قراءة الفلسفة على الانترنت. من أفضل الكتب الفلسفية

بيئة الحياة. ليست مجرد صدفة أنك الآن تحمل هذا الكتاب بين يديك؛ "ربما يكون هناك شيء ما في كل هذه المغامرات يمكنك أن تتذكره بنفسك." طيار معين، الذي يكسب رزقه من خلال الطيران بالطائرات، يلتقي بـ "زميل".

ريتشارد باخ - "أوهام"

ليست مجرد صدفة أنك الآن تحمل هذا الكتاب بين يديك؛ ربما هناك شيء ما في كل هذه المغامرات يمكنك أن تتذكره بنفسك."
طيار معين، يكسب رزقه من قيادة الطائرات، يلتقي بـ«زميل». تبدأ الصداقة بينهما، وسرعان ما يتعلم الطيار أن صديقه الجديد شيمودا ليس شخصًا عاديًا على الإطلاق... اتضح أن "صنع المعجزات" ليس بالأمر الصعب على الإطلاق - يمكن لأي شخص أن يفعل ذلك، فقط إذا آمن بذلك ويريد ذلك. بالنسبة للكثيرين، سيصبح الكتاب حقًا خيطًا إرشاديًا في عالم معرفة الذات وقدرات الفرد. بعد كل شيء، الجميع لديه هدية الطيران.

هيرمان هيسه - "لعبة الخرزة الزجاجية"

أمامك كتاب، بدونه لا يمكن تصور ثقافة ما بعد الحداثة بأكملها في أوروبا - في الأدب والسينما والمسرح. ما هذا - رواية طليعية رائعة، منمقة على أنها فلسفة السريالية، أو مقال فلسفي رائع، منمقة على أنها رواية سريالية؟ ربما الآن لا يهم. هناك شيء واحد مهم - لقد مرت السنوات والعقود، ولا يوجد حتى الآن نهاية لـ "لعبة الخرزات" الرائعة والمؤلمة والباطنية. لأن هذه هي اللعبة التي يلعبونها..

كيرت فونيغوت - "صفارات الإنذار تيتان"

تعتبر الرواية الشهيرة "صفارات الإنذار تيتان" مثالا كلاسيكيا على مزيج من الخيال والكوميديا ​​التراجيدية.
إذا كان عالمك ليس حراً بالتعريف... إذا كانت حياتك تخضع للحسابات الرياضية... إذا أصبح الذل هو القاعدة، وسحق عظام الإنسان تحت العجلات آلة الدولةكل ما في الأمر أن أحدًا لم يعد يسمعها بسبب تواجدها اليومي... وما هذه "إذا"؟ ديستوبيا - أم "مجتمع مزدهر"؟ الجميع يقرر بنفسه ما إذا كان عبدا أم لا رجل حر!

ألبير كامو - "أسطورة سيزيف"

تتضمن المجموعة المقال الفلسفي "أسطورة سيزيف" ومسرحيتي "كاليجولا" و"سوء الفهم". أعمال من أنواع مختلفة، تحكي عن عالم سخيف لا معنى له، يؤدي إلى الطغاة والأبطال، وعن الوحدة اليائسة للإنسان، والتي يُنظر إليها على أنها تعبير عن التمرد ضد هذا العالم.

أوشو - "عن الحب"

تقريبًا جميع كتب أوشو تقلب أفكارنا حول أي شيء رأسًا على عقب. لكن هذا... أيها الناس، اقرأوا هذا الكتاب. ولا يهم ما إذا كنت مهتمًا بأوشو والنمو الروحي - أم لا! اقرأ هذا الكتاب، وسوف تتعلم الكثير عن الحب، والجنس، والحرية، والآباء والأطفال، نفسك والآخرين...

ويليام جولدنج - "اللسان المزدوج"

هذا هو العمل الأخير لويليام جولدينج. العمل "تاريخي" بشكل خادع، و"مبسط للإدراك" بشكل خادع. ومع ذلك، فإن قصة دلفي بيثيا، التي تحاول بشكل مؤلم وحاد فهم مكانتها في العالم وطريقها في الزمان والمكان، تجذب القارئ مثل مغناطيس غريب. يجذب - ويحافظ على الصورة المصغرة للنص. لأنه ربما يوجد أنبياء في بلدهم، لكن مصير المعترف بهم أثقل من مصير المضطهدين...

يوهان فولفجانج جوته - "فاوست"

ويقدم الكتاب تحليلاً شاملاً لأعمال جوته، ويحدد تاريخها الإبداعي، ويصف معناها الأيديولوجي. يقدم المؤلف القضايا الفلسفية والأخلاقية للجزء الأول من فاوست، ويعلق على النص مشهدًا تلو الآخر، ويعطي الخصائص التفصيليةالشخصيات الرئيسية تحدد ملامح الأسلوب الفني وأسلوب العمل.

أونوريه دي بلزاك - "جلد شاغرين"

تعد رواية "Shagreen Skin" جزءًا من "الكوميديا ​​​​الإنسانية" الفخمة - وهي ملحمة تتكون من أكثر من 90 رواية ورواية قصيرة وقصص مرتبطة بمفهوم مشترك والعديد من الشخصيات. المواضيع المطروحة في هذه الأعمال لن تفقد أهميتها أبدًا. صفقة مع الشيطان – هذا السؤال شغل اهتمام أكثر من كاتب ولم يجيب عليه أحد منهم. ماذا لو كان من الممكن قلب كل شيء بحيث ينتهي بك الأمر بالفوز؟ ماذا لو ابتسم لك القدر هذه المرة؟ ماذا لو أصبحت الشخص الوحيد الذي تمكن من التغلب على قوى الشر؟

سومرست موغام - "ست قصص مكتوبة بضمير المتكلم"

حكايات أنيقة وذكية.
الأبطال - السكان المجتمع الراقيلندن "العشرينيات المثلية"، بكل قوتها و نقاط الضعف، أهواء صغيرة ومراوغات كبيرة.
الجميلات العصريات ومضيفات الصالونات والأسود الأدبية واللبؤات وصانعي الألعاب و "السادة النبلاء" - قائمة الشخصيات تطول. ومع ذلك، يسعد موغام بتمزيق قناع الاحترام الخارجي عن كل واحد منهم، ويفعل ذلك من خلال روح الدعابة الشريرة المميزة لديه.

باولو كويلو - "فيرونيكا تقرر أن تموت"

فيرونيكا تقرر حقا أن تموت. يبدو لها العالم غريبًا وغريبًا، ولا يحتاج إليها على الإطلاق. إنها تخاف من الشدائد والصعوبات والعقبات التي يواجهها أي شخص في طريق الحياة.
في عيادة للأمراض النفسية حيث يتم علاج أولئك الذين تم إنقاذهم بعد محاولة انتحار، التقت فيرونيكا بحبها وموتها. قال الطبيب إنها محكوم عليها بالفشل. وعندها فقط تعلمت أن تشعر بكل لحظة في الحياة وتستمتع بها. نشرت

منذ العصور القديمة وحتى العصر الحديث، والتي لعبت دورا رئيسيا في تطور الفكر الفلسفي.

فلسفة. أعظم الكتب

العالم القديم

كونفوشيوس. محادثات وأحكام (القرن الخامس قبل الميلاد)

هيراقليطس. شظايا (القرن السادس قبل الميلاد)

أفلاطون. الدولة (القرن الرابع قبل الميلاد)

أرسطو. الأخلاق النيقوماخية (القرن الرابع قبل الميلاد)

أبيقور. رسائل (القرن الثالث قبل الميلاد)

شيشرون. في الواجبات (44 قبل الميلاد)

أوغسطينوس المبارك. الاعتراف (354-430م).

العصور الوسطى والعصر الحديث

نيكولو مكيافيلي. سيادي (1513)

ديكارت رينيه. تأملات في الفلسفة الأولى (1641)

ميشيل مونتين. التجارب (1580)

توماس هوبز. ليفياثان (1651)

بليز باسكال. خواطر (1660)

باروخ سبينوزا. الأخلاق (1677)

جون لوك. مقالة عن الفهم الإنساني (1689).

جوتفريد لايبنتز. ثيوديسيا (1710)

ديفيد هيوم. استفسار بخصوص الفهم البشري (1748)

جان جاك روسو. في العقد الاجتماعي (1762)

إيمانويل كانط. نقد العقل الخالص (1781)

جيريمي بنثام. مقدمة لمبادئ الأخلاق والتشريع (1789)

القرن ال 19

رالف والدو إيمرسون. القدر (1860)

جي دبليو إف هيغل. ظواهر الروح (1807)

آرثر شوبنهاور. العالم إرادة وتمثيلاً (1818)

سورين كيركجارد. الخوف والارتعاش (1843)

جون ستيوارت ميل. عن الحرية (1859)

فريدريك نيتشه. ما وراء الخير والشر (1886)

القرن الحادي والعشرون

وليام جيمس. البراغماتية (1907)

هنري بيرجسون. التطور الإبداعي (1907)

إدموند هوسرل. "محاضرات عن ظاهرة الوعي الداخلي للزمن" (1928)

مارتن هايدجر. الوجود والزمن (1927)

برتراند راسل. غزو ​​السعادة (1930)

كارل بوبر. منطق الاكتشاف العلمي (1934)

أ.ج.آير. اللغة والحقيقة والمنطق (1936)

جان بول سارتر. الوجود والعدم (1943)

سيمون دي بوفوار. الجنس الثاني (1949)

لودفيج فيتجنشتاين. الدراسات الفلسفية (1953)

حنا أرندت. الحالة الإنسانية (1958)

توماس كون. بنية الثورات العلمية (1962)

ميشال فوكو. الكلمات والأشياء. علم الآثار في العلوم الإنسانية (1966)

مارشال ماكلوهان. الإعلام تدليك (1967)

ايريس مردوخ. سيادة الخير (1970)

جون راولز. نظرية العدالة (1971)

شاول كريبك. التسمية والضرورة (1972)

ديفيد بوم. النزاهة والنظام الخفي (1980)

جان بودريار. المحاكاة والمحاكاة (1981)

كارين أرمسترونج، قصة الله: 4000 عام من البحث في اليهودية والمسيحية والإسلام (1993)

نعوم تشومسكي. فهم القوة (2002)

هاري فرانكفورت. حول الهراء (2005)

نسيم نقولا طالب. البجعة السوداء (2007)

مايكل ساندل. العدالة (2009)

بيتر سينجر. حياة يمكنك إنقاذها (2009)

سلافوي جيجيك. الحياة في نهاية الزمان (2010)

دانيال كانيمان. التفكير السريع والبطيء (2011).

جوليان باجيني. خدعة الأنا (2011)

سام هاريس. الإرادة الحرة (2012)

أفضل التقييمات والكتب المدرسية في الفلسفة

بول كلاينمان "الفلسفة: دورة قصيرة"

يحتوي هذا الكتاب الموسوعي على جميع الحركات والمدارس الفلسفية تقريبًا: من عصر ما قبل سقراط إلى فلسفة الدين. هناك كل من النظرية و تجارب الفكروحقائق مثيرة للاهتمام من حياة الفلاسفة.
«اعتقد سارتر أن الإنسان لا يتحدد بطبيعته الفطرية، بل بوعيه ووعيه الذاتي، اللذين يمكن أن يتغيرا. إذا كان الشخص يعتقد أن تصوره لنفسه يتحدد من خلال مكانه في التسلسل الهرمي الاجتماعي أو أن وجهات نظره لا يمكن أن تتغير، فهو يخدع نفسه. والعبارة الشائعة "أنا من أنا" ليست أكثر من خداع للذات.

جيوفاني ريالي وداريو أنتيسيري "الفلسفة الغربية من نشأتها إلى يومنا هذا"

نظرة عامة أساسية على تاريخ الفكر الغربي، تلخص عمل أجيال عديدة من العلماء وتشرح بشكل يسهل الوصول إليه عملية تكوين الأفكار الفلسفية واستمراريتها وتفاعلها. أحد أفضل الكتب المدرسية عن تاريخ الفلسفة الموجودة باللغة الروسية.
“... الفلاسفة مثيرون للاهتمام ليس فقط لما يقولونه، ولكن أيضًا لما يصمتون عنه؛ التقاليد التي يولدونها والتيارات التي يطلقونها.

برتراند راسل. تاريخ الفلسفة الغربية

يعد "تاريخ الفلسفة الغربية" أحد أشهر الأعمال الأساسية لـ B. Russell الحائز على جائزة جائزة نوبلفي الأدب وأحد أعظم الفلاسفةالقرن العشرين. يتتبع فيه تطور وجهات النظر الفلسفية منذ ظهور الحضارة اليونانية حتى عشرينيات القرن العشرين.

بن دوبري. 50 فكرة يجب أن تعرفها. فلسفة

قرأ بن دوبري الفلسفة الكلاسيكية في أكسفورد قبل أن يبدأ في كتابة كتب شعبية عن الفلسفة. ومن عام 1992 إلى عام 2004، كان مؤلفًا رائدًا في مطبعة جامعة أكسفورد، حيث جلب معه عشرين عامًا من الخبرة في توصيل الفلسفة بطريقة شاملة وسهلة الوصول لجمهور واسع.

"علم النفس"

ديفيد مايرز

كتاب من تأليف ديفيد مايرز، أمريكي عالم نفس إجتماعي، باحث ومروج للعلوم، كتب لطلاب كليات علم النفس، ولكن يوصى به بشكل عام لكل من يهمه الأمر. ثمانمائة ق صفحات اضافيةيغطي هذا الكتاب المدرسي جميع الجوانب علم النفس العام: من علم الوراثة ونمو الطفل إلى الدافع والأمراض العقلية. يحظى معجبو مايرز باحترام خاص للعديد من الرسوم التوضيحية والاقتباسات والمراجع للأبحاث الحديثة.

"في بعض الأحيان تتحول الاستجابة الاستثارية لحدث واحد إلى الاستجابة للحدث التالي. تخيل أنك عدت إلى المنزل بعد ممارسة رياضة الجري المنشط لتكتشف أنك حصلت على الوظيفة التي أردتها. مع الإثارة المتبقية من الجري، هل ستشعر بالابتهاج أكثر مما لو تلقيت الأخبار بعد الاستيقاظ من القيلولة؟

"مدخل إلى التحليل النفسي"

سيغموند فرويد

كلاسيكيات هذا النوع. أحد الأعمال الرئيسية لأب التحليل النفسي هو سلسلة من المحاضرات التي ألقاها في 1915-1917. عن الأحلام والعصاب والأفعال الخاطئة. المبادئ النظريةوتسببت أساليب فرويد في التحليل النفسي في موجة قوية من الانتقادات، لكنها أثرت في الوقت نفسه على طريقة تفكير جميع علماء النفس والأطباء النفسيين اللاحقين.

"... العصاب هو نتيجة لنوع من الجهل، جهل العمليات العقلية التي ينبغي للمرء أن يعرفها. سيكون مثل الكثير نظرية معروفةسقراط، الذي يقول حتى الرذائل مبنية على الجهل.

"مقالات عن سيكولوجية اللاوعي"

كارل جوستاف يونج

ترجمة مجلدين من أعمال كارل يونج، وكشف عن المبادئ الأساسية لعلم النفس التحليلي. تحتوي المجموعة على مقالات نشأت عليها إلى حد كبير علم النفس الحديث: "التحليل النفسي"، "نظرية إيروس"، "وجهة نظر أخرى: إرادة القوة"، "مشكلة نوع الموقف"، "اللاوعي الشخصي والجماعي (أو ما وراء الشخصي)،" "الطريقة الاصطناعية أو البناءة". عمل مهم في تقديم أساسيات علم النفس مثل مقدمة فرويد للتحليل النفسي، ولكنه أقرب إلى الفهم الحديث للموضوع.

"على الرغم من العديد من الاحتجاجات الساخطة التي تشير إلى عكس ذلك، تظل الحقيقة أن الحب، بمشاكله وصراعاته، هو أمر أساسي لحياة الإنسان. الحياة البشريةوكما يظهر الفحص الدقيق، فهي ذات أهمية أكبر بكثير مما يفترضه الفرد نفسه.

فلسفة

"الفلسفة: دورة قصيرة"

بول كلينمان

يقوم المدون والكاتب بول كلاينمان بإنشاء الموسوعات بمهارة النظريات العلمية. جمع في هذا الكتاب كل الحركات والمدارس الفلسفية تقريبًا: من عصر ما قبل سقراط إلى فلسفة الدين. هناك نظرية وتجارب فكرية وحقائق مثيرة للاهتمام من حياة الفلاسفة.
«اعتقد سارتر أن الإنسان لا يتحدد بطبيعته الفطرية، بل بوعيه ووعيه الذاتي، اللذين يمكن أن يتغيرا. إذا كان الشخص يعتقد أن تصوره لنفسه يتحدد من خلال مكانه في التسلسل الهرمي الاجتماعي أو أن وجهات نظره لا يمكن أن تتغير، فهو يخدع نفسه. والعبارة الشائعة "أنا من أنا" ليست أكثر من خداع للذات.

"تاريخ الله: 4000 سنة من البحث في اليهودية والمسيحية والإسلام"

كارين ارمسترونج

تتحدث الباحثة الدينية البريطانية الموثوقة والفيلسوفة والدعاية والمبتدئة السابقة في دير كاثوليكي كارين أرمسترونج عن ثلاث ديانات عالمية وتكوينها: كيف ظهرت فكرة الله، وكيف تحولت وما الذي جلبته كل ديانة من ديانات التوحيد إلى ظهورها صورة. هذا تحليل متسق ومنظم لتشكيل النظرة الدينية للعالم منذ قرون.

"... بما أن الله خلق كل شيء كاملاً، فإن "الخطيئة" ليست سوى نسج من خيال الإنسان. والله نفسه يعلن في الكتاب المقدس أنه جعل الظلمة نورًا.

"آثار المعرفة"

ميشال فوكو

إن علم آثار المعرفة للفيلسوف الفرنسي والمنظر الثقافي ميشيل فوكو يجلب الوضوح لجميع أعماله. فإذا كانت قراءة فوكو أمرا لا بد منه، فإن قراءة هذا الكتاب أمر لا بد منه. وهو مكتوب كمرافق لكتاب "الكلمات والأشياء"، ويطرح أسئلة حول الظروف الاقتصادية والاجتماعية والسياسية لظهور المعرفة.

"الخطاب ليس حياة، له زمن مختلف عن زمننا، فيه لا تتصالح مع الموت. من الممكن أن تدفن الله تحت وطأة كل ما تقوله، لكن لا تظن أنه من خلال ما تقوله ستتمكن من خلق إنسان يمكنه البقاء لفترة أطول منه.

اقتصاد

"كيف يعمل الاقتصاد"

ها جون تشانغ

إن كتاب الخبير الاقتصادي الكوري وطالب الدكتوراه في جامعة كامبريدج، ها جون تشانغ، حول آلية عمل الاقتصاد العالمي، كتاب بارع ووحشي بعض الشيء. شرح مختلف النظريات الاقتصاديةيقنع تشانغ أنه لا يوجد بينهم رأي صحيح واحد.

"لم يزعم أي اقتصادي قط أن الاقتصاد قادر على تفسير الكون. في الوقت الحالي، يظل هيكله مجال اهتمام الفيزيائيين - وفي هؤلاء العلماء رأى الاقتصاديون نماذج يحتذى بها في رغبتهم في جعل الاقتصاد علمًا حقيقيًا. حتى أن البعض يقترب من هذا: فهم يزعمون أن علمهم يستكشف "العالم". هنا، على سبيل المثال، العنوان الفرعي للمجلد الثاني من سلسلة روبرت فرانك الشهيرة "عالم الطبيعة الاقتصادية": "كيف يساعد الاقتصاد في فهم العالم".

"اقتصاديات كل شيء: كيف تشكل المؤسسات حياتنا"

ألكسندر أوزان

عميد كلية الإقتصادتناقش جامعة موسكو الحكومية دور الدولة والإنسان والمجتمع والملكية في الاقتصاد باستخدام أمثلة من الحياة الحديثة في روسيا. لماذا يضطر الناس أحيانًا إلى رشوة رجال شرطة المرور وعدم المساومة أبدًا في محلات السوبر ماركت؟

"هل من الممكن أن نعيش في هذا العالم بهذه الصورة القاتمة؟ يستطيع. كل ما علينا فعله هو أن نفهم: أن آمالنا في الحصول على شيء قوي وخير لا يمكن أن تكون بمثابة نقطة دعم طبيعية. يجب أن نعتمد بدلاً من ذلك على القواعد التي يمكننا استخدامها في التواصل مع بعضنا البعض. نحن بحاجة إلى الاعتماد على المؤسسات”.

“التاريخ الاقتصادي العالمي. مقدمة مختصرة"

روبرت ألين

تنشر دار النشر التابعة لمعهد جيدار سنويًا أهم الأعمال الاقتصادية للكلاسيكيين والمعاصرين. أستاذ التاريخ الاقتصادي في جامعة أكسفورد يحلل اقتصاد العالمبدءاً بمرحلة العولمة، ويلاحظ كيف دول مختلفةأجاب على مكالماتها. انه يولي اهتماما خاصا لكيفية ذلك النمو الاقتصاديالمرتبطة بإدخال تقنيات جديدة وتحسين نظام التعليم.

"لقد فعلت أوروبا الغربية والولايات المتحدة (في القرن التاسع عشر) النمو الإقتصاديالأولوية القصوى واستخدمت مجموعة موحدة من الإجراءات المستهدفة لضمان ذلك: إنشاء سوق وطنية واحدة من خلال إلغاء الرسوم والضرائب الداخلية وإنشاء البنية التحتية للنقل..."

دراسات ثقافية

"الدراسات الثقافية النظرية"

أليكسي شيمانوف، أوليغ روميانتسيف

في الأساس، هذه موسوعة للدراسات الثقافية. ينقسم الكتاب بشكل ملائم إلى قسمين - "المفاهيم" و"المصطلحات" - يقدم كل منهما كلا من الكلاسيكيات والمصطلحات. الأفكار الحديثةثقافة. ويناقش مفاهيم مثل تعدد الثقافة، والحياة اليومية، والثقافات المحلية في عالم العولمة، والهوية الإنسانية الذاتية في الثقافة، ومفاهيم اللغة وممارسات الكلام.

«تكشف مشكلة S. (تحديد الهوية الذاتية) عن ديناميكية الحياة الحديثة والصراعات التي تولدها. ونظرًا لعدم استقرار بنية الوجود الاجتماعي الحالي، يضطر الناس إلى إعادة النظر باستمرار في العديد من جوانب هويتهم - المهنية والطبقية الاجتماعية والتعليمية والاقتصادية وما إلى ذلك.

"المحاكاة والمحاكاة"

جان بودريار

الكلاسيكية مرة أخرى - أطروحة جان بودريار الفلسفية عن الواقع والرموز التي حلت محله. يصف الثقافة الحديثةدون ذكر بودريار يكاد يكون من المستحيل. لقد أعلن عن عصر الواقعية المفرطة، حيث فقد المجتمع الاتصال بالواقع. استندت المصفوفة والعالم الذي عاش فيه نيو أيضًا إلى هذه الأفكار.

"لم يعد هناك مرآة، لا الكائن وانعكاسه، ولا الواقع ومفهومه. لم يعد هناك حجم متساوٍ خيالي: فالتصغير الجيني يصبح بُعدًا للمحاكاة. يتم إنتاج الواقع على أساس الخلايا المصغرة من المصفوفات وأجهزة التخزين ونماذج التحكم - ويمكن إعادة إنتاجه لعدد غير محدود من المرات.

"آليات الثقافة غير المتوقعة"

يوري لوتمان

كان للعمل الأخير للناقد الأدبي والناقد الثقافي والسيميائي المشهور عالميًا مصيرًا صعبًا: فقد نُشر لأول مرة في عام 1994، بعد وفاة لوتمان، بجودة رديئة وبه أخطاء مطبعية. وفقط في عام 2010، عندما تولى دار النشر بجامعة تالين العمل، تم نشر الدراسة باللغة الروسية بتصميم لائق. في الكتاب، يلخص يوري لوتمان وجهات نظره حول الثقافة، مع الأخذ في الاعتبار مظاهرها مثل الفن أو العلم أو الموضة من خلال منظور نصف الكرة الأرضية.

"في مجال الثقافة، تعتبر معرفة الذات من أهم المهام. لكن هذه المعرفة ليست الفهم النهائي لنقطة متوقفة، فهي تنجذب إلى سباق مجنون وتسعى جاهدة للقيام بما لا أمل فيه: اللحاق بالموضوع، الذي هو في حد ذاته.

علم الاجتماع

"قواعد النظام. "علم الاجتماع التاريخي للمفاهيم التي تغير واقعنا"

ألكسندر بيكبوف

درس عالم الاجتماع ألكسندر بيكبوف المجتمع السوفييتي والروسي لسنوات عديدة، خاصة خلال الحركات الاحتجاجية. وبالنظر إلى مفاهيم مثل "الطبقة الوسطى"، و"الديمقراطية"، و"الإنسانية"، و"الشخصية"، و"الاشتراكية الناضجة"، و"التقدم العلمي والتكنولوجي"، و"الأمة الروسية"، يتحدث عن التغييرات التي تحدث مع روسيا. المجتمع الروسيالسنوات العشرين الماضية.

"دون أن تصبح "مقدسة"، كما طالب الإصلاحيون الراديكاليون والناشرون السياسيون المقربون، تكتسب "الملكية" بعد مرور بعض الوقت مكانة فنية أكثر تواضعا، راسخة في التصنيفات الإدارية والمساحية والمالية.

"الفضاء الاجتماعي. المجالات والممارسات"

بيير بورديو

أحد أكثر علماء الاجتماع تأثيرًا في القرن العشرين، كتب بيير بورديو 35 كتابًا وعدة مئات من المقالات حول التعليم والسلطة والسياسة والثقافة والفن والاقتصاد والعلوم ووسائل الإعلام والدين. هذا المنشور عبارة عن مجموعة من مقالات بورديو الأكثر صلة بالقارئ الحديث.

"... يساهم الدين في الموافقة (الخفية) على مبادئ معينة لبناء تصور وفهم العالم - ولا سيما الاجتماعي، الذي يفرض نظامًا من الممارسات والأفكار، التي تعتمد بنيتها بشكل موضوعي على مبدأ التقسيم السياسي ، يظهر كبنية طبيعية خارقة للطبيعة للكون.

"نظرية الممارسات"

فاديم فولكوف، أوليغ خارخوردين

كان أوليغ خارخوردين وفاديم فولكوف أول من قام بتحليل ووصف نظرية علم اجتماع الحياة اليومية باللغة الروسية. يتم تقديم المادة على شكل محاضرات ألقاها المؤلفون في الجامعة الأوروبية في سانت بطرسبرغ، ويمكن اعتبار النشر، من بين أمور أخرى، موسوعة النهج النظريةفي علم الاجتماع.

"إن كتاب التأديب والعقاب، الذي وصف منطق السلطة التأديبية من خلال نسب ولادتها، أشار بوضوح إلى أنه قام بتحليل الممارسات: فليس من قبيل الصدفة أن يحتوي عنوانه على فعلين".

النظرية الفلسفية للأدب. هناك ثلاثة خيارات رئيسية: أولا، إدراج الأدب كعنصر متساو في سياق فلسفة مفكر معين، ثانيا، مقارنة الفلسفة والأدب كممارستين مستقلتين من أجل اكتشاف أوجه التشابه والاختلاف بينهما، ثالثا، محاولات للعثور على مشاكل فلسفية في النصوص الأدبية نفسها (نسبيًا، وفقًا لتصنيف ل. ماكي، الأدب؟ الفلسفة، الأدب والفلسفة، الفلسفة؟ الأدب).

وعلى النقيض من نظرية الأدب التي وضعها المتخصصون كأساس مفاهيمي للنقد الأدبي، فإن ف. ل. يمارسها فلاسفة مهتمون بوضع الأدب ضمن سياق نظامهم الفلسفي الخاص. وهكذا يُنظر إلى الشعر في حوارات أفلاطون جنبًا إلى جنب مع وجهات النظر الميتافيزيقية والمعرفية والأخلاقية والسياسية للفيلسوف. تمثل "شعرية" أرسطو، التي تشكل أقدم مثال للنظرية الأدبية الغربية، أيضًا محاولة لاستخدام تجربة الشعراء والكتاب المسرحيين اليونانيين في النظام الفلسفي للمفكر. إذا كانت "شعرية" أرسطو كعمل فلسفي وأدبي هي أساس الشعرية الكلاسيكية، فإن أساس الشعرية الرومانسية هو "السيرة الأدبية" لـ S. T. Coleridge، الذي كرست فلسفته الأدبية لكل من إثبات عالمية العمل من الشعراء والميتافيزيقا التي تتوافق مع هذا العمل. تم إجراء محاولات لإدراج الأدب في الإنشاءات الفلسفية بواسطة D. Hume و A. Schopenhauer و M. Heidegger و J. P. Sartre. وإلى حد كبير، تحددت هذه الاتجاهات برغبة المفكرين في إثبات إمكانية وجود طرق مختلفة للمعنى. اعتبر الرومانسيون الألمان (F. Schlegel، Novalis) الأدب، مثل الفنون الأخرى، حجر الزاوية في الفلسفة نفسها: "الفلسفة هي نظرية الشعر. إنها توضح لنا ما هو الشعر - الشعر هو كل شيء وكل شخص" (نوفاليس). كانت النظرية الأدبية للرومانسيين، المبنية على المثالية الألمانية المتعالية، تميل إلى تفسير العالم بالوسائل الإبداع الفني: "إن مجموعة المشاكل الواسعة والمتعددة الاستخدامات التي تمثل النظرية الأدبية للرومانسية موجهة إلى حد كبير إلى المجال الفلسفي، وهو ما يميز الرومانسية الألمانية بشكل خاص." (أ. دميترييف). في وقت لاحق، تم تطوير الخط "الرومانسي" للفلسفة في فلسفة الحياة، والظواهر، والوجودية - المدارس الفلسفية المعنية بالتحيز المتزايد للوجود الإنساني بسبب هيمنة ثقافة الأفكار العقلانية التي تزرعها الميتافيزيقا التقليدية وتهدف إلى الآنية. للتأمل في عمق الواقع.

الخيار الثاني لفهم F. l. يفترض الموقف تجاه الفلسفة والأدب كمجالين مختلفين ومستقلين للنشاط، يقفان بطريقة أو بأخرى مع بعضهما البعض. في هذا الإصدار، ف.ل. يحاول في المقام الأول تحديد النقاط التي تميز الفلسفة عن الأدب وتوضيح العلاقة بينهما. كلاهما يختلف في موضوعه (الأول يتعامل مع الهياكل الموضوعية، والثاني مع الذاتية)، في الأساليب (عقلانية في الحالة الأولى؛ مرتبطة بالخيال والإلهام واللاوعي - في الثانية)، في النتائج (الأول يخلق المعرفة). والثاني - التأثير العاطفي). ثم تعتبر العلاقات بين مجالات النشاط هذه تتطور في المجالات التي يمكن التغلب فيها على الاختلافات بينها. على سبيل المثال، على الرغم من أن كائناتها مختلفة، إلا أن النتائج يمكن أن تكون متشابهة: كلاهما يحدد الفهم (الأول - الحقائق، والثاني - المشاعر). أو: على الرغم من اختلاف أساليبهم، إلا أنهم يستطيعون تناول نفس الموضوع من زوايا مختلفة. تم تطوير تفكير ذو طبيعة مماثلة بواسطة توما الأكويني، معتقدًا أن الفلسفة والشعر يمكنهما التعامل مع نفس الأشياء، أحدهما فقط ينقل الحقيقة حول الأشياء في شكل قياس منطقي، والآخر يلهم المشاعر عنها من خلال لغة الصور. وبحسب م. هايدجر فإن الفيلسوف يستكشف معنى الوجود، بينما يمس الشاعر المقدس، لكن مهامهما مرتبطة على مستوى التفكير العميق: "الفن ينتمي إليه والشعر أخت الفلسفة"، الشعر والفكر "ينتميان لبعضهما البعض"، "الشعر والفكر... مؤتمنان على سر الكلمة، باعتبارهما الأكثر استحقاقًا لفهمها، وبالتالي يرتبطان دائمًا ببعضهما البعض". وفي الوقت نفسه، ارتبط فهم هايدجر للعلاقة بين الفلسفة والشعر برغبة المفكر في مقاومة القوة الموضوعية للغة، بما في ذلك الفلسفية، لإيجاد وسائل للتفكير المنغمس في الوجود، والعثور على وسائل للتفكير المنغمس في الوجود. لغة جديدة، بالقرب من "الإمكانيات التعبيرية المحاكاة للواقع نفسه" (L. Moreva)، والمساهمة في تحقيق حقيقة الوجود باعتباره "غير مخفي".

بالنسبة لجي بي سارتر، الأدب هو فلسفة ملتزمة، ونشاط سياسي وجودي، يتمثل في "خدمة الحرية". إن حالة موقف الوجودي الفرنسي تجاه الأدب وجاذبيته النشطة له في عمله مثيرة للاهتمام بسبب الجمع بين مختلف العوامل. الوسائل الفنيةينجذب المفكر لإثبات زيف الوجود الإنساني، من خلال الصور التي يرسمها، كما لو كان المقصود منها "تجسيد" الاحتياجات الفلسفية للمؤلف. اتضح أن اللجوء النشط إلى الأدب في حد ذاته لا يضمن أن النتيجة التي تم الحصول عليها ستكون كاملة من الناحية الفنية.

المعنى الثالث لـ F. l. - محاولات اكتشاف المشكلات الفلسفية والنقاط القيمة عند الفلاسفة في النصوص الأدبية. يسعى الفيلسوف في هذه الحالة إلى استكشاف وتقييم محتوى النصوص الأدبية التي تعبر عن أفكار فلسفية معينة وتناقش المشكلات الفلسفية، على سبيل المثال، مناقشة مشكلة الإرادة الحرة والثيوديسيا في رواية “الإخوة كارامازوف” للكاتب فيو دوستويفسكي. يتم تدريس دورات FL بنفس الطريقة. في الجامعات الأمريكية. ومن الأمثلة على هذا النوع من الأبحاث مقالة "ثلاثة شعراء فلسفيين" بقلم ج. سانتايانا (1910)، وأعمال س. كافيل المخصصة لإيمرسون وثورو، و"معرفة الحب" بقلم م. نوسباوم (1989). إن اهتمام الباحثين الأمريكيين بالفلسفة في الأدب ليس من قبيل الصدفة. بالملاحظة؟ س. يولينا، هناك في أوروبا صورة للفلسفة الأمريكية كشيء "تجريبي" و"علمي". هذا أبعد ما يكون عن الحقيقة. كان مبدعو التقليد الأمريكي - جوناثان إدواردز، ورالف إيمرسون، ووالت ويتمان، ووليام جيمس - شعراء فلسفيين رسموا العالم جماليا وقدموا مجموعة متنوعة من الصور الشعرية والمجازية للواقع. وقد تبنى ألفريد وايتهيد، الذي انتقل إلى أمريكا، طورت تقليد التعددية الجمالية. وقد اتبع جون ديوي هذا المسار في عمله الناضج والثاقب "الفن كخبرة". إذا كان المفكرون الأمريكيون في النصف الأول من القرن العشرين قد تميزوا بتنمية "الفلسفة الشعرية"، فإن المؤلفين المعاصرين (أ. ماكنتاير، سي. تايلور، م. نوسباوم) يعلقون آمالهم على الأدب من حيث توضيح التعقيدات والتعبير عنها البحث الروحيالشخصية في عملية اكتساب الهوية الذاتية. وهكذا يظهر عالم الأخلاق وفيلسوف الأدب الأمريكي م. نوسباوم، بالإضافة إلى المذكور، في أعمال مثل “هشاشة الخير: القدر والأخلاق في المأساة والفلسفة اليونانية” (1986)، “علاج الرغبة” "النظرية والتطبيق في الأخلاق الهلنستية" (1994) أنه يجب إثراء الخطاب الفلسفي وتوسيعه من خلال استخدام الروايات الجديدة والدراما والشعر. على وجه الخصوص، يعبر السرد عن تعقيدات الحياة الأخلاقية بشكل مثمر أكثر من التنظير الأخلاقي المجرد للفلسفة. في "معرفة الحب" يتأمّل المفكر قائلاً: "عندما نتفحص حياتنا، الكثير يمنعنا من تصحيح رؤيتنا، هناك دوافع كثيرة لنبقى عمياناً وأغبياء. بيننا وفي إدراكنا الحي للملموس، "الحرارة المبتذلة" للغيرة والمصلحة الشخصية ليست غير شائعة. ببساطة لأنها ليست حياتنا، تضعنا في موقف أخلاقي أفضل وتبين لنا كيف سيكون الأمر عندما نتخذ هذا الموقف في الحياة. نجد هنا الحب بدون تملك، اهتمام بدون تحيز، مشاركة لا داعي للذعر."

هذه الآراء ليست مجرد نقد لأسلوب فلسفي معين، ولكنها نقد عميق للأصولية الأخلاقية لأفلاطون وكانط. في "هشاشة الخير"، يُظهر استكشاف نوسباوم للمصير الأخلاقي كما انعكس في أعمال أرسطو وأفلاطون والمأساة اليونانية، أن حوادث الحياة البشرية تجعل بعض الخيرات "هشة"، مثل الحب، لكنها ليست كذلك. لا تصبح أقل قيمة لازدهار الإنسان. إن الاعتراف بهذه القيمة والاعتراف بها يفترض مفهوم العقل العملي، الذي يشمل، إلى جانب العقل، المشاعر والخيال. وفقا لنوسباوم، هذا النهج أفضل طريقةتجسد السرديات لأنها تلتقط خصوصية واحتمالية الفعل الإنساني وتكشف عن الثراء السياقي للتفكير الأخلاقي (في مسرحية أنتيجون لسوفوكليس وحدها، يحصي المنظر أكثر من خمسين مرجعًا متنوعًا للتأمل). ريكور، المفكر الذي يستخدم الأدب أيضًا على نطاق واسع في أعماله، يتبع نوسباوم، ويلاحظ أن الدعوة إلى "التفكير بشكل صحيح" و"التفكير بشكل صحيح" الواردة في المآسي اليونانية لا تعني على الإطلاق أننا نجد فيها ما يعادل الأخلاق. تعليم. المأساة، في رأيه، تخلق معضلة أخلاقية عملية، بمعنى آخر، تنشأ فجوة بين الحكمة المأساوية والحكمة العملية. من خلال رفض حل الصراع وفقًا للأخير، تشجع المأساة الشخص ذو التوجه العملي على إعادة توجيه أفعاله على مسؤوليته الخاصة وفقًا للحكمة المأساوية.

وفي الوقت نفسه، فإن هذا النوع من النهج الفلسفي والأدبي ينطلق ضمنا من فرضية أن الأدب والفلسفة هما فقط أشكال متعددةمن نفس المضمون: ما تعبر عنه الفلسفة في شكل حجج، يعبر عنه الأدب في شكل غنائي أو درامي أو سردي. إن موقف الفيلسوف من الأدب يرافقه قناعة بأنه يحق له، بحكم مجرد عضويته في الورشة الفلسفية، تحديد وتوضيح الموضوع الذي تكرس له النصوص الفلسفية والأدبية، وأن لغة الفلسفة تعطي الأمثل التعبير عن المحتوى الذي يتم التعبير عنه (بشكل أقل كفاية) في أدب اللغة. النموذج لهذا النهج هو فينومينولوجيا الروح لهيجل، حيث يُفهم الفن، جنبًا إلى جنب مع الدين، على أنهما حدود غير كاملة للحقيقة، والتي لا يمكن التعبير عنها إلا بالمفاهيم الجدلية بأقصى قدر من الاكتمال وبشكل صحيح.

أدى عدم الرضا عن هذا النهج (التفضيل الضمني للفلسفة للأدب) إلى فهم مختلف جذريا للعلاقة بينهما، وعلى أساسه - إلى مفهوم مختلف للفلسفة. يعود هذا الفهم إلى S. Kierkegaard، الشكل الأدبي الواعي الذي شكلت أعماله الفلسفية جزءا أساسيا من جدالاته مع هيغل و"الإمبريالية الفلسفية"، كما يقولون اليوم. تم تبني هذه الإستراتيجية من قبل ف. نيتشه، الذي جمع بين تاريخ الحقيقة وتاريخ الخيال الأدبي وتأمل في قدرة الفن على فهم الحقيقة. اتجاه "تجميل العقل" في الفلسفة الأوروبية أواخر التاسع عشر- القرن العشرين (ت. أدورنو، ج. باشيلارد، ف. بنجامين، ب. فاليري، ج. ج. جادامير، م. هايدجر) كان مصحوبًا بوعي باستقلالية عمل "الفني" بشكل عام، والأدب بشكل خاص، كما بالإضافة إلى حقيقة أن المحتوى الفني لا يمكن تحويله إلى هياكل افتراضية، إلى صيغ محددة جيدًا، دون فقدان المعنى. تلقى هذا الاتجاه تطورًا جذريًا إضافيًا في أعمال ج. دريدا وأتباعه، الذين يعتقدون أن اعتبار الفلسفة والأدب تعبيرات بديلة لمحتوى متطابق هو خطأ فادح، تمامًا كما سيكون من الخطأ التعامل مع الفلسفة باعتبارها الخطاب المهيمن. التعبير "المناسب" عن المحتوى، "غير الدقيق بما فيه الكفاية" المعبر عنه في الأدبيات. ووفقا لهذا الموقف، فإن كل النصوص لها شكل «أدبي»، وبالتالي فإن نصوص الفلاسفة ليست أسوأ ولا أفضل من نصوص الروائيين والشعراء، ومحتواها يتحدد داخليا من خلال وسائل التعبير عنها. ولذلك فإن «الأدب في الفلسفة» لا يقل عن «الفلسفة في الأدب». من خلال التحليل الدقيق للنص الفلسفي والوسائل اللغوية التي تم إنشاؤها من خلالها، يوضح دريدا الطبيعة المتعددة المستويات لـ "التجريبية اللغوية"، ونتيجة لتأثيرها يمكن أن يموت الفكر تحت ضغط تسميات الكلمات ذات الأهمية العالمية، ولكنها تستطيع أيضًا أن تحرر نفسها من "طغيان كتابات شخص آخر". من خلال فهم "أدبية" النصوص الفلسفية باعتبارها بنيتها البلاغية، ونظام المجازات والشخصيات التي تحدد في الواقع وظيفة الجدل الفلسفي، يوضح دريدا كيف يتم تدمير الفكر في مونولوجية الثقة بالنفس للميتافيزيقا "المتمركزة حول الشعار". """الأدبية"" ترتبط عند المفكر بالنزعات التشييئية للعقلانية الغربية، وتتجلى، من وجهة نظره، في النص بالدرجة الأولى في كونها تميل إلى "الطرح"، "التنعيم"، "الإكمال"، "" "تنسيق" الرسالة، أي ... يتعدى على عفوية الخطاب الفلسفي. وفي المقابل، فإن إمكانية اعتبار الفلسفة "خطابًا" للفكر، و"كتابة أولية" يتم إثباتها بمساعدة "حجة فلسفية وخيالية لصالح وحدة وترابط الفلسفة والفن، والفلسفة والأدب، ووحدة الفلسفة والفن". "أشكال الإدراك الذاتي للذكاء الإبداعي في جميع المجالات الممكنة للنشاط البشري" ( N. S. Avtonomova).

وبناء على ذلك، لم يعد فيلسوف الأدب حرا في عزل المحتوى الفلسفي عن الشكل الأدبي. بل إن أنواع التعبير الأدبي نفسها تواجه الفيلسوف بضرورة إعادة النظر في أسس عمله. "إن ارتباك الفلاسفة أمام القيمة الحقيقية للعبارات الوهمية هو مثال على نوع المشاكل التي يمكن أن تخلقها دراسة الأدب للتجربة الفلسفية" (ر. رورتي. عواقب البراغماتية، 1982). على سبيل المثال، يثير المحاكاة الأدبية (خاصة في أعمال مؤلفي ما بعد الحداثة) تساؤلات حول إمكانية ومعيارية التمثيل الواقعي المفترضة، ويهدد بتقويض التسلسل الهرمي التقليدي للقيم التي تتفوق فيها "الحقيقة" على الخيال.

معتقدًا أن الفلسفة ليس لها موضوعها الخاص، وأن ادعاءاتها بأنها تعكس الواقع لا أساس لها من الصحة، فإن الممثل الشهير للبراغماتية الأمريكية ر. رورتي مقتنع بأن الأدب يساعد في تحرير الفلسفة من هذا الخطأ، من الادعاءات التي لا أساس لها إلى معرفة محددة. إن الوعي الذاتي بالفلسفة باعتبارها "نوعًا أدبيًا" سيحررها من الشرائع التي عفا عليها الزمن والتقاليد المفروضة وسيساهم في "محادثة مهتمة" بين الباحثين، مما يعزز مجتمعهم ويقربهم من احتياجات الأغلبية. وبمقارنة الأدب بالميتافيزيقا التقليدية، يرى المفكر أن الأول أكثر فعالية من ناحيتين: في تحقيق «التضامن»، أي الأدب، وكشف النقائص. المجتمع التقليدي، يساهم في التنفيذ أنواع مختلفةالإصلاحات، الأخلاقية في المقام الأول؛ وفي تحقيق "الاستقلالية الخاصة" للفرد، في تحديد مساحة يكون فيها الفرد حرًا في إشباع رغباته وأوهامه، بما في ذلك تلك التي لا يقرها المجتمع. وفقا لهذه الوظائف الأدبية، يقترح رورتي، في مقالته "الصدفة والسخرية والتضامن" (1989)، التمييز بين "الكتب التي تساعدك على أن تكون أقل قسوة" و"الكتب التي تساعدك على أن تصبح مستقلا". ومن بين الأولين، يميز رورتي بدوره "أولئك الذين يساعدوننا على رؤية تأثير الممارسات والمؤسسات الاجتماعية على الآخرين" و"أولئك الذين يساعدوننا على رؤية تأثير خصوصياتنا الخاصة على الآخرين". في تحليل المفكر لأعمال عدد من الكتاب (ديكنز ودرايزر وأورويل ونابوكوف في "الفرصة..."، وديكنز وكونديرا في "مقالات عن هايدغر وآخرين") هناك مألوف للقارئ الروسيإيحاءات الموافقة على فائدة الأدب الاجتماعية، وانتقاده للظلم الاجتماعي، والمساعدة في البحث عن بنية اجتماعية عادلة.

إن ميزة R. Rorty، H. Arendt، P. Ricoeur، H. White، A. MacIntyre، M. Nusbaum، بالإضافة إلى التقليد الهرمنيوطيقي، كانت، من وجهة نظرنا، تلفت الانتباه إلى لحظة “علم السرد”. (انظر " علم السرد"، "السرد")، الذي يجمع بين الفلسفة والأدب. على الرغم من أن النوع الخاص "السرد" من العقلانية، الذي حدده عالم الإدراك ج. برونر، إلى جانب النوع المنطقي الرسمي التقليدي، غير موجود في جميع النصوص الفلسفية، إلا أن العديد من نماذج الفهم التي تشارك في الفلسفة هي "أدبية". بمعنى قريب من كيفية فهم الروايات. وفقًا لملاحظة X. Arendt العادلة، "على الرغم من أننا نعرف أقل بكثير عن سقراط، الذي لم يكتب سطرًا واحدًا ولم يترك وراءه عملاً واحدًا، مقارنة بأفلاطون أو أرسطو، إلا أننا نعرف بشكل أفضل وأكثر حميمية من هو سقراط". لأننا نعرف تاريخه أكثر مما نعرف من هو أرسطو، على الرغم من أننا أكثر اطلاعاً على آرائه». بمعنى آخر، لكي نفهم معنى الحكمة، نروي قصة سقراط.

إن الانعكاس الذاتي للنصوص الأدبية الحديثة يقود الفلاسفة إلى فهم نقدي للنماذج المهنية، وفي الحالة التي لا يُنظر فيها إلى الأدب كمصدر آخر وجذاب ولكنه حتما سطحي للأفكار الفلسفية، فإنه يطرح أفكارا معرفية وميتافيزيقية خطيرة. مشاكل منهجية.

تعريف ممتاز

تعريف غير كامل ↓

تعني الروايات الفلسفية الأعمال الخيالية المكتوبة في شكل رواية، ولكن في حبكتها أو صورها، ينتمي دور مهم إلى المفاهيم الفلسفية. انتشر مصطلح أدبي مثل "الرواية الفلسفية" على نطاق واسع في القرن العشرين.

غالبًا ما يهدف هذا النوع من الفلسفة إلى توضيح مواقف فلسفية معينة. مصطلح “الرواية الفلسفية” ليس له تفسير واضح، إذ أن العديد من المدارس العلمية الفلسفية تستثمر في هذا المفهوم معنى مختلف. ولكن على الرغم من ذلك، فقد تم إنشاء هذا المصطلح، ويستخدم على نطاق واسع في الأدب، سواء العلمي أو الشعبي.

بعض أعمال أدبيةوالتي توصف بأنها "رواية فلسفية"، يمكن وصفها في كثير من الأحيان بأنها رواية تعليمية، لأنك إذا قرأت كتب الفلسفة عبر الإنترنت، يمكنك أن ترى أنه في كلا النوعين من الرواية، يتم إيلاء اهتمام خاص لتاريخ الفلسفة. تشكيل النظرة العالمية للشخصية. وفي القصة أيضاً أهمية عظيمةلديه الحياة الفكرية للأبطال وفهمهم المفاهيمي. لكن في الروايات الفلسفية، قد لا يكون هناك وصف لنمو وتطور شخصية شخصياتها الرئيسية، بينما بالنسبة لرواية التعليم فهذه سمة مميزة.

تُسمى أحيانًا الأعمال المكتوبة في نوع اليوتوبيا أو الواقع المرير بالروايات الفلسفية، لأنها تحتوي على اعتبار مفاهيمي خاص لظواهر معينة الحياة العامةوالتحليل الفلسفي للمجتمع ككل ومشاكل التطور التاريخي للمجتمع.

بالنسبة لأولئك المهتمين بهذا النوع من الأدب ويحبون قراءة الفلسفة عبر الإنترنت، ستكون مكتبة الفلاسفة المعاصرين موضع اهتمامهم. إنها سلسلة من الكتب التي بدأها آرثر شليب في عام 1939. شغل هو نفسه منصب محرر السلسلة حتى عام 1981. من عام 1981 إلى عام 2001، شغل هذا المنصب لويس إدوين، ومن عام 2001 إلى يومنا هذا، تم تنفيذ هذه الوظيفة من قبل راندال أوكسلر.

كل مجلد من المكتبة مخصص لأحد الفلاسفة المعاصرين الأحياء وقت نشره. وبالإضافة إلى “السيرة الفكرية” فهي تحتوي أيضًا على ببليوغرافيا كاملة ومجموعة مختارة من المقالات النقدية والأدبية المخصصة لشخصية العنوان مع إجاباته وتعليقاته الخاصة على هذه المقالات.

وهذه السلسلة هي نوع من الوسائل التي أتاحت للفلاسفة المعاصرين، خلال حياتهم، الرد على الملاحظات النقدية الموجهة إليهم والتعبير عن موقفهم تجاه تفسير أفكارهم من قبل فلاسفة آخرين. وهذا يساعد على تجنب المناقشات المطولة بعد وفاته حول ما يعنيه الفيلسوف حقًا في أعماله. فهل يتم تحقيق هذه الفكرة؟ هذه القضية مثيرة للجدل، لكنها تمكنت من أن تصبح موردا فلسفيا قيما.

في وقت مختلفأهديت كتب "المكتبة" إلى الفلاسفة التاليين: جون ديوي، جورج سانتايانا، ألفريد نورث وايتهيد، جورج إدوارد مور، كارل تيودور ياسبرز، رودولف كارناب، كارل ريموند، جان بول سارتر، بول ريكور، مارجوري جرين وغيرهم الكثير. ، آخرين كثر.