاحتفالية ، وتوريث الناس لاتباع شرائع الديانة المسيحية. إحياءً لذكرى مزاياه ، تم تنفيذ جنازة المتوفى على الفور بثلاث لغات: اللاتينية واليونانية والسلافية. كرّست الكنيسة ميثوديوس وأخيه كيرلس قديسين.

تروي حكاية السنوات الماضية أن جميع كتب الكنيسة اليونانية ترجمت إلى اللغة السلافية في ستة أشهر من قبل قوات من شخصين فقط: "زرع ميثوديوس كاهنين ... كتّاب متصلون ، وقام بترجمة جميع الكتب من اليونانية إلى السلافية في ستة أشهر ، بدءًا من مارس 26 أكتوبر ... "

دفعت وفاة سيريل وميثوديوس خصومهم إلى التأكد من أن الكتابة السلافية ، وكذلك العبادة في اللغة السلافية في إقليم مورافيا ، وضعت تحت الحظر الصارم. كان أتباع القديسين مضطهدين ومضطهدين. استقر الكثير منهم في كرواتيا ، وصربيا ، وبلغاريا ، في المدن كييف روس. هذا ما ساهم في الانتشار الواسع للكتابة السلافية.

الأبجدية السلافية ، التي جمعها الأخوان سيريل وميثوديوس ، كانت تسمى الأبجدية الغلاغوليتية. لا ينبغي الخلط بين الكتابة السلافية للكنيسة ، القائمة على الأبجدية الغلاغوليتية ، مع الأبجدية السيريلية. هذه أبجدية أكثر تكيفًا ، تم تطويرها لاحقًا من قبل تلاميذ القديسين سيريل وميثوديوس. يتم استخدام الأبجدية السيريلية من قبل شعوب مثل المقدونيين والصرب والبلغار وكذلك الأوكرانيين والبيلاروسيين والروس.

يتم تقدير مزايا القديسين سيريل وميثوديوس من قبل العديد من الشعوب التي تسكن الشرق والغرب. يوم الثقافة والكتابة السلافية هو يوم عطلة رسمية في بلدنا ، وكذلك في بلغاريا وجمهورية التشيك وسلوفاكيا. حسب التقاليد ، يتم الاحتفال به في 24 مايو (في سلوفاكيا وجمهورية التشيك - 5 يوليو). بالإضافة إلى ذلك ، يوجد في بلغاريا ترتيب خاص من سيريل وميثوديوس ، والذي يقوم بتقييم المزايا الخاصة في مجال الثقافة.

وزارة التربية والتعليم والعلوم في الاتحاد الروسي.

كلية كورغان التكنولوجية.

الانضباط: "الأدب"

حول الموضوع: سيريل وميثوديوس

المنفذ- طالب غرام. №118

التخصص: 0514 "تصميم"

فوينكوفا أ.

تحقق من قبل المعلم:

Astafieva A.P.

كورغان ، 2007.

مقدمة

مقدمة

سيريل ميثوديوس ، إخوة من سالونيك (ثيسالونيكي) ، مستنيرون سلافيون ، مبدعو الأبجدية السلافية ، دعاة المسيحية. تمت دعوة كيرلس (حوالي ٨٢٧-٨٦٩ ؛ قبل أن يصبح راهبًا في عام ٨٦٩ - قسطنطين ، قسطنطين الفيلسوف) وميثوديوس (٨١٥-٨٨٥) في عام ٨٦٣ من بيزنطة من قبل الأمير روستيسلاف إلى دولة مورافيا العظمى لإدخال العبادة في السلافية لغة. مترجم من اليونانية إلى اللغة السلافية القديمةالكتب الليتورجية الرئيسية.

سيريل وميثوديوس ، الإخوة ، المبشرون المسيحيون بين السلاف ، مبتكرو الأبجدية السلافية ، الآثار الأولى للكتابة السلافية والكنيسة السلافية القديمة لغة أدبية. وُلد كيرلس (الذي أخذ هذا الاسم قبل وفاته عندما تم حلقه في المخطط ، قبل ذلك - قسطنطين) في عام 827 ، سنة الميلاد والاسم العلماني لأخيه الأكبر - ميثوديوس - غير معروفين. قديسي الأرثوذكس (الاحتفال بذكرى 11-24 مايو ، كيرلس أيضًا 14/27 فبراير ، ميثوديوس - 6/19 أبريل) والكنائس الكاثوليكية (الاحتفال بذكرى 14 فبراير و 7 يوليو).

لقد ولدوا في عائلة "درونغاريا" - قائد بيزنطي من مدينة ثيسالونيكي (ومن هنا جاء "الأخوان سولون").

تم تعيين ميثوديوس حاكما لإحدى المناطق السلافية في البلقان ، بعد مقتل راعي الأسرة عام 856 - لوغوتيتي فيكتيست - أخذ الحجاب كراهب في أحد الأديرة في أوليمبوس (آسيا الصغرى).

تلقى قسطنطين تعليمًا ممتازًا في القسطنطينية ، حيث كان أساتذته أكبر ممثلي النخبة الفكرية البيزنطية - ليو عالم الرياضيات وفوتيوس ، بطريرك القسطنطينية المستقبلي. كان أمين مكتبة البطريرك ، ثم درس الفلسفة في القسطنطينية ، وحصل على لقب فيلسوف. شارك في البعثات البيزنطية إلى الخلافة العربية و (مع ميثوديوس) إلى الخزرية. ترتبط هذه الإرساليات بالنقاشات الجدلية التي كتبها مع المسلمين واليهود (المدرجة في كتابه "حياة كبيرة"). خلال رحلة إلى الخزرية عام 861 ، شارك في اكتشاف ونقل بقايا كليمان من روما إلى تشيرسونيز (القرم). حافظت الترجمات السلافية على نصوص الأساطير التي كتبها قسطنطين حول اقتناء الآثار والأناشيد الشعرية بهذه المناسبة.

الجزء الرئيسي

في عام 863 ، وصلت سفارة حاكم غريت مورافيا (انظر إمبراطورية مورافيا العظمى) روستيسلاف إلى القسطنطينية ، وطلب إرسال المعلمين للتبشير في بلد تبنى المسيحية مؤخرًا. قرر الإمبراطور البيزنطي إرسال قسطنطين وميثوديوس هناك ؛ ترتبط "حياتهم الكبيرة" بهذا الحدث الذي أنشأه قسطنطين للأبجدية (ما يسمى Glagolitic) ، مما يعكس السمات الصوتية اللغة السلافية، وأول نص أدبي باللغة السلافية - ترجمة إنجيل أبراكوس (مجموعة من نصوص الإنجيل تُقرأ أثناء العبادة). وفقًا للباحثين ، حتى قبل وصول قسطنطين وميثوديوس إلى مورافيا ، تمت ترجمة سفر المزامير أيضًا. في مورافيا العظمى ، ترجم الأخوان نص الليتورجيا إلى اللغة السلافية وبدأوا في الاحتفال بالخدمات في السلافونية. في الوقت نفسه ، ابتكر كونستانتين "Proglas" - أول نص شعري أصلي كبير في اللغة السلافية و "الكتابة عن الإيمان الصحيح" - المحاولة الأولى لتقديم العقائد المسيحية باللغة السلافية ، والتي كانت بداية إنشاء المصطلحات الدينية والفلسفية السلافية.

قوبلت أنشطة قسطنطين وميثوديوس بمقاومة رجال الدين الألمان (من الناحية الكنسية ، كانت مورافيا العظمى تابعة لأسقفية باساو في بافاريا) ، الذين عارضوا الكتابة السلافية والليتورجيا السلافية ، مطالبين بأداء القداس فقط في لاتيني. في ظل هذه الظروف ، لم يتمكن الأخوان من جعل كهنة التلاميذ الذين دربواهم ، وفي عام 867 غادروا مورافيا العظمى إلى البندقية ، على أمل تكريس التلاميذ في عاصمة الإمبراطورية البيزنطية ، القسطنطينية. بعد تلقي دعوة من البابا الروماني ، ذهب قسطنطين وميثوديوس من البندقية عام 868 إلى روما. هنا ، كرّس البابا أدريان الثاني الكتب السلافية ، وأصبح تلاميذ قسطنطين وميثوديوس كهنة وشمامسة. في روما ، مرض قسطنطين بشكل خطير وتوفي في 14 فبراير 869 (دفن في بازيليك القديس كليمنت).

في نهاية عام 869 ، تم تعيين ميثوديوس رئيس أساقفة بانونيا ، عمليا مورافيا العظمى ، والتي اكتسبت بذلك الاستقلال الكنسي. في عام 870 تم احتلال مورافيا العظمى من قبل قوات مملكة الفرنجة الشرقية ، وتم اعتقال ميثوديوس ونفيه إلى أحد الأديرة في شوابيا. ساهمت انتفاضة سكان مورافيا وتدخل البابا يوحنا الثامن في حقيقة أن الأمير المورافي الجديد سفياتوبولك تمكن في عام 873 من إطلاق سراح ميثوديوس. منع البابا يوحنا الثامن ميثوديوس من الاحتفال بالليتورجيا باللغة السلافية ، لكن ميثوديوس ، الذي زار روما عام 880 ، نجح في رفع الحظر.

مع أنشطة ميثوديوس في إدارة الأبرشية ، فإن الترجمة السلافية لمجموعة شرائع الكنيسة ، ما يسمى ب. "Nomocanon of John Scholasticus" ، وكذلك إنشاء أقدم نصب تذكاري للقانون السلافي - "قانون الحكم على الناس" ، الذي فرض عقوبات على الكنيسة والسلطات العلمانية لانتهاك الأخلاق المسيحية. يُنسب إلى ميثوديوس أيضًا نداء مجهول إلى الأمراء والقضاة يطالبون بالامتثال لقواعد هذا القانون. بمبادرة من Methodius ، تمت ترجمة الكتب الرئيسية العهد القديمإلى السلافية (تم الحفاظ على أجزاء منفصلة فقط). يُنسب أيضًا إلى ميثوديوس مع الشريعة السلافية للقديس. ديمتريوس - شفيع تسالونيكي.

عارض رجال الدين الألمان ، الذين تمتعوا بتأييد الأمير المورافي سفياتوبولك ، الليتورجيا السلافية وسعى إلى تسوية ميثوديوس أمام البابا ، ملمحين إلى أن رئيس الأساقفة كان لديه طقوس سلافيةقد ينفصل عن روما وينضم إلى بطريركية القسطنطينية. قبل وفاته ، حرم ميثوديوس رئيس خصومه الألمان ، ويتشينغ. توفي في 8 أبريل 885 ، مكان قبره غير معروف.

بعد وفاة ميثوديوس ، طُرد تلاميذه ، الذين دافعوا عن الليتورجيا السلافية ، من مورافيا ووجدوا مأوى في بلغاريا. هنا تم إنشاء أبجدية سلافية جديدة على أساس اليونانية ؛ لنقل السمات الصوتية للغة السلافية ، تم استكمالها بأحرف مستعارة من Glagolitic. هذه الأبجدية ، التي انتشرت على نطاق واسع بين السلاف الشرقيين والجنوبيين ، تلقت فيما بعد اسم "السيريلية" - تكريما لسيريل (قسطنطين).

تمت كتابة "الحياة الكبيرة" لقسطنطين (في نسختها الأصلية) قبل عام 880 ، ربما بمشاركة ميثوديوس من قبل طلابه. تمت كتابة "الحياة الكبيرة" لميثوديوس بعد وفاته مباشرة في 885-886. تمت كتابة نصوص الخدمات على شرفهم بالفعل في بلغاريا (كان مؤلف خدمة ميثوديوس تلميذه كونستانتين بريسلافسكي). بين السلاف الغربيين (في جمهورية التشيك) ​​، تم إنشاء عطلة على شرف سيريل وميثوديوس في عام 1349.

1. "موسوعة كبيرة لسيريل وميثوديوس".

سيريل وميثوديوس

(سيريل ، 827-869 ؛ ميثوديوس ، † في 885) - سانت. متساوون مع الرسل تنوير السلاف ؛ ولدوا في مدينة سالونيك في مقدونيا ، حيث عاش والدهم ، ليو ، الذي كان يشغل منصبًا عسكريًا رفيعًا. سواء كانوا سلافًا بالولادة ، كما أثبت MP Pogodin و Irechek وآخرون ، أو اليونانيون ، كما يعتقد معظم العلماء ، لم يتم تحديده نهائيًا بعد. كان ميثوديوس ، الابن الأكبر من بين ثمانية إخوة ، موجودًا الخدمة العسكرية، كان حاكمًا لبعض الإمارة السلافية ، والتي ، وفقًا لدرينوف ، كانت في ثيساليا ، وفقًا للرأي السائد ، في ذلك الجزء من مقدونيا الذي كان يُطلق عليه اسم سلافينيا ؛ ثم أخذ النذور راهبًا على جبل أوليمبوس.

سيريل (الذي حصل على هذا الاسم عندما تم وضعه في المخطط ، قبل وفاته مباشرة ؛ حتى ذلك الحين كان يُدعى قسطنطين) كان أصغر الإخوة وأظهر منذ الطفولة مواهب عقلية غير عادية. حتى قبل أن يبلغ الخامسة من العمر ، يدرس في مدرسة سالونيك ، كان قادرًا على قراءة أكثر آباء الكنيسة تفكيرًا ، غريغوريوس اللاهوتي. وصلت الإشاعة حول موهبة كيرلس إلى القسطنطينية ، وتم نقله إلى بلاط الإمبراطور ميخائيل الثالث ، كرفيق في تعليم ابنه. تحت إشراف أفضل الموجهين - بما في ذلك فوتيوس ، البطريرك المشهور المستقبلي - درس كيريل الأدب القديموالفلسفة والبلاغة والرياضيات وعلم الفلك والموسيقى. اعتلال الصحة ، مشبعًا بالحماس الديني وحب العلم ، أخذ كيرلس في وقت مبكر الكهنوت وأصبح كاهنًا ، بالإضافة إلى أمين مكتبة البطريرك. سرعان ما اعتزل في دير سرًا ، حيث لم يجده أصدقاؤه إلا بعد ستة أشهر ؛ أقنعوه بالعودة ، وبعد ذلك أصبح أستاذاً للفلسفة وحصل على لقب "فيلسوف" الذي بقي معه في التاريخ. أعطته سعة الاطلاع الواسعة فرصة لهزيمة البطريرك السابق أنيوس ، أحد محاربي الأيقونات ، في نزاع أكاديمي. عندما لجأ أمير الميليشيا المسلم إلى بيزنطة (851) وطلب إرسال علماء لتعريفه بالمسيحية ، اختار الإمبراطور والبطريرك كيرلس لهذه المهمة مع جورج أسينكريتوس. بعد عدة سنوات قضاها مع شقيقه ميثوديوس في دير على جبل أوليمبوس ، تلقى كيرلس ، في عام 858 ، مهمة جديدة من الإمبراطور - للذهاب مع ميثوديوس إلى الوثنيين الخزر ، الذين طلبوا إرسال رجال متعلمين إليهم. كان الطريق إلى الخزر يمر عبر كورسون. هنا توقف المبشرون لفترة لدراسة اللغة العبرية وفتحوا رفات القديس. كليمانوس الروماني ، معظمهم أخذوا معهم. استقبلهم الخزر كاجان بلطف ، وعلى الرغم من أنه هو نفسه لم يعتمد ، فقد سمح لكل من أراد أن يعتمد ، وأعلن عقوبة الاعدام أولئك اليونانيون الذين كانوا في بلده والذين سيبدأون في التحول إلى المحمدية أو اليهودية. عاش السلاف بالقرب من الخزر ، الذين ذكرهم نستور على أنهم أشادوا بالخزار. يعتقد هيلفردينغ أن كرازة القديس بطرس الرسول. كما لمس سيريل وميثوديوس هؤلاء السلاف. في كورسون ، وفقًا لأحد "حياة" كيرلس ، التقى بـ "روسين" ووجد إنجيلًا وسفرًا مزامير باللغة الروسية ، مكتوباً "بأحرف روسية". بعد أن عمد 200 خزر وأخذ معهم أسرى يونانيين تم إطلاق سراحهم ، عاد كيرلس وميثوديوس إلى القسطنطينية ؛ استأنف سيريل دراساته العلمية ، وقبل ميثوديوس الهيمنة في دير بوليكرونيوس. حوالي عام 861 ، أعقب ذلك معمودية القيصر البلغاري بوريس ، ثم عميد بلغاريا بأكملها. تحويل بوريس ، على أساس بعض المصادر الأولية ، يعزى من قبل الكثيرين إلى ميثوديوس. لكن E. E. Golubinsky وبعده Irechek (في "تاريخ بلغاريا") نفى بحزم أي علاقة لميثوديوس بمعمودية بوريس. من عام 862 يبدأ العمل الرئيسي لكامل حياة الإخوة القديسين. تم إرسالهم هذا العام ، بناءً على طلب أمير مورافيا روستيسلاف ، إلى مورافيا لتعليم شعبها حقائق الإيمان بلغته السلافية. تم جلب المسيحية إلى مورافيا وبانونيا من قبل المبشرين اللاتينيين من جنوب ألمانيا ، الذين كانوا يعبدون باللاتينية. لذلك بقي الناس شبه مستنيرين. إرسال St. الأخوة في مورافيا ، قال الإمبراطور لكيرلس: "أعلم أنك ضعيف ومريض ، لكن لا يوجد أحد آخر يفي بما يطلبونه. أنتم سولونيون ، وكل سولوني يتحدثون السلافية النقية." أجاب كيرلس ، وفقًا لأسطورة "حياته": "أنا ضعيف ومريض ، لكني سعيد لأنني أمشي على قدميه وحافي القدمين ، وأنا مستعد للموت من أجل الإيمان المسيحي". سأل "هل لدى السلاف أبجدية؟ التعلم بدون الأبجدية وبدون كتب يشبه كتابة محادثة على الماء." في مورافيا ، قوبل سيريل وميثوديوس بالعداء من قبل رجال الدين الكاثوليك بأكمله. ولكن إلى جانبهم كان الشعب مع أميرهم. لقد أحضروا معهم كتبًا مقدسة وليتورجية باللغة السلافية ، وبدأوا في تعليم الناس باللغة السلافية التي فهموها ، وبناء الكنائس ، وبدء المدارس. اشتكى القساوسة اللاتينيون منهم إلى البابا نيكولاس الأول ، الذي طالبهم بمحاكمتهم في روما. عندما وصلوا إلى هناك ، لم أعد على قيد الحياة نيكولاس ؛ خلفه أدريان الثاني ، علم أنهم كانوا يحملون رفات القديس. التقى بهم كليمان بشكل رسمي خارج المدينة ؛ أحضر له كيرلس الإنجيل وكتب أخرى باللغة السلافية ، وقام البابا ، كعلامة على موافقتهم ، بوضعهم على العرش في كنيسة القديس بطرس. مريم ، وبعد ذلك تم أداء الخدمات الإلهية في عدة كنائس في روما.

سرعان ما مات كيريل. قبل وفاته ، قال لأخيه: "أنا وأنت ، مثل ثيران ، قدنا نفس الأخدود. لقد كنت منهكة ، لكن ألا تفكر في ترك عمل التدريس والانسحاب إلى جبلك". كرسه البابا باعتباره أسقفًا لبانونيا ومجهزًا بثور وافق على العبادة باللغة السلافية ، وصل ميثوديوس إلى كوتسيل ، أمير ذلك الجزء من مورافيا الذي يقع خلف نهر الدانوب. قام الكهنة اللاتينيون بتسليح الإمبراطور الألماني ضده ؛ بأمر من رئيس أساقفة سالزبورغ في الكاتدرائية ، تم نفي ميثوديوس إلى شوابيا ، حيث مكث في السجن ، وتعرض لأقسى أشكال التعذيب ، لمدة ثلاث سنوات تقريبًا. تعرض للضرب ، وألقي به في البرد دون ملابس ، وجره بالقوة في الشوارع. كان نائب رئيس أساقفة سالزبورغ ، غانون ، قاسيًا بشكل خاص. أصر البابا يوحنا الثامن عام 874 على إطلاق سراحه ورفعه إلى رتبة رئيس أساقفة مورافيا ، بلقب المندوب البابوي. ولكن سرعان ما حوكم مرة أخرى لأنه لم يؤمن بموكب الروح القدس "ومن الابن" ، وكأنه لم يعترف باعتماده الهرمي على البابا. منعه البابا من عبادة العبادة السلافية ، وفي عام 879 استدعاه إلى روما مرة أخرى ، حيث برأ ميثوديوس نفسه تمامًا من الاتهامات الموجهة ضده وتلقى مرة أخرى ثورًا يسمح بالعبادة السلافية. ثم أقنع رجال الدين الألمان الأمير سفياتوبولك بجعل نائب ميثوديوس الكاهن الألماني فايكنغ ، الذي حاول الإصرار على إلغاء العبادة السلافية ، مؤكدًا أن الثور البابوي الممنوح لميثوديوس لا يسمح ، لكنه يحظر هذه العبادة. حرمها ميثوديوس واشتكى منه إلى البابا ، الذي أكد مرة أخرى الحق في العبادة باللغة السلافية ، بشرط: عند قراءة الإنجيل باللغة السلافية ، اقرأه أولاً باللاتينية. حوالي عام 871 ، عمّد ميثوديوس الأمير التشيكي بوريفوي وأدخل العبادة السلافية في جمهورية التشيك. توغلت كرازة تلاميذه في سيليزيا وبولندا. قبل وفاته بفترة وجيزة ، في عام 881 ، زار ميثوديوس القسطنطينية ، بدعوة من الإمبراطور باسيل. مرتاحًا وشجعًا من انتباه الإمبراطور والبطريرك (فوتيوس) ، عاد ميثوديوس ، المسن والضعيف بالفعل ، إلى مورافيا لإكمال عمله العظيم - ترجمة الكتب المقدسة إلى السلافية. في 6 أبريل 885 ، توفي تاركًا خلفه ، رئيس أساقفة مورافيا ، وأفضل طلابه ، غورازد ، وحوالي 200 من الكهنة السلافيين الذين دربهم.

يتجادلون حول أي من اللهجات السلافية ("اللغة السلوفينية") قام سيريل وميثوديوس بترجمة الكتب المقدسة والليتورجية. في بداية القرن الحالي ، لم يكن هناك أي قبيلة سلافية لم تتعلم لغة الرسل السلافية. اعترف بها دوبروفسكي على أنها "لهجة صربية-بلغارية-مقدونية قديمة ، لا تزال بدون أي اختلاط." اعتقد كوبيتار أن قبيلة سلافية كبيرة تعيش جنوب نهر الدانوب تم تقسيمها إلى نصفين من قبل الصرب الكروات القادمين - البلغاريين والسلاف البانونيين ، وأن سانت. تمت ترجمة الكتاب المقدس إلى لغة البانونيين (خوروتان سلاف الحاليين ، بخلاف نظام ويندوز). ادعى سافاريك أن سيريل وميثوديوس استخدموا اللهجة البلغارية ، التي تعلموها في تسالونيكي والتي كانت مستخدمة في الوقت الحاضر في رومانيا ، والاشيا ، والمجر ، وشبه شبه الجزيرة. في وقت لاحق ، غير رأيه وجادل بأن ترجمة الكتاب المقدس تم بواسطة سيريل وميثوديوس في ممتلكات الأمير كوسيل ، بمشاركة السكان الأصليين ، وبالتالي ، إلى لغة بانونيا السلاف ، والتي كانت انتقالية من القديمة. من البلغارية إلى السلوفينية (Vindian) وكانت تسمى السلافية القديمة. أن كيرلس وميثوديوس (خاصة سيريل) قد ألفوا الأبجدية للسلاف ، وهذا معترف به من قبل الجميع ، على أساس العديد من الأدلة التي لا شك فيها على العصور القديمة ؛ لكن وقت ومكان تجميع هذه الأبجدية محل خلاف بين العلماء ، كما هو الحال بالنسبة لمسألة أي من الاثنين المعروفين حاليا الأبجديات السلافية، Glagolitic أو Cyrillic ، اخترعها Cyril (انظر ABC ، ​​السيريلية ، Glagolitic). أما الكتب التي ترجمها كيرلس وميثوديوس من اليونانية إلى السلافية ، فلأول مرة ، وفقًا لشهادة الشجعان ، "حددوا مجموعة مختارة من الإنجيل والرسول" ، أي تلك المقاطع من الأناجيل والرسائل الرسولية التي تمت قراءتها خلال الخدمات الإلهية. تمت الترجمة "إلى اللغة السلوفينية" ، أي السلافية القديمة ، إلى حد ما شائعة ومفهومة إلى حد ما لجميع القبائل السلافية. من كلمات نسطور المؤرخ ، وحتى أكثر من دليل "حياة" ميثوديوس القديمة ، يتضح أنه في نهاية حياة ميثوديوس ، كل الكتب الكنسية للقديس سانت. الكتابات المقدسة في العهدين القديم والجديد. هذه الترجمة الكاملة للكتاب المقدس لم تدم حتى الآن. أي الكتب الليتورجية ترجمها كيرلس وميثوديوس "إلى اللغة السلوفينية" - لم يتم توضيح ذلك بعد بدقة. إذا بدأوا في ترجمة الكتاب المقدس والكتب الليتورجية حتى قبل سفارتهم في مورافيا ، فيمكن الافتراض أنهم بنهاية حياتهم قد ترجموا الدائرة الكاملة للكتب الليتورجية ، في الطبعات التي كانت موجودة في ذلك الوقت في اليونان. . يوزع النقد اللاحق عمل الترجمة بين الاخوة بهذه الطريقة. ترجم كيرلس الإنجيل والرسول (أبراكوس) وسفر المزامير والكتب الليتورجية ، وبسبب سهو من جانب مساعديه ، تسللت الأخطاء إلى الترجمة ، وهي سمة مميزة لأقدم المخطوطات ؛ يتم ترك العديد من الكلمات اليونانية بدون ترجمة. ترجم ميثوديوس "التشريعي" إلى السلوفينية ، أي الكتب الكنسية للعهدين القديم والجديد.

بالإضافة إلى الترجمات ، يُنسب إلى كيرلس مقال واحد بعنوان "عن الإيمان الصحيح" والعديد من الصلوات ، ميثوديوس - ترجمة "نوموكانون" لفوتيوس (محفوظة في مخطوطة القرن الثالث عشر ، في متحف روميانتسيف) و "باتريك" ، حياة قصيرة من القديسين وخطب أخيه الثمانية ، قال الخزر دفاعًا عن المسيحية ضد المحمدية. علاوة على ذلك ، مع اسم سيريل وميثوديوس معروف في المعالم الأثرية الكتابة القديمةالعديد من الأعمال المتنازع عليها أصالتها. وتشمل هذه: 1) "كلمة سيريل سلوفينيا ، فيلسوف تسالونيكي" ، المعروف باسم أسطورة سالونيك ، نشره السيد كونستانتينوف لأول مرة في الصربية "جلاسنيك" في عام 1856 ، ودرسه الأكاديمي كونيك ، اعترف V. A. Bilbasov بأنه عمل حقيقي بلا شك لسيريل ؛ إنه قائم على تكرار جديد للفكرة القديمة التي بشر بها سيريل وميثوديوس في بلغاريا أيضًا. 2) "إعلان الإنجيل المقدس" - شيء مثل مقدمة لترجمة الإنجيل ، وُضِعت في الأناجيل الأربعة للقرن الرابع عشر ، والتي تخص هيلفردينغ. يعترف سريزنيفسكي ، الذي نشره ، بأنه رائع للغاية ، لكنه لا يجرؤ على نسبه بشكل قاطع إلى كيرلس ، لأنه على الرغم من توقيعه باسم قسطنطين الفيلسوف ، "معلمنا" ، فقد ينتمي أيضًا إلى قسطنطين البلغاري. أسقف القرن العاشر. 3) "الكتابة عن الإيمان الصحيح ، التي درسها قسطنطين الفيلسوف المبارك" ، وهي موجودة في المخطوطة البلغارية لعام 1348 ، والتي نُشرت في الأصل بواسطة Sreznevsky ، وبالترجمة الروسية - في "Sunday Reading" لعام 1841. Voronov يفكر جيدًا إنه عمل من أعمال الأدب البلغاري في وقت لاحق. 4) البروفيسور I. I. Malyshevsky يصنف شريعة St. ديمتريوس ، اكتشفه غورسكي في مخطوطة من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر من مكتبة السينودس. في الأدب الروسي القديم ، تُنسب العديد من التعاليم إلى الفيلسوف كيرلس ، والتي بلا شك لا تنتمي إليه ؛ بينهما تعاليم كيرلس من توروف وحتى المتروبوليت سيريل الثاني. حتى في الغرب ظهرت مجموعة من التعاليم تحت اسم Cyril - "Apologi S. Cyrilli" ، بعنوان "منظار Sapientiae".

تنبع تناقضات وخلافات العلماء حول مختلف قضايا حياة وعمل سيريل وميثوديوس من حقيقة أن المصادر الأولية الرئيسية لحل هذه القضايا ذات طبيعة أسطورية وتختلف إلى حد كبير مع بعضها البعض. فقط في أوقات لاحقة ، لجأوا إلى دراسة نقدية صارمة للمصادر الأولية. هذه هي أعمال V. A. Bilbasov ، "Cyril and Methodius وفقًا للبيانات الوثائقية" (1868 ، وفقًا للأساطير الغربية - 1871) و A. D. وكذلك إ. مارتينوف ، "سانت ميثود ، أبوتري ديس العبيد ، وآخرون ليتر ديه سيفرين بونتيفيس ، متحف بريطاني" (1880). الرسائل البابوية الموجودة في المتحف البريطاني ، والتي ينتمي جزء كبير منها إلى عصر ميثوديوس وتتعلق مباشرة بحياته وعمله في مورافيا ، تشكل المجموع الضئيل للمصادر الأولية لسيرة الرسل السلافيين و ، من أجل العزاء العام للسلافيين ، أكدوا الصحة غير المشروطة للمصدر الرئيسي للمصادر الأولية - الطبعة الواسعة "حياة القديس كيرلس". البروفيسور فورونوف ، في مقالته: "الحركة العلمية حول مسألة كيرلس وميثوديوس" ("وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية" ، 1881 ، المجلد الثاني) ، يعطي تحليل كاملالرسائل البابوية المذكورة أعلاه وتقييم الأحكام عنها من قبل العالم الكاثوليكي الأب مارتينوف.

الأدب عن سيريل وميثوديوس واسع للغاية ، حيث يضم ما يصل إلى 400 عمل وإصدارات من السلافية والألمانية والروسية. "الفهرس الببليوغرافي للكتب والمقالات عن سيريل وميثوديوس" (في "ببليوغرافي" ، نشره إتش إم ليسوفسكي ، 1885) ، الذي يحتوي على ما يصل إلى 300 عنوان ، بعيد عن الاكتمال ؛ تفتقر إلى معظم كتابات ومقالات العلماء الغربيين. الأعمال الرئيسية ، بالإضافة إلى تلك المذكورة أعلاه: أرشمندريت أمفيلوتشيوس (عن ترجمة كيرلس "للرسول") ؛ Bodyansky ، "حول أصل الكتابات السلافية" (1855) و "على الغلاغوليت" (1859) ؛ هيلفردينغ ، "تولي القديس كيرلس" (1858) ، "مقدمة كيرلس في ترجمة الإنجيل" (1858) ، "الخدمات اليونانية للقديس كيرلس وميثوديوس" وآخرين ؛ جورسكي ، "حول سيريل وميثوديوس" (1843) ؛ غريغوروفيتش ، "دراسات عن الرسل السلافيين" (1847) ، "الآثار السلافية القديمة" (1862) ؛ Dobrovsky ، "On Cyril and Methodius" (1825) ؛ Duvernoy ، "في عام اختراع الكتابات السلافية" (1862) ؛ لافروفسكي ، "سيريل وميثوديوس كواعظ أرثوذكسيين بين السلاف الغربيين" (1863) ؛ مارتينوف ، "مجموعة سيريل وميثوديوس" (1863-67) ؛ في. بلاتونوف ، "حياة كيرلس وميثوديوس" و "على المدافعين عن سيريل" ؛ ب. بوجودين ، "مجموعة سيريل وميثوديوس" (1865) ؛ بورفيري أوسبنسكي ، "في وعظ سيريل وميثوديوس في مورافيا" (1877) ؛ فيلاريت ، أسقف ريغا ، "سيريل وميثوديوس" (1846) ؛ شافاريك ، "صعود الأدب السلافي" (1847) ، "في الغلاغوليت" (1855) ، "في أصل الغلاغوليتية" (1860) ؛ "مجموعة ميثوديوس" (وارسو ، 1885) ؛ مالشيفسكي ، "القديس سيريل وميثوديوس ، المعلمون السلافيون الأوليون" (كييف ، 1886) ؛ Lavrovsky ، "الأسطورة الإيطالية. تحليل نقدي للبحوث والآراء حولها وأهميتها لتاريخ حياة وعمل المعلمين السلافيين الأوائل" ("Zh. M. N. Pr." ، 1886 ، رقم 7 و 8) ؛ Barats ، "أسئلة Cyril and Methodius" ("وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية" ، 1889 ، رقم 3 و 1891 ، رقم 6 و 8 ؛ استخلص المؤلف أوجه التشابه اليهودية لدراسة المصادر الأولية حول سيريل وميثوديوس ، و الطريق ، يثبت أن "أسطورة تسالونيكي" نشأت على الأرض اليهودية التلمودية) ؛ Popruzhenko، "Cyril and Methodius Questions" ("Chronicle of the Historical and Philological Society at the Novorossiysk University"، Issue 2، Odessa، 1890)؛ I. Yagich ، "الدليل المكتشف حديثًا عن أنشطة كونستانتين الفيلسوف ، المعلم الأول للسلاف سانت سيريل" ("مجموعة قسم اللغة الروسية وآدابها في أكاديمية العلوم" ، المجلد LIV ، سانت بطرسبرغ ، 1893 ؛ هذه رسالة إلى المطران غودريش أناستاسيا ، أمين مكتبة الفاتيكان في النصف الثاني من القرن التاسع ، وجدت في أوراق الراحل ديلينجر) ؛ أ. بيتروف ، "تكريم الرسل السلافيين المقدسين سيريل وميثوديوس في الكنيسة الروسية القديمة" ("القراءة المسيحية" ، 1893 ، رقم 3) ؛ خاصته ، "الذكرى الخمسون للتطور العلمي للحياة الطويلة للقديس قسطنطين الفيلسوف" (M. ، 1894 - من "قراءات في مجتمع محبي التربية الروحية").

N. B-v.

قاموس موسوعي F. Brockhaus و I.A. إيفرون. - سانت بطرسبرغ: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

كان الأخوان سيريل وميثوديوس ، اللذين تُعرف سيرتهما الذاتية على الأقل لفترة وجيزة لكل من يتحدث الروسية ، معلمين رائعين. لقد طوروا أبجدية للعديد من الشعوب السلافية ، والتي خلدت اسمهم.

أصل يوناني

كان الشقيقان من ثيسالونيكي. في المصادر السلافية ، تم الحفاظ على الاسم التقليدي القديم Solun. لقد ولدوا في عائلة ضابط ناجح خدم تحت حكم حاكم المقاطعة. ولد كيرلس عام 827 ، وميثوديوس عام 815.

نظرًا لحقيقة أن هؤلاء الإغريق يعرفون جيدًا ، حاول بعض الباحثين تأكيد التخمين حول أصلهم السلافي. ومع ذلك ، لم يتمكن أحد من القيام بذلك. في الوقت نفسه ، على سبيل المثال ، في بلغاريا ، يُعتبر المستنيرون بلغاريين (يستخدمون أيضًا الأبجدية السيريلية).

خبراء في اللغة السلافية

يمكن تفسير المعرفة اللغوية للنبلاء من خلال قصة تسالونيكي. في عصرهم ، كانت هذه المدينة ثنائية اللغة. كانت هناك لهجة محلية للغة السلافية. وصلت هجرة هذه القبيلة إلى حدودها الجنوبية ، مدفونة في بحر إيجه.

في البداية ، كان السلاف وثنيين ويعيشون في ظل نظام قبلي ، تمامًا مثل جيرانهم الألمان. ومع ذلك ، فإن هؤلاء الأجانب الذين استقروا على حدود الإمبراطورية البيزنطية وقعوا في فلك تأثيرها الثقافي. شكل العديد منهم مستعمرات في البلقان ، وأصبحوا مرتزقة لحاكم القسطنطينية. كان حضورهم قويا أيضا في تسالونيكي ، حيث ولد كيرلس وميثوديوس. سارت سيرة الاخوة في البداية بطرق مختلفة.

مهنة الأخوان الدنيوية

أصبح ميثوديوس (في العالم كان يُدعى مايكل) رجلاً عسكريًا وترقى إلى رتبة استراتيجي في إحدى مقاطعات مقدونيا. لقد نجح بفضل مواهبه وقدراته ، فضلاً عن رعاية الحاكم المؤثر Feoktist. تعلم سيريل العلم منذ سن مبكرة ، ودرس أيضًا ثقافة الشعوب المجاورة. حتى قبل ذهابه إلى مورافيا ، الذي أصبح بفضله مشهورًا عالميًا ، بدأ كونستانتين (الاسم قبل أن يصبح راهبًا) في ترجمة فصول الإنجيل إلى

بالإضافة إلى اللغويات ، درس كيريل الهندسة والجدلية والحساب وعلم الفلك والبلاغة والفلسفة من أفضل المتخصصينفي القسطنطينية. بسبب أصله النبيل ، كان بإمكانه الاعتماد على زواج أرستقراطي و خدمة عامةفي أعلى مراتب السلطة. ومع ذلك ، فإن الشاب لم يرغب في مثل هذا المصير وأصبح حارس المكتبة في المعبد الرئيسي للبلاد - آيا صوفيا. لكن حتى هناك لم يبق طويلاً ، وسرعان ما بدأ التدريس في جامعة العاصمة. بفضل الانتصارات الرائعة في النزاعات الفلسفية ، حصل على لقب الفيلسوف ، والذي يوجد أحيانًا في المصادر التاريخية.

كان كيرلس على دراية بالإمبراطور حتى أنه ذهب بتعليماته إلى الخليفة المسلم. في عام 856 ، وصل مع مجموعة من الطلاب إلى الدير في أوليمبوس الصغيرة ، حيث كان شقيقه رئيس الدير. هناك قرر سيريل وميثوديوس ، اللذان ارتبطت سيرتهما الذاتية الآن بالكنيسة ، إنشاء أبجدية للسلاف.

ترجمة الكتب المسيحية إلى اللغة السلافية

في عام 862 ، وصل سفراء من مورافيا الأمير روستيسلاف إلى القسطنطينية. أعطوا الإمبراطور رسالة من حاكمهم. طلب روستيسلاف من الإغريق أن يعطوه إياه تعلم الناسمن يستطيع تعليم السلاف الإيمان المسيحي بلغتهم الخاصة. تمت معمودية هذه القبيلة حتى قبل ذلك ، لكن كل خدمة إلهية كانت تُقام بلهجة أجنبية ، وهو أمر غير مريح للغاية. ناقش البطريرك والإمبراطور هذا الطلب فيما بينهم وقرروا أن يطلبوا من إخوة تسالونيكي الذهاب إلى مورافيا.

سيريل وميثوديوس وطلابهم يشرعون في العمل. كانت اللغة الأولى التي تُرجمت إليها الكتب المسيحية الرئيسية هي اللغة البلغارية. سيرة سيريل وميثوديوس ملخصوهو موجود في كل كتاب من كتب التاريخ السلافي ، وهو معروف بالعمل الهائل للإخوة في سفر المزامير والرسول والإنجيل.

رحلة إلى مورافيا

ذهب الدعاة إلى مورافيا ، حيث خدموا لمدة ثلاث سنوات وعلموا الناس القراءة والكتابة. ساعدت جهودهم أيضًا في إجراء معمودية البلغار ، التي حدثت عام 864. كما زاروا ترانسكارباثيان روس وبانونيا ، حيث تمجدوا أيضًا الإيمان المسيحي باللغات السلافية. وجد الأخوان سيريل وميثوديوس ، اللذان تتضمن سيرتهما الذاتية المختصرة العديد من الأسفار ، جمهوراً مستمعاً باهتمام في كل مكان.

حتى في مورافيا ، كان لديهم صراع مع قساوسة ألمان كانوا هناك بمهمة تبشيرية مماثلة. كان الاختلاف الرئيسي بينهما هو عدم رغبة الكاثوليك في العبادة باللغة السلافية. هذا الموقف أيدته الكنيسة الرومانية. اعتقدت هذه المنظمة أنه من الممكن تسبيح الله بثلاث لغات فقط: اللاتينية واليونانية والعبرية. هذا التقليد موجود منذ قرون عديدة.

لم يكن الانقسام الكبير بين الكاثوليك والأرثوذكس قد حدث بعد ، لذلك كان للبابا تأثير على الكهنة اليونانيين. دعا الاخوة الى ايطاليا. كما أرادوا القدوم إلى روما للدفاع عن موقفهم وللتجادل مع الألمان في مورافيا.

الاخوة في روما

جاء الأخوان سيريل وميثوديوس ، اللذان يحترم الكاثوليك سيرتهما الذاتية ، إلى أدريان الثاني في عام 868. توصل إلى حل وسط مع الإغريق ووافق على أن السلاف يمكنهم ممارسة العبادة بلغاتهم الأصلية. تم تعميد المورافيين (أسلاف التشيك) ​​من قبل أساقفة من روما ، لذلك كانوا رسميًا تحت سلطة البابا.

بينما كان لا يزال في إيطاليا ، أصيب قسطنطين بمرض شديد. عندما أدرك أنه سيموت قريبًا ، أخذ اليوناني المخطط وحصل على الاسم الرهباني سيريل ، الذي اشتهر به في التأريخ و ذاكرة الناس. بينما كان على فراش الموت ، طلب من شقيقه ألا يتخلى عن العمل التعليمي المشترك ، بل أن يواصل خدمته بين السلاف.

استمرار النشاط الكرازي لميثوديوس

سيريل وميثوديوس ، اللذان لا ينفصلان عن سيرتهما الذاتية الموجزة ، أصبحا موضع احترام في مورافيا خلال حياتهما. متى الأخ الأصغرعاد إلى هناك ، وأصبح من الأسهل عليه الاستمرار في أداء واجبه منذ 8 سنوات. ومع ذلك ، سرعان ما تغير الوضع في البلاد. هزم Svyatopolk الأمير السابق روستيسلاف. تم توجيه الحاكم الجديد من قبل الرعاة الألمان. أدى هذا إلى تغيير في تكوين الكهنة. بدأ الألمان مرة أخرى في الضغط من أجل فكرة الوعظ باللغة اللاتينية. حتى أنهم سجنوا ميثوديوس في دير. عندما علم البابا يوحنا الثامن بهذا الأمر ، منع الألمان من إقامة الشعائر الدينية حتى أطلقوا سراح الداعية.

لم يواجه سيريل وميثوديوس مثل هذه المقاومة بعد. السيرة الذاتية والإبداع وكل ما يتعلق بحياتهم مليء بالأحداث الدرامية. في عام 874 ، تم إطلاق سراح ميثوديوس أخيرًا وأصبح مرة أخرى رئيس أساقفة. ومع ذلك ، فقد سحبت روما بالفعل إذنها بالعبادة بلغة مورافيا. لكن الواعظ رفض الانصياع للمسار المتغير الكنيسة الكاثوليكية. بدأ في إلقاء خطب وطقوس سرية باللغة السلافية.

آخر الأعمال الروتينية لميثوديوس

مثابرته لم تذهب سدى. عندما حاول الألمان مرة أخرى تشويه سمعته في نظر الكنيسة ، ذهب ميثوديوس إلى روما ، وبفضل قدرته كخطيب ، تمكن من الدفاع عن وجهة نظره أمام البابا. تم إعطاؤه ثورًا خاصًا ، والذي سمح مرة أخرى بالعبادة باللغات الوطنية.

قدر السلاف النضال الذي لا هوادة فيه الذي خاضه سيريل وميثوديوس ، اللذين انعكست سيرتهما الذاتية الموجزة حتى في الفولكلور القديم. قبل وفاته بفترة وجيزة ، عاد الأخ الأصغر إلى بيزنطة وقضى عدة سنوات في القسطنطينية. كان آخر عمل عظيم له هو الترجمة إلى السلافية للعهد القديم ، والتي ساعده بها الطلاب المخلصون. توفي عام 885 في مورافيا.

أهمية نشاطات الاخوة

انتشرت الأبجدية التي أنشأها الأخوان في النهاية إلى صربيا وكرواتيا وبلغاريا وروسيا. اليوم يستخدم الجميع السيريلية السلاف الشرقيون. هؤلاء هم الروس والأوكرانيون والبيلاروسيون. يتم تدريس سيرة سيريل وميثوديوس للأطفال في الداخل المناهج الدراسيةهذه البلدان.

ومن المثير للاهتمام ، أن الأبجدية الأصلية ، التي أنشأها الأخوان ، أصبحت في النهاية Glagolitic في التأريخ. ظهرت نسخة أخرى منه ، تُعرف باسم السيريلية ، بعد ذلك بقليل بفضل عمل طلاب هؤلاء التنوير. هذا النقاش العلمي لا يزال وثيق الصلة. تكمن المشكلة في عدم وصول أي مصادر قديمة إلينا يمكنها بالتأكيد تأكيد أي وجهة نظر معينة. النظريات مبنية فقط على الوثائق الثانوية التي ظهرت فيما بعد.

ومع ذلك ، من الصعب المبالغة في تقدير مساهمة الاخوة. سيريل وميثوديوس ، اللذان يجب أن تكون سيرتهما الذاتية المختصرة معروفة لكل سلاف ، ساعدا ليس فقط في نشر المسيحية ، ولكن أيضًا على تقويتها بين هذه الشعوب. بالإضافة إلى ذلك ، حتى لو افترضنا أن الأبجدية السيريلية قد تم إنشاؤها بواسطة طلاب الإخوة ، فإنهم ما زالوا يعتمدون على عملهم. هذا واضح بشكل خاص في حالة الصوتيات. اعتمدت الأبجديات السيريلية الحديثة مكون الصوت من تلك الرموز المكتوبة التي اقترحها الدعاة.

تعترف كل من الكنائس الغربية والشرقية بأهمية العمل الذي قام به كيرلس وميثوديوس. سيرة ذاتية قصيرةلأطفال المعلمين في العديد من كتب التعليم العام للتاريخ واللغة الروسية.

منذ عام 1991 ، تحتفل بلادنا بعطلة عامة سنوية مكرسة للأخوة من سالونيك. يطلق عليه يوم الثقافة والأدب السلافي ويوجد أيضًا في بيلاروسيا. في بلغاريا ، تم إنشاء أمر باسمهم. سيريل وميثوديوس حقائق مثيرة للاهتمامالذين نُشرت سيرهم الذاتية في دراسات مختلفة ، لا تزال تجذب انتباه الباحثين الجدد في مجال اللغات والتاريخ.

مورافيا العظمى ، تم توزيع الخطب الدينية باللاتينية. بالنسبة للناس ، كانت هذه اللغة غير مفهومة. لذلك ، تحول أمير الدولة ، روستيسلاف ، إلى مايكل ، إمبراطور بيزنطة. طلب إرسال دعاة إليه في الولاية لنشر المسيحية باللغة السلافية. وأرسل الإمبراطور ميخائيل اثنين من اليونانيين - قسطنطين الفيلسوف ، الذي سمي لاحقًا باسم سيريل ، وميثوديوس ، شقيقه الأكبر.

وُلِدَ كيرلس وميثوديوس ونشأوا في مدينة تسالونيكي في بيزنطة. كان هناك سبعة أطفال في العائلة ، كان ميثوديوس أكبرهم ، وكونستانتين (سيريل) الأصغر. كان والدهم قائدا عسكريا. منذ الطفولة ، عرفوا إحدى اللغات السلافية ، لأن السكان السلافيين ، بعدد كبير جدًا ، يعيشون في محيط المدينة. كان ميثوديوس في الخدمة العسكرية ، بعد الخدمة حكم الإمارة البيزنطية ، التي كان يسكنها السلاف. وسرعان ما ذهب بعد 10 سنوات من حكمه إلى الدير وأصبح راهبًا. منذ أن أبدى سيريل اهتمامًا كبيرًا باللغويات ، درس العلوم في بلاط الإمبراطور البيزنطي مع أفضل العلماء في ذلك الوقت. كان يعرف عدة لغات - العربية ، والعبرية ، واللاتينية ، والسلافية ، واليونانية ، ودرّس الفلسفة أيضًا - ومن هنا لقبه فيلسوف. وتلقّى قسطنطين اسم كيرلس عندما أصبح راهبًا عام 869 بعد مرضه الشديد الذي طال أمده.

في عام 860 ، ذهب الأخوان مرتين في مهمة تبشيرية إلى الخزر ، ثم أرسل الإمبراطور مايكل الثالث سيريل وميثوديوس إلى مورافيا العظمى. وطلب الأمير المورافي روستيسلاف من الإخوة المساعدة ، حيث سعى للحد من التأثير المتزايد لرجال الدين الألمان. أراد التبشير بالمسيحية باللغة السلافية وليس اللاتينية.

كان لابد من ترجمة الكتاب المقدس من اليونانية حتى يتم التبشير بالمسيحية باللغة السلافية. ولكن كانت هناك مشكلة واحدة - لم تكن هناك أبجدية يمكنها نقل الكلام السلافي. ثم شرع الأخوان في إنشاء الأبجدية. قدم ميثوديوس مساهمة خاصة - كان يعرف اللغة السلافية تمامًا. وهكذا ، في عام 863 ، ظهرت الأبجدية السلافية. وسرعان ما ترجم ميثوديوس العديد من الكتب الليتورجية ، بما في ذلك الإنجيل وسفر المزامير والرسول ، إلى اللغة السلافية. كان للسلاف أبجديتهم ولغتهم الخاصة ، والآن يمكنهم الكتابة والقراءة بحرية. لذلك قدم سيريل وميثوديوس ، مبتكرو الأبجدية السلافية ، مساهمة كبيرة في ثقافة الشعب السلافي ، لأنه حتى الآن يعيش العديد من الكلمات من اللغة السلافية باللغات الأوكرانية والروسية والبلغارية. أنشأ قسطنطين (سيريل) الأبجدية الغلاغوليتية ، والتي تعكس السمات الصوتية للغة. ولكن حتى الآن ، لا يمكن للعلماء الاتفاق على رأي مشترك ، سواء كانت الأبجدية الغلاغوليتية أو الأبجدية السيريلية قد تم إنشاؤها بواسطة ميثوديوس.

لكن بين السلاف الغربيين - البولنديين والتشيكيين - لم تتجذر الأبجدية والكتابة السلافية ، وما زالوا يستخدمون الأبجدية اللاتينية. بعد وفاة كيرلس ، واصل ميثوديوس أنشطتهم. وعندما توفي أيضًا ، طُرد تلاميذه من مورافيا عام 886 وحُظرت الكتابة السلافية هناك ، لكنهم استمروا في نشر الحروف السلافية في بلدان السلاف الشرقية والجنوبية. أصبحت بلغاريا وكرواتيا ملجأ لهم.

وقعت هذه الأحداث في القرن التاسع ، ولم تظهر الكتابة باللغة الروسية إلا في القرن العاشر. وهناك رأي مفاده أنه في بلغاريا ، على أساس "Glagolitic" ، تم إنشاء الأبجدية السيريلية من قبل طلاب ميثوديوس ، تكريما لكيرلس.

في الأرثوذكسية الروسية ، يُطلق على كيرلس وميثوديوس اسم القديسين. 14 فبراير هو يوم ذكرى كيرلس ، ويوم 6 أبريل - ميثوديوس. لم يتم اختيار التواريخ بالصدفة ، مات القديسان سيريل وميثوديوس في هذه الأيام.