كيف تم إنشاء الأبجدية السلافية لسيريل وميثوديوس. سيريل وميثوديوس - مبدعو الكتابة السلافية

جاهد المعلمون المقدسون في سلوفينيا من أجل العزلة والصلاة ، لكنهم وجدوا أنفسهم دائمًا في الطليعة في الحياة - عندما دافعوا عن الحقائق المسيحية أمام المسلمين ، وعندما قاموا بعمل تعليمي عظيم. بدا نجاحهم أحيانًا وكأنه هزيمة ، ولكن نتيجة لذلك ، ندين لهم باقتناء "هدية من أثمن وأعظم من أي فضة ، وذهب ، و أحجار الكريمةوكل ثروات عابرة ". هذه الهدية.

الاخوة من تسالونيكي

تم تعميد اللغة الروسية في الأيام التي لم يعتبر فيها أسلافنا أنفسهم مسيحيين - في القرن التاسع. في غرب أوروبا ، قام ورثة شارلمان بتقسيم إمبراطورية الفرنجة ، في الدول الإسلامية الشرقية كانت تتعزز ، وتزاحم بيزنطة ، وفي الإمارات السلافية الفتية ، المتساويون مع الرسل سيريل وميثوديوس ، المؤسسون الحقيقيون لـ ثقافتنا ، وعظ وعملت.

تمت دراسة تاريخ أنشطة الإخوة القديسين بكل عناية ممكنة: تم التعليق على المصادر المكتوبة الباقية عدة مرات ، ويتجادل النقاد حول تفاصيل السير الذاتية والتفسيرات المقبولة للمعلومات التي وردت. وكيف يمكن أن يكون الأمر بخلاف ذلك عندما يتعلق الأمر بمبدعي الأبجدية السلافية؟ ومع ذلك ، حتى الآن ، فقدت صور سيريل وميثوديوس وراء وفرة من الإنشاءات الأيديولوجية والاختراعات المحضة. القاموس الخزر لميلوراد بافيتش ، الذي بني فيه المنورون من السلاف في خدعة ثيوصوفية متعددة الأوجه ، ليس الخيار الأسوأ.

كان سيريل ، الأصغر في كل من العمر وفي الرتب الهرمية ، مجرد شخص عادي حتى نهاية حياته وأخذ لونًا رهبانيًا باسم كيرلس فقط على فراش الموت. بينما كان الأخ الأكبر ميثوديوس ، يشغل مناصب عليا ، حاكم منطقة منفصلة الإمبراطورية البيزنطيةرئيس الدير وانتهت حياته كرئيس أساقفة. ومع ذلك ، تقليديا ، يحتل كيرلس المرتبة الأولى المشرفة ، وتمت تسمية الأبجدية السيريلية باسمه. طوال حياته كان له اسم مختلف - قسطنطين ، ولقب محترم آخر - الفيلسوف.

كان قسطنطين رجلاً موهوبًا للغاية. "لم تكن سرعة قدراته أدنى من الاجتهاد" ، تؤكد الحياة ، التي جمعت بعد وقت قصير من وفاته ، مرارًا وتكرارًا على عمق واتساع معرفته. كان قسطنطين الفيلسوف ، الذي ترجم إلى لغة الحقائق الحديثة ، أستاذًا في جامعة القسطنطينية بالعاصمة ، وكان شابًا جدًا وواعدًا. في سن الرابعة والعشرين (!) حصل على أول مهمة حكومية مهمة - الدفاع عن حقيقة المسيحية في مواجهة المسلمين من الأديان الأخرى.

سياسي تبشيري

يبدو اليوم عدم الفصل بين المهام الروحية والدينية وشؤون الدولة في العصور الوسطى أمرًا غريبًا. ولكن حتى بالنسبة لذلك يمكن للمرء أن يجد بعض التشابه في نظام العالم الحديث. واليوم القوى العظمى أحدث الإمبراطوريات، ليس فقط بناء نفوذهم على القوة العسكرية والاقتصادية. هناك دائما عنصر أيديولوجي ، أيديولوجية يتم "تصديرها" إلى دول أخرى. بالنسبة للاتحاد السوفياتي ، كانت الشيوعية. بالنسبة للولايات المتحدة ، إنها ديمقراطية ليبرالية. شخص ما يقبل الأفكار المصدرة بسلام ، في مكان ما عليك اللجوء إلى القصف.

بالنسبة لبيزنطة ، كانت العقيدة هي المسيحية. اعتبرت السلطات الإمبريالية أن تقوية الأرثوذكسية وانتشارها مهمة عليا للدولة. لذلك ، بصفته باحثًا حديثًا عن تراث كيرلس وميثوديوس A.-E. تحياوس ، "الدبلوماسي الذي تفاوض مع الأعداء أو" البرابرة "كان دائمًا برفقة مبشر". قسطنطين كان مثل هذا المبشر. وهذا هو سبب صعوبة فصل نشاطه التربوي الفعلي عن نشاطه السياسي. قبل وفاته بقليل ، استقال رمزياً من الخدمة العامة ، وأخذ الرهبنة.

"لم أعد خادما للملك ولا لأي شخص آخر على الأرض ؛ فقط الله القدير كان وسيبقى إلى الأبد ، "سيكتب كيريل الآن.

تحكي قصة حياته عن رسالته للعرب والخزار وأسئلة خادعة وإجابات بارعة وعميقة. سأله المسلمون عن الثالوث ، وكيف يمكن للمسيحيين أن يعبدوا "آلهة كثيرة" ولماذا ، بدلاً من مقاومة الشر ، عززوا الجيش. عارض يهود الخزر التجسد واتهموا المسيحيين بعدم مراعاة تعليمات العهد القديم. إجابات كونستانتين - مشرقة وخيالية وقصيرة - إذا لم تقنع جميع المعارضين ، فقد حققت ، على أي حال ، انتصارًا جدليًا ، مما أدى إلى إعجاب المستمعين.

"لا احد اخر"

سبقت مهمة الخزر أحداث غيرت بشكل كبير البنية الداخلية لأخوة تسالونيكي. في نهاية الخمسينيات من القرن التاسع ، تقاعد كل من قسطنطين ، وهو عالم وناجح ناجح ، وميثوديوس ، قبل فترة وجيزة من رئيس المقاطعة المعين ، من العالم ويعيشون حياة زهد انفرادي لعدة سنوات. حتى أن ميثوديوس يأخذ عهودًا رهبانية. تميز الإخوة بالتقوى منذ الصغر ، ولم تكن فكرة الرهبنة غريبة عليهم ؛ ومع ذلك ، ربما كانت هناك أسباب خارجية لمثل هذا التغيير الحاد: تغيير في الوضع السياسي أو التعاطف الشخصي لمن هم في السلطة. لكن هذه الحياة صامتة.

لكن الصخب الدنيوي انحسر لبعض الوقت. في عام 860 ، قرر الخزر خاقان ترتيب نزاع "بين الأديان" كان على المسيحيين فيه الدفاع عن حقيقة عقيدتهم أمام اليهود والمسلمين. وفقًا لتعبير الحياة ، كان الخزر مستعدين لقبول المسيحية إذا كان المجادلون البيزنطيون "لهم اليد العليا في النزاعات مع اليهود والعرب". وجدوا قسطنطين مرة أخرى ، ونبهه الإمبراطور شخصيًا بالكلمات: "اذهب ، أيها الفيلسوف ، إلى هؤلاء الناس وتحدث عن الثالوث الأقدس بمساعدتها. لا يمكن لأي شخص آخر أن يأخذ على عاتقه بشكل كافٍ ". في الرحلة ، أخذ قسطنطين شقيقه الأكبر كمساعد.

انتهت المفاوضات بشكل عام بنجاح ، على الرغم من أن دولة الخزر لم تصبح مسيحية ، إلا أن الكاغان سمح لمن أراد أن يعتمد. كانت هناك أيضًا نجاحات سياسية. يجب علينا أيضًا الانتباه إلى حدث مرور مهم. في الطريق ، زار الوفد البيزنطي شبه جزيرة القرم ، حيث عثر قسطنطين بالقرب من مدينة سيفاستوبول الحديثة (تشيرسونيزي القديمة) على رفات البابا القديم كليمان. بعد ذلك ، سينقل الأخوان ذخائر القديس كليمنت إلى روما ، والتي ستنتصر أيضًا على البابا أدريان. مع سيريل وميثوديوس ، بدأ التكريم الخاص للقديس كليمنت بين السلاف - دعونا نتذكر الكنيسة المهيبة تكريمًا له في موسكو التي لا تبعد كثيرًا عن معرض تريتياكوف.

تمثال للرسل المقدسين سيريل وميثوديوس في جمهورية التشيك. الصورة: pragagid.ru

ولادة الكتابة

862 سنة. لقد وصلنا إلى معلم تاريخي. هذا العام ، أرسل الأمير المورافي روستيسلاف رسالة إلى الإمبراطور البيزنطي يطلب فيها إرسال دعاة قادرين على تعليم رعاياه في المسيحية باللغة السلافية. كانت مورافيا العظمى ، التي كانت تضم في ذلك الوقت مناطق منفصلة من جمهورية التشيك الحديثة وسلوفاكيا والنمسا والمجر ورومانيا وبولندا ، مسيحية بالفعل. لكن رجال الدين الألمان قاموا بتنويرها ، وكانت جميع الخدمات الإلهية والكتب المقدسة واللاهوت لاتينية ، غير مفهومة بالنسبة للسلاف.

ومرة أخرى في البلاط يتذكرون عن قسطنطين الفيلسوف. إن لم يكن هو ، فمن غيره سيكون قادرًا على إنجاز المهمة ، التي كان كل من الإمبراطور والبطريرك ، القديس فوتيوس ، على دراية بها؟

لم يكن لدى السلاف لغة مكتوبة. لكن حتى حقيقة غياب الحروف لم تكن المشكلة الرئيسية. لم يكن لديهم مفاهيم مجردة وثراء المصطلحات التي عادة ما تتطور في "ثقافة الكتاب".

كان لابد من ترجمة اللاهوت المسيحي العالي والكتاب المقدس والنصوص الليتورجية إلى لغة ليس لديها وسيلة للقيام بذلك.

وتعامل الفيلسوف مع المهمة. بالطبع ، لا ينبغي لأحد أن يتخيل أنه عمل بمفرده. طلب قسطنطين مرة أخرى المساعدة من شقيقه ، وشارك أيضًا موظفون آخرون. كان نوعا من المعاهد العلمية. تم تجميع الأبجدية الأولى - Glagolitic - على أساس التشفير اليوناني. تتوافق الأحرف مع أحرف الأبجدية اليونانية ، لكنها تبدو مختلفة - لدرجة أن الغلاغوليت غالبًا ما يتم الخلط بينه وبين اللغات الشرقية. بالإضافة إلى ذلك ، بالنسبة للأصوات الخاصة باللهجة السلافية ، تم أخذ الأحرف العبرية (على سبيل المثال ، "sh").

ثم قاموا بترجمة الإنجيل ، وتحققوا من العبارات والمصطلحات ، وترجموا الكتب الليتورجية. كان حجم الترجمات التي قام بها الإخوة المقدسون وتلاميذهم المباشرون مهمًا للغاية - بحلول وقت معمودية روس ، كانت هناك بالفعل مكتبة كاملة من الكتب السلافية.

ثمن النجاح

ومع ذلك ، لا يمكن أن تقتصر أنشطة المستنير على البحث العلمي والترجمة. كان من الضروري تعليم السلاف رسائل جديدة ، لغة كتب جديدة ، خدمة إلهية جديدة. كان الانتقال إلى لغة ليتورجية جديدة مؤلمًا بشكل خاص. ليس من المستغرب أن رجال الدين في مورافيا ، الذين اتبعوا حتى ذلك الحين الممارسات الألمانية ، أخذوا الاتجاهات الجديدة بعدائية. حتى الحجج العقائدية تم طرحها ضد التحويل السلافي للخدمات ، ما يسمى بدعة ثلاثية اللغات ، كما لو كان المرء يستطيع التحدث مع الله فقط باللغات "المقدسة": اليونانية والعبرية واللاتينية.

تشابكت العقيدة مع السياسة ، والقانون الكنسي مع الدبلوماسية وطموحات القوة - ووجد سيريل وميثوديوس نفسيهما في قلب هذا التشابك. كانت أراضي مورافيا تحت سلطة البابا ، وعلى الرغم من أن الكنيسة الغربية لم تنفصل بعد عن الكنيسة الشرقية ، إلا أن مبادرة الإمبراطور البيزنطي وبطريرك القسطنطينية (أي كان هذا هو وضع البعثة) لا يزال ينظر إليها بعين الريبة. رأى رجال الدين الألمان ، المرتبطون ارتباطًا وثيقًا بالسلطات العلمانية في بافاريا ، في تعهدات الأخوة تحقيق الانفصالية السلافية. في الواقع ، بالإضافة إلى المصالح الروحية ، سعى الأمراء السلافيون أيضًا إلى تحقيق مصالح الدولة - حيث أن لغتهم الليتورجية واستقلال الكنيسة من شأنه أن يعزز موقفهم بشكل كبير. أخيرًا ، كان البابا على علاقة متوترة مع بافاريا ، وكان دعم إحياء الحياة الكنسية في مورافيا ضد "الوثنيين الثلاثة" يتناسب تمامًا مع الاتجاه العام لسياسته.

كلف الجدل السياسي المبشرين غالياً. بسبب المؤامرات المستمرة لرجال الدين الألمان ، اضطر قسطنطين وميثوديوس مرتين إلى تبرير أنفسهم أمام رئيس الكهنة الروماني. في عام 869 ، غير قادر على الصمود في وجه الضغط ، كان St. توفي كيرلس (كان يبلغ من العمر 42 عامًا فقط) ، واستمر ميثوديوس في عمله ، بعد ذلك بوقت قصير رُسم في روما إلى رتبة أسقفية. توفي ميثوديوس في عام 885 ، بعد أن عانى من المنفى والشتائم والسجن التي استمرت عدة سنوات.

أغلى هدية

خلف ميثوديوس كان غورازد ، وتلاه عمل الإخوة المقدسين في مورافيا تحت قيادته: تم حظر الترجمات الليتورجية ، وقتل أتباعهم أو بيعوا كعبيد ؛ وفر الكثير منهم إلى البلدان المجاورة. لكن هذه لم تكن النهاية. كانت هذه مجرد بداية للثقافة السلافية ، وبالتالي الثقافة الروسية أيضًا. انتقل مركز الأدب السلافي إلى بلغاريا ، ثم إلى روسيا. بدأ استخدام الأبجدية السيريلية ، التي سميت على اسم منشئ الأبجدية الأولى ، في الكتب. نمت الكتابة وتعززت. واليوم ، فإن المقترحات الخاصة بإلغاء الحروف السلافية والتحول إلى اللاتينية ، والتي تم الترويج لها بنشاط في عشرينيات القرن الماضي من قبل مفوض الشعب لوناشارسكي ، الصوت ، الحمد لله ، غير واقعي.

حتى في المرة التالية، تنقيط "ё" أو تعذبها الترويس نسخة جديدةفوتوشوب ، فكر في الثروة التي لدينا.

الفنان جان ماتيجكو

تم تكريم عدد قليل جدًا من الدول لأن يكون لها أبجدية خاصة بها. كان هذا مفهوما بالفعل في القرن التاسع البعيد.

"لقد خلق الله حتى الآن في سنواتنا - معلنًا الحروف بلغتك - ما لم يُعطى لأحد بعد المرات الأولى ، حتى تكون أنت أيضًا من بين الشعوب العظيمة التي تمجد الله بلغتها ... اقبل الهبة كتب الإمبراطور مايكل للأمير روستيسلاف:

وبعد ذلك نحاول فصل الثقافة الروسية عن الثقافة الأرثوذكسية؟ تم اختراع الحروف الروسية رهبان أرثوذكسبالنسبة للكتب الكنسية ، فإن أساس معرفة القراءة والكتابة السلافية لا يكمن فقط في التأثير والاستعارة ، ولكن "زرع" ، "زرع" محو الأمية في الكنيسة البيزنطية. تم إنشاء لغة الكتب والسياق الثقافي ومصطلحات الفكر السامي مباشرة مع مكتبة الكتب من قبل رسل السلاف والقديسين سيريل وميثوديوس.

لا يعرف كل الناس ما يشتهر به يوم 24 مايو ، ولكن من المستحيل حتى تخيل ما كان يمكن أن يحدث لنا إذا كان هذا اليوم في عام 863 قد اتضح أنه مختلف تمامًا وتخلي مؤلفو الكتابة عن عملهم.

من الذي خلق الكتابة السلافية في القرن التاسع؟ كان هؤلاء سيريل وميثوديوس ، وقد وقع هذا الحدث في 24 مايو 863 ، مما أدى إلى الاحتفال بواحد من أكثر أحداث مهمةفي تاريخ البشرية. الآن يمكن للشعوب السلافية استخدام كتابتها الخاصة ، وعدم استعارة لغات الشعوب الأخرى.

مؤلفو الكتابة السلافية - سيريل وميثوديوس؟

تاريخ التطور الكتابة السلافيةليست "شفافة" كما قد تبدو للوهلة الأولى ، فهناك آراء مختلفة حول منشئيها. هنالك حقيقة مثيرة للاهتمامأن سيريل ، حتى قبل أن يبدأ العمل على إنشاء الأبجدية السلافية ، كان في تشيرسون (وهي اليوم شبه جزيرة القرم) ، حيث يمكن أن يأخذ منها الكتب المقدسةالأناجيل أو سفر المزامير ، والذي اتضح أنه تمت كتابته بالفعل في تلك اللحظة بدقة بأحرف الأبجدية السلافية. هذه الحقيقة تجعل المرء يتساءل: من الذي ابتكر النص السلافي ، هل كتب سيريل وميثوديوس الأبجدية حقًا أم هل أخذوا العمل النهائي؟

ومع ذلك ، إلى جانب حقيقة أن كيرلس أحضر الأبجدية النهائية من تشيرسونيسوس ، هناك أدلة أخرى على أن المبدعين للكتابة السلافية كانوا أشخاصًا آخرين ، وأنهم عاشوا قبل فترة طويلة من سيريل وميثوديوس.

مصادر عربية الأحداث التاريخيةيقولون أنه قبل 23 عامًا من إنشاء كيرلس وميثوديوس الأبجدية السلافية ، أي في الأربعينيات من القرن التاسع ، كان هناك أشخاص معتمدين لديهم كتب مكتوبة باللغة السلافية على وجه التحديد. هناك أيضًا حقيقة خطيرة أخرى تثبت أن إنشاء الكتابة السلافية حدث حتى قبل التاريخ المذكور. خلاصة القول هي أن البابا ليو الرابع حصل على دبلوم صدر قبل عام 863 ، والذي يتكون من أحرف الأبجدية السلافية ، وكان هذا الرقم على العرش في الفترة من 847 إلى 855 من القرن التاسع.

هناك حقيقة أخرى ، ولكنها مهمة أيضًا لإثبات الأصل القديم للكتابة السلافية ، تكمن في تأكيد كاترين الثانية ، التي كتبت خلال فترة حكمها أن السلاف هم من كبار السن مما يُعتقد عمومًا ، وأنهم كتبوا منذ الوقت الذي سبق العصر. ولادة المسيح.

دليل على العصور القديمة بين الشعوب الأخرى

يمكن إثبات إنشاء الكتابة السلافية قبل عام 863 من خلال حقائق أخرى موجودة في وثائق الشعوب الأخرى التي عاشت في العصور القديمة واستخدمت أنواعًا أخرى من الكتابة في عصرهم. هناك عدد غير قليل من هذه المصادر ، وهي موجودة في المؤرخ الفارسي المسمى ابن فضلان ، في المسعودي ، وكذلك في المؤلفين المتأخرين قليلاً في عدد قليل جدًا الأعمال المشهورة، والتي تقول أن الكتابة السلافية تشكلت قبل أن يمتلك السلاف الكتب.

جادل المؤرخ ، الذي عاش على حدود القرنين التاسع والعاشر ، بأن الشعب السلافي أقدم وأكثر تطوراً من الرومان ، وكدليل على ذلك ، استشهد ببعض الآثار التي تسمح لنا بتحديد العصور القديمة لأصل الشعب السلافي وكتاباتهم.

والحقيقة الأخيرة التي يمكن أن تؤثر بشكل خطير على الطريقة التي يفكر بها الناس بحثًا عن إجابة لسؤال من أنشأ النص السلافي هي العملات المعدنية التي تحتوي على أحرف مختلفة من الأبجدية الروسية ، مؤرخة أكثر. التواريخ المبكرةمن 863 ، وتقع في أراضي دول أوروبية مثل إنجلترا والدول الاسكندنافية والدنمارك وغيرها.

دحض الأصل القديم للكتابة السلافية

لقد غاب منشئو النص السلافي المزعومون شيئًا واحدًا عن شيء واحد: لم يتركوا أي كتب ووثائق مكتوبة فيه. ومع ذلك ، بالنسبة للعديد من العلماء ، يكفي أن يكون النص السلافي موجودًا على مختلف الأحجار والصخور والأسلحة و الأدوات المنزلية التي استخدمها السكان القدامى في حياتهم اليومية.

عمل العديد من العلماء على دراسة الإنجازات التاريخية في كتابة السلاف ، ومع ذلك ، تمكن باحث كبير يُدعى Grinevich من الوصول إلى المصدر ذاته تقريبًا ، وقد أتاح عمله فك شفرة أي نص مكتوب باللغة السلافية القديمة.

عمل Grinevich في دراسة الكتابة السلافية

من أجل فهم كتابة السلاف القدماء ، كان على غرينفيتش أن يقوم بعمل رائع ، اكتشف خلاله أنه لا يعتمد على الحروف ، ولكن كان لديه المزيد نظام معقدالتي عملت على حساب المقاطع. يعتقد العالم نفسه بجدية تامة أن تشكيل الأبجدية السلافية بدأ منذ 7000 عام.

كان لعلامات الأبجدية السلافية أساس مختلف ، وبعد تجميع جميع الرموز ، حدد غرينيفيتش أربع فئات: الخطية ، والرموز الفاصلة ، والعلامات التصويرية والعلامات التقييدية.

من أجل البحث ، استخدم Grinevich حوالي 150 نقشًا مختلفًا كانت موجودة على جميع أنواع الأشياء ، واستندت جميع إنجازاته على فك تشفير هذه الرموز.

اكتشف Grinevich ، في سياق بحثه ، أن تاريخ الكتابة السلافية أقدم ، وأن السلاف القدامى استخدموا 74 حرفًا. ومع ذلك ، هناك الكثير من العلامات للأبجدية ، وإذا تحدثنا عن كلمات كاملة ، فلا يمكن أن يكون هناك 74 منها فقط في اللغة.وقادت هذه الانعكاسات الباحث إلى فكرة أن السلاف استخدموا المقاطع بدلاً من الأحرف في الأبجدية .

مثال: "حصان" - مقطع لفظي "lo"

جعل منهجه من الممكن فك رموز النقوش التي حارب العديد من العلماء من أجلها ولم يتمكنوا من فهم ما تعنيه. واتضح أن كل شيء بسيط للغاية:

1. القدر ، الذي تم العثور عليه بالقرب من ريازان ، كان به نقش - تعليمات ، تقول إنه يجب وضعها في الفرن وإغلاقها.
2. تم العثور على ثقالة بالقرب من مدينة الثالوث ، وكان عليها نقش بسيط: "تزن 2 أوقية".

جميع الأدلة المذكورة أعلاه تدحض تمامًا حقيقة أن مؤلفي الكتابة السلافية هم سيريل وميثوديوس ، ويثبتون العصور القديمة للغتنا.

الرونية السلافية في إنشاء الكتابة السلافية

كان الشخص الذي ابتكر الكتابة السلافية شخصًا ذكيًا وشجاعًا إلى حد ما ، لأن مثل هذه الفكرة في ذلك الوقت يمكن أن تدمر الخالق بسبب جهل جميع الأشخاص الآخرين. ولكن إلى جانب الرسالة ، تم اختراع خيارات أخرى لنشر المعلومات للناس - الرونية السلافية.

في المجموع ، تم العثور على 18 رونية في العالم ، وهي موجودة في عدد كبير من الخزفيات المختلفة ، التماثيل الحجريةوالتحف الأخرى. مثال على ذلك منتجات خزفية من قرية Lepesovka ، الواقعة في جنوب Volhynia ، بالإضافة إلى وعاء فخاري في قرية Voyskovo. بالإضافة إلى الأدلة الموجودة على أراضي روسيا ، توجد آثار موجودة في بولندا وتم اكتشافها في عام 1771. لديهم أيضا الأحرف الرونية السلافية. يجب ألا ننسى معبد Radegast الواقع في Retra ، حيث تم تزيين الجدران بدقة الرموز السلافية. آخر مكان علم به العلماء من Titmar of Merseburg هو معبد حصن يقع على جزيرة تسمى Rügen. هناك حاضر عدد كبير منالأصنام التي كتبت أسماؤها باستخدام الأحرف الرونية من أصل سلافي.

الكتابة السلافية. سيريل وميثوديوس كمبدعين

يُنسب إنشاء الكتابة إلى Cyril و Methodius ، ودعماً لذلك ، يتم تقديم البيانات التاريخية عن الفترة المقابلة من حياتهم ، والتي تم وصفها بشيء من التفصيل. أنها تؤثر على معنى أنشطتهم ، وكذلك أسباب العمل على إنشاء رموز جديدة.

أدى Cyril و Methodius إلى إنشاء الأبجدية من خلال استنتاج مفاده أن اللغات الأخرى لا يمكن أن تعكس الكلام السلافي بالكامل. تم إثبات هذه الصلابة من خلال أعمال Chernorist Khrabr ، حيث لوحظ أنه قبل اعتماد الأبجدية السلافية للاستخدام العام ، تم إجراء المعمودية إما باللغة اليونانية أو باللاتينية ، وفي ذلك الوقت أصبح من الواضح بالفعل أنها لا يمكن أن تعكس كل الأصوات التي ملأت حديثنا.

التأثير السياسي على الأبجدية السلافية

بدأت السياسة تأثيرها على المجتمع منذ بداية ولادة الدول والأديان ، كما كان لها دور في جوانب أخرى من حياة الناس.

كما هو موضح أعلاه ، أقيمت خدمات المعمودية السلافية إما باللغة اليونانية أو اللاتينية ، مما سمح للكنائس الأخرى بالتأثير على العقول وتقوية فكرة دورها الرائد في رؤساء السلاف.

تلك البلدان التي أقيمت فيها الطقوس ليس باللغة اليونانية ، ولكن في لاتيني، تلقت زيادة في تأثير الكهنة الألمان على إيمان الناس ، وكان هذا غير مقبول بالنسبة للكنيسة البيزنطية ، واتخذت خطوة انتقامية ، وأعطت تعليمات لسيريل وميثوديوس لإنشاء لغة مكتوبة تكون عليها الخدمة والنصوص المقدسة مكتوبة.

كانت الكنيسة البيزنطية منطقية بشكل صحيح في تلك اللحظة ، وكانت نواياها من هذا القبيل أن الشخص الذي ابتكر النص السلافي على أساس الأبجدية اليونانية سيساعد في إضعاف تأثير الكنيسة الألمانية على جميع البلدان السلافية في نفس الوقت وفي نفس الوقت يساعد تقريب الناس من بيزنطة. يمكن أيضًا اعتبار هذه الإجراءات على أنها تمليها المصلحة الذاتية.

من الذي أنشأ الأبجدية السلافية على أساس الأبجدية اليونانية؟ تم إنشاؤها بواسطة كيرلس وميثوديوس ، ولهذا العمل تم اختيارهم من قبل الكنيسة البيزنطية وليس عن طريق الصدفة. نشأ كيريل في مدينة سالونيك ، التي بالرغم من أنها كانت يونانية ، يتحدث حوالي نصف سكانها اللغة السلافية بطلاقة ، وكان كيريل نفسه ضليعًا بها ، ولديه أيضًا ذاكرة ممتازة.

بيزنطة ودورها

أما عندما بدأ العمل في إنشاء الكتابة السلافية ، فهناك خلافات خطيرة للغاية ، لأن 24 مايو هو التاريخ الرسمي ، ولكن هناك فجوة كبيرة في التاريخ في التاريخ تخلق تناقضًا.

بعد أن أعطت بيزنطة هذه المهمة الصعبة ، بدأ سيريل وميثوديوس في تطوير الكتابة السلافية ووصلوا في عام 864 إلى مورافيا بأبجدية سلافية جاهزة وإنجيل مترجم بالكامل ، حيث قاموا بتجنيد الطلاب للمدرسة.

بعد تلقي مهمة من الكنيسة البيزنطية ، توجه كيرلس وميثوديوس إلى مورفيا. خلال رحلتهم ، يشاركون في كتابة الأبجدية وترجمة نصوص الإنجيل إليها السلافية، وبالفعل عند وصولهم إلى المدينة في أيديهم انتهى العمل. ومع ذلك ، فإن الطريق إلى مورافيا لا يستغرق الكثير من الوقت. ربما تسمح لك هذه الفترة الزمنية بإنشاء أبجدية ، ولكن من المستحيل ببساطة ترجمة أحرف الإنجيل في مثل هذا الوقت القصير ، مما يشير إلى العمل المتقدم على اللغة السلافية وترجمة النصوص.

مرض كيرلس ورحيله

بعد ثلاث سنوات من العمل في مدرسته الخاصة للكتابة السلافية ، تخلى كيريل عن هذا العمل وغادر إلى روما. هذا التحول في الأحداث كان سببه المرض. ترك كيرلس كل شيء من أجل موت هادئ في روما. ميثوديوس ، وجد نفسه وحيدًا ، يواصل السعي وراء هدفه ولا يتراجع ، على الرغم من أن الأمر أصبح الآن أكثر صعوبة بالنسبة له ، لأن الكنيسة الكاثوليكية بدأت في فهم حجم العمل المنجز ولم تكن متحمسة له. تفرض الكنيسة الرومانية حظراً على الترجمات إلى اللغة السلافية وتُظهر استياءها بشكل علني ، لكن لدى ميثوديوس الآن أتباع يساعدونه ويواصلون عمله.

السيريلية والغلاغوليتية - ما الذي ميز بداية الكتابة الحديثة؟

لا توجد حقائق مؤكدة يمكن أن تثبت أي من النصوص التي نشأت في وقت سابق ، ولا توجد معلومات دقيقة حول من خلق السلافية وأي من الاثنين المحتملين كان لسيريل دور. لا يُعرف سوى شيء واحد ، ولكن الشيء الأكثر أهمية هو أن الأبجدية السيريلية هي التي أصبحت مؤسس الأبجدية الروسية اليوم ، وبفضلها فقط يمكننا الكتابة بالطريقة التي نكتب بها الآن.

تحتوي الأبجدية السيريلية في تكوينها على 43 حرفًا ، وحقيقة أن منشئها ، كيريل ، يثبت وجود 24 حرفًا فيها. أما الأبجدية السيريلية التسعة عشر المتبقية ، التي ابتكرت الأبجدية السيريلية على أساس الأبجدية اليونانية ، فقد أدرجتها فقط لتعكس التعقيد الأصوات التي كانت موجودة فقط بين الشعوب التي استخدمت اللغة السلافية للتواصل.

مع مرور الوقت ، تم تغيير الأبجدية السيريلية ، وتأثرت بشكل دائم تقريبًا من أجل التبسيط والتحسين. ومع ذلك ، كانت هناك لحظات جعلت من الصعب في البداية كتابة ، على سبيل المثال ، الحرف "e" ، وهو نظير لـ "e" ، والحرف "y" هو نظير لـ "و". جعلت هذه الحروف في البداية من صعوبة التهجئة ، لكنها عكست الأصوات المقابلة لها.

كانت الغلاغوليتية ، في الواقع ، نظيرًا للأبجدية السيريلية واستخدمت 40 حرفًا ، 39 منها مأخوذة من الأبجدية السيريلية. يتمثل الاختلاف الرئيسي بين Glagolitic في أنها تتميز بأسلوب كتابة أكثر تقريبًا وليس لها الزوايا التي تتمتع بها السيريلية.

الأبجدية المختفية (Glagolitic) ، على الرغم من أنها لم تتجذر ، تم استخدامها بشكل مكثف من قبل السلاف الذين يعيشون في خطوط العرض الجنوبية والغربية ، واعتمادًا على موقع السكان ، كان لها أساليب الكتابة الخاصة بها. استخدم السلاف الذين يعيشون في بلغاريا أسلوب الكتابة الغلاغوليتية بأسلوب أكثر تقريبًا ، بينما انجذب الكرواتيون نحو الكتابة الزاوية.

على الرغم من عدد الفرضيات وحتى عبثية بعضها ، فإن كل منها جدير بالاهتمام ، ومن المستحيل الإجابة بالضبط على من هم مبدعو الكتابة السلافية. ستكون الإجابات غامضة ، مع العديد من العيوب والعيوب. وعلى الرغم من وجود العديد من الحقائق التي تدحض إنشاء كتابات سيريل وميثوديوس ، فقد تم تكريمهما لعملهما ، مما سمح للأبجدية بالانتشار والتحول إلى شكلها الحالي.

ربما يعلم الجميع أنه منذ سنوات عديدة لم تكن هناك لغة مكتوبة على الإطلاق على وجه الأرض. بعد ذلك بقليل ، قرر أمير مورافيا إرسال شعبه إلى إمبراطور بيزنطة ليحل هذه المشكلة. وعلى الفور تقريبًا ، بدأ السفراء في البحث عن العلماء الذين يعرفون السيريلية والغلاغوليت جيدًا ، وكانوا أيضًا قادرين على تعليمها لجميع الناس. هنا لوحظت شخصياتنا الرئيسية سيريل وميثوديوس في هذه المسألة الصعبة.

وُلِد الأخوان في مدينة تُدعى ثيسالونيكي. كان والدهم جنديًا. منذ الطفولة ، علمهم آباؤهم الكتابة والقراءة ، وهذا هو السبب في أنهم لم يكونوا متعلمين فحسب ، بل كانوا أذكياء أيضًا. لا يزال سيريل يجمع بين دراسته وساعد الأمير في التعامل مع أمور مختلفة. بالطبع ، لم يتمكنوا من فعل كل هذا ، لكنهم اختاروا حياة مختلفة تمامًا. بالإضافة إلى ذلك ، يمكنهم العيش بسهولة وحرية بجوار الإمبراطور. لكن الأهم من ذلك كله ، أحب الرجال دراسة الكنيسة ، ولهذا ذهبوا إلى الكهنوت. الآن درسوا علوم مختلفة كل يوم ، ثم أخبروا طلابهم عنها.

عندما وصلوا إلى السلاف وبدأوا في تعليمهم ، قرروا إنشاء أبجدية يتم تعليمهم بها. الأهم من ذلك كله ، كان سيريل منخرطًا في كل هذا ، لكن ميثوديوس دعمه في كل شيء ، وإذا كانت هناك حاجة إلى المساعدة ، فقد ساعد دائمًا. استغرق الأمر منهم حوالي عام لإنشاء الأبجدية. عندما تم إنشاء الأبجدية ، أُطلق عليها على الفور اسم السيريلية ، تكريماً لمن اخترعها. كان هناك أربعة وعشرون حرفًا في المجموع. لكن اتضح أنه كان هناك أصوات أكثر بكثير من الحروف. ثم أخذ الرجال بضعة أحرف من أبجديات أخرى ، حتى أن بعضهم جاء بنفسه. كانت أبجديتهم الآن ثمانية وثلاثين حرفًا.

كان لكل حرف صوته الخاص ، وبمساعدة هذه الأصوات كان من الممكن معرفة ما يقال. بعد ذلك بقليل ، خضعت الأبجدية لتغييرات مرة أخرى ، وكان هناك عدد أقل من الأحرف فيها. تتكون الأبجدية الآن من ثلاثة وثلاثين حرفًا.

الخيار رقم 2

يُعرف الأخوان سيريل وميثوديوس بأنهم مبتكرو الأبجدية السلافية. بشروا بالمسيحية ، وبفضلهم ظهر الكنيسة السلافية. في الأرثوذكسية ، يعتبر الإخوة قديسين.

قبل اللحن ، كان اسمي سيريل وميثوديوس قسطنطين وميخائيل على التوالي. مسقط رأس الأخوين بيزنطة ، مدينة سالونيك ، التي تسمى الآن سالونيك. كانت عائلتهم نبيلة وثرية. وكان الأب ، الذي كان يشغل منصب ضابط ، يعمل مع الحاكم العسكري. بالإضافة إلى سيريل وميثوديوس ، كان لدى الأسرة خمسة أطفال آخرين. كان ميثوديوس ، المولود عام 815 ، أكبر الأطفال. ولد كيرلس عام 827 وكان أصغرهم.

كلا الأخوين كانا مدربين جيدًا. بسبب مسقط رأسهم ، كانوا يعرفون كل من السلافية واليونانية جيدًا. في البداية ، عمل ميثوديوس ، الذي قرر العمل في الخدمة العسكرية ، كقائد أعلى للقوات المسلحة. أصبح ميثوديوس راهبًا فيما بعد. درس سيريل العلوم منذ شبابه. أذهل الأخ الأصغر معلميه بقدراته. بعد التدريب ، بدأ كيرلس العمل في مكتبة الدير.

يعود تاريخ إنشاء الأبجدية السلافية إلى عام 862. ثم في القسطنطينية ، نيابة عن أمير مورافيا ، روستيسلاف ، نقل السفراء طلبه إلى الإمبراطور. احتاج الأمير إلى أشخاص يمكنهم تعليم شعبه المسيحية. كانت الدولة متدينة بالفعل ، لكن المشكلة كانت أن الناس لا يفهمون العبادة فيها لغة اجنبية. احتاج الأمير إلى علماء يمكنهم ترجمة الكتب الدينية إلى اللغة السلافية.

قرر الإمبراطور أن يعهد بهذه المهمة إلى كيرلس في ضوء إجادته الممتاز للغة. لترجمة الكتب ، ذهب إلى مورافيا. عند إنشاء الأبجدية ، كان مساعدي سيريل هم أخوه الأكبر والعديد من طلابه. لقد قاموا بترجمة العديد من الكتب المسيحية ، على سبيل المثال. "الإنجيل" و "سفر المزامير". لا يزال العلماء يتجادلون حول نوع الأبجدية التي أنشأها الأخوان. يشير البعض إلى السيريلية والبعض الآخر إلى الغلاغوليت. معظم التاريخ المحدديعتبر إنشاء الأبجدية السلافية 863. مكث سيريل وميثوديوس في مورافيا لما يقرب من ثلاث سنوات ونصف أخرى ، حيث قاما بترجمة الكتب وتعليم الأبجدية السلافية للناس.

بسبب ترجمة الكتب الليتورجية إلى السلافية ، نشأت صراعات في بعض الكنائس. كان يعتقد أن العبادة كانت تتم فقط باللغة اليونانية والعبرية واللاتينية. أعاق رجال الدين الألمان بشكل خاص انتشار اللغة السلافية. اتهم كيرلس وميثوديوس بالهرطقة واستدعا إلى روما. بعد التحدث مع البابا الجديد ، تمكن الأخوان من القضاء على الصراع ، وتمت الموافقة على العبادة باللغة السلافية.

خلال رحلة إلى روما الأخ الأصغراصيب بمرض. كان لدى كيرلس هاجس وفاته ، لذلك قرر قبول المخطط وفي نفس الوقت حصل على اسم رهباني. توفي كيرلس عام 869 ودفن في روما.

تلقى ميثوديوس الكهنوت وقرر مواصلة العمل التربوي. ومع ذلك ، عند العودة إلى مورافيا ، اتضح أن رجال الدين الألمان حاولوا مرة أخرى حظر العبادة باللغة السلافية. تم سجن ميثوديوس في دير. أطلق سراحه من قبل بابا روما ، وبعد بضع سنوات حصل مرة أخرى على إذن للعبادة باللغة السلافية. مات ميثوديوس عام 885.

4 ، 5 ، 6 الصف التاريخ

تقارير شائعة

لطالما كان طبيب الأسنان طبيبًا لا غنى عنه ، خاصة في المجتمع الحديث ، عندما يبرز الجمال وعلم الجمال. هذا طبيب يعالج منطقة الوجه والفكين. عندما تحدث الأمراض تجويف الفميأتي طبيب الأسنان للإنقاذ.

• تقرير رسالة لين 4 ، 7 وصف فئة

  الكتان نبات ذو جذع أخضر رفيع. على الرغم من أن الكتان هو عشبة معمرة ، إلا أنه يتم حصادها سنويًا العام القادمتزرع مرة أخرى. هناك أكثر من 100 نوع من الكتان. أكثر هذه الأنواع شيوعًا هو الكتان العادي.

• تقرير - رسالة الراعي الألماني للصف 1 ، 2

  اليوم ، هناك عدة مئات من سلالات الكلاب حول العالم ، كل واحدة منها جميلة ولطيفة وفريدة من نوعها بطريقتها الخاصة. لكن هناك كلابًا نجحت في كسب الاعتراف بين الناس منذ سنوات عديدة. في هذه الحالة ، سيكون

سيريل وميثوديوس

(سيريل ، 827-869 ؛ ميثوديوس ، † في 885) - سانت. متساوون مع الرسل تنوير السلاف ؛ ولدوا في مدينة سالونيك في مقدونيا ، حيث عاش والدهم ، ليو ، الذي كان يشغل منصبًا عسكريًا رفيعًا. سواء كانوا سلافًا بالولادة ، كما أثبت MP Pogodin و Irechek وآخرون ، أو اليونانيون ، كما يعتقد معظم العلماء ، لم يتم تحديده نهائيًا بعد. كان ميثوديوس ، الابن الأكبر من بين ثمانية إخوة ، في الخدمة العسكرية ، وكان حاكمًا لبعض الإمارة السلافية ، التي كانت ، وفقًا لما قاله درينوف ، في ثيساليا ، وفقًا للرأي السائد ، في ذلك الجزء من مقدونيا الذي كان يُطلق عليه اسم سلافينيا ؛ ثم أخذ النذور راهبًا على جبل أوليمبوس.

سيريل (الذي حصل على هذا الاسم عندما تم وضعه في المخطط ، قبل وفاته مباشرة ؛ حتى ذلك الحين كان يُدعى قسطنطين) كان أصغر الإخوة وأظهر منذ الطفولة مواهب عقلية غير عادية. حتى قبل أن يبلغ الخامسة من العمر ، يدرس في مدرسة سالونيك ، كان قادرًا على قراءة أكثر آباء الكنيسة تفكيرًا ، غريغوريوس اللاهوتي. وصلت الإشاعة حول موهبة كيرلس إلى القسطنطينية ، وتم نقله إلى بلاط الإمبراطور ميخائيل الثالث ، كرفيق في تعليم ابنه. تحت إشراف أفضل الموجهين - بما في ذلك فوتيوس ، البطريرك المشهور المستقبلي - درس كيريل الأدب القديموالفلسفة والبلاغة والرياضيات وعلم الفلك والموسيقى. اعتلال الصحة ، مشبعًا بالحماس الديني وحب العلم ، أخذ كيرلس في وقت مبكر الكهنوت وأصبح كاهنًا ، بالإضافة إلى أمين مكتبة البطريرك. سرعان ما اعتزل في دير سرًا ، حيث لم يجده أصدقاؤه إلا بعد ستة أشهر ؛ أقنعوه بالعودة ، وبعد ذلك أصبح أستاذاً للفلسفة وحصل على لقب "فيلسوف" الذي بقي معه في التاريخ. أعطته سعة الاطلاع الواسعة فرصة لهزيمة البطريرك السابق أنيوس ، أحد محاربي الأيقونات ، في نزاع أكاديمي. عندما لجأ أمير الميليشيا المسلم إلى بيزنطة (851) وطلب إرسال علماء لتعريفه بالمسيحية ، اختار الإمبراطور والبطريرك كيرلس لهذه المهمة مع جورج أسينكريتوس. بعد عدة سنوات قضاها مع شقيقه ميثوديوس في دير على جبل أوليمبوس ، تلقى كيرلس ، في عام 858 ، مهمة جديدة من الإمبراطور - للذهاب مع ميثوديوس إلى الوثنيين الخزر ، الذين طلبوا إرسال رجال متعلمين إليهم. كان الطريق إلى الخزر يمر عبر كورسون. هنا توقف المبشرون لفترة لدراسة اللغة العبرية وفتحوا رفات القديس. كليمانوس الروماني ، معظمهم أخذوا معهم. استقبلهم الخزر كاجان بلطف ، وعلى الرغم من أنه هو نفسه لم يعتمد ، فقد سمح لكل من أراد أن يعتمد ، وأعلن عقوبة الاعدام أولئك اليونانيون الذين كانوا في بلده والذين سيبدأون في التحول إلى المحمدية أو اليهودية. عاش السلاف بالقرب من الخزر ، الذين ذكرهم نستور على أنهم أشادوا بالخزار. يعتقد هيلفردينغ أن كرازة القديس بطرس الرسول. كما لمس سيريل وميثوديوس هؤلاء السلاف. في كورسون ، وفقًا لأحد "حياة" كيرلس ، التقى بـ "روسين" ووجد إنجيلًا وسفرًا مزامير باللغة الروسية ، مكتوباً "بأحرف روسية". بعد أن عمد 200 خزر وأخذ معهم أسرى يونانيين تم إطلاق سراحهم ، عاد كيرلس وميثوديوس إلى القسطنطينية ؛ استأنف سيريل دراساته العلمية ، وقبل ميثوديوس الهيمنة في دير بوليكرونيوس. حوالي عام 861 ، أعقب ذلك معمودية القيصر البلغاري بوريس ، ثم عميد بلغاريا بأكملها. تحويل بوريس ، على أساس بعض المصادر الأولية ، يعزى من قبل الكثيرين إلى ميثوديوس. لكن E. E. Golubinsky وبعده Irechek (في "تاريخ بلغاريا") نفى بحزم أي علاقة لميثوديوس بمعمودية بوريس. من عام 862 يبدأ العمل الرئيسي لكامل حياة الإخوة القديسين. تم إرسالهم هذا العام ، بناءً على طلب أمير مورافيا روستيسلاف ، إلى مورافيا لتعليم شعبها حقائق الإيمان بلغته السلافية. تم جلب المسيحية إلى مورافيا وبانونيا من قبل المبشرين اللاتينيين من جنوب ألمانيا ، الذين كانوا يعبدون باللاتينية. لذلك بقي الناس شبه مستنيرين. إرسال St. الأخوة في مورافيا ، قال الإمبراطور لكيرلس: "أعلم أنك ضعيف ومريض ، لكن لا يوجد أحد آخر يفي بما يطلبونه. أنتم سولونيون ، وكل سولونيون يتحدثون السلافية النقية." أجاب كيرلس ، وفقًا لأسطورة "حياته": "أنا ضعيف ومريض ، لكني سعيد لأنني أمشي على قدميه وحافي القدمين ، وأنا مستعد للموت من أجل الإيمان المسيحي". سأل "هل لدى السلاف أبجدية؟ التعلم بدون الأبجدية وبدون كتب يشبه كتابة محادثة على الماء." في مورافيا ، قوبل سيريل وميثوديوس بالعداء من قبل رجال الدين الكاثوليك بأكمله. ولكن إلى جانبهم كان الشعب مع أميرهم. لقد أحضروا معهم كتبًا مقدسة وليتورجية باللغة السلافية ، وبدأوا في تعليم الناس باللغة السلافية التي فهموها ، وبناء الكنائس ، وبدء المدارس. اشتكى القساوسة اللاتينيون منهم إلى البابا نيكولاس الأول ، الذي طالبهم بمحاكمتهم في روما. عندما وصلوا إلى هناك ، لم أعد على قيد الحياة نيكولاس ؛ خلفه أدريان الثاني ، علم أنهم كانوا يحملون رفات القديس. التقى بهم كليمان بشكل رسمي خارج المدينة ؛ أحضر له كيرلس الإنجيل وكتب أخرى باللغة السلافية ، وقام البابا ، كعلامة على موافقتهم ، بوضعهم على العرش في كنيسة القديس بطرس. مريم ، وبعد ذلك تم أداء الخدمات الإلهية في عدة كنائس في روما.

سرعان ما مات كيريل. قبل وفاته ، قال لأخيه: "أنا وأنت ، مثل ثيران ، قدنا نفس الأخدود. لقد كنت منهكة ، لكن ألا تفكر في ترك عمل التدريس والانسحاب إلى جبلك". كرسه البابا باعتباره أسقفًا لبانونيا ومجهزًا بثور وافق على العبادة باللغة السلافية ، وصل ميثوديوس إلى كوتسيل ، أمير ذلك الجزء من مورافيا الذي يقع خلف نهر الدانوب. قام الكهنة اللاتينيون بتسليح الإمبراطور الألماني ضده ؛ بأمر من رئيس أساقفة سالزبورغ في الكاتدرائية ، تم نفي ميثوديوس إلى شوابيا ، حيث مكث في السجن ، وتعرض لأقسى أشكال التعذيب ، لمدة ثلاث سنوات تقريبًا. تعرض للضرب ، وألقي به في البرد دون ملابس ، وجره بالقوة في الشوارع. كان نائب رئيس أساقفة سالزبورغ ، غانون ، قاسيًا بشكل خاص. أصر البابا يوحنا الثامن عام 874 على إطلاق سراحه ورفعه إلى رتبة رئيس أساقفة مورافيا ، بلقب المندوب البابوي. ولكن سرعان ما حوكم مرة أخرى لأنه لم يؤمن بموكب الروح القدس "ومن الابن" ، وكأنه لم يعترف باعتماده الهرمي على البابا. منعه البابا من عبادة العبادة السلافية ، وفي عام 879 استدعاه إلى روما مرة أخرى ، حيث برأ ميثوديوس نفسه تمامًا من الاتهامات الموجهة ضده وتلقى مرة أخرى ثورًا يسمح بالعبادة السلافية. ثم أقنع رجال الدين الألمان الأمير سفياتوبولك بجعل نائب ميثوديوس الكاهن الألماني فايكنغ ، الذي حاول الإصرار على إلغاء العبادة السلافية ، مؤكدًا أن الثور البابوي الممنوح لميثوديوس لا يسمح ، لكنه يحظر هذه العبادة. حرمها ميثوديوس واشتكى منه إلى البابا ، الذي أكد مرة أخرى الحق في العبادة باللغة السلافية ، بشرط: عند قراءة الإنجيل باللغة السلافية ، اقرأه أولاً باللاتينية. حوالي عام 871 ، عمّد ميثوديوس الأمير التشيكي بوريفوي وأدخل العبادة السلافية في جمهورية التشيك. توغلت كرازة تلاميذه في سيليزيا وبولندا. قبل وفاته بفترة وجيزة ، في عام 881 ، زار ميثوديوس القسطنطينية ، بدعوة من الإمبراطور باسيل. مرتاحًا وشجعًا من انتباه الإمبراطور والبطريرك (فوتيوس) ، عاد ميثوديوس ، المسن والضعيف بالفعل ، إلى مورافيا لإكمال عمله العظيم - ترجمة الكتب المقدسة إلى السلافية. في 6 أبريل 885 ، توفي تاركًا خلفه ، رئيس أساقفة مورافيا ، وأفضل طلابه ، غورازد ، وحوالي 200 من الكهنة السلافيين الذين دربهم.

يتجادلون حول أي من اللهجات السلافية ("اللغة السلوفينية") قام سيريل وميثوديوس بترجمة الكتب المقدسة والليتورجية. في بداية القرن الحالي لم يكن هناك شيء نادر قبيلة سلافيةالذين لم يتعلموا لغة الرسل السلافية. اعترف بها دوبروفسكي على أنها "لهجة صربية-بلغارية-مقدونية قديمة ، لا تزال بدون أي اختلاط." اعتقد كوبيتار أن قبيلة سلافية كبيرة تعيش جنوب نهر الدانوب تم تقسيمها إلى نصفين من قبل الصرب الكروات القادمين - البلغاريين والسلاف البانونيين ، وأن سانت. تمت ترجمة الكتاب المقدس إلى لغة البانونيين (خوروتان سلاف الحاليين ، بخلاف نظام ويندوز). ادعى سافاريك أن سيريل وميثوديوس استخدموا اللهجة البلغارية ، التي تعلموها في تسالونيكي والتي كانت مستخدمة في الوقت الحاضر في رومانيا ، والاشيا ، والمجر ، وشبه شبه الجزيرة. في وقت لاحق ، غير رأيه وجادل بأن ترجمة الكتاب المقدس تم بواسطة سيريل وميثوديوس في ممتلكات الأمير كوسيل ، بمشاركة السكان الأصليين ، وبالتالي ، إلى لغة بانونيا السلاف ، والتي كانت انتقالية من القديمة. من البلغارية إلى السلوفينية (Vindian) وكانت تسمى السلافية القديمة. أن كيرلس وميثوديوس (خاصة سيريل) قد ألفوا الأبجدية للسلاف ، وهذا معترف به من قبل الجميع ، على أساس العديد من الأدلة التي لا شك فيها على العصور القديمة ؛ لكن وقت ومكان تجميع هذه الأبجدية محل خلاف بين العلماء ، كما هو الحال بالنسبة لمسألة أي من الاثنين المعروفين حاليا الأبجديات السلافية، Glagolitic أو Cyrillic ، اخترعها Cyril (انظر ABC ، ​​السيريلية ، Glagolitic). أما الكتب التي ترجمها كيرلس وميثوديوس من اليونانية إلى السلافية ، فلأول مرة ، وفقًا لشهادة الشجعان ، "حددوا مجموعة مختارة من الإنجيل والرسول" ، أي تلك المقاطع من الأناجيل والرسائل الرسولية التي تمت قراءتها خلال الخدمات الإلهية. تمت الترجمة "إلى اللغة السلوفينية" ، أي السلافية القديمة ، إلى حد ما شائعة ومفهومة إلى حد ما لجميع القبائل السلافية. من كلمات نسطور المؤرخ ، وحتى أكثر من دليل "حياة" ميثوديوس القديمة ، يتضح أنه في نهاية حياة ميثوديوس ، كل الكتب الكنسية للقديس سانت. الكتابات المقدسة في العهدين القديم والجديد. هذه الترجمة الكاملة للكتاب المقدس لم تدم حتى الآن. أي الكتب الليتورجية ترجمها كيرلس وميثوديوس "إلى اللغة السلوفينية" - لم يتم توضيح ذلك بعد بدقة. إذا بدأوا في ترجمة الكتاب المقدس والكتب الليتورجية حتى قبل سفارتهم في مورافيا ، فيمكن الافتراض أنهم بنهاية حياتهم قد ترجموا الدائرة الكاملة للكتب الليتورجية ، في الطبعات التي كانت موجودة في ذلك الوقت في اليونان. . يوزع النقد اللاحق عمل الترجمة بين الاخوة بهذه الطريقة. ترجم كيرلس الإنجيل والرسول (أبراكوس) وسفر المزامير والكتب الليتورجية ، وبسبب سهو من جانب مساعديه ، تسللت الأخطاء إلى الترجمة ، وهي سمة مميزة لأقدم المخطوطات ؛ يتم ترك العديد من الكلمات اليونانية بدون ترجمة. ترجم ميثوديوس "التشريعي" إلى السلوفينية ، أي الكتب الكنسية للعهدين القديم والجديد.

بالإضافة إلى الترجمات ، يُنسب إلى كيرلس مقال واحد "عن الإيمان الصحيح" والعديد من الصلوات ، ميثوديوس - ترجمة لـ "نوموكانون" لفوتيوس (محفوظة في مخطوطة من القرن الثالث عشر ، في متحف روميانتسيف) و "باتريك" ، حياة قصيرةالقديسين وثماني خطب لأخيه قالها الخزر دفاعًا عن المسيحية ضد المحمدية. علاوة على ذلك ، مع اسم سيريل وميثوديوس معروف في المعالم الأثرية الكتابة القديمةالعديد من الأعمال المتنازع على صحتها. وتشمل هذه: 1) "كلمة سيريل سلوفينيا ، فيلسوف تسالونيكي" ، المعروف باسم أسطورة سالونيك ، نشره السيد كونستانتينوف لأول مرة في الصربية "جلاسنيك" في عام 1856 ، ودرسه الأكاديمي كونيك ، اعترف V. A. Bilbasov بأنه عمل حقيقي بلا شك لسيريل ؛ إنه قائم على تكرار جديد للفكرة القديمة التي بشر بها سيريل وميثوديوس في بلغاريا أيضًا. 2) "إعلان الإنجيل المقدس" - شيء مثل مقدمة لترجمة الإنجيل ، وُضِعت في الأناجيل الأربعة للقرن الرابع عشر ، والتي تخص هيلفردينغ. يعترف سريزنيفسكي ، الذي نشره ، بأنه رائع للغاية ، لكنه لا يجرؤ على نسبه بشكل قاطع إلى كيرلس ، لأنه على الرغم من توقيعه باسم قسطنطين الفيلسوف ، "معلمنا" ، فقد ينتمي أيضًا إلى قسطنطين البلغاري. أسقف القرن العاشر. 3) "الكتابة عن الإيمان الصحيح ، التي درسها قسطنطين الفيلسوف المبارك" ، وهي موجودة في المخطوطة البلغارية لعام 1348 ، والتي نُشرت في الأصل بواسطة Sreznevsky ، وبالترجمة الروسية - في "Sunday Reading" لعام 1841. Voronov يفكر جيدًا إنه عمل من أعمال الأدب البلغاري في وقت لاحق. 4) البروفيسور I. I. Malyshevsky يصنف شريعة St. ديمتريوس ، اكتشفه غورسكي في مخطوطة من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر من مكتبة السينودس. في الأدب الروسي القديم ، تُنسب العديد من التعاليم إلى الفيلسوف كيرلس ، والتي بلا شك لا تنتمي إليه ؛ بينهما تعاليم كيرلس من توروف وحتى المتروبوليت سيريل الثاني. حتى في الغرب ظهرت مجموعة من التعاليم تحت اسم سيريل - "Apologi S. Cyrilli" ، بعنوان "منظار Sapientiae".

تنبع تناقضات وخلافات العلماء حول مختلف قضايا حياة وعمل سيريل وميثوديوس من حقيقة أن المصادر الأولية الرئيسية لحل هذه القضايا ذات طبيعة أسطورية وتختلف إلى حد كبير مع بعضها البعض. فقط في أوقات لاحقة ، لجأوا إلى دراسة نقدية صارمة للمصادر الأولية. هذه هي أعمال V. A. Bilbasov ، "Cyril and Methodius وفقًا للبيانات الوثائقية" (1868 ، وفقًا للأساطير الغربية - 1871) و A. D. وكذلك إ. مارتينوف ، "سانت ميثود ، أبوتري ديس العبيد ، وآخرون ليتر ديه سيفرين بونتيفيس ، متحف بريطاني" (1880). الرسائل البابوية الموجودة في المتحف البريطاني ، والتي ينتمي جزء كبير منها إلى عصر ميثوديوس وتتعلق مباشرة بحياته وعمله في مورافيا ، تشكل المجموع الضئيل للمصادر الأولية لسيرة الرسل السلافيين و ، من أجل العزاء العام للسلافيين ، أكدوا الصحة غير المشروطة للمصدر الرئيسي للمصادر الأولية - الطبعة الواسعة "حياة القديس كيرلس". البروفيسور فورونوف ، في مقالته: "الحركة العلمية حول مسألة كيرلس وميثوديوس" ("وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية" ، 1881 ، المجلد الثاني) ، يعطي تحليل كاملالرسائل البابوية المذكورة أعلاه وتقييم الأحكام عنها من قبل العالم الكاثوليكي الأب مارتينوف.

الأدب عن سيريل وميثوديوس واسع للغاية ، حيث يضم ما يصل إلى 400 عمل وإصدارات من السلافية والألمانية والروسية. "الفهرس الببليوغرافي للكتب والمقالات عن سيريل وميثوديوس" (في "ببليوغرافي" ، نشره إتش إم ليسوفسكي ، 1885) ، الذي يحتوي على ما يصل إلى 300 عنوان ، بعيد عن الاكتمال ؛ تفتقر إلى معظم كتابات ومقالات العلماء الغربيين. الأعمال الرئيسية ، بالإضافة إلى تلك المذكورة أعلاه: أرشمندريت أمفيلوتشيوس (عن ترجمة كيرلس "للرسول") ؛ Bodyansky ، "حول أصل الكتابات السلافية" (1855) و "على الغلاغوليت" (1859) ؛ هيلفردينغ ، "تولي القديس كيرلس" (1858) ، "مقدمة كيرلس في ترجمة الإنجيل" (1858) ، "الخدمات اليونانية للقديس كيرلس وميثوديوس" وآخرين ؛ جورسكي ، "حول سيريل وميثوديوس" (1843) ؛ غريغوروفيتش ، "دراسات عن الرسل السلافيين" (1847) ، "الآثار السلافية القديمة" (1862) ؛ Dobrovsky ، "On Cyril and Methodius" (1825) ؛ Duvernoy ، "في عام اختراع الكتابات السلافية" (1862) ؛ لافروفسكي ، "سيريل وميثوديوس كواعظ أرثوذكسيين بين السلاف الغربيين" (1863) ؛ مارتينوف ، "مجموعة سيريل وميثوديوس" (1863-67) ؛ في. بلاتونوف ، "حياة كيرلس وميثوديوس" و "على المدافعين عن سيريل" ؛ ب. بوجودين ، "مجموعة سيريل وميثوديوس" (1865) ؛ بورفيري أوسبنسكي ، "في وعظ سيريل وميثوديوس في مورافيا" (1877) ؛ فيلاريت ، أسقف ريغا ، "سيريل وميثوديوس" (1846) ؛ شافاريك ، "صعود الأدب السلافي" (1847) ، "في الغلاغوليت" (1855) ، "في أصل الغلاغوليتية" (1860) ؛ "مجموعة ميثوديوس" (وارسو ، 1885) ؛ مالشيفسكي ، "القديس سيريل وميثوديوس ، المعلمون السلافيون الأوليون" (كييف ، 1886) ؛ Lavrovsky ، "الأسطورة الإيطالية. تحليل نقدي للبحوث والآراء حولها وأهميتها لتاريخ حياة وعمل المعلمين السلافيين الأوائل" ("Zh. M. N. Pr." ، 1886 ، رقم 7 و 8) ؛ Barats ، "أسئلة Cyril and Methodius" ("وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية" ، 1889 ، رقم 3 و 1891 ، رقم 6 و 8 ؛ استخلص المؤلف أوجه التشابه اليهودية لدراسة المصادر الأولية حول سيريل وميثوديوس ، و الطريق ، يثبت أن "أسطورة تسالونيكي" نشأت على الأرض اليهودية التلمودية) ؛ Popruzhenko، "Cyril and Methodius Questions" ("Chronicle of the Historical and Philological Society at the Novorossiysk University"، Issue 2، Odessa، 1890)؛ I. Yagich ، "الدليل المكتشف حديثًا عن أنشطة كونستانتين الفيلسوف ، المعلم الأول للسلاف سانت سيريل" ("مجموعة قسم اللغة الروسية وآدابها في أكاديمية العلوم" ، المجلد LIV ، سانت بطرسبرغ ، 1893 ؛ هذه رسالة إلى المطران غودريش أناستاسيا ، أمين مكتبة الفاتيكان في النصف الثاني من القرن التاسع ، وجدت في أوراق الراحل ديلينجر) ؛ لكن. بيتروف ، "تكريم الرسل السلافيين المقدسين سيريل وميثوديوس في الكنيسة الروسية القديمة" ("القراءة المسيحية" ، 1893 ، رقم 3) ؛ خاصته ، "الذكرى الخمسون للتطور العلمي للحياة الطويلة للقديس قسطنطين الفيلسوف" (M. ، 1894 - من "قراءات في مجتمع محبي التربية الروحية").

N. B-v.

قاموس موسوعي F. Brockhaus و I.A. إيفرون. - سانت بطرسبرغ: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

جاء المعلمون الأساسيون المقدسون المتكافئون مع الرسل والمعلمون السلافيون ، الأخوان سيريل وميثوديوس ، من عائلة نبيلة تقية عاشت في مدينة تسالونيكي اليونانية.

كان القديس ميثوديوس الأكبر بين الإخوة السبعة ، وكان القديس قسطنطين (اسمه الرهباني كيرلس) هو الأصغر. نظرًا لكونه في الخدمة العسكرية ، فقد حكم القديس ميثوديوس في إحدى الإمارات السلافية التابعة للإمبراطورية البيزنطية ، باللغة البلغارية على ما يبدو ، مما منحه الفرصة لتعلم اللغة السلافية. بعد أن عاش هناك حوالي 10 سنوات ، قبل القديس ميثوديوس الرهبنة في أحد الأديرة على جبل أوليمبوس.

تميز القديس قسطنطين منذ صغره بقدرات كبيرة ودرس مع الإمبراطور الشاب ميخائيل أفضل المعلمينالقسطنطينية ، بما في ذلك فوتيوس ، بطريرك القسطنطينية المستقبلي. لقد فهم القديس قسطنطين تمامًا جميع علوم عصره والعديد من اللغات ، ودرس بشكل خاص أعمال القديس غريغوريوس اللاهوتي ، ومن أجل عقله ومعرفته المتميزة ، حصل القديس قسطنطين على لقب فيلسوف (حكيم). في نهاية تعليمه ، قبل القديس قسطنطين رتبة كاهن وعين أمينًا للمكتبة البطريركية في كنيسة القديسة صوفيا ، لكنه سرعان ما غادر العاصمة وتقاعد سراً إلى دير. بحث هناك وعاد إلى القسطنطينية ، وتم تعيينه مدرسًا للفلسفة في المدرسة العليا في القسطنطينية. كانت حكمة وقوة إيمان قسطنطين الذي كان لا يزال صغيرًا جدًا من العظماء لدرجة أنه تمكن من هزيمة زعيم المهرطقين المهرطقين Annius في النقاش. بعد هذا الانتصار ، أرسل الإمبراطور قسطنطين لمناقشة الثالوث الأقدس مع المسلمين (المسلمين) وفاز أيضًا. بعد عودته ، انسحب القديس قسطنطين إلى أخيه القديس ميثوديوس في أوليمبوس ، وأمضى وقتًا في الصلاة وقراءة أعمال الآباء القديسين.

سرعان ما استدعى الإمبراطور الأخوين المقدسين من الدير وأرسلهما إلى الخزر لخطبة الإنجيل. في الطريق ، توقفوا لبعض الوقت في مدينة كورسون استعدادًا لإلقاء خطبة. هناك عثر الإخوة القديسون بأعجوبة على رفات هيرومارتير كليمان ، بابا روما (25 نوفمبر). في نفس المكان في كورسون ، وجد القديس قسطنطين إنجيلًا وسفرًا مزامير مكتوبًا "بأحرف روسية" ورجل يتحدث الروسية ، وبدأ يتعلم من هذا الرجل القراءة والتحدث بلغته. بعد ذلك ، ذهب الإخوة المقدّسون إلى الخزر ، حيث فازوا في النقاش مع اليهود والمسلمين ، للتبشير بتعاليم الإنجيل. في طريق العودة إلى المنزل ، زار الإخوة كورسون مرة أخرى ، وأخذوا رفات القديس كليمان هناك ، وعادوا إلى القسطنطينية. بقي القديس قسطنطين في العاصمة ، بينما نال القديس ميثوديوس الهيمنة في دير بوليكرون الصغير ، ليس بعيدًا عن جبل أوليمبوس ، حيث كان قد زهد من قبل.

سرعان ما جاء السفراء إلى الإمبراطور من الأمير المورافي روستيسلاف ، الذي تعرض للقمع من قبل الأساقفة الألمان ، وطلبوا إرسال مدرسين إلى مورافيا يمكنهم الوعظ بلغتهم الأم للسلاف. دعا الإمبراطور القديس قسطنطين وقال له: "يجب أن تذهب إلى هناك ، فلا أحد يستطيع أن يفعل ذلك أفضل منك". شرع القديس قسطنطين ، بالصوم والصلاة ، في إنجاز جديد. بمساعدة أخيه القديس ميثوديوس وتلاميذ غورازد وكليمان وسافا ونعوم وأنجليار ، قام بتجميع الأبجدية السلافية وترجم إلى الكتب السلافية التي لا يمكن بدونها أداء الخدمات الإلهية: الإنجيل ، الرسول ، سفر المزامير والخدمات المختارة. كان هذا في عام 863.

بعد الانتهاء من الترجمة ، ذهب الإخوة المقدّسون إلى مورافيا ، حيث تم استقبالهم شرف عظيم، وبدأ بتعليم العبادة باللغة السلافية. أثار هذا غضب الأساقفة الألمان ، الذين احتفلوا بالقداس الإلهي باللاتينية في كنائس مورافيا ، وتمردوا على الإخوة القديسين ، بحجة أن القداس الإلهي لا يمكن الاحتفال به إلا بإحدى اللغات الثلاث: العبرية أو اليونانية أو اللاتينية. أجابهم القديس قسطنطين: "إنكم تعرفون ثلاث لغات فقط جديرة بتمجيد الله فيها. لكن داود يصرخ: رنموا للرب يا كل الأرض ، سبحوا الرب يا كل الأمم ، فلتسبح كل نفس للرب. وقيل في الإنجيل: إذهب وعلّم كل اللغات. تعرض الأساقفة الألمان للعار ، لكنهم أصبحوا أكثر مرارة وقدموا شكوى إلى روما. دُعي الإخوة المقدّسون إلى روما لحل هذه المشكلة. أخذ معهم رفات القديس كليمنت وبابا روما والقديسين قسطنطين وميثوديوس وانطلقوا إلى روما. بعد أن علم أن الأخوة القديسين كانوا يحملون ذخائر مقدسة خاصة ، خرج البابا أدريان مع رجال الدين للقائهم. تم الترحيب بالإخوة القديسين بشرف ، ووافق بابا روما على الخدمات الإلهية باللغة السلافية ، وأمر بوضع الكتب التي ترجمها الإخوة في الكنائس الرومانية والاحتفال بالقداس باللغة السلافية.

أثناء وجوده في روما ، مرض القديس قسطنطين ، وفي رؤية معجزة ، أخبره الرب أن موته يقترب ، أخذ المخطط باسم كيرلس. بعد 50 يومًا من اعتماد المخطط ، 14 فبراير 869 ، مساوٍ للرسل سيريلتوفي عن عمر يناهز 42 عامًا. من خلال رحيله إلى الله ، أمر القديس كيرلس شقيقه القديس ميثوديوس بمواصلة عملهما المشترك - تنوير الشعوب السلافية بنور الإيمان الحقيقي. توسل القديس ميثوديوس إلى بابا روما للسماح بنقل جثمان أخيه لدفنه مسقط الرأسلكن البابا أمر بوضع رفات القديس كيرلس في كنيسة القديس كليمان ، حيث بدأت المعجزات تحدث منهم.

بعد وفاة القديس كيرلس ، أرسل البابا ، بناءً على طلب الأمير السلافي كوجيل ، القديس ميثوديوس إلى بانونيا ، ورسمه رئيس أساقفة مورافيا وبانونيا ، على العرش القديم للرسول المقدس أندرونيكوس. في بانونيا ، واصل القديس ميثوديوس ، مع تلاميذه ، توزيع الخدمات الإلهية والكتابات والكتب باللغة السلافية. أثار هذا غضب الأساقفة الألمان مرة أخرى. لقد حققوا اعتقال ومحاكمة القديس ميثوديوس ، الذي نُفي إلى الأسر في شوابيا ، حيث عانى الكثير من المعاناة لمدة عامين ونصف. أطلق ميثوديوس بأمر من البابا يوحنا الثامن وأعيد إلى حقوق رئيس الأساقفة ، واستمر في التبشير بالإنجيل بين السلاف وعمد الأمير التشيكي بوريفوي وزوجته ليودميلا (بالكومي 16 سبتمبر) ، وكذلك أحد الأمراء البولنديين . للمرة الثالثة ، أثار الأساقفة الألمان اضطهادًا للقديس لعدم قبوله التعاليم الرومانية حول موكب الروح القدس من الآب والابن. تم استدعاء القديس ميثوديوس إلى روما ، لكنه برر نفسه أمام البابا ، وحافظ على التعاليم الأرثوذكسية نقية ، وعاد مرة أخرى إلى عاصمة مورافيا ، فيليهراد.

هنا في السنوات الاخيرةمن حياته ، قام القديس ميثوديوس ، بمساعدة اثنين من التلاميذ الكهنة ، بترجمته إلى اللغة السلافية بالكامل العهد القديم، باستثناء كتب المكابيين ، وكذلك Nomocanon (قواعد الآباء القديسين) وكتب آباء الكنيسة (باتريك).

توقع القديس ميثوديوس اقتراب الموت ، وأشار إلى أحد تلاميذه ، غورازد ، كخليفة جدير لنفسه. تنبأ القديس بيوم وفاته وتوفي في 6 أبريل 885 عن عمر يناهز الستين عامًا. تم أداء جنازة القديس بثلاث لغات - السلافية واليونانية واللاتينية ؛ تم دفنه في كنيسة كاتدرائية فيليغراد.