الفكر الفلسفي لعصر النهضة. فلسفة النهضة

فلسفة

العلم

نهضة رجل

المقال الرئيسي: عصر النهضة الإنسانية

انحنى فلاسفة عصر النهضة من إراسموس إلى مونتين أمام العقل وقوته الإبداعية. العقل هو هبة الطبيعة التي لا تقدر بثمن ، والتي تميز الإنسان عن كل شيء ، وتجعله مثل الله. بالنسبة للإنسانيين ، كانت الحكمة هي أعلى فائدة متاحة للناس ، وبالتالي فقد اعتبروا أن الدعاية للأدب القديم الكلاسيكي هي أهم مهمة لهم. كانوا يؤمنون بالحكمة والمعرفة أن الإنسان يجد السعادة الحقيقية - وهذا هو نبله الحقيقي. تحسين الطبيعة البشريةمن خلال دراسة الأدب القديم - حجر الزاوية في عصر النهضة الإنسانية.

الآلات الفلكية في "السفراء" في هولبين (1533)

أثر تطور المعرفة في القرنين الرابع عشر والسادس عشر بشكل كبير على أفكار الناس حول العالم ومكان الإنسان فيه. غيرت الاكتشافات الجغرافية العظيمة ، ونظام مركزية الشمس لعالم نيكولاس كوبرنيكوس ، الأفكار حول حجم الأرض ومكانها في الكون ، وأعمال باراسيلسوس وفيساليوس ، التي جرت فيها محاولات لأول مرة بعد العصور القديمة كانت البداية لدراسة بنية الإنسان والعمليات التي تحدث فيه الطب العلميوعلم التشريح.

كما حدثت تغييرات كبيرة في العلوم الاجتماعية. في أعمال جان بودان ونيكولو مكيافيلي ، تم اعتبار العمليات التاريخية والسياسية في البداية نتيجة تفاعل مجموعات مختلفة من الناس ومصالحهم. في الوقت نفسه ، بذلت محاولات لتطوير بنية اجتماعية "مثالية": "يوتوبيا" لتوماس مور ، "مدينة الشمس" بواسطة توماسو كامبانيلا. بفضل الاهتمام بالعصور القديمة ، تم ترميم العديد من النصوص القديمة والتحقق منها وطباعتها. شارك جميع الإنسانيين تقريبًا بطريقة أو بأخرى في دراسة اللغة اللاتينية الكلاسيكية واليونانية القديمة.

بشكل عام ، خلق التصوف الوجودي في عصر النهضة ، الذي ساد في هذا العصر ، خلفية أيديولوجية غير مواتية لتطوير المعرفة العلمية. التشكيل النهائي للمنهج العلمي والثورة العلمية في القرن السابع عشر الذي أعقبه. المرتبطة بحركة الإصلاح ، التي كانت تعارض عصر النهضة.

المقال الرئيسي:فلسفة النهضة

في القرن الخامس عشر (1459) ، تم إحياء الأكاديمية الأفلاطونية في كاريجي في فلورنسا.

"مدرسة أثينا" - اللوحة الجدارية الأكثر شهرة لرافائيل (1509-10)

• نيكولاس كوسا
• ليوناردو بروني
• مارسيليو فيسينو
• نيكولاس كوبرنيكوس
• جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا
• لورينزو فالا
• جيانوزو مانيتي
• بيترو بومبونازي
• جان بودين
• ميشيل مونتين
• توماس مور
• ايراسموس روتردام
• مارتن لوثر
• توماسو كامبانيلا
• جيوردانو برونو
• نيكولو مكيافيلي

المؤلفات

المقال الرئيسي: أدب عصر النهضة

يعتبر الجد الحقيقي لعصر النهضة في الأدب هو الشاعر الإيطالي دانتي أليغيري (1265-1321) ، الذي كشف حقًا عن جوهر الناس في ذلك الوقت في عمله المسمى الكوميديا ​​، والذي سيُطلق عليه لاحقًا الكوميديا ​​الإلهية. بهذا الاسم ، أظهر أحفادهم إعجابهم بالإبداع الفخم لدانتي. عبّرت أدب عصر النهضة بشكل كامل عن المثل الإنسانية للعصر ، وتمجيد شخصية متناغمة وحرة وخلاقة ومتطورة بشكل شامل. كشفت سوناتات الحب لفرانشيسكو بترارك (1304-1374) عن عمق العالم الداخلي للشخص ، وثراء حياته العاطفية. في القرن الرابع عشر والسادس عشر ، ازدهر الأدب الإيطالي - كلمات بترارك ، والقصص القصيرة لجيوفاني بوكاتشيو (1313-1375) ، والأطروحات السياسية لنيكولو مكيافيلي (1469-1527) ، وقصائد لودوفيكو أريوستو (1474-1533) ووضعها Torquato Tasso (1544-1595) ضمن الأدب "الكلاسيكي" (جنبًا إلى جنب مع الأدب اليوناني والروماني القديم) للبلدان الأخرى.

اعتمد أدب عصر النهضة على تقاليد: الشعر الشعبي والأدب القديم "الكتابي" ، وغالبًا ما تم دمج المبدأ العقلاني فيه مع الخيال الشعري ، واكتسبت الأنواع الهزلية شعبية كبيرة. وقد تجلى ذلك في أهم المعالم الأدبية في ذلك العصر: ديكاميرون لبوكاتشيو ، ودون كيشوت لسيرفانتس ، وجارجانتوا وبانتاجرويل لفرانسوا رابليه.

"ولادة فينوس" - واحدة من أولى الصور لجسد أنثى عارية منذ العصور القديمة

يرتبط ظهور الآداب الوطنية بعصر النهضة ، على عكس أدب العصور الوسطى ، الذي تم إنشاؤه أساسًا باللغة اللاتينية. انتشر المسرح والدراما على نطاق واسع. أشهر الكتاب المسرحيين في ذلك الوقت ويليام شكسبير (1564-1616 ، إنجلترا) ولوبي دي فيغا (1562-1635 ، إسبانيا)

تطوير الحرف والتجارة ؛

تقوية المدن وتحويلها إلى مراكز تجارية وحرفية وعسكرية وثقافية وسياسية مستقلة عن الإقطاعيين والكنيسة ؛

تقوية ومركزة الدول الأوروبية وتقوية القوة العلمانية ؛

ظهور البرلمانات الأولى ؛

التخلف عن الحياة ، أزمة الكنيسة والفلسفة المدرسية (الكنسية) ؛

رفع مستوى التعليم في أوروبا ككل ؛

اكتشافات جغرافية عظيمة ( كولومبوس , فاسكو دا جاما , ماجلان);

الاكتشافات العلمية والتقنية (اختراع البارود ، الأسلحة الناريةوالأدوات الآلية والأفران العالية والمجهر والتلسكوب وطباعة الكتب والاكتشافات في مجال الطب وعلم الفلك والإنجازات العلمية والتقنية الأخرى) ؛

كانت الاتجاهات الرئيسية لفلسفة عصر النهضة هي:

- إنساني (القرنان الرابع عشر والخامس عشر ، الممثلون: دانتي أليغييري ، فرانشيسكو بتراركا ، لورينزو فالا وآخرون) - وضع الشخص في مركز الاهتمام ، وغنى كرامته وعظمته وقوته ، ومن المفارقات على عقائد الكنيسة ؛

- الأفلاطونية الجديدة (منتصف القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، الممثلون: نيكولاس كوسا ، بيكو ديلا ميراندولا ، باراسيلسوس ، إلخ.) - حاولوا فهم الطبيعة والكون والإنسان من وجهة نظر المثالية ؛

- فلسفي طبيعي (السادس عشر - أوائل القرن السابع عشر ، الممثلون: نيكولاي كوبرنيكوس ، جيوردانو برونو ، جاليليو جاليلي ، إلخ.) - حاول ممثلو هذا الاتجاه فضح عدد من أحكام تعاليم الكنيسة حول إله، الكون ، الكون وأسس الكون ، بناءً على الاكتشافات الفلكية والعلمية ؛

- إصلاحية (القرنين السادس عشر والسابع عشر ، الممثلون: مارتن لوثر ، جون كالفن ، جون أوسينليف ، إيراسموس روتردام وآخرون) - سعى ممثلوها إلى مراجعة أيديولوجية الكنيسة بشكل جذري والعلاقة بين المؤمنين والكنيسة ؛

- سياسي (الخامس عشر - السادس عشر قرون ، نيكولو مكيافيلي) - درس مشاكل الحكومة وسلوك الحكام ؛

- اشتراكي طوباوي(القرنان الخامس عشر والسابع عشر ، الممثلون: توماس مور وتوماسو كامبانيلا وآخرون) - كان يبحث عن أشكال رائعة ومثالية لبناء المجتمع والدولة. بناء على غياب الملكية الخاصة والمساواة العامة ، التنظيم الكامل من قبل سلطة الدولة.

السمات المميزةكانت فلسفات عصر النهضة:

- مركزية الإنسانوالإنسانية- غلبة الاهتمام في الشخص. الإيمان بإمكانياته اللامحدودة ؛

- معارضة الكنيسة وعقيدة الكنيسة(إنكار عدم الدين نفسه ، إله، ولكنها منظمة جعلت نفسها وسيطًا بين الله والمؤمنين ، وكذلك فلسفة عقائدية مجمدة تخدم مصالح الكنيسة - المدرسة المدرسية) ؛

- الفهم العلمي والمادي للعالم من حولنا(كروية ، وليس مستوى الأرض ، دوران الأرض حول الشمس ، وليس العكس ، لانهايات الكون ، معرفة تشريحية جديدة ، إلخ) ؛

- التوجه الاجتماعي(اهتمام كبير بالمشاكل الاجتماعية والمجتمع والدولة) ؛

- انتصار الفردية;

- استخدام واسع أفكار المساواة الاجتماعية.

الإنسانيةكإتجاه منتشر في أوروبا في القرن الرابع عشر - منتصف القرن الخامس عشر. كانت إيطاليا مركزها. كان الإنسانية معاداة الكنيسةو التوجه المناهض للمدرسةسعى إلى تقليص قدرة الله وإثباته قيمة بشرية. الميزة الأساسية - مركزية الإنسان- اهتماما خاصا بالانسان ، وترديد قوته وعظمته وفرصه. يتميز هذا الاتجاه شخصية تؤكد الحياةو التفاؤل.في هذا النوع ، اندمجت الفلسفة الإنسانية مع الأدب ، وتم شرحها بشكل استعاري وفني. كان أشهر علماء الإنسانية من الكتاب أيضًا.

دانتي أليغييري(1265 - 1321) - مؤلف " الكوميديا ​​الإلهية"(في ذلك الوقت كانت تسمى الأفلام الكوميدية أعمال أدبيةنهاية سعيدة). يغني المفكر في عمله عن المسيحية ، ولكن في نفس الوقت ، بين السطور ، يسخر من التناقضات والحقائق التي لا يمكن تفسيرها (العقائد) في التعاليم المسيحية. يمتدح دانتي الشخص ، ويؤمن بمستقبله السعيد وطبيعته الطيبة في البداية. إنه ينحرف عن تفسير الإنسان كخليقة إلهية فقط ، معترفًا له بوجود كلا من المبادئ الإلهية والطبيعية ، والتي تنسجم مع بعضها البعض.

فرانشيسكو بتراركا(1304 - 1374) - مؤلف كتاب الأناشيد ، أطروحة عن ازدراء العالم. الإنسان الإنساني يغني للجمال في ظهور الإنسان وعالمه الداخلي. يعتقد بترارك ذلك الحياة البشريةتُعطى مرة واحدة وهي فريدة من نوعها ، لذلك يجب على الإنسان أن يعيش ليس من أجل الله ، بل من أجل نفسه. كان يعتقد أن الإنسان يجب أن يكون حراً جسدياً وروحياً. يجب أن يتمتع الإنسان بحرية الاختيار والحق في التعبير عن نفسه وفقًا لذلك. يعتقد المفكر أن الإنسان يمكنه تحقيق السعادة بالاعتماد فقط على نفسه وقوته ، ولديه الإمكانات الكافية لذلك. كان يعتقد أن الخلود على الأرجح غير موجود ، لذلك لا يمكن تحقيق الخلود إلا في ذاكرة الناس. لذلك ، لا ينبغي للإنسان أن يضحّي بنفسه لله ، بل يجب أن يتمتع بالحياة والمحبة.

لورينزو فالا(1507 - 15557) - مؤلف أطروحة "في اللذة كخير حقيقي". أطاح والا بسلطات الكنيسة ، وانتقد السكولاستية لكونها مصطنعة وبعيدة الاحتمال والكذب. وضع الإنسان في مركز الكون ، مؤمنًا بقدراته وعقله. رفض المفكر الزهد وإنكار الذات ، ودعا إلى العمل النشط والنضال والشجاعة في تغيير العالم. كان مؤيدا للمساواة بين الرجل والمرأة. اعتبر فالا أن المتعة هي أعلى منفعة ، والتي فهمها على أنها إشباع الحاجات المادية والمعنوية للشخص.

الأفلاطونية الحديثة- اتجاه مثالي في الفلسفة ، حدد كهدف منه تنظيم صارم للعقيدة أفلاطونوالقضاء على التناقضات منه ومنه مزيد من التطوير. بلغت الأفلاطونية الحديثة ذروتها خلال عصر النهضة في القرن الخامس عشر. عارض منظرو الأفلاطونية الحديثة الفلسفة المدرسية بنظام فلسفي جديد قائم على أفكار أفلاطون. اقترحوا صورة جديدة للعالم ، حيث انخفض دور الله وتزايدت أهمية الأفكار الأصلية (فيما يتعلق بالعالم والأشياء). لم ينكر الأفلاطونيون الجدد الطبيعة الإلهية للإنسان ، لكن في الوقت نفسه اعتبروه عالمًا مصغرًا مستقلاً. دعا المفكرون إلى إعادة التفكير في عدد من الفرضيات للفلسفة السابقة وإنشاء نظام فلسفي عالمي متكامل من شأنه أن يحتضن وينسق جميع الاتجاهات الفلسفية الحالية.

نيكولاس كوسا(1401-1464) كان رجل دين وعالم لاهوت ، لكنه التزم بآراء فلسفية مبتكرة في عصره. لقد أعطى تفسيراً جديداً للوجود والمعرفة ، لا فرق بموجبه بين الله وخلقه (العالم واحد ، والله واحد. العالم، الكون واحد ونفس الشيء). كان يعتقد أن "الواحد" (الله) و "اللانهائي" (خليقته) يرتبطان ببعضهما البعض كحد أدنى وأقصى. بناءً على ذلك ، قدم كوسا قانون مصادفة الأضداد: بما أن الأضداد تتطابق ، فإن الشكل والمادة يتطابقان (وبالتالي ، الجوهر (الجوهر) والوجود (الوجود) لا ينفصلان والوجود واحد) ؛ الفكرة والمادة متحدتان ، اللانهاية الفعلية موجودة بالفعل (تمتص كل شيء آخر). الكون ، حسب المفكر ، لانهائي ، ليس له بداية ، لا نهاية ، الأرض ليست مركز الكون.

الكونحسي إله، مطلق وكامل (العالم ، الطبيعة ، كل ما هو موجود موجود في الله ، وليس الله - في العالم المحيط). كان يعتقد أن اللانهاية نفسها توحد الأضداد ، وهو ما تم إثباته رياضيًا (المربع المدرج في دائرة مع زيادة زوايا لا نهائية فيه سيصبح دائرة ، وما إلى ذلك). لانهائية الكون ، العالم المحيط يؤدي إلى لانهائية المعرفة. اعتقد المفكر أنه من المستحيل تحقيق معرفة مطلقة (كاملة) ، فإن زيادة المعرفة ستؤدي فقط إلى المعرفة ، ولكن ليس المعرفة الحقيقية (" معرفة علمية"). وهكذا ، فإن نيكولاس من كوسا ، باعتباره فيلسوفًا وعالمًا لاهوتيًا مثاليًا ، اقترب جدًا من التفسير المادي للعالم المحيط (الكون) ، ومهد الطريق للتعاليم الفلسفية الطبيعية - نيكولاس كوبرنيكوس ، وجوردانو برونو ، وجاليليو جاليلي وآخرين.

جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا(1463 - 1494) حاول الجمع بين جميع التعاليم الدينية والفلسفية المعروفة لديه وابتكر العمل الانتقائي "900 رسالة" ، والتي كانت أفكارها الرئيسية هي رفع مستوى الشخص وفصله عن العالم المحيط ، والاعتراف به باعتباره منفصلاً. الواقع ("العالم الرابع للفضاء ، جنبًا إلى جنب مع العناصر السماوية والملائكية). وطالب بمنح الشخص حرية الاختيار الكاملة. في هذا العمل ، أراد المفكر الجمع بين جميع التعاليم الفلسفية وإيجاد "الوسط الذهبي" من خلال مواءمتها.

الاتجاه الطبيعيانتشر على نطاق واسع خلال أواخر عصر النهضة (السادس عشر - أوائل القرن السابع عشر). أثبت ممثلو هذا الاتجاه النظرة المادية للعالم وطرحوا صورة جديدة للعالم (حيث الله والطبيعة والكون واحد ، والأرض ليست مركز الكون). لقد سعوا إلى تكوين رؤية علمية للعالم خالية من اللاهوت وسعى أيضًا إلى فصل الفلسفة عن اللاهوت. يعتقد ممثلو الاتجاه الفلسفي الطبيعي أن العالم يمكن إدراكه ، أولاً وقبل كل شيء ، بفضل الإدراك الحسي والعقل (وليس الوحي الإلهي).

أندرياس فيزاليوس(1514 - 1564) أحدث ثورة في الطب ، ودحض الآراء التي سادت الطب منذ زمن جالينوس (130 - 200) - طبيب روماني قديم وصف فسيولوجيا وبنية الإنسان ، بناءً على دراسات أجريت على الحيوانات. من ناحية أخرى ، اعتمد فيزاليوس على العديد من التجارب التشريحية ونشر كتاب "في هيكل جسم الانسان"، حيث وصف بالتفصيل تشريح الإنسان ، أكثر واقعية من تشريح جالينوس.

نيكولاس كوبرنيكوس(1473 - 1543) ، بناءً على البحث الفلكي ، قدم صورة جديدة تمامًا للحياة ، حيث لا تكون الأرض مركز الكون (تم رفض مركزية الأرض). يعتقد كوبرنيكوس أن الشمس هي المركز بالنسبة للأرض (مركزية الشمس) والأرض تدور حول الشمس. وجادل بأن الكون لا نهائي وأن العمليات التي تحدث فيه قابلة للتفسير من وجهة نظر الطبيعة وخالية من "المعنى المقدس". تتحرك جميع الأجسام الفضائية على طول مسارها الخاص.

جيوردانو برونو(1548 - 1600) طور وعمق أفكار كوبرنيكوس. كان يعتقد أن الشمس هي المركز فقط بالنسبة إلى الأرض ، ولكن ليس مركز الكون. الكون ليس له مركز وهو لانهائي ، يتكون من مجرات (عناقيد من النجوم). النجوم ، وفقًا للمفكر ، هي أجرام سماوية تشبه الشمس ولها أنظمة كوكبية خاصة بها. عدد العوالم في الكون لانهائي. جميع الأجرام السماوية - الكواكب والنجوم ، وكذلك كل ما هو عليها ، لها حركة. يعتقد جيوردانو برونو أن الكون والله واحد. لم تقبل الكنيسة الكاثوليكية أفكار المفكر ، فتم حرقه على المحك.

جاليليو جاليلي(1564 - 1642) في الممارسة العملية أكد صحة أفكار نيكولاس كوبرنيكوس وجيوردانو برونو. اخترع تلسكوبًا واستكشف بمساعدته الأجرام السماوية ، واكتشف بقعًا على الشمس ومناظر طبيعية متنوعة على القمر (الجبال والصحاري - "البحار"). أثبت العالم أن الأجرام السماوية لا تتحرك فقط على طول المسار ، ولكن أيضًا حول محورها ، واكتشف أقمار الكواكب الأخرى ، ودرس ديناميات سقوط الأجسام ، وأثبت تعدد العوالم في الكون. تم طرح جاليليو طريقة بحث علمي والتي تضمنت: الملاحظة; فرضية; حسابات تنفيذ الفرضية في الممارسة العملية; التحقق التجريبي (التجريبي) في الممارسة العملية للفرضية المطروحة.

الفلسفة الاجتماعية والسياسية في عصر النهضةتضمنت فلسفة الإصلاح والفلسفة السياسية وفلسفة الاشتراكيين الطوباويين.

فلسفة الإصلاحكان هدفها إصلاح الكاثوليكية ، ودمقرطة الكنيسة ، وإقامة علاقات بين الكنيسة والله والمؤمنين.

كانت الشروط المسبقة لظهور هذا الاتجاه هي:

أزمة الإقطاع

تقوية طبقة البرجوازية التجارية والصناعية ؛

إضعاف التشرذم الإقطاعيوتشكيل الدول الأوروبية.

عدم اهتمام قادة هذه الدول والنخبة السياسية بالسلطة المفرطة فوق الدولة والقوة الأوروبية للبابا والكنيسة الكاثوليكية ؛

الأزمة والانحلال الأخلاقي للكنيسة الكاثوليكية ، وعزلتها عن الناس ، تخلفت عن الحياة ؛

انتشرت في أوروبا أفكار النزعة الإنسانية ؛

نمو الوعي الذاتي للفرد والفردية ؛

نمو تأثير التعاليم الدينية والفلسفية المعادية للكاثوليكية ، البدع ، التصوف ، الغوسية.

هناك نوعان من التيارات الرئيسية في الإصلاح: البرغر الإنجيلي(لوثر ، زوينجلي ، كالفين) و قوم(Müntzer ، قائلون بتجديد عماد ، حفارون ، إلخ).

مارتن لوثردعا إلى التواصل المباشر بين الله والمؤمنين ، معتقدين أنه لا ينبغي أن تكون هناك كنيسة بين الله والمؤمنين. يجب أن تصبح الكنيسة نفسها ، حسب المصلح ، ديمقراطية ، ويجب تبسيط طقوسها ويجب أن تكون مفهومة للناس. كان يعتقد أنه من الضروري الحد من التأثير على سياسات دول البابا ورجال الدين الكاثوليك. إن عمل خدمة الله ليس فقط مهنة يحتكرها رجال الدين ، ولكنه أيضًا وظيفة من وظائف الحياة الكاملة للمسيحيين المؤمنين. يعتقد المفكر أنه كان من الضروري منع الانغماس. كان يعتقد أنه يجب استعادة سلطة مؤسسات الدولة ، ويجب تحرير الثقافة والتعليم من هيمنة العقائد الكاثوليكية.

جان كالفين(1509 - 1564) يعتقد أن الفكرة الرئيسية البروتستانتية- فكرة الأقدار: لقد حدد الله الناس في الأصل ليخلصوا أو يهلكوا. يجب على جميع الناس أن يأملوا أن يكونوا قد سبق تعيينهم للخلاص. يعتقد المصلح أن التعبير عن معنى حياة الإنسان على الأرض هو مهنة ليست فقط وسيلة لكسب المال ، ولكن أيضًا مكان لخدمة الله. إن الموقف الواعي تجاه الأعمال هو الطريق إلى الخلاص ، والنجاح في العمل هو علامة على شعب الله المختار. خارج العمل ، يحتاج الإنسان إلى التواضع والزهد. وضع كالفن أفكار البروتستانتية موضع التنفيذ ، وقاد حركة الإصلاح في جنيف. حقق الاعتراف بالكنيسة التي تم إصلاحها كمسؤول ، وألغى الكنيسة الكاثوليكية وسلطة البابا ، وأجرى إصلاحات داخل الكنيسة وفي المدينة. بفضل كالفين. أصبح الإصلاح ظاهرة دولية.

توماس منذر(1490 - 1525) قاد الاتجاه الشعبي للإصلاح. كان يعتقد أنه من الضروري إصلاح ليس فقط الكنيسة ، ولكن المجتمع ككل. الهدف من تغيير المجتمع هو تحقيق العدالة الشاملة ، "ملكوت الله" على الأرض. سبب رئيسيمن بين كل الشرور ، وفقًا للمفكر - عدم المساواة ، التقسيم الطبقي (الملكية الخاصة والمصلحة الخاصة) ، التي يجب تدميرها ، يجب أن يكون كل شيء مشتركًا. إنه لمن دواعي سرور الله أن تخضع حياة ونشاط الإنسان بالكامل لمصالح المجتمع. السلطة والممتلكات ، حسب المصلح ، يجب أن تكون ملكًا لعامة الناس - "الحرفيون والحرثون". في 1524 - 1525. قاد منتزر حرب الفلاحين الثورية والكاثوليكية وتوفي.

إعادة تشكيلخدم كمبرر أيديولوجي للكفاح السياسي المسلح ضد الكاثوليكية. وكانت النتيجة سقوط الكاثوليكية في عدد من الدول وفك الارتباط الديني في أوروبا: انتصار مناطق مختلفة من البروتستانتية في شمال ووسط أوروبا - ألمانيا وسويسرا وبريطانيا العظمى وهولندا والدنمارك والسويد والنرويج ؛ الحفاظ على الكاثوليكية في بلدان الجنوب و من أوروبا الشرقية- إسبانيا ، فرنسا ، إيطاليا ، كرواتيا ، بولندا ، إلخ.

الفلسفة السياسيةاستكشاف مشاكل الإدارة بشكل واقعي الدولة القائمة. ممثل مشرقكان هذا الاتجاه نيكولو مكيافيلي(1469-1543) - سياسي وفيلسوف وكاتب إيطالي (فلورنسي). يعتقد المفكر أن الشخص شرير بطبيعته وأن الدوافع الدافعة لأفعال الشخص هي الأنانية والرغبة في تحقيق مكاسب شخصية. إذا سعى الجميع إلى تحقيق مصالحهم الخاصة ، فسيكون تعايش الناس مستحيلًا ، لذلك من الضروري كبح الطبيعة الأساسية للشخص ، أنانيته. لهذا الغرض ، يتم إنشاء منظمة خاصة - الدولة.

يعتقد الفيلسوفأن الحاكم يجب أن يقود الدولة ، ولا ينسى طبيعة رعاياه الدنيوية. يجب أن يبدو صاحب السيادة كريمًا ونبيلًا ، لكن لا يجب أن يكون كذلك في الواقع ، لأنه عند الاتصال بالواقع ، ستؤدي هذه الصفات إلى النتيجة المعاكسة. يعتقد المفكر أنه لا ينبغي بأي حال من الأحوال أن يتعدى الحاكم على الملكية و الحياة الشخصيةالمواطنين. في النضال من أجل تحرير الوطن الأم ، كل الوسائل جيدة.

في عصر النهضة ، انخرط بعض المفكرين في إنشاء مشاريع لدولة مثالية يتم فيها تدمير جميع التناقضات الاجتماعية وتنتصر العدالة الاجتماعية. كانت هذه المشاريع بعيدة كل البعد عن الواقع وغير واقعية عمليا ، طوباوية. وجهات النظر الفلسفية للمفكرين - بدأ المصممون يطلق عليهم فلسفة الاشتراكيين - الطوباويين. وقد قدم توماس مور وتوماسو كامبانيلا أكبر مساهمة في هذه الآراء.

توماس مور(1478 - 1535) يعتبر مؤسس الاشتراكية الطوباوية. كان يدرك جيدا المشاكل عقاراتمنذ أن انخرط بشكل احترافي في الأنشطة السياسية: من عام 1504 كان عضوًا في البرلمان ، في 1523 - 1529. - رئيس مجلس العموم منذ 1529 - اللورد المستشار لبريطانيا العظمى. في عام 1535 ، أُعدم ت. أكثر أوجز أفكاره حول بنية المجتمع وحالة المستقبل في عمل "يوتوبيا". في الحالة المثالية للمفكر ، لا توجد ملكية خاصة ، ويشارك جميع المواطنين في العمل المنتج.

يتم العمل على أساس خدمة العمل الشاملة. تصبح جميع المنتجات المنتجة ملكًا للمجتمع ومن ثم يتم توزيعها بالتساوي بين جميع سكان المدينة الفاضلة. نظرًا لحقيقة أن الجميع مشغولون بالعمل ، فإن يوم عمل قصير مدته ست ساعات يكفي لضمان المدينة الفاضلة. يُعفى الأشخاص الذين أظهروا قدرات خاصة في العلوم من النشاط العمالي. أقذر عمل يقوم به العبيد - أسرى الحرب والمجرمون المدانون. إن الخلية الأساسية في المجتمع ليست عائلة قرابة ، بل هي "أسرة عاملة" (عمل جماعي). يتم انتخاب جميع المسؤولين - بشكل مباشر أو غير مباشر. الرجال والنساء لهم حقوق متساوية. يؤمن سكان المدينة الفاضلة إلههناك تسامح كامل.

تم تقديم مخطط آخر لمجتمع مثالي توماسو كامبانيلا(1568 - 1639) في عمل "مدينة الشمس". تجري الأحداث في مدينة الشمس الرائعة ، حيث بنى سكانها مجتمعًا مثاليًا قائمًا على العدالة الاجتماعية ويستمتعون بالحياة والعمل. وفقًا لـ Campanella ، لا توجد ملكية خاصة في مدينة الشمس ، ويشارك جميع المواطنين في العمل المنتج. تصبح نتائج العمل ملكًا للمجتمع بأسره ويتم توزيعها بالتساوي بين أعضائه.

يتم الجمع بين العمل والتدريب المتزامن. يتم تنظيم حياة السولاريوم بأدق التفاصيل ، من الاستيقاظ إلى النوم. تقوم الاستلقاء تحت أشعة الشمس بعمل كل شيء معًا: يذهبون من وإلى العمل ، ويعملون ، ويأكلون ، ويستريحون ، ويغنون الأغاني. يتم إيلاء الكثير من الاهتمام للتعليم - يتم أخذ الطفل بعيدًا عن الوالدين وتربيته مدارس خاصةحيث يتعلم العلوم ويعود على الحياة الجماعية والقواعد الأخرى لمدينة الشمس. على رأس مدينة الشمس حاكم مدى الحياة ، يمتلك كل معارف العصر وجميع المهن.

حظيت أفكار الاشتراكيين الطوباويين بالعديد من المؤيدين بين أولئك الذين أرادوا تغيير العالم.

مقدمة

عصر النهضة (الخامس عشر والسادس عشر) هو فترة الانتقال من العصور الوسطى إلى العصر الجديد. البحث عن إرشادات حياة جديدة تتوافق مع الظروف الاجتماعية الجديدة ، بدءًا من إيطاليا ، في دول المدن ، في شيء مشابه لدول المدن اليونان القديمة، ثم انتقلت إلى فرنسا وألمانيا ودول أخرى في شمال أوروبا. يتم تحفيز الهياج الروحي الذي اجتاح الدول الأوروبية ، والذي بدوره يحفز عمليات تدمير الأنظمة الإقطاعية ، وتشكيل الدول القومية ، وإصلاحات الكنيسة. هذا هو عصر ظهور الفن الجديد ، والخطوات الأولى لعلم الطبيعة الحديث ، والمفاهيم السياسية والاجتماعية الجديدة ، واليوتوبيا الاشتراكية. وعلى الرغم من أن عصر النهضة لم يترك أنظمة فلسفية عظيمة ، وتكشف الإبداع الفلسفي بشكل أساسي في شكل "تحديث الذاكرة" ، إلا أنه أثبت فكرة الثقة في العقل البشري الطبيعي ، وأرسى أسس فلسفة خالية من الديانات والأيديولوجية. مقدمات.

عصر النهضة يأتي من القديم و تمثيلات القرون الوسطى، ولكن هذا يغير بشكل أساسي سياق استخدامها. سعت الفلسفة إلى فهم الواقع كما هو ، والتعمق في هياكل العالم المدرك وإيجاد الأحكام التي تشرح أسس الكون.

تزداد قيمة الفرد ، وبدأ التأكيد على أصالته واختلافه. يتزايد الاهتمام بالفلسفة الطبيعية ، ويتم إحياؤها على أسس جديدة

الغرض من هذا العمل هو النظر في الأفكار الرئيسية للفلسفة الطبيعية لعصر النهضة في تعاليم ن.

لتحقيق هذا الهدف تم تحديد المهام التالية:

لكي أعطي وصف مختصرعصر النهضة وممثليها ؛

النظر في الأحكام الرئيسية لتعاليم نيكولاس كوسا ؛

النظر في الأحكام الرئيسية لتعاليم جيوردانو برونو.

1. ملخص موجز لتاريخ فلسفة عصر النهضة

طوال العصور الوسطى ، سادت الفكرة القائلة بأن الحياة الأرضية للإنسان ليس لها قيمة مستقلة ، وأنها كانت مجرد تحضير للحياة الآخرة ، تتم تحت إرشاد وتوجيه الكنيسة. مثل هذا الحكم ، الذي يستند إلى معارضة الطبيعة والإلهية ، استجابة للشعور الجماعي بحياة الناس في العصور القديمة المتأخرة والعصور الوسطى ، انعكس في أطروحة القرون الوسطى الشهيرة للشماس لوثير (لاحقًا البابا إنوسنت الثالث) " عن ازدراء العالم وتفاهة الإنسان ". كانت هذه الفكرة هي التي تم تقويضها من خلال عمل اثنين من الشعراء والمفكرين العظام في إيطاليا - دانتي وبترارك ، الذين أصبحوا رواد ومبادرين للفكر الإنساني - إحدى أكثر الظواهر المميزة في هذا العصر.

في "الكوميديا ​​الإلهية" ، دانتي (1265-1321) ، وهي نتيجة لتطور ثقافة العصور الوسطى ، تم وضع تركيب رائع للشعر والفلسفة واللاهوت في مقالاته أسس فهم جديد للحياة. بدون رفض عقيدة الخلق ، باستخدام مخططات التفكير الأفلاطوني الحديث ، يعلم دانتي أن الشخص لديه طبيعة مزدوجة - مميتة وخالدة - أنه هو الرابط الأوسط بين القابل للفساد وغير القابل للفساد ، وبالتالي فإن له هدفًا مزدوجًا ، "محدد سلفًا إلى هدفين نهائيين. الأهداف ". يتم تحقيق أحدهما في هذه الحياة الأرضية ويتكون من إظهار فضيلة المرء ، والآخر يتحقق فقط بعد وفاته وبمساعدة الإرادة الإلهية. هناك مساران يتوافقان مع هدفين: مسار "التعليمات الفلسفية" ومسار "الإرشادات الروحية التي تتجاوز العقل البشري". الطريق الأول مفتوح بفضل العقل الطبيعي ، ويتم تنفيذ المصير الأرضي للإنسان في المجتمع المدني ، وفقًا لتعليمات الفلسفة ، بتوجيه من السيادة الأرضية. الطريق الثاني مفتوح "من خلال الروح القدس" ، وهو قائم على الإيمان بالوحي ، والكنيسة تؤدي إلى الهدف ، برئاسة رئيس الكهنة الأعظم. يعلم دانتي عن حرية الإرادة الإنسانية ، الحرية التي تكمن وراء المسؤولية الشخصية لما تم القيام به ، والتي تحدد كرامة الشخص. مناشدًا العقل الطبيعي ، يتبع توماس الأكويني ، الذي ينحني سلطته بصدق ، مع ذلك ، يعتقد أن ضوء العقل الطبيعي يجب ألا يوجه إلى المشاكل اللاهوتية بقدر ما يوجه إلى المشاكل الأخلاقية.

في عصر النهضة ، بدأ انتقال أوروبا الغربية من النظام الإقطاعي إلى النظام الرأسمالي الجديد. لذلك ، فإن الاقتصاد والتجارة والسياسة والملاحة والثقافة تشابك غريب بين القديم والجديد ، والمحتضر والناشئ. في هذا الوقت بدأت تتشكل ، في المقام الأول على قمة المجتمع ، نوع جديدشخص يتميز بالرغبة في إثبات نفسه ليس في الحماس الديني ، ولكن في النشاط في الشؤون الأرضية. يولد شخص يحلم بالحصول على جائزة ليس في الحياة الأبدية ، ولكن هنا بالفعل على الأرض. المزيد والمزيد من الناس يظهرون في قمة المجتمع ، جشعين للثروة والشهرة والعالية الحالة الاجتماعية، السعادة الشخصية ، على الرغم من أنهم لم يفقدوا بعد أسس الإيمان المسيحي ، واحترام سلطة الكنيسة ، وتوقير الحكمة المدرسية. إنهم هم الذين يصنعون اتجاه الثقافة المسمى "الإنسانية" ويغطي جميع مجالات الحياة الروحية

تبدأ النزعة الإنسانية بدانتي أليغيري (1265-1321) ، الذي في الأطروحات الفلسفية "العيد" و "الملكية" رفعوا المصير الأرضي للإنسان وطبيعته الفانية والخالدة والمجتمع المدني والكنيسة. دعت فرانشيسكا بترارك (1304-1374) إلى العودة إلى الذات وإلى روح المرء واكتشاف سحر العلوم الإنسانية لشيشرون. الحكمة الحقيقية هي معرفة طريقة تحقيقها ، والتي تكمن في فن الحرية.

تم تطوير البرنامج الإنساني الذي حدده دانتي وبترارك وإضفاء الطابع الرسمي عليه من قبل Salutati (1331-1406) ، الذي كان صديقًا لـ Petrarch واعتبر نفسه خليفة لعمله. الشيء الرئيسي لـ Salutati هو تثقيف شخص جديد لديه الإنسانية - وهي خاصية فسرها على أنها القدرة على أداء الأعمال الفاضلة. وفقًا لسلوتاتي ، على الرغم من أن الحياة الأرضية منحها الله للناس ، فإن مهمتهم الخاصة هي بناؤها وفقًا للقوانين الطبيعية للخير والعدالة.

الفكرة الرئيسية للإنسانية حول القيمة المتأصلة للحياة الأرضية ، حول إمكانية تنمية القدرة على التصرف بشكل فاضل ، حول دور الفلسفة في هذه العملية ، تم تطويرها وتعميقها في عمل الشخصيات العامة والكنسية والعلماء والعلماء. المفكرون: بروني (1370-1444) ، لورينزو بالا (1407-1457) ، فيسينو (1433-1499) ، بومبونازين (1462-1525) ، بيكوديلا ميراندولا (1463-1494) وغيرهم. . لإثبات فكرة الحرية والكرامة الإنسانية ، اعتمد بروني وبومبوياتزي على كتاب جديد - مناهض للمدرسة ومناهض لتومست - اقرأ أرسطو ، لورنزو بالا ، وكذلك لاحقًا أحد آخر ممثلي عصر النهضة الشمالية جاسندي (1592- 1685) - أبيقور ، فيتشينو ، مؤسس الأكاديمية الأفلاطونية في فلورنسا - أفلاطون ، وبيكوديلا ميريدول - وأفلاطون ، وأرسطو ، وكابالا (تعليم صوفي في اليهودية). هذا الأخير ، وكذلك الهرمسية ، الزرادشتية ، التي تبرر إمكانية التأثير السحري على الطبيعة ، جذبت أيضًا انتباه ممثلي الفكر الإنساني. وهكذا ، لم يتم إحياء الفلسفة القديمة فحسب ، بل تم إحياء التصوف القديم أيضًا

تجلت الإنسانية في المقام الأول في الفن والأدب ، وغناء جمال الإنسان ، والحب البشري ، والرغبة في المعرفة. يصبح اهتمام اليقظة بالطبيعة الأرضية مصدرًا للرغبة في فهم العالم كبيئة لحياة الناس ، وهذا أعطى قوة دفع لظهور معرفة دقيقة عن الكون. ذات أهمية خاصة لهذه العملية ، والتي أدت في النهاية إلى الظهور العلم الحديثكان المخاض الثاني. كوبرنيكوس (1473-1543) "حول دوران الكرات السماوية" ، مما يثبت الصورة المركزية للشمس ، حيث تكون الشمس في مركز العالم ، وأحد أقمارها الصناعية هي الأرض ، والتي كانت تعتبر سابقًا مركز الكون. تم تطوير هذا النظام ، الذي أحدث ثورة في وجهات النظر حول بنية العالم ، من قبل المفكر البارز لعصر النهضة د. برونو (1548-1600).

في عصر النهضة ، كان الخط الفاصل بين العلم باعتباره فهمًا للوجود أو النشاط العملي والتقني أو الفن والخيال الفني غير واضح. يسعى الإنسان في خليقة الله ، أي في الأشياء الطبيعية ، إلى رؤية قانون بنائها. كان هذا هو اكتشاف الإنسان ، واكتشاف القوة البناءة والموضعية لعالمه الداخلي ، والقناعة في نسبية المظاهر والقدرات والآراء الإنسانية متجذرة في الشعور بحتمية الإنسان ، لا يمكن اختزاله إلى أي شيء ملموس.

تعود بداية الفلسفة الطبيعية إلى برناردينو تيليسيو (1509-1588) ، الذي يدرس الطبيعة وفقًا لمبادئها الخاصة ، مستبعدًا المبدأ الإلهي من الطبيعة. سبب الحركة هو "جوهر" الطبيعة وليس الله. في Francesc Patprizi (1529-1597) ، أصل كل الأشياء هو "الفضاء والضوء والتدفق والحرارة" ، ويوضح الضوء الشامل والقائم على وحدة العالم والله. يندمج الله مع الطبيعة ، والطبيعة مؤلَّهة. يرى باراسيلسوس (1493-1541) في الطبيعة نوعًا من الحياة الكاملة ، تتخللها قوى سحرية.

تم تطوير هذه الأفكار بواسطة ليون باتيستا ألبيرتي (1404-1472) ، لورينز بالا (1407-1457) ، بيكا ديلا ميراندولا (1463-1494) ، ميشيل مونتين (1533-1592) ، إيراسموس من روتردام (1469-1536). الفلسفة تنحدر من السماء إلى الأرض ، أسئلة الأخلاق والعمل الخيري ، الاهتمام المتزايد بـ "أنا" المرء يصبح الموضوع الرئيسيمنطق. يجادل توماس مور (1478-1535) في كتابه "المدينة الفاضلة" ضد الأنانية والمثال الأخلاقي للعالمية. يرى جذور الشر في الملكية الخاصة. يعتقد أن النظام الاجتماعي المثالي يدمرها. يقدم الإنتاج مور باعتباره نموذجًا مثاليًا للقرون الوسطى أعمال يدوية. ومع ذلك ، لديه أيضًا فكرة انتخاب المسؤولين ، وتقدير عالٍ للفن ، وأخلاق متفائلة. أكدت الآراء السياسية لنيكولو مكيافيلي (1469-1527) الواقعية السياسية ، المرتبطة بالتشاؤم الأنثروبولوجي ، وهو مفهوم جديد لـ "فضيلة" صاحب السيادة ، الذي يعارض "القدر" ويدير الدولة بفعالية. إن المثل الأعلى لمكيافيلي هو نظام ملكي على شكل دكتاتورية تدوم مدى الحياة ، لشخص واحد ، وغير محدودة. قدمت العلوم الطبيعية الجديدة ، التي أعدتها فلسفة الإنسانية ، إيمانًا معقولاً بقدرة الإنسان على معرفة العالم ونفسه. وقد انعكس هذا في أعمال ليوناردو دافنشي (1452-1519) ونيكولاس كوبرنيكوس (1473-1543) ويوهانس كيبلر (1571-1630) وجاليليو جاليلي (1564-1642) وجوردانو برونو (1548-1600) الذين أعدوا ثورة علمية. القرن الثامن عشر لا.

كان لأتباع كوبرنيكوس الآخر ، العالم العظيم جاليليو جاليلي (1564-1642) ، الذي كان يخضع أيضًا لمحكمة الكنيسة ، تأثير كبير على مسار الفكر العلمي والفلسفي العالمي ، مما أجبره على التخلي عن عقيدة كوبرنيكوس ، التي تعترف بها الكنيسة بدعة. فقط في عصرنا ، أعلنت قيادة الكنيسة الكاثوليكية رسميًا إعادة تأهيل غاليليو وخطأ محاكمته.

نزل جاليليو في التاريخ كأحد مؤسسي العلم الحديث. من بين الأوائل ، شرع في مسار التجارب العلمية ، باستخدام التلسكوب الذي اخترعه في ذلك الوقت في هولندا. من خلال دراسة السماء بمساعدة هذه الأداة ، اكتشف العالم العديد من الأشياء التي سمحت له بالتخلي بشكل نهائي عن الصورة الأرسطية للعالم التي تقبلها المدرسة. تبين أن القمر ليس كرويًا مثاليًا ، ولكنه مليء بالمخالفات ، والزهرة ، مثل القمر ، لها مراحل ، ويبدو أن زحل مقسم إلى ثلاثة كواكب. كان اكتشاف جاليليو مهمًا جدًا لثلاثة أقمار صناعية تدور حول كوكب المشتري - في الواقع كان نموذجًا صغيرًا لنظام مركزية الشمس الكوبرنيكي. أدت الملاحظات على سقوط الأجسام ، والتي تم من أجلها استخدام البندول والمستوى المائل ، إلى استنتاج مفاده أن حركة الجسم بالنسبة لإطار مرجعي ما لن تتغير وتنحرف إذا تحرك هذا الإطار المرجعي نفسه. هذا القانون ، المعروف للعلم الحديث كمبدأ غاليليو للنسبية ، يثبت أن دوران الأرض لا يغير مسارات سقوط الأجسام من ارتفاع.

بغض النظر عن مدى أهمية الاستنتاجات العلمية لغاليليو ، فإنها تتراجع في الأهمية قبل حقيقة أن هذا المفكر بالذات يعتبر بحق مؤسس نهج جديد جوهريًا للعلم ، ورثه عصر النهضة من الحداثة. يتمثل جوهر هذا النهج الجديد في المقام الأول في استخدام التجربة لدراسة الطبيعة. وهكذا دخلت الأجهزة التقنية إلى العلم ، وأصبحت التكنولوجيا التجريبية من أهم مكونات العمل العلمي ، واستبدلت التفكير المنطقي بموضوعات النصوص القديمة. مساهمة مهمة أخرى لغاليليو في العلم هي التأكيد على الدور الحاسم للطرق الكمية لوصف الطبيعة باستخدام الرياضيات. أصبح جاليليو مؤسس مفهوم الطبيعة على أنها نظام ميكانيكي، والتي يمكن دراستها من خلال الرياضيات والميكانيكا والعقل. وطالب بتجاهل السلطات في الأمور العلمية وإرساء الاستنتاجات على الملاحظة والتجربة. في الوقت نفسه ، لم يشكك في حقائق المسيحية ، وغالبًا ما كان يردد القول السائد آنذاك بأن الإيمان يخبرنا كيف نصل إلى الجنة ، وليس كيف يتم ترتيب الجنة.

من بين مفكري عصر النهضة ، احتل ليوناردو دافنشي (1452-1519) أحد الأماكن الأولى. كان فنانًا عظيمًا ، كما اشتهر كعالم ومهندس رائع. كعالم ، دافع عن الأهمية الحاسمة للتجربة في معرفة الطبيعة ، مسلطًا الضوء على الرياضيات والميكانيكا. من أجل معرفة الطبيعة ، لا تكفي الروح البشرية الحرة ، هناك حاجة إلى طريقة علمية ، يجب أن يكون أساسها تجربة حسية تهدف إلى العالم الموضوعي. لكن هذه ليست سوى بداية المعرفة - فالمهمة هي الانتقال من الشعور إلى الاستنتاجات العامة ، كما جادل المفكر العظيم.

يتميز عصر النهضة بتطور الصناعة والتجارة والملاحة والشؤون العسكرية ، أي. تطوير إنتاج الموادوبالتالي تطوير التكنولوجيا والعلوم الطبيعية والميكانيكا والرياضيات. الاختراعات والاكتشافات التي ميزت الانتقال إلى العصر الجديد ، واكتشاف أمريكا ، وإنشاء نظام فلكي جديد مرتبط باسم كوبرنيكوس ، غيرت آراء الناس حول العالم وموقع الإنسان فيه ، تركت بصمة عميقة على الطابع العام للفلسفة والعلم اللاحقين.

لقد ولد عصر تكوين الرأسمالية جبابرة الفكر والشعور والشخصية والعمل. الأشخاص المتميزون في هذه الفترة هم طبائع متكاملة وعالمية واسعة النطاق. لقد وضعوا لأنفسهم مهامًا ضخمة - بناءً على الخبرة ، لشرح حياة الطبيعة والمجتمع والإنسان.

كان ألبريشت دورر (1478-1521) رسامًا ونقاشًا ونحاتًا ومهندسًا ومهندسًا ومفكرًا. نيكولو مكيافيلي (1409-1527) - رجل دولة ، ومؤرخ ، وكاتب ، وشاعر ، وعالم اجتماع ، ومفكر سياسي من المستوى الكلاسيكي - عزز دور الواقع السياسي ، والنشاط البشري بشكل عام ، ولا سيما المشاعر السياسية ، والمصالح ، بحجة أن المصير يعتمد على السياسة القدرات والشجاعة والدول والشعوب: السياسة شيء أساسي في حياة المجتمع. كان أعظم عملاق للروح في ذلك الوقت هو عبقرية العباقرة ويليام شكسبير (1564-1616). لقد فهم العالم كله شكسبير ، وتكرمه أجيال عديدة على أنه أعظم شاعر درامي.

يتميز هذا العصر ، كما كان ، بالولادة الثانية لأفكار الفلسفة القديمة ، أولاً وقبل كل شيء - نفس الجاذبية للإنسان. كانت احتياجات الممارسة الاجتماعية والتاريخية دافعًا قويًا لتطوير العلوم الطبيعية والإنسانية ، وأرست أسس العلوم الطبيعية التجريبية في العصر الحديث.

تم التعبير عن هذا الاتجاه من قبل كبار المفكرين في عصر النهضة ، الذين كانت أفكارهم العامة هي فكرة الإنسانية ، والتمسك بمبدأ الاستقلال الخلاق للإنسان ، وكرامته ، والحق في أفراح الأرض والسعادة.

2. الأفكار الرئيسية للفلسفة الطبيعية من تعاليم ن. كوزانسكي

على مستوى أعمق ، تم إجراء البحث عن الأسس الميتافيزيقية لوجهات النظر الإنسانية من قبل ن. كوزانسكي (1401-1464) وجي برونو (1548-1600). للمفكر البارز متعدد الأوجه نيكولاس كوسا - عالم لاهوت (كان كاردينالًا في عهد البابا بيوس الثاني) ، فيلسوفًا وعالمًا بارزًا ، لا سيما في مجال الرياضيات وعلم الفلك والجغرافيا. يعتبر مؤسس الفلسفة الألمانية.

أكد كوزان (الذي سمي على اسم مكان ولادته - كوزا على نهر الموزيل) ، الذي ينتمي إلى الرهبنة الأوغسطينية ، فكرة وحدة الله وظهوره في الطبيعة ، ومسار معرفة الله والكون. كان له تأثير كبير على جيه برونو ، الذي أعجب بشكل خاص بعقيدة اللانهاية للعالم والنظرة العالمية المتمركزة حول الشمس. في هذا Kuzanets كان السلف المباشر ل N. كوبرنيكوس. لقد أحدث ثورة في علم الفلك ، ودمر النظام الكوني لأفلاطون وأرسطو وبطليموس وأسس نظام مركزية الشمس. طور كوزانيتس فكرة ربط الجميع ظاهرة طبيعية، أفكار المصادفة الديالكتيكية للأضداد ، التناقضات ، عقيدة اللانهاية للكون والإنسان كعالم مصغر. أكد على قوة المعرفة البشرية. من خلال الرجل النشاط الإبداعيمن عقله ("الإنسان عقله") ، كما هو ، أصبح مثل الله. إن أفكار كوزانيتس حول مصادفة (وحدة) جميع الأضداد في الله جدلية بمهارة في محتواها وشكلها. أيضًا جدلية هي فكرته عن العلاقة بين الجزء والكل - يشهد الفرد على الوجود المسبق للكل. كما ناقش حدود تطبيق قانون التناقض في المعرفة الرياضية ، وإمكانية استخدام المفاهيم الرياضية في معرفة الطبيعة. بشكل عام ، وفقًا لجي هيجل ، يبدأ نيكولاس من كوسا انتقالًا تدريجيًا من التصوف الرياضي إلى الرياضيات الدقيقة. يقول كوزانسكي: "كل الأشياء ، بفضل شركة الواحد ، هي ما هي عليه. الواحد ، الذي يكون مشاركته هو وجود كل شيء وفرد ، يضيء بطريقته الخاصة في كل شيء وفي أي شيء. لذلك ، في تأملاتك ، تحتاج إلى البحث عن الهوية في الجمهور ، أو الوحدة - في الآخر. ويمكننا القول أن مشكلة التناقضات كانت المشكلة الأساسية في عمله

أثر التعارف الشخصي لنيكولاس الكوسا مع بعض الإنسانيين ، شغفه بالأدب القديم ، الذي دفعه إلى دراسة اللغة اليونانية ، على اتجاه وطريقة وأسلوب فلسفته. إنه لا يتبع طريقة التفكير المنطقي-العقلاني للسكولاستيين ، ولا الفن البلاغي للإنسانيين ، على الرغم من أنه غالبًا ما يستخدم ، مثل الإنسانيين ، شكل الحوار الذي أحياهم. يستخدم N.Kuzansky طريقة مشابهة للطريقة الرياضية ، والتي تتوافق مع حالة الجهل العلمي. الجهل العلمي ، في رأيه ، هو إدراك عدم التناسب البنيوي بين العقل البشري المحدود واللانهاية ، الذي يدخل فيه ويتطلع إليه. يقترب العقل المحدود من الله اللامتناهي ، مدركًا إياه كوحدة من الأضداد. يجب أن نعتبر الأشياء المحدودة مرتبطة بالكل ، مع اللانهاية. يظهر كل شيء ، بما في ذلك الإنسان ، على أنه يحتوي على العالم كله في شكل منهار ، كعالم مصغر. لكن الإنسان عالم مصغر على مستوى آخر أيضًا. امتلاك العقل والوعي ، فهو يتضمن صورًا لكل الأشياء ، الواقعية والممكنة. الإنسان معني بالإبداع.

نيكولاس أوف كوزا ، حل مشكلة العلاقة بين العالم والله في الخطاب الفلسفي ، يعتقد أن الواحد هو كل شيء ، ويحدد الواحد واللامحدود ، مركز الكون ومحيطه - العالم ليس له حدود. تؤسس عقيدة الإنسان في علم الكونيات الوجودية لنيكولاس كوسا علاقة مباشرة مع الطبيعة المطلقة للمسيح ، وهي حالة منهارة للطبيعة البشرية. الرجل ، بقوة عقله ، يكشف العالم في مفاهيمه ، فقط في اتصال مع عالم الطبيعة. يشير الجوهر اللانهائي للأشياء إلى إدراك عملية الصعود من العالم المحدود والمعقول إلى فهم جوهره اللامتناهي. إنه يعتقد أن طريق العقل لا يجب الخلط بينه وبين طريق الإيمان. كلا. لقد أكد وحدة الله والعالم ، لأن الله ، الذي أسماه الفيلسوف الحد الأقصى المطلق ، الكائن المطلق ، الواحد والوحيد ، موجود في كل الأشياء كما يشاركون فيها ، مما يعني ، على حد تعبير المفكر ، تطابق الحد الأقصى مع الحد الأدنى. لذلك ، وفقًا لنيكولاس كوسا ، الكون هو الله. عادة ما يسمى هذا النهج للكون "وحدة الوجود" ، والتي التزم بها نيكولاس من كوسا ، على الرغم من حظر هذا التعليم من قبل الكنيسة الكاثوليكية. على عكس أحكام الكنيسة ، جادل أيضًا بأن الأرض ليست مركز العالم ، حيث لا يوجد مثل هذا المركز على الإطلاق. يتمتع الإنسان بإمكانية الوصول إلى معرفة الكون ، وتلعب الرياضيات دورًا مهمًا بشكل خاص في هذه العملية ، مما يمنح المعرفة الوحيدة الموثوقة. لكنه فهم الرياضيات بروح صوفية مؤمنًا علامات رياضيةفقط الرموز المرئية للعالم غير المرئي طبيعة غامضة. وهكذا ، فإن الرقم 10 يشمل العلاقات العالمية الأساسية ، والرقم 4 يشير إلى المراحل الرئيسية للمعرفة ، والرقم 3 - ثالوث الإله ، إلخ. يأتي نيكولاس من كوسا من الرياضيات في مذهبه عن مصادفة الأضداد ، التي اعتبرها متأصلة في العالم بأسره.

وقد ثبت ذلك ، في رأيه ، على سبيل المثال ، من خلال حقيقة أنه لا يوجد أكثر من عكس الدائرة والخط المستقيم ، ومع ذلك ، مع زيادة نصف القطر ، تتزامن الدائرة أكثر فأكثر مع الظل.

3. الأفكار الرئيسية للفلسفة الطبيعية من تعاليم جيه برونو

وصفت آراء جيوردانو برونو (1548-1600) ، وهو فيلسوف وشاعر ، بأنها وحدة الوجود (عموم - الكل وثيوس - الله) - وهي عقيدة فلسفية وفقًا لها يتم تحديد الله مع العالم بأسره. في هذا العالم كله ، تتطابق روح العالم مع العقل الإلهي للعالم. تم تسهيل تشكيل الفلسفة الطبيعية الوجودية إلى حد كبير من خلال معرفة G. من خلال مشاركة النظرية الكونية لـ N.Copernicus ، والتي كان لها تأثير كبير عليه ، طور برونو أفكارًا حول اللانهاية للطبيعة والعدد اللامتناهي من عوالم الكون. اعتبر الأفكار الديالكتيكية حول القرابة الداخلية ومصادفة الأضداد. في اللانهاية ، وفقًا لبرونو ، يتم التعرف على الخط المستقيم والدائرة والمركز والمحيط والمادة والشكل يندمجان. الوحدة الأساسية للوجود هي الوحدة الواحدة ، التي يتم في نشاطها دمج المادي والروحي والموضوع والذات. أعلى مادة هي "monad of monads" أو الله. ككل ، تتجلى في كل فرد وفقًا لمبدأ "الكل في الكل".

أكد على اللانهاية للكون ، كمجموعات لا حصر لها من الشمس مع أقمار صناعية - كواكب تدور في مدارات دائرية. تم دمج عقيدة الكون مع فكرة برونو الفلسفية ، والتي بموجبها الكون بأكمله هو البداية الوحيدة للأشياء ، وبالتالي فهو نفس الله ، الأبدي وغير المتغير ، الوحيد الموجود والحي. الأشياء الفردية هي جزيئات الروح الأبدية والحياة الأبدية

الكون اللامتناهي ، حسب فهمه ، يحتوي على العديد من النجوم ، على غرار شمسنا ، والتي تدور حولها العديد من الكواكب ، على غرار كوكب الأرض. فيما يتعلق باللانهاية ، من السخف أن نسأل عن المركز. إنه ليس في أي مكان ، وهو في كل مكان. الكون اللامتناهي هو نتاج القوة الإلهية اللانهائية. الحياة بشكل أو بآخر متأصلة في كل الأشياء الطبيعية. يجب ألا تكون الحياة الذكية على الأرض فقط.

الإنسان ، كائن أرضي محدود ، له روح مميتة محدودة. فقط الجزء العقلاني غير الشخصي من الروح يمكن أن يكون خالدًا. لذلك ، يجب أن ندرك حتمية الموت الشخصي. ومع ذلك ، تحسبا للموت ، وفقا لجيه برونو ، لا يمكن للمرء أن يكون خاملا ، لأننا مقدرون للإبداع الإبداعي على أساس المعرفة. إن أعلى مستوى من المعرفة وأعلى مستوى من الكمال البشري - نكران الذات والزهد من أجل هدف سام - هو حالة من الحماس البطولي ، الذي يجب على المرء أن يسعى لتحقيقه.

تكمن آراء برونو الأخلاقية في تأكيده على "الحماس البطولي" ، الحب اللامحدود لما لا نهاية. هذا يشبه الناس بالإله ، ويميزهم كمفكرين حقيقيين وشعراء وأبطال يرتقون فوق الحياة اليومية المحسوبة. أثرت أفكار برونو على مفكرين مثل ب. سبينوزا ، ج. شيلينغ وآخرين.

17 فبراير 1600 ج.حرق برونو حيا في ساحة الزهور في روما. جيوردانو برونو كشخص مثير للإعجاب. عندما بدأت محاكم التفتيش في اضطهاد برونو ، صاغ مبدأه بهذه الطريقة: "لا أهتم كثيرًا بحقيقة أن أفكاري قد تتعارض مع وجهة نظر العديد من الأشخاص ، لأنها تتفق مع العقل والخبرة". في جلسات محكمة التفتيش ، كان هادئًا بشكل لا يزعج. مرة واحدة فقط كسر صمته: بعد سماع الحكم ، قال: "يبدو لي أنك تنطق الحكم بخوف أكثر مما أستمع إليه". اعتقادا منه أن الخوف سيجعله يتراجع عن معتقداته ، تم إخطاره قبل أسبوع ، لكن الأسبوع مر ، وظل برونو مصرا. كما احترقت اعماله. منع ذكر اسمه علنا. بحياته وعمله ، يكمل جي برونو عصر النهضة

استنتاج

في ختام ملخص موجز لتاريخ فلسفة عصر النهضة ، نلاحظ أكثر نقاط مهمةعصر عظيم. بالطبع ، فلسفة هذه الفترة هي مرحلة جديدة في تطور الفلسفة ، لكنها نفذت ابتكاراتها ، بالاعتماد إلى حد كبير على العصور القديمة ، وفي نفس الوقت استمرت في كل ما قدمته العصور الوسطى. إن عصر النهضة ليس أوروبيًا بشكل ضيق ، ولكنه ظاهرة عالمية. تتميز فلسفة عصر النهضة بما يلي: إحساس واسع وعام وحر بالإنسانية. تحرير العقل البشري من العقائد المتصلبة التي لا تتزعزع

أعاد عصر النهضة (القرنان الخامس عشر والسادس عشر) اكتشاف حرية التفكير ، وأعلن الجوهر الإبداعي والنشط للإنسانيين ، الذين تولى بوعي دور معلمي النفوس البشرية من أجل قيادة الجميع إلى الإنسانية الجديرة في جمهور مفتوح وغير محدود الحياة. بصفتهم رجال دولة وموجهين مبدعين ، عملوا كخدم للثقافة العلمانية ، التي كانت تمثل بالفعل نشاطًا بشريًا على وجه التحديد. ابتداء من القرن الخامس عشر. هناك عدد من التغييرات في الحياة الاجتماعية والاقتصادية والروحية لأوروبا الغربية. ارتبطوا بالتحرر من الكنيسة والدين ، وظهور العصر الفني والجمالي.

كانت الفلسفة الطبيعية الوجودية لجي برونو هي أعلى نقطة في تطور الفكر الفلسفي لعصر النهضة ، لأنها جمعت بين المادية والجدلية الأولية والإنسانية وعظمة الطبيعة والتعايش مع الله. الكون لانهائي ويتطور وفقًا لقوانينه وتغيراته ويهلك. عوالم كثيرة ، أحدها عالمنا النظام الشمسيتطور وتموت. يستطيع الشخص إدراك عالم متغير لانهائي إذا كانت السلطة الوحيدة بالنسبة له هي العقل والبحث الحر ، عندما تتم معالجة التجربة الحسية بعقلانية. أعلى قدرة للعقل البشري هي العقل (الروح ، الحدس) ، والذي يتجلى في التأمل المباشر بالله كطبيعة والطبيعة كمادة في محتوى شامل.

كونه مرحلة تاريخية جديدة في تطور الفكر الفلسفي ، فقد أرسى عصر النهضة الأساس لتطور المادية والديالكتيك في العصر الحديث والمعاصر. أعدت ثقافة عصر النهضة للتطور المكثف للإنجازات الفلسفية في العصر الحديث. أنا

في هذا العمل ، تمكنا من تحقيق الهدف من خلال حل المشكلات.

فهرس

1. لوسيف أ. جماليات عصر النهضة. م ، 1982.

2. الأساسيات الفلسفة الحديثة: كتاب مدرسي للأعلى المؤسسات التعليمية. الطبعة الخامسة ، مراجعة. - سان بطرسبرج: دار النشر "Lan" 2004.

3. Spirkin A.G. الفلسفة: كتاب مدرسي. - الطبعة الثانية. - م: Gardarik ، 2004.

4. الفلسفة: كتاب مدرسي للمؤسسات العليا. - روستوف غير معروف: دار النشر "فينيكس" 2000.

5. Khoruts L.E. مقدمة في تاريخ الفلسفة: الدورة التعليمية. - ليبيتسك: LEGI ، 2005.

6. Frolova R. مصير المثل الإنسانية // الفكر الحر. 2000. رقم 1.

دروس خصوصية

بحاجة الى مساعدة في التعلم عن موضوع؟

سيقوم خبراؤنا بتقديم المشورة أو تقديم خدمات التدريس حول الموضوعات التي تهمك.
قم بتقديم طلبمع الإشارة إلى الموضوع الآن لمعرفة إمكانية الحصول على استشارة.

عصر النهضة - فترة في تاريخ الفلسفة ، تقع في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، تتميز بتوجهات إنسانية ، وخروج عن الكنيسة ، وتحويل الانتباه إلى العلوم العلمانية ، وظهور معيار عملي للحقيقة ، أي نسبة الخبرة والاستفادة مما أدى إلى مؤسسة جديدةمنهجية العلوم الطبيعية.

كانت العوامل التالية بمثابة سبب لظهور فلسفة عصر النهضة: تعزيز القوة العلمانية على خلفية تقوية الدول الأوروبية ومركزيتها ، وانخفاض اعتماد الجمعيات في الدولة على الكنيسة ، والأزمة. الفلسفة المدرسية ، تدهور معرفتها ، الاكتشافات العلمية والتقنية ، التي من الواضح أنها حطمت نظام التعاليم المسيحية إلى الغبار ، والاكتشافات الجغرافية الكبرى ، وأزمة نظام السلطة الإقطاعي ، ورفع مستوى التعليم ، والتطور التجارة والحرف.

في عصر النهضة ، ركزت الفلسفة على المجال الاجتماعي ومكانة الإنسان في المجتمع ، وكان هناك إحياء للقيم الإنسانية والجماليات والأخلاق ، والتي كانت منذ الفلسفة القديمة ، كان يُنظر إلى الإنسان على أنه الفكرة الرئيسية ، وجوهر الوجود - على هذه الخلفية ، تم الإعلان عن الفردية وتم تسوية الشكل لصالح جوهر الفكرة ، أي للمحتوى ، تم الإعلان عن فكرة المساواة الاجتماعية في المجتمع ، وكذلك العودة إلى الأصول - البيئة الطبيعية والطبيعة.

مشاهير فلاسفة عصر النهضة.

قام أحد الممثلين البارزين لعصر النهضة ، ميشيل مونتين ، في عمله العلمي "التجارب" بتحليل التجارب الروحية الدقيقة للإنسان. أيضًا ، تتخلل فلسفة إم مونتين فكرة الشك - لم ينكر الفيلسوف معرفة العالم ، ولكنه كان يشك فقط في طرق فهم الطبيعة ، معتقدًا أنه يجب على المرء تحسين تفكير المرء باستمرار.

أظهر اللاهوتي نيكولاس الكوسا بوضوح شديد القوة المدركة للإنسان ، أقتبس: "الإنسان هو دماغه". قام بنشر أفكاره على نطاق واسع حول نظام مركزية الكون في الكون ، وبعد ذلك أثرت هذه المعرفة على جيوردانو برونو وجاليليو وكوبرنيكوس.

جيوردانو برونو هو أحد أشهر فلاسفة عصر النهضة. لقد كان متمسكا بوحدة الوجود ، والتي بموجبها الله هو العالم. وفقًا لجيوردانو برونو ، فإن الله مختبئ في الأشياء ، لذلك لا ينبغي البحث عنه خارج حدود الواقع ، لأن الله في الطبيعة ، وهو متحلل فيها. لأول مرة في الفلسفة ، جاء جيوردانو برونو بفكرة الموناد ، والتي طورها لاحقًا فيلسوف مثل لايبنيز. الموناد ، وفقًا لجيوردانو برونو ، هي وحدة جوهر تجمع بين الجسدي والروحي ، أي أنها مركز الكائن والموضوع. للموناد طابع ديالكتيكي مع الفيلسوف جيوردانو برونو. بما أن الموناد هو جوهر كل ما هو موجود ، فإن الله هو العنصر الأحادي الأكثر أهمية ، أو كما أطلق عليه جيوردانو برونو ، موناد الأحادي. بالإضافة إلى ذلك ، شارك هذا الفيلسوف في وجهات النظر ، كما ذكر أعلاه ، لنيكولاس كوسا حول نظام مركزية الشمس للبنية السماوية ، لأن هذه الآراء أحرق الفيلسوف علانية. تم تكريس آخر مقولة لجيوردانو برونو لوجهات نظره: "لكنها ما زالت تدور".

من بين الشخصيات والفلاسفة الآخرين الذين تركوا بصمة فلسفية مهمة في تاريخ عصر النهضة فرانشيسكو بترارك ولورنزو فالا وليوناردو دافنشي وجيرولامو سافونارولا وبييترو بومبونازي وجيوفاني بيكو ديلا ميراندولا وإيراسموس روتردام ونيكولو مكيافيلي ونيكولاس كوبرنيكوس وتوماس مور ، مارتن لوثر ، أولريش زوينجلي ، باراسيلسوس ، فرانسوا رابيليه ، برناردينو تيليسيو ، فرانسيسكو سواريز ، جاليليو جاليلي ، توماسو كامبانيلا ، يوهانس كيبلر ، هوغو غروتيوس وآخرين.

قم بتنزيل هذه المادة:

(لا يوجد تقييم)

مقدمة

عصر النهضة (الخامس عشر والسادس عشر) هو فترة الانتقال من العصور الوسطى إلى العصر الجديد. البحث عن إرشادات حياة جديدة تتوافق مع الظروف الاجتماعية الجديدة ، بدءًا من إيطاليا ، في دولها المدينة ، بطريقة ما تشبه إلى حد ما دول المدن في اليونان القديمة ، ثم يتم نقلها إلى فرنسا وألمانيا ودول أخرى في شمال أوروبا. يتم تحفيز الهياج الروحي الذي اجتاح الدول الأوروبية ، والذي بدوره يحفز عمليات تدمير الأنظمة الإقطاعية ، وتشكيل الدول القومية ، وإصلاحات الكنيسة. هذا هو عصر ظهور الفن الجديد ، والخطوات الأولى لعلم الطبيعة الحديث ، والمفاهيم السياسية والاجتماعية الجديدة ، واليوتوبيا الاشتراكية. وعلى الرغم من أن عصر النهضة لم يترك أنظمة فلسفية عظيمة ، وتكشف الإبداع الفلسفي بشكل أساسي في شكل "تحديث الذاكرة" ، إلا أنه أثبت فكرة الثقة في العقل البشري الطبيعي ، وأرسى أسس فلسفة خالية من الديانات والأيديولوجية. مقدمات.

يأتي الإحياء من الأفكار القديمة والعصور الوسطى ، ولكن في نفس الوقت تغير سياق استخدامها بشكل أساسي. سعت الفلسفة إلى فهم الواقع كما هو ، والتعمق في هياكل العالم المدرك وإيجاد الأحكام التي تشرح أسس الكون.

تزداد قيمة الفرد ، وبدأ التأكيد على أصالته واختلافه. يتزايد الاهتمام بالفلسفة الطبيعية ، ويتم إحياؤها على أسس جديدة

الغرض من هذا العمل هو النظر في الأفكار الرئيسية للفلسفة الطبيعية لعصر النهضة في تعاليم ن.

لتحقيق هذا الهدف تم تحديد المهام التالية:

إعطاء وصف موجز لفترة النهضة وممثليها ؛

النظر في الأحكام الرئيسية لتعاليم نيكولاس كوسا ؛

النظر في الأحكام الرئيسية لتعاليم جيوردانو برونو.

1. ملخص موجز لتاريخ فلسفة عصر النهضة

طوال العصور الوسطى ، سادت الفكرة القائلة بأن الحياة الأرضية للإنسان ليس لها قيمة مستقلة ، وأنها كانت مجرد تحضير للحياة الآخرة ، تتم تحت إرشاد وتوجيه الكنيسة. مثل هذا الحكم ، الذي يستند إلى معارضة الطبيعة والإلهية ، استجابة للشعور الجماعي بحياة الناس في العصور القديمة المتأخرة والعصور الوسطى ، انعكس في أطروحة القرون الوسطى الشهيرة للشماس لوثير (لاحقًا البابا إنوسنت الثالث) " عن ازدراء العالم وتفاهة الإنسان ". كانت هذه الفكرة هي التي تم تقويضها من خلال عمل اثنين من الشعراء والمفكرين العظام في إيطاليا - دانتي وبترارك ، الذين أصبحوا رواد ومبادرين للفكر الإنساني - إحدى أكثر الظواهر المميزة في هذا العصر.

في "الكوميديا ​​الإلهية" ، دانتي (1265-1321) ، وهي نتيجة لتطور ثقافة العصور الوسطى ، تم وضع تركيب رائع للشعر والفلسفة واللاهوت في مقالاته أسس فهم جديد للحياة. بدون رفض عقيدة الخلق ، باستخدام مخططات التفكير الأفلاطوني الحديث ، يعلم دانتي أن الشخص لديه طبيعة مزدوجة - مميتة وخالدة - أنه هو الرابط الأوسط بين القابل للفساد وغير القابل للفساد ، وبالتالي فإن له هدفًا مزدوجًا ، "محدد سلفًا إلى هدفين نهائيين. الأهداف ". يتم تحقيق أحدهما في هذه الحياة الأرضية ويتكون من إظهار فضيلة المرء ، والآخر يتحقق فقط بعد وفاته وبمساعدة الإرادة الإلهية. هناك مساران يتوافقان مع هدفين: مسار "التعليمات الفلسفية" ومسار "الإرشادات الروحية التي تتجاوز العقل البشري". الطريق الأول مفتوح بفضل العقل الطبيعي ، ويتم تنفيذ المصير الأرضي للإنسان في المجتمع المدني ، وفقًا لتعليمات الفلسفة ، بتوجيه من السيادة الأرضية. الطريق الثاني مفتوح "من خلال الروح القدس" ، وهو قائم على الإيمان بالوحي ، والكنيسة تؤدي إلى الهدف ، برئاسة رئيس الكهنة الأعظم. يعلم دانتي عن حرية الإرادة الإنسانية ، الحرية التي تكمن وراء المسؤولية الشخصية لما تم القيام به ، والتي تحدد كرامة الشخص. مناشدًا العقل الطبيعي ، يتبع توماس الأكويني ، الذي ينحني سلطته بصدق ، مع ذلك ، يعتقد أن ضوء العقل الطبيعي يجب ألا يوجه إلى المشاكل اللاهوتية بقدر ما يوجه إلى المشاكل الأخلاقية.

في عصر النهضة ، بدأ انتقال أوروبا الغربية من النظام الإقطاعي إلى النظام الرأسمالي الجديد. لذلك ، فإن الاقتصاد والتجارة والسياسة والملاحة والثقافة تشابك غريب بين القديم والجديد ، والمحتضر والناشئ. في هذا الوقت بدأ نوع جديد من الأشخاص يتشكل ، في المقام الأول على رأس المجتمع ، والذي من أجله تكون الرغبة في إظهار نفسه ليس في الحماس الديني ، ولكن في النشاط في الشؤون الأرضية. يولد شخص يحلم بالحصول على جائزة ليس في الحياة الأبدية ، ولكن هنا بالفعل على الأرض. يظهر المزيد والمزيد من الناس في قمة المجتمع ، جشعين للثروة والشهرة والمكانة الاجتماعية العالية والسعادة الشخصية ، على الرغم من أنهم لم يفقدوا بعد أسس الإيمان المسيحي واحترام سلطة الكنيسة وتقديس الحكمة المدرسية. إنهم هم الذين يصنعون اتجاه الثقافة المسمى "الإنسانية" ويغطي جميع مجالات الحياة الروحية

تبدأ النزعة الإنسانية بدانتي أليغيري (1265-1321) ، الذي في الأطروحات الفلسفية "العيد" و "الملكية" رفعوا المصير الأرضي للإنسان وطبيعته الفانية والخالدة والمجتمع المدني والكنيسة. دعت فرانشيسكا بترارك (1304-1374) إلى العودة إلى الذات وإلى روح المرء واكتشاف سحر العلوم الإنسانية لشيشرون. الحكمة الحقيقية هي معرفة طريقة تحقيقها ، والتي تكمن في فن الحرية.

تم تطوير البرنامج الإنساني الذي حدده دانتي وبترارك وإضفاء الطابع الرسمي عليه من قبل Salutati (1331-1406) ، الذي كان صديقًا لـ Petrarch واعتبر نفسه خليفة لعمله. الشيء الرئيسي لـ Salutati هو تثقيف شخص جديد لديه الإنسانية - وهي خاصية فسرها على أنها القدرة على أداء الأعمال الفاضلة. وفقًا لسلوتاتي ، على الرغم من أن الحياة الأرضية منحها الله للناس ، فإن مهمتهم الخاصة هي بناؤها وفقًا للقوانين الطبيعية للخير والعدالة.

الفكرة الرئيسية للإنسانية حول القيمة المتأصلة للحياة الأرضية ، حول إمكانية تنمية القدرة على التصرف بشكل فاضل ، حول دور الفلسفة في هذه العملية ، تم تطويرها وتعميقها في عمل الشخصيات العامة والكنسية والعلماء والعلماء. المفكرون: بروني (1370-1444) ، لورينزو بالا (1407-1457) ، فيسينو (1433-1499) ، بومبونازين (1462-1525) ، بيكوديلا ميراندولا (1463-1494) وغيرهم. . لإثبات فكرة الحرية والكرامة الإنسانية ، اعتمد بروني وبومبوياتزي على كتاب جديد - مناهض للمدرسة ومناهض لتومست - اقرأ أرسطو ، لورنزو بالا ، وكذلك لاحقًا أحد آخر ممثلي عصر النهضة الشمالية جاسندي (1592- 1685) - أبيقور ، فيتشينو ، مؤسس الأكاديمية الأفلاطونية في فلورنسا - أفلاطون ، وبيكوديلا ميريدول - وأفلاطون ، وأرسطو ، وكابالا (تعليم صوفي في اليهودية). هذا الأخير ، وكذلك الهرمسية ، الزرادشتية ، التي تبرر إمكانية التأثير السحري على الطبيعة ، جذبت أيضًا انتباه ممثلي الفكر الإنساني. وهكذا ، لم يتم إحياء الفلسفة القديمة فحسب ، بل تم إحياء التصوف القديم أيضًا

تجلت الإنسانية في المقام الأول في الفن والأدب ، وغناء جمال الإنسان ، والحب البشري ، والرغبة في المعرفة. يصبح اهتمام اليقظة بالطبيعة الأرضية مصدرًا للرغبة في فهم العالم كبيئة لحياة الناس ، وهذا أعطى قوة دفع لظهور معرفة دقيقة عن الكون. كان العمل الثاني ذا أهمية خاصة لهذه العملية ، والتي أدت في النهاية إلى ظهور العلم الحديث. كوبرنيكوس (1473-1543) "حول دوران الكرات السماوية" ، مما يثبت الصورة المركزية للشمس ، حيث تكون الشمس في مركز العالم ، وأحد أقمارها الصناعية هي الأرض ، والتي كانت تعتبر سابقًا مركز الكون. تم تطوير هذا النظام ، الذي أحدث ثورة في وجهات النظر حول بنية العالم ، من قبل المفكر البارز لعصر النهضة د. برونو (1548-1600).

في عصر النهضة ، كان الخط الفاصل بين العلم باعتباره فهمًا للوجود أو النشاط العملي والتقني أو الفن والخيال الفني غير واضح. يسعى الإنسان في خليقة الله ، أي في الأشياء الطبيعية ، إلى رؤية قانون بنائها. كان هذا هو اكتشاف الإنسان ، واكتشاف القوة البناءة والموضعية لعالمه الداخلي ، والقناعة في نسبية المظاهر والقدرات والآراء الإنسانية متجذرة في الشعور بحتمية الإنسان ، لا يمكن اختزاله إلى أي شيء ملموس.

تعود بداية الفلسفة الطبيعية إلى برناردينو تيليسيو (1509-1588) ، الذي يدرس الطبيعة وفقًا لمبادئها الخاصة ، مستبعدًا المبدأ الإلهي من الطبيعة. سبب الحركة هو "جوهر" الطبيعة وليس الله. في Francesc Patprizi (1529-1597) ، أصل كل الأشياء هو "الفضاء والضوء والتدفق والحرارة" ، ويوضح الضوء الشامل والقائم على وحدة العالم والله. يندمج الله مع الطبيعة ، والطبيعة مؤلَّهة. يرى باراسيلسوس (1493-1541) في الطبيعة نوعًا من الحياة الكاملة ، تتخللها قوى سحرية.

تم تطوير هذه الأفكار بواسطة ليون باتيستا ألبيرتي (1404-1472) ، لورينز بالا (1407-1457) ، بيكا ديلا ميراندولا (1463-1494) ، ميشيل مونتين (1533-1592) ، إيراسموس من روتردام (1469-1536). الفلسفة تنحدر من السماء إلى الأرض ، أسئلة الأخلاق والعمل الخيري ، الاهتمام المتزايد بـ "أنا" الفرد أصبح الموضوع الرئيسي للمناقشة. يجادل توماس مور (1478-1535) في كتابه "المدينة الفاضلة" ضد الأنانية والمثال الأخلاقي للعالمية. يرى جذور الشر في الملكية الخاصة. يعتقد أن النظام الاجتماعي المثالي يدمرها. يتم تقديم إنتاج مور كعمل يدوي مثالي في العصور الوسطى. ومع ذلك ، لديه أيضًا فكرة انتخاب المسؤولين ، وتقدير عالٍ للفن ، وأخلاق متفائلة. أكدت الآراء السياسية لنيكولو مكيافيلي (1469-1527) الواقعية السياسية ، المرتبطة بالتشاؤم الأنثروبولوجي ، وهو مفهوم جديد لـ "فضيلة" صاحب السيادة ، الذي يعارض "القدر" ويدير الدولة بفعالية. إن المثل الأعلى لمكيافيلي هو نظام ملكي على شكل دكتاتورية تدوم مدى الحياة ، لشخص واحد ، وغير محدودة. قدمت العلوم الطبيعية الجديدة ، التي أعدتها فلسفة الإنسانية ، إيمانًا معقولاً بقدرة الإنسان على معرفة العالم ونفسه. وقد انعكس هذا في أعمال ليوناردو دافنشي (1452-1519) ونيكولاس كوبرنيكوس (1473-1543) ويوهانس كيبلر (1571-1630) وجاليليو جاليلي (1564-1642) وجوردانو برونو (1548-1600) الذين أعدوا ثورة علمية. القرن الثامن عشر لا.