فكرة الموضوع - الجوهر كركيزة من الخصائص والحالات. في الفلسفة القديمة ، كان لها محتوى وجودي في الغالب ، وأعطته الجدل السكولاستي حول الاسمية والواقعية في العصور الوسطى محتوى معرفيًا في الغالب ، تم تطويره وإثراءه بواسطة فلسفة العصر الحديث. لكن مفهوم الذات المعرفية هو شكل محوّل من الأفكار حول الذات الاجتماعية. إذن ، سمة المادية التأملية للقرن الثامن عشر. تتطابق فكرة أعضاء الحس البشري باعتبارها المفاتيح التي تضربها الطبيعة مع وجهة نظر الشخص كشعور منعزل وفرد مستشعر (الذرية الاجتماعية ، "روبنسونيد") ، الذي تحدد قدراته المعرفية من خلال طبيعته البيولوجية. جوهر العقلانية الكلاسيكية هو فكرة النشاط المعرفي للموضوع ، والذي يظهر في البداية في مظهر وجودي: عقيدة الأولية (أي المتأصلة في "الطبيعة نفسها") والثانوية (أي التي تشكلها الحواس البشرية) الصفات. كانت المعارضة الجوهرية للموضوع في الثنائية العقلانية لـ R.Decartes خطوة ضرورية في البحث عن أساس لا يتزعزع لموثوقية المعرفة البشرية. تتوافق عقيدة نشاط موضوع الإدراك مع فكرة الذات الاجتماعية - الفاتح للطبيعة والباني الاجتماعي ، وهي سمة من سمات أيديولوجية الحضارة التكنولوجية. 1.تحليل كانط النقدي للقدرات المعرفية للذات المعرفية ، وتحديد مكونات الوعي البشري العابرة للشخصية ذات الأهمية العالمية (الأشكال المسبقة للتأمل الحسي النقي وأشكال النشاط التأسيسي للعقل والعقل) في الخطة الاجتماعية الفلسفية تعني الصياغة الجادة الأولى للمشكلة الفلسفية لأسس التفاهم البشري المتبادل ، والذاتية البينية.

إن صياغة مشكلة ديالكتيك الذات الاجتماعية والظروف التاريخية لنشاطه في إطار الأنطولوجيا المثالية تنتمي إلى جي دبليو إف هيجل. وفقًا لهيجل ، فإن تطور جميع الظواهر الاجتماعية يعتمد على الوعي الفائق الشخصية - الروح المطلقة التي ، في عملية النشر المنطقي لتعريفاتها الخاصة ، تضع عينات معيارية لجميع أشكال النشاط البشري التي يمكن تصورها. تعمل الشعوب كأدوات للروح المطلقة التي "تختبر نفسها من نواح كثيرة في النشاط متعدد الجوانب للشعوب نفسها". لكن في فلسفة التاريخ ، تتجسد الروح الهيغلية المطلقة فيما يتعلق ببيئة ثقافية وجغرافية معينة باعتبارها "روح الشعب" ، مجبرة على التنافس مع المادة الخاملة منذ الأزل. حيث تسقط الروح ، لا يوجد تطور. الشعوب غير التاريخية ، حسب هيجل ، ليست هي الموضوع تاريخ العالم. ترتبط فكرة تحريك مركز تاريخ العالم من الشرق إلى الغرب بأفكار حول درجة تحقيق الحرية الإنسانية. لكن الأنطولوجيا المثالية لهيجل تفرض قيودًا صارمة على الأفكار حول جدلية الظروف التاريخية والنشاط البشري الذي يحدد الأهداف: التطور التاريخيينتهي بتجسيد مناسب لفكرة الدولة في الواقع.

في عملية تحلل المدرسة الهيجلية ، تتكاثر نظائرها الأرضية للروح المطلقة ، وهي ليست فقط "روح الشعب" ، ولكن أيضًا "روح الثقافة الأوروبية" ، "الوعي القومي" ، "اللغة". في جو من المشاعر العامة المعادية للميتافيزيقية ، يخدع. القرن ال 19 والوعي بقيمة الفرد كخصوصية منهجية لأفكار "علوم الثقافة" حول الموضوع الاجتماعي في مقابل الأفكار الرومانسية حول معاناة المتمرد المنعزل تعبر عن الطبيعة الاجتماعية للإنسان. على النقيض من المادية الأنثروبولوجية لـ L. علاقات اجتماعية". إن "قلب هيجل رأساً على عقب" المادي الذي قام به ك. موضوعات الشخصيات البارزةأو الروح الثقافية للأمة ، ولكن الطبقة الملموسة تاريخيا كحاملة مصالح مادية معينة.

في علم اجتماع M. Weber ، تم تحديد الذات الاجتماعية مع موضوع الفعل الاجتماعي ، أي فعل فردي هادف يركز على آخر. لفهم الظواهر الاجتماعية ، من الضروري إعادة بناء الدوافع الذاتية لجميع الفاعلين المعنيين ، في حين أن فكرة الدافع الذاتي لـ "الشخصية الجماعية" ، حسب ويبر ، لا معنى لها من الناحية الاجتماعية. اعتقد أتباع ما بعد Weberians أنه من الممكن فهم الدافع الذاتي للمجموعات في طريقهم لبناء نظام معقد للغاية من الأنواع المثالية الشخصية.

تحول أنثروبولوجي في فلسفة القرن العشرين ، مما يعني تحولًا في تركيز الاهتمامات من المشكلات المعرفية إلى الاجتماعية والفلسفية نتيجة التغيرات الاجتماعية واسعة النطاق تحت تأثير الثورة العلمية والتكنولوجية ؛ جلبت أبعادًا جديدة لمفهوم الذات الاجتماعية. عملية تسوية الملكية والمستوى التعليمي للطبقات وعملية تكوين الطبقة الوسطى نتيجة استخدام التقنيات العالية وإضفاء الطابع الديمقراطي على الحياة العامة في القرن العشرين. يؤدي إلى حقيقة أن الرأسمالية الكلاسيكية في القرن التاسع عشر. اكتساب ميزات المجتمع الجماهيري بشكل متزايد. كنتيجة لمثل هذه التحولات الاجتماعية ، فإن دور الذات الاجتماعية لا يُرى في البروليتاريا ، بل في جماهير الشعب ، التي استوعبت "طبقات" المجتمع الطبقي السابق. تُظهر دراسة حنا أرندت للحركات الشمولية والفاشية أنه حتى الفردية المتقدمة والتطور الثقافي لا يمكن أن يكون بمثابة ترياق للانحلال في الكتلة. في ظل ظروف اجتماعية معينة ، فإنهم لا يمنعون فحسب ، بل يشجعون أيضًا على تفكك الذات في الجماهير. تعارض الأفكار اليسارية الراديكالية حول الدور المتنامي للجماهير في التاريخ النقد المحافظ - الرومانسي "للانتفاضة الجماهيرية". (X. Ortega y Gasset) كأسباب تدهور الثقافة ومصدر الاضطرابات الاجتماعية.

من حيث الأفكار حول المواقف والأدوار الاجتماعية ، تميل الوظيفة البنيوية (T. Pearson ، R. Merton ، إلخ) إلى اعتبار الذات الاجتماعية مشتقًا من عمل الهياكل الاجتماعية الموضوعية. ومع ذلك ، إذا كان في سياق الجدل النقدي مع الوجودية والتيارات الذاتية الأخرى للفكر الاجتماعي-الفلسفي ، فإن الأطروحة حول "تفكك" الذات في الهياكل الاجتماعية كانت تعبيرًا عن رثاء الموضوعية ، محاولة لاكتشاف الاستقرار في ينسب ما بعد الحداثة المتغيرة إلى "موت الذات" معنى فقدان الوجه الاجتماعي والفردية الإبداعية ، و "حلها" في النص والخطاب واللاوعي (ر.بارت ، ج. دريدا ، ج. لاكان ، إم فوكو ، إلخ). يفقد موضوع ما بعد الحداثة شكله الروحي الشخصي وهويته الذاتية ، ويحتفظ بالقدرة على الاقتباس الهزلي والتفكيك واللعب. يتوافق الواقع المراوغ للموضوع "اللامركزي" ، الذي يلعب مع الأجزاء الدلالية للتكامل الثقافي السابق ، مع مفهوم الفاعل ، الراسخ في علم الاجتماع والعلوم السياسية الحديثين. إنه يعبر عن فكرة الشخصية المبتورة ، المعرضة "للهروب من الحرية" (إي فروم) والمسؤولية الاجتماعية ، لنقل عبء الاختيار على السلطات والنخبة. يستبدل الممثل الفاعل الاجتماعي في حالة ما بعد الحداثة "موت الذات". الأساس الاجتماعي للأفكار حول ظاهرة "تبدد الشخصية" ("أزمة الهوية") هو عملية تآكل المجتمعات الاجتماعية المستقرة كمراكز لتحديد هوية المجموعة ، وهو ما يميز المجتمع ما بعد الصناعي. مكان "الطبقة على الورق" (P. Bourdieu) تحتلها العديد من المجموعات الاجتماعية "المتقلبة" المؤقتة ، والتي تعتمد أحيانًا فقط على سلطة رمز ثقافي ("القبلية الجديدة").

جنبًا إلى جنب مع مفهومي "أزمة الهوية" و "موت الذات" ، فإن المحاولات الحديثة في "التضمين" النظري للاجتماعية في الجسدية البشرية ، أي مناشدة تحليل الممارسات الجسدية في تاريخ الثقافة: الآليات السلطة ، نظام العقوبات ، أشكال النشاط الجنسي ، كلها منتجة للغاية. وتشمل هذه السيمولوجيا السياسية لبارت (فكرة القمع الأولي للعلامات باعتباره انعكاسًا لتوازن القوى) ، ودراسة أنظمة السجون والجنس في أوروبا (فوكو) ، ومفهوم الحضارة لن. إلياس ، بناءً على دراسة طقوس القصر وآداب السلوك وأنماط ضبط النفس ، فإن مفهوم الهابيتوس بورديو باعتباره مجتمعًا مدمجًا ، يتجسد في أنماط الإدراك ورأس المال الرمزي ، إلخ. "في الثقافة المعاصرة.

تعريف رائع

تعريف غير كامل ↓

الموضوعات الاجتماعية والروحية

بازيما ب.

مقدمة

في بهم الأعمال السابقةاعتبرنا الموضوع على أنه الوحدة الهيكليةمستوى التفاعلات البيولوجية (موضوع الحياة) والعقلية (الموضوع العقلي). لقد ثبت أن تفاعلات موضوعات الحياة تؤدي بالضرورة إلى ظهور موضوع أكثر مستوى عال(موضوع النفس).

إن وحدة موضوع النفس وموضوع الحياة هي فرد متكامل يدخل في تفاعلات على مستواه البنيوي ، أي مع أفراد متشابهين. كما في المستوى السابق ، كضرورة تجلب هذه التفاعلات إلى الحياة ، فإننا نعتبر الحاجة إلى التنظيم المتبادل لحياة عدد كبير ، ولكن أفراد الآن. إن مجموعة الأفراد "تتطلب" حل كل تلك التناقضات التي تولدها بشكل طبيعي. الخيار المثالي لإزالة تناقضات التعددية هو تحقيق تكامل معين ، ووحدة الأفراد ، أي بنية جديدة ، ضمن حدودها يتم تنسيق نشاط حياتهم بشكل متبادل.

التنظيم المتبادل للنشاط الحيوي له جانبان رئيسيان - التكامل والتمايز. يتحد الأفراد في كيانات جديدة أكبر ، والتي يتم فصلها في نفس الوقت عن التكوينات المماثلة الأخرى. نميز بين خيارين محتملين لإدماج الأفراد. الأول هو اتحادهم المادي الخارجي. هنا يتم إزالة مشكلة التعددية من خلال دخول الأفراد إلى هيكل من نوع جديد: "فوقيولوجي" ، ولكن في كثير من النواحي يشبهها - موضوع اجتماعي.

والثاني هو توحيد داخلي مثالي (روحي). الفرد ، باعتباره خاصًا ماديًا ، يصعد روحيًا إلى العام ، "يحتوي" على الكوني في حد ذاته - الذات الروحية. هذا النوع من التكامل خالٍ من القيود المكانية والزمانية المميزة لموضوع اجتماعي. في نفس الوقت ، تنفيذه هو أكثر من ذلك بكثير مهمة صعبة. درجة حلها ، في رأينا ، تحدد مستوى تطور الفرد كشخصية.

موضوع اجتماعي

إن الذات الاجتماعية (الجماعية) كهيكل ما هي إلا نظام مستقر لتفاعل الأفراد توحدهم بعض المصالح المادية المشتركة. أمثلة من الموضوعات الاجتماعية هي الأسرة (الجنس) ؛ قطعان ، إلخ. في الحيوانات ، وفي البشر ، جميع الجمعيات المادية المعروفة ، من "مجموعة صغيرة" إلى منظمة (صناعية ، اجتماعية - سياسية ، إلخ).

لتحديد موضوع اجتماعي ، في رأينا ، من غير الكفء الانطلاق من محتوى وأشكال علاقات الأفراد المشمولين فيه (عمل ، عاطفي ، إلخ) ، فقط لأن الفرد نفسه يمكن أن يكون جزءًا من مواضيع اجتماعية مختلفة . إنهم لا يشكلون مجموعة ، أو جماعة ، أو منظمة ، وما إلى ذلك ، وليس من الخاص أن يتشكل العام ، ولكن من العام الأولي هناك "شبكة" من التمايز الدقيق. بعبارة أخرى ، فيما يتعلق بموضوع اجتماعي معين ، يجب أن تكون هناك ضرورة موضوعية من شأنها أن "تبرر" وجودها ككيان مستقل.

إن توحيد الأفراد في إطار موضوع اجتماعي هو شكل من أشكال الحل المنتظم لتناقض مصالحهم الحيوية الخاصة. تلعب النفس هنا دور الوسيلة التي تجعل هذا التوحيد ممكنًا. الشكل (الموضوع الاجتماعي) في حالة توازن مع تلك السلع أو الموارد التي يوجد أو قد يكون هناك منافسة بين الأفراد. من خلال الموارد ، نفهم كل تلك العوامل الضرورية بشكل موضوعي لتنفيذ حياة الأشخاص والنفسية. الموارد ليست مادية فقط ، ولكن أيضًا ، خاصة بالنسبة للأشخاص ، أشياء مثالية ، على وجه الخصوص ، معلومات.

إن الدخول في تكوين موضوع اجتماعي (اكتساب دور أو حالة أو منصب اجتماعي معين) يفتح الوصول المرغوب فيه إلى مورد معين للفرد. على سبيل المثال ، العضوية في النادي: فقط أعضاء النادي ، كأحد الخيارات لموضوع اجتماعي ، لديهم حق الوصول إلى المورد الذي تم تكوين النادي من أجله.

الاتحاد حول مورد هو ضمان لوجود طويل ومستقر لموضوع اجتماعي. المورد أساسي فيما يتعلق بهذا الموضوع ، وبدون وجوده لن يكون موضوع المجتمع موجودًا. نتيجة لذلك ، فإن "المولود الميت" هي تلك المجموعات (المجموعات) والمنظمات التي تم إنشاؤها ليس من أجل مورد ، ولكن "لفكرة" (ما يسمى بالجمعيات الرسمية) ، وغالبًا ما تكون مصممة فقط لمنع وصول الأفراد إلى مورد حقيقي محدد .

وصول الفرد إلى الموارد (خاصة في مجتمع انساني) بوساطة الموضوع الاجتماعي. بالنسبة للفرد ، يتم الكشف عن حقيقة كونه ذاتًا اجتماعيًا من خلال العلاقات الهرمية التي يكون فيها مع الأفراد الآخرين. ينظم موقعه في مثل هذا التسلسل الهرمي (الدور الاجتماعي) طبيعة علاقته بالمورد ، أي الحقوق والالتزامات. نتيجة الإقامة المستقرة للفرد في نظام ذات اجتماعية معينة هي اكتساب الفرد لشخص معين - شكل ممتازموضوع اجتماعي ، بفضله ينفذ الفرد التنظيم الذاتي الاجتماعي. من خلال الشخصية ، يمكن للفرد أن يكون ممثلاً لموضوع اجتماعي معين لأشخاص آخرين ، والدخول في تفاعلات اجتماعية محددة معهم. إنه الشخص الذي يدين بوجوده لما يسمى. الصور النمطية للإدراك الاجتماعي ، وأنواع مختلفة من التوقعات ، والهالات ، وما إلى ذلك.

كقاعدة عامة ، يكون الفرد في نفس الوقت عضوًا في العديد من الموضوعات الاجتماعية ، وله مستوياته الخاصة في الوصول إلى مجموعة متنوعة من الموارد. إن الحاجة إلى الموارد التي لا يمكن للموضوع الاجتماعي الوصول إليها بشكل مباشر هي سبب ظهور التفاعل بين الموضوعات الاجتماعية. فهم إما يتبادلون حصة معينة من مواردهم (العينية والتبادلات السلعية) أو يستولون عليها.

وساطة الموضوع الاجتماعي لعلاقة الفرد مع مورد أو مورد آخر "يحجب" بشكل موضوعي فهم هذا الفرد للسبب (الدافع) لإدراجه في الذات الاجتماعية. إذا كان الكائن في حالة المستوى العقلي للتفاعلات "يطغى" على الموضوع (فتش الكائن) ، فإن الموقف يكون عكس ذلك تمامًا - يصبح الموضوع "صنمًا" للموضوع (فتِش الموضوع). هنا ، في رأينا ، هو أحد جذور أصل سلطة القائد ("الشخص الرئيسي") ، والذي من خلاله يكشف الذات الاجتماعية عن نفسه بشكل كامل على مستوى الأفراد (راجع المشهور: " الدولة هي أنا! ").

إن الموضوع الاجتماعي ، الذي يحل إلى حد ما مشكلة التنظيم المتبادل لنشاط حياة الأفراد ، يولد في نفس الوقت تناقضًا جديدًا. أهم شرطإن وجود الذات الاجتماعية هو تمايز الأفراد إلى أصدقاء وأعداء ("نحن" و "هم"). كهيكل ، فإن الذات الاجتماعية أقل استقرارًا بكثير من الموضوعات التي تسبقها. حتى يتمكن من الوجود أكثر أو أقل وقت طويلإنه يحتاج إلى القيام بنشاط حياته الخاص ، والذي يميزه من ناحية عن الموضوعات الاجتماعية الأخرى ، ومن ناحية أخرى ، يوحد مكوناته الداخلية. في الوقت نفسه ، فإن الفرد ، كوحدة لذوي الحياة والنفسية ، هو "أوسع" من الحدود الموضوعة له من قبل أي موضوع اجتماعي. يتطلب الدخول في تكوينها "تضحيات" معينة من الفرد ، والمعنى العام لها هو التحديد الذاتي لإمكانيات الفرد ، وحجب كل ما "لا تحتاجه" هذه الذات الاجتماعية. الموضوع الاجتماعي "يتطلب" من الفرد التمسك "بمنطقه الأبيض والأسود": صديق - عدو ، خير - شر ، حقيقة - خطأ ، إلخ. بشكل عام ، بالنسبة لموضوع اجتماعي ، ما هو صحيح هو ما يتوافق مع اهتماماته ، والخطأ هو ما يتعارض معها. تولد الذات الاجتماعية وعيًا جماعيًا وأيديولوجيا ، وتملي على الفرد "الحياة وفقًا للمفاهيم" ، وتفوض إجراءات معينة ، والأهم من ذلك ، "تتحمل المسؤولية" عن هذه الأفعال. في الموضوع الجماعي ، تتلاشى الفردية ، ويحتل مكان "أنا" مكانة "نحن". ولكن ربما يكون الموقف الأكثر دراماتيكية هو عندما يتصرف الأفراد الآخرون كمورد نشأ بشأنه موضوع اجتماعي معين (على سبيل المثال ، علاقة العبد بالمالك والعبد). في هذه الحالة ، ينقسم الأفراد إلى نصفين ، وتدخل رعاياهم العقلية والاجتماعية في أعمق نزاع وجودي فيما بينهم ، والذي لا يمكن حله إلا من خلال تغيير نوعي في الكائن الذاتي.

كل هذا يضع الفرد أمام معضلة صعبة فيما يتعلق باختيار طريقه نحو العالمية. إما من خلال رفض الفردانية - أحد أشكال كائن اجتماعي متعدد الخلايا ، أو من خلال تجسيد الكوني في الذات. يعني اختيار الخيار الثاني أن "الذات الروحية" تكتسب وجودها في الفرد ، ويصبح هو نفسه شخصية.

موضوع روحي

يفتح ظهور موضوع النفس احتمالين محتملين لتكامل الأفراد - من خلال الموضوعات الاجتماعية والروحية. أولها ، الموصوف بالتفصيل في القسم السابق ، هو ارتباط مادي فيما يتعلق بمورد معين ، وهو الحافز الحقيقي (الدافع) لمثل هذا الارتباط. لذلك ، فإن الذات الاجتماعية ، كنوع من التعميم ، هي دائمًا "متدنية" ، لا تسمح فحسب ، بل تتطلب أيضًا استبعاد أفراد معينين من صفوفها - المنبوذون ، "الغربان البيضاء" ، "صغار البط القبيحة" ، وما إلى ذلك ، وبالتالي مراقبة "نقاء الدم".

إن تعدد الأشخاص بصفتهم "الخلية الأصلية" لجميع الصراعات الحقيقية والمحتملة للوجود الذاتي ، مثل الضرورة الرئيسية أو "الهدف" ، يحتوي على مطلب تحقيق نوع من "التكامل الأعلى" الذي لا يمكن تصوره إلا. كيف يمكن محاولة جميع المصالح الخاصة ، أي مراعاة جميع "مطالبات" الأفراد ، والتي بدونها يكون هذا الاندماج مستحيلاً؟ الطريقة الكمية الخارجية تصبح عاجلاً أم آجلاً عفا عليها الزمن ، لأن التنوع لا نهائي ، وأي "موضوع فوق اجتماعي" مثل الدولة الفاضلة لا يزال يمثل خصوصية. تبدأ مصالح شخص ما في الهيمنة ، ويتعين على الباقين أن يطيعوا أو "يتظاهروا" بأن هذه مصالحهم أيضًا.

الطريق إلى "تكامل أعلى" هو عكس متغير الذات الاجتماعية مباشرة. يحتمل أن يكون لكل فرد وحدة روحية مع الآخرين ، مثله مثله. هذه هي وحدة الحي والشعور والتفكير ، أي الطبيعة المشتركةمواضيع الحياة والنفسية. لكن هذه الوحدة الأصلية والمجردة تنهار على الفور بالنسبة للفرد الملموس عندما "يدخل العالم". إن حياة كل منا ، في الواقع ، هي طريقه الخاص لإيجاد الوحدة المفقودة. الصعوبة الرئيسية في هذا المسار هي التناقض والصراع بين "أنا خاص" و "أنا عالمي" (الروح والروح). يؤدي الاختيار لصالح "أنا - خاص" إلى حقيقة أن الفرد يجعل نفسه عالميًا - مركز الوجود أو "سرة الأرض". إن مصير أولئك الذين اختاروا مثل هذا المسار في تاريخ البشرية معروف جيداً: "من أبقى العالم كله في التراب ، أدخل سدادة في الكراك".

الخيار الثاني ، وهو الاختيار لصالح "أنا - عالمي" ، يتطلب إنكار الذات ، و "إهمال الذات" لـ "I-private" ، أولاً ، حقيقي ، وليس تفاخرًا ، وثانيًا ، فيما يتعلق إلى " إله حقيقي"، ليس صنم. من الضروري أن يكتشف المرء في نفسه ، أن يكتشف ذلك الكوني ، الذي هو "أعظم" من أي ارتباط مادي خارجي يمكن تصوره.

يبدأ الوجود الحقيقي للموضوع الروحي في الفرد عندما تصبح الحاجة الرئيسية لهذا الفرد إشباعًا لاحتياجات الأفراد الآخرين. يتخلى الفرد عن أنانية الخاص ، لأنه كان قادرًا على "الصعود إلى فهم" الجماعة الروحية الداخلية للأحياء. نحن نتحدث عن فعل إيثار حقيقي له معنى في حد ذاته ، ولا يتطلب منفعة متبادلة ولا يعتمد عليه. مثل هذه الحاجة لا تعني تقسيم الأفراد إلى أصدقاء وأعداء ، ويتم التعبير عنها في أعلى صورها في الأطروحة: "أحب عدوك كنفسك".

بالنسبة للعديد من الأفراد ، تبدو مثل هذه الأفكار والأفعال سخيفة وغبية واستفزازية وما إلى ذلك. "جيد بقبضات اليد" هو الحل الوسط الذي هم على استعداد للموافقة عليه ، واختيارهم بين قطبي "أنا خاص" و "أنا عالمي". في الوقت نفسه ، فيما يتعلق بأنفسهم ، غالبًا ما يتخيلون شخصًا يقبلهم كما هم ، ويفهمهم ويسامحهم ، ويحبون دون أي ادعاءات وقيود ، ويمنحهم كل ما يريدون ، أي أنهم يريدون ذلك لأنفسهم. إنهم لا يريدون ولا يستطيعون أن يعطوا لآخر. بالإضافة إلى ذلك ، فقد تعلم الكثيرون جيدًا "حقيقة" أن "الجبن الحر موجود فقط في مصيدة فئران" ، لذلك فهم قلقون ومتشككون في نعمة جارهم ، ويبحثون عن دوافع سرية لمثل هذا السلوك "الغريب". على الرغم من ذلك ، فهم يميلون أيضًا ، أولاً وقبل كل شيء ، إلى تصديق أنواع مختلفة من المحتالين والمتلاعبين ، مما يسمح لـ "الضحايا" بالشعور بأنهم "سادة الموقف" ، وفضح أنفسهم على أنهم "حمقى ، وليس لخداع من هو خطيئة ".

بالنسبة لموضوع روحي ، فإن فعل الخير للآخر غاية وليس وسيلة. تحقيق هذا الهدف هو التعزيز المنشود ، الجواب على السؤال "لماذا يفعل هذا؟" هذا هو نشاطه الحيوي الطبيعي ، الذي ينفتح على الشخصية من خلال حتمية الحاجة - "أنا" أريد أن أفعل ذلك. وينطبق الشيء نفسه على الموضوعات الأخرى التي يمكن تمثيل نشاط حياتها على أنه إشباع احتياجاتهم الخاصة (احتياجاتهم). لذلك ، فإن الفرد محكوم عليه بصراع داخلي دائم بين الدوافع ، وفي كل مرة يواجه فيها اختيار هذا أو ذاك يحتاج إلى بديل. إن خدمة سيدين في نفس الوقت هي مهمة في الحياه الحقيقيهغير ممكن. يجب على الفرد أن يختار. تكمن الصعوبة في أنه يحتاج إلى كليهما في نفس الوقت. المخرج هو تحويل الاحتياجات الموضوعية الأصلية ، المتناقضة في كثير من الأحيان ، إلى شكل وحدة جديدة ، نسميها على أنها حاجة.

الحاجات والاحتياجات

حسب الحاجة ، نحن نفهم "الضرورة الموضوعية" (أو الحاجة إلى شيء ما) لموضوع ما في عامل ما هو مطلوب له للقيام بنشاط حياته. عادةً ما يكون الذات "ضعيفًا" على دراية باحتياجاته ، لأنها بشكل عام كل ذلك الواقع الموضوعي ، الذي يعتبر الذات نفسه جزءًا منه. على سبيل المثال ، لم يعرف الناس أن أجسامهم "بحاجة" إلى الفيتامينات إلا مؤخرًا نسبيًا ، ولكن من الواضح أن هذه الحاجة كانت موجودة قبل وقت طويل من "توضيحها". بمعرفة الواقع المحيط ، نتعلم بذلك المزيد والمزيد من احتياجاتنا الجديدة ، التي لم نكن نعرفها بالأمس.

غالبًا ما يعمل الموضوع كموضوع ، لأنه قد يمتلك شيئًا ضروريًا من الناحية الموضوعية لموضوع آخر. في هذه الحالة ، يكون الموضوع "موضوعًا" ، ويتم تقليله إلى حالة الكائن.

بناءً على الأنواع الأربعة المحددة من الموضوعات ، نميز أيضًا بين 4 أنواع من الاحتياجات المحتملة: البيولوجية والعقلية والاجتماعية والروحية.

الاحتياجات البيولوجية: المادة والطاقة اللازمتان لتنفيذ الحياة البيولوجية هي أهداف هذه الاحتياجات. العديد من هذه الكائنات الحيوية "مثيرة للاهتمام بالتأكيد" فقط لموضوع الحياة ، في حين أن الموضوعات الأخرى "تهتم بها" عندما تبدأ هذه الكائنات في التوسط في التفاعل بين الذات والذاتية.

الاحتياجات العقلية: الحاجة العقلية الأساسية هي التفاعل مع موضوع آخر ، أي تبادل المعلومات. نظرًا لحقيقة أن هذا التفاعل يتم دائمًا التوسط فيه بواسطة كائن ناقل المعلومات ، فإن الأشكال المحددة لمثل هذه الحاجة تمثل الحاجة إلى هذه الكائنات المحددة. على سبيل المثال ، "تحتاج" العين إلى الضوء ، وفي غيابه تختفي الحاجة إلى محلل معين ، وتتدهور.

الاحتياجات الاجتماعية: في عالم يضم العديد من الأفراد ، لا بد أن تكون هناك منافسة. أصبح الوصول إلى الأشياء الضرورية للحياة البيولوجية والعقلية أكثر صعوبة بالنسبة للفرد. يحتاج إلى الاتحاد مع الأفراد الآخرين من أجل الحصول على هذا الوصول ("معًا أسهل") وكجزء من الكل (الموضوع الاجتماعي) ، من الطبيعي الدخول في تفاعلات مع كيانات مماثلة. وبالتالي ، فهذه احتياجات للموارد - مصادر مستقرة للأشياء الضرورية التي أصبحت سلعًا.

الاحتياجات الروحية: على عكس الاحتياجات السابقة ، هذه ليست احتياجات مادية. الجانب العكسي لتعدد الأشخاص الملموس هو وحدتهم المجردة - فجميعهم متماثلون ، وهم واحد. لا يمكن تصور وجود الفرد بدون هذا الكمال المجرد. بالنسبة لفرد معين ، يتم الكشف عن هذا من خلال "الحتمية القاطعة" بالإنجاب ، و "العناية" به ("الإيثار" لغرائز الوالدين في الحيوانات والبشر). من الناحية المثالية يقيم الآخر في الفرد ، ولكن ككائن محتمل. لا يزال يتعين أن تتحقق ، لتصبح كائنًا حقيقيًا. ما يسمى "المهام الروحية" هي محاولات لإظهار هذه الشمولية المجردة ، لملئها بمحتوى ملموس ، على سبيل المثال ، للعثور على "رفيقة الروح" ، "أعلى مثال" ، الله.

يمكن أن تتعارض أشكال معينة من الأنواع المختارة من الاحتياجات مع بعضها البعض ، ولا سيما لأن الشيء نفسه يمكن أن يكون "مثيرًا للاهتمام" لاحتياجات مختلفة. ومع ذلك ، فإن الصعوبة الرئيسية في تلبية الاحتياجات (خاصة بالنسبة للأشخاص) هي أن العديد منهم يحتاجون إلى مشاركة ومساعدة أفراد آخرين. معظم علاقة الموضوع بموضوع حاجته تتم بوساطة موضوع آخر ، أو بالأحرى من خلال التفاعل معه. يمكن ملاحظة ذلك بوضوح عند النظر في تكوين أشكال محددة لتلبية احتياجات الموضوع في مرحلة التطور (على سبيل المثال ، تلبية معظم احتياجات الرضيع مستحيل دون مساعدة شخص بالغ).

وساطة موضوع العلاقة - موضوع الحاجة من خلال التفاعل مع موضوع آخر يحول الحاجة كضرورة إلى كائن إلى شكل معين من إشباعه - حاجة.

تشكيل الحاجات

نحن نعتبر الحاجة "ضرورة ذاتية" (ضرورة في الموضوع). على عكس الاحتياجات ، كشرط ضروري للوجود المحتمل للذات ، قبل ولادة الفرد ، قبل أن يدخل في التفاعل مع الآخرين ، لا توجد الاحتياجات. بعبارة أخرى ، لا يمكن لوجودهم إلا أن يكون ملموسًا وخاصًا وفريدًا. الاحتياجات عالمية ، وفيما يتعلق بها جميع الموضوعات متساوية ومتطابقة. ترتبط الاختلافات ، ولا سيما بين الأشخاص ، في المقام الأول بالاختلاف في احتياجاتهم. ويفسر ذلك من خلال مجموعة متنوعة من المتغيرات المحددة للموضوع - التفاعلات الذاتية ، والتي من خلالها تأخذ الحاجة شكلها المحدد - الحاجة. لذلك ، فإن إنشاء تصنيف عام للاحتياجات ، مع مراعاة جميع الخيارات الممكنة ، يبدو غير مرجح. يتم إنشاء احتياجات جديدة من قبل كل جيل جديد ، لتحل محل الأشكال التي عفا عليها الزمن لتنفيذ احتياجات الموضوعات.

في هذا الصدد ، من الأنسب أن نحصر أنفسنا في تخصيص أنواع الاحتياجات ، بناءً على أساس مثل موقف الموضوع في التفاعل مع الموضوعات الأخرى.

أنواع الحاجة

بناءً على هذا الأساس ، نميز بين أربعة أنواع من الاحتياجات: "الحاجة إلى آخر" ، و "الحاجة إلى الذات" ، و "الحاجة مع الآخرين" ، و "الحاجة إلى آخر".

الحاجة الذاتية: الموضوع "يغلق" العلاقة مع موضوع الحاجة على نفسه. فهو في نفس الوقت "مستهلك" وشرط حاسم لتحقيق المطلوب. الأطفال المشهورون "أنا نفسي!" يبلغ الكبار بأن الطفل قد تجاوز حاجات النوع الأول وفي عدد من احتياجاته علاقات الحياةيدعي الاكتفاء الذاتي. مثل هذه الصفات الإنسانية مثل الاستقلال ، والاستقلالية ، والتصميم ، والمبادرة ، وما إلى ذلك. يتم تشكيلها وتطويرها نتيجة إدراك احتياجات النوع الثاني.

لا يعني الانتقال إلى تنفيذ احتياجات النوع الثاني رفضًا تلقائيًا لاحتياجات النوع السابق. كلا النوعين غالبًا "يتعايشان" في وقت واحد ، لأن التغيير في الوضع الذاتي يحدث فقط فيما يتعلق بجزء معين من الأشياء الضرورية. قد يظل الوصول إلى عدد منهم لموضوع معين إلى الأبد بوساطة التفاعلات مع الموضوعات الأخرى.

الحاجة مع الآخرين: رسميًا ، الاحتياجات من هذا النوع "مماثلة" لاحتياجات النوع الأول. يكمن الاختلاف الأساسي في حقيقة أنه في حالة النوع الثالث ، يتم الوصول إلى الأشياء الضرورية بواسطة موضوع جماعي اجتماعي ، وليس بواسطة فرد محدد منفصل ، كما هو الحال في البديل الأول. من هنا تأتي التوجهات المعروفة نحو التقاليد المقبولة عمومًا ، والأزياء ، والأفكار الجماعية ، والوعي العام ، والسلوك المطابق. من خلال هذه الأشكال من الحياة ، يتغلب الفرد على الصدمة التي تحدث له عندما يدخل عالم الموضوعات الاجتماعية. وينطبق هذا بشكل خاص على المجتمعات "المتحضرة والديمقراطية" المعاصرة ، حيث يُترك بشكل رسمي اختيار موضوع اجتماعي مناسب ، مثل نوع من الملابس ، لقرار الفرد نفسه. نحن نتحدث عن الحصول على ما يسمى ب. الهوية الذاتية ، أجب على السؤال "من أنا؟".

بالنسبة للكثير من الناس ، تتحول الحياة إلى دليل ثابت على حقهم في أن يكونوا جزءًا ضروريًا من موضوع اجتماعي مرغوب فيه ، للانضمام إلى مجموعة النخبة أو النخبة ، لتحقيق الاعتراف والاحترام الضروريين من الآخرين ، وبالتالي احترام أنفسهم. لذلك ، تكتسب بعض علامات القبول الاجتماعي أهمية سحرية بالنسبة لهم ، ومن أجلهم هم على استعداد للتضحية بكل شيء آخر.

الحاجة إلى الآخر: الاعتقاد بأن المرء على حق في حاجة إلى الآخر ، كما شرط ضروريللوصول إلى موضوع الحاجة ، يجب أن يكون الفرد مستعدًا للعمل كـ "مانح" بنفسه. وراء هذا الاستعداد المحدد تكمن الحاجة الروحية التي نوقشت بالفعل. إذا أصبحت هذه الفرصة نشاطًا حقيقيًا في الحياة ، فيمكننا التحدث عن تكوين احتياجات من النوع الرابع وانتقال الفرد إلى مستوى الوجود الشخصي. متى وكيف سيحدث هذا الانتقال ، وما إذا كان سيحدث على الإطلاق ، يعتمد على ما إذا كان الفرد نفسه سيكون قادرًا على اكتشاف في نفسه ذلك العام حقًا الذي يجعله واحدًا مع الآخرين. من الضروري التغلب على مقاومة الشخص "المحتج" و "الذات الخاصة" ، والتي نادرًا ما "تستسلم" ، ولكنها في أغلب الأحيان "تذهب إلى كل أنواع الحيل" ، مثل "الأنانية المعقولة".

يبدأ الشخص في التصرف كـ "مغري" ، يخلط بينه وبين ممتلكاته المحتملة ، إذا وضع نفسه في المقدمة ، والباقي في وضع يعتمد على ما يقدمه. غالبًا ما يتم خداع الشخص ليؤمن بإيثار أفعاله. يتم تدمير الوهم عندما يشعر الشخص بخيبة أمل فيما يتعلق بنكران الجميل للإنسان. قال لنفسه: "لن أكون أحمق بعد الآن" ، ويبدأ في العيش "بذكاء".

لا يمكن توفير الحاجة الحقيقية من النوع الرابع إلا من قبل شخص "قوي" خالٍ من عصاب الحياة الاجتماعية. "المكافأة" الرئيسية لمثل هذا الشخص هي سعادة "الحب الوجودي".

فهرس

بازيما ب. الاحتياجات والاحتياجات: تحليل نفسي. // مشاكل فعلية علم النفس الحديث. مواد للقراءات العلمية المكرسة للذكرى الستين لمدرسة خاركوف النفسية. خ: 1993 ، ص. 49-51.

بازيما ب. لمسألة طبيعة النفس. // نشرة خسو ، سلسلة علم النفس ، العدد 432 ، 1999 ، ص. 9-18.

بازيما ب. النفس: العمليات والهياكل. (في الصحافة).

لإعداد هذا العمل ، تم استخدام مواد من الموقع http://www.colorpsy.boom.ru/.

الدولة هي الموضوع الرئيسي السياسة الاجتماعية. ومع ذلك ، إلى جانب ذلك ، تلعب الموضوعات الأخرى أيضًا دورًا نشطًا في السياسة الاجتماعية.
نادرًا ما تكون الموضوعات النشطة (الأطراف المتفاعلة) للسياسة الاجتماعية مجموعات اجتماعيةوالمجتمعات الاجتماعية ككل. حتى في أوقات أعلى ارتفاع في النشاط الاجتماعي الجماهيري - عندما يُصنع التاريخ "في الشوارع" - جزء فقط من كل من المجموعات الاجتماعية أو المجتمعات المعارضة يخرج إلى التجمعات والمظاهرات ، ويقاتل على المتاريس. وليس كل أفراد المجتمع يشاركون حقًا ولهم الحق في المشاركة في انتخابات واستفتاءات منظمة ديمقراطيًا. ربما ، فقط لأعضاء المجتمعات الاجتماعية الصغيرة - مثل مجموعة عمالية صغيرة ، ومجتمع ، وبلدية ، وسكان منطقة صغيرة ، وغيرهم - تتوفر أشكال من الديمقراطية المباشرة حقًا (صنع القرار "من قبل العالم بأسره" - على الاجتماعات العامةوالتجمعات) ومشاركة الجميع ، دون استثناء ، في دعاوى مدنية محددة.
في ساحة الحياة العامة ، حيث تتصادم المصالح الاجتماعية ، وتتعارض ، وتتفق ، عادة لا تكون المجموعات الاجتماعية نفسها ، والمجتمعات الاجتماعية (ليست الموضوعات الاجتماعية الأساسية) ، ولكن المؤسسات الخاضعة (الموضوعات الثانوية) هي التي تعمل.
الموضوعات الاجتماعية - المؤسسات هي هياكل تنظيمية (منظمات ، هيئات ، حركات) تمثل بالفعل أو بالكلام مصالح بعض عناصر البنية الاجتماعية للمجتمع (الموضوعات الاجتماعية الأساسية) - المجموعات الاجتماعية ، المجتمعات الاجتماعية.
من بين المواضيع الاجتماعية - المؤسسات يجب على المرء أن يميز:
أ) الممثلون الحقيقيون للمؤسسات (القوى الاجتماعية) ؛
ب) ممثلو المؤسسات الرسمية (الموضوعات الرسمية) ؛
ج) المؤسسات الخاضعة للدولة ؛
د) الجهات الفاعلة غير الحكومية والمؤسسات. أنواع المؤسسات الموضوعية: القوى الاجتماعية والموضوعات الرسمية
القوى الاجتماعية (الاجتماعية - السياسية ، السياسية) ، أو المؤسسات - الممثلون الحقيقيون - هذه هي أشكال تاريخية ملموسة للتنظيم الذاتي للفئات الاجتماعية والمجتمعات الاجتماعية التي تسمح لهم بتمثيل (التعبير عن مصالحهم والدفاع عنها) في التفاعلات مع الموضوعات الاجتماعية الأخرى.
تعمل الهياكل التنظيمية (المنظمات والهيئات والحركات) كقوى اجتماعية مهمة حقًا إذا كانت: أولاً ، تعبر عن اهتمامات مجموعة اجتماعية معينة بشكل مناسب في المحتوى ؛
ثانيًا ، يعتمدون عليها كقاعدة اجتماعية (لديهم دعم نشط هائل فيها) وبالتالي ، يدافعون بقوة عن مصالحهم في تفاعلات اجتماعية محددة.
إن التمثيل المناسب والوزن لمصالح مجموعة اجتماعية في المجتمع يعطي قوة للهيكل التنظيمي - يجعله موضوعًا حقيقيًا (مؤثرًا) للسياسة الاجتماعية.
على عكس الموضوعات الحقيقية للسياسة الاجتماعية ، فإن الموضوعات الرسمية ليس لها وزن حقيقي في الحياة الاجتماعية والسياسية للمجتمع ، حيث أنها لا تتمتع بقاعدة اجتماعية واسعة بما فيه الكفاية - لا يوجد دعم جماعي في المجموعات الاجتماعية ، والمجتمعات الاجتماعية ، التي يهتمون بها. يدعي أنه يمثل. مثل هذه المواضيع المزعومة شائعة جدًا في مجتمع ديمقراطي.
إن وجود العديد من المتقدمين للرعايا أمر طبيعي بالنسبة لمجتمع انتقالي ، يسعى جاهدا للانتقال من الشمولية إلى الديمقراطية. إدخال القواعد الديمقراطية الحاكمة الحياة العامة، يمنح خلال الفترة الانتقالية فرصة مشروعة لإنشاء وتشغيل مجموعة واسعة من المنظمات العامة والسياسية. ومع ذلك ، في مجتمع انتقالي ، يتم إبطال عمليات التنظيم الذاتي للسكان من خلال تجربتهم السابقة في السلوك الاجتماعي السلبي. إن الوعي الذاتي بمصالح المجموعة الاجتماعية وإنشاء المنظمات الخاصة على هذا الأساس غير متكافئ وبطيء للغاية مقارنة بالفرص التي تم فتحها وبالمقارنة مع مهمة أن تصبح مجتمعًا حقيقيًا متعدد الموضوعات ، مجتمع مدني. الجزء الأكثر نشاطًا من السكان هو التقدم على نفسه - إنشاء المنظمات ، وتأسيس "الحركات" ، التي غالبًا ما لا يكون لها من يقف وراءها ، باستثناء قلة (على الأقل عدة مئات) من الأشخاص الذين أسسوها.
مجموعة متنوعة أخرى من الموضوعات الاجتماعية الرسمية هي المؤسسات-المواضيع الزخرفية (المُتلاعب بها) ، والتي تُعد أداة لتنفيذ مصالح مجموعات أو مجتمعات اجتماعية أخرى غير تلك التي يُزعم أنها (لفظيًا) تعمل نيابة عنها أو لصالحها.
يمكن للحركات الاجتماعية غير المستقرة (العرضية) ، بما في ذلك الأعمال التلقائية مثل أعمال الشغب ، أن تعمل كقوى اجتماعية حقيقية. هذه الحركات ، كقاعدة عامة ، منظمة بطريقة أو بأخرى: تعمل هيئات الحركات مثل اللجان والمجالس والقادة والقادة والقادة وغيرهم كممثلين للجماهير.
في مجتمع ديمقراطي (مدني) ، القاعدة هي تفاعل القوى الاجتماعية في شكل مستقر المنظمات العامةوالحركات - الأحزاب السياسية ، والنقابات العمالية ، ونقابات رواد الأعمال ، والمنظمات والحركات الأخرى التي تم تشكيلها للعمل الاجتماعي المستمر لحماية الفئات الاجتماعية أو المصالح العامة (الشباب ، والنساء ، والبيئة ، والمنظمات والحركات الوطنية وغيرها). المنظمات والحركات ، وكذلك المجتمعات الاجتماعية ، تشكل هيئات تمثيلية للتفاعل مع الموضوعات الاجتماعية الأخرى. في هذا الصدد ، تتوسع إمكانيات ظهور وعمل الموضوعات الاجتماعية الرسمية. تكمن المشكلة الحقيقية للمجتمع الديمقراطي في كيفية مقاومة النزعة إلى الفصل الفعلي بين هيئات معينة تعمل نيابة عن النقابات العمالية ، والحزب ، والجماعة العمالية ، والمدينة ، والمجتمع ، وغيرها ، عن المنظمة أو المجتمع الذي ينبغي عليهم ذلك.
تمثل بشكل كاف. هذه هي مشكلة مقاومة الاتجاه نحو البيروقراطية.
تنطبق خاصية كونها إما قوة اجتماعية حقيقية أو شخصية اجتماعية رسمية بالتساوي على هياكل سلطة الدولة وعلى الهياكل التنظيميةليس لها وضع قانوني رسمي وكالات الحكومة(مؤسسات الدولة).

المواضيع نشاط اجتماعيهي مجموعات ومجتمعات اجتماعية (أمة ، أسرة ، فريق عمل ، مجموعة من المراهقين ، شخصية) ، موضوعات العمل السياسي- المواطن والأحزاب السياسية ومجموعات الضغط ومجموعات الضغط والنخبة السياسية والدولة وفروع السلطة المختلفة وما إلى ذلك ، وعلى المستوى العالمي - في المجتمع الدولي - الدول القومية ، منظمات دوليةعلى سبيل المثال الأمم المتحدة ، الناتو ، الشركات عبر الوطنيةإلخ. يُطلق على موضوعات العمل الاجتماعي والسياسي أيضًا اسم الفاعلين (الفاعلين). موضوع السيطرة السياسية هو الفروع الثلاثة للسلطة في الدولة - التشريعية والتنفيذية والقضائية. تشكل مجمل العلاقات بين الموضوعات السياسية ، فضلاً عن آليات تنظيمها ، ما يُعرف عمومًا بالنظام السياسي.

النظام السياسي للمجتمع هو مجموع جميع المؤسسات السياسية وموضوعات العمل السياسي (وبالتالي ، يشمل هذا المواطنين ، والرئيس ، ومجلس الدوما ، والأحزاب السياسية ، والشرطة ، وأكثر من ذلك بكثير). حرف النظام السياسييتحدد بعاملين - شكل الحكومة (ملكية ، ديمقراطية ، جمهورية) والنظام السياسي (استبدادي ، شمولي ، إلخ). من السهل التمييز بينهما: يشير شكل الحكومة إلى المصدر الرسمي للسلطة في المجتمع (تستنكر ملكة إنجلترا جميع السمات الرسمية للسلطة) ، و النظام السياسييدل ، كما كان ، على جانب الظل. في الواقع ، في ظل الحكم السوفيتي ، كان لدينا رسميًا شكل حكومي جمهوري (اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية) ، لكن علماء السياسة (وليسوا وحدهم) كانوا يعرفون أن البلاد لديها نظام سياسي شمولي. القوة السياسية الاجتماعية

ينطوي التقسيم الطبقي السياسي على عملية اجتماعية لتوزيع الأوضاع السياسية ورتب الفاعلين الاجتماعيين ، ونتيجة لذلك يتم تشكيل نظام سياسي معين. في التقسيم الطبقي السياسي ، أو في الهرم السياسي ، تحدث جميع أنواع العمليات والتغييرات والحركات وسلوك الناس. السلوك السياسي هو تنفيذ العوامل الاجتماعية لاستراتيجية رفع وخفض الحالة الاجتماعيةمن خلال المشاركة في الانتخابات والاستفتاءات ؛ كل هذه أنواع من العمليات السياسية وفي نفس الوقت السلوك السياسي للناس. يأتي المواطنون إلى مراكز الاقتراع للتعبير عن إرادتهم السياسية (تفضيل حزب أو آخر). لكن في نفس الوقت ، هذه عملية سياسية مهمة توجد بشكل مستقل عن وعي وإرادة الناس. في الدولة الديمقراطية ، بفضل النظام الانتخابي ، يتم تجديد الموظفين (التناوب) ، واستبدال بعض النخب بأخرى ، وترسيخ حقوق المواطنين وحرياتهم. التكيف الناجح مع الحقائق الاجتماعية والسياسية للحياة ، والقدرة على التغلب على الصعوبات وحل المشاكل غير المتوقعة ممكنة بفضل التنشئة الاجتماعية - استيعاب المعايير الثقافية والتنمية مدى الحياة (من الطفولة إلى الشيخوخة) الأدوار الاجتماعية. (لا ينبغي الخلط بين التنشئة الاجتماعية والتنشئة أو التدريب ، فهذه ظاهرة أوسع). تتم مراقبة الاستيعاب الصحيح للمعايير والأدوار من قبل حارس يقظ - الرقابة الاجتماعية من قبل الآباء والجيران والمدرسين والشرطة والدولة والإدارة والعديد من الوكلاء الآخرين السيطرة الاجتماعية. السيطرة السياسية هي نوع من الرقابة الاجتماعية. ويشمل جميع الإجراءات السياسية ، مثل التحقيق والرقابة والمراقبة والمراقبة والتنصت على الهاتف ، والتي تتم بشكل قانوني (أقل في كثير من الأحيان بشكل غير قانوني) من قبل هيئات مرخص لها من الدولة ، مثل FSB. موضوع السيطرة السياسية هو الفروع الثلاثة للسلطة في الدولة - التشريعية والتنفيذية والقضائية. وتطبق العقوبات بكافة أنواعها على من ينحرفون يمينا ويسارا عن المسار السياسي الرسمي. وهي مقسمة إلى إيجابية (مكافأة) وسلبية (عقاب). تعد إمكانية خدمة آلية التحكم ضمانًا لصحة المجتمع واستقراره. عندما لا توجد قوانين ومعايير تنظم العلاقات الاجتماعية ، يحدث الشلل - الشذوذ (الفوضى ، الافتقار إلى المعايير).

المجموعات السياسية هي نوع اجتماعي ، لأن كلمة "اجتماعي" غالبًا ما تستخدم بالمعنى الواسع لكلمة "الجمهور". إذا تم تمييز الفئات الاجتماعية حسب العمر والجنس والمهنة ووضع الملكية ، فإن الجماعات السياسية تتميز بالانتماء إلى أحزاب وحركات ومنظمات معينة ، وكذلك من خلال التوجهات السياسية والنشاط الانتخابي (الانتخابي) ، إلخ. تتقاطع هذه الإشارات وغيرها في إحدى الدراسات بالضرورة ، لذا فإن علماء السياسة الذين يكتشفون ، على سبيل المثال ، التصنيف السياسي لمرشح معين في الانتخابات ، أي أهميته ، وزنه السياسي بين المرشحين الآخرين ، يأخذ في الاعتبار بالضرورة مدى فعالية تصويت النساء والرجال والشباب وكبار السن. هنا تتشابك المؤشرات الاجتماعية والسياسية بشكل وثيق. لن يتم النظر في كل المجموعات السياسية المتنوعة أدناه. هم أكثر ارتباطًا بعلم الاجتماع ، وليس فقط بالعلوم السياسية.

في الدولة الديمقراطية ، يؤثر المواطنون العاديون على هياكل السلطة بطريقتين - بالتصويت في الانتخابات وعن طريق الإنشاء

مجموعات المجتمع المنظمة. تسمى هذه المجموعات عامة لأن المواطنين المشاركين فيها لا يتلقون أجرًا مقابل عملهم ، ولا يتم تسجيلهم كمنظمة ، على سبيل المثال معهد أو شركة تجارية تنتج السلع والخدمات. غالبًا ما يعمل المتطوعون مجانًا.

هناك نوعان من المجموعات الاجتماعية المنظمة: مجموعات الضغط التي تحمي مصالحها الخاصة (النقابات العمالية ، ونقابات رواد الأعمال) ، ومجموعات المصالح التي تبتكر مبادرة جديدة لتغيير القوانين. أسماء المجموعتين مشروطة إلى حد ما وغالبًا ما تكون مضللة. على سبيل المثال ، في أي مجموعة يجب أن تُدرج جمعية حماية الآثار الثقافية أو جمعية حماية البيئة؟ من وجهة نظر رسمية - في مجموعة الضغط ، لأن اسمها يحتوي على كلمة "حماية". لكنهم في الواقع لا يحرسون مصالح جماعتهم ، بل يحرسون مصالح المجتمع بأسره. نقابات العمال ، التي تدافع عن مصالحها الخاصة ، تتقدم بمبادرة تشريعية وتطالب بتغييرات معينة في الحياة العامة. لذلك ، يجب التمييز بين المجموعات الاجتماعية من خلال من تحمي مصالحها - مصالحها أو مصالح الآخرين. من الواضح أن مجالس المحاربين القدامى هي مجموعات ضغط ، في حين أن الصليب الأحمر وجيش الإنقاذ هي مجموعات مصالح.

يجب التمييز بين مجموعات المصالح والأحزاب السياسية. أولاً ، لا تسعى مجموعات المصالح أبدًا إلى كسب السلطة السياسية في البلاد ، وثانيًا ، ينصب اهتمامها على قضية عملية واحدة ، وهي مشغولة بحلها ، وليس على مجموعة من البيانات التصريحية التي يتألف منها برنامج الحزب. تعبر مجموعات المصالح (تعبر عن) عواطف المواطنين وتوقعاتهم وأفكارهم واهتماماتهم ووجهات نظرهم ، ومنحهم قوة مضاعفة ، ومن خلال العمل الجماعي ، نشرها على الملأ. في 1970s في بلدنا ، عمليا لا أحد يعرف الحركة البيئية ؛ لم يسمع عنه سوى القليل في الثمانينيات. ولكن عندما أصبحت غازات العادم والتساقط الإشعاعي والنفايات الصناعية ضخمة وأثرت على صحة سكان العديد من المدن ، تشكلت مجموعة من المتحمسين الذين لفتوا انتباه الجمهور بشكل منهجي وصبر وثابت إلى المشكلة. نتيجة لذلك ، في التسعينيات أصبحت مشاكل حماية البيئة من أهم المشاكل في النشاط التشريعي للبرلمان ، في الصحافة ، في الإذاعة والتلفزيون ، وتم إدخال موضوع خاص في المدرسة. تعمل مجموعات المصالح بمثابة ورقة عباد الشمس: فهي تسلط الضوء على أكثر القضايا إلحاحًا في اليوم. على سبيل المثال ، لفترة طويلة في الاتحاد السوفياتي ، وبعد ذلك في الجيش الروسيازدهرت المعاكسات ومات الجنود الشباب في وقت السلم. وفقط في التسعينيات. تشكلت في البلاد حركة لأمهات الجنود ، والتي تلفت انتباه أكثر هيئات السلطة محافظة في العالم - قيادة الجيش. من خلال هذه الحركات الاجتماعية ، ينجذب المواطنون العاديون إلى السياسة النشطة ويؤثرون عليها بما لا يقل عن الوزارات أو كبار المسؤولين. من خلال العمل على مشكلة واحدة لفترة طويلة ، تقوم مجموعات المصالح بتدريب المتخصصين المؤهلين الذين يعرفون هذه المشكلة. إذا كنت تريد معرفة كل شيء عن المعاكسات ومعدل الوفيات في الجيش ، فأنت بحاجة إلى الاتصال بمجلس أمهات الجنود. إذا كنت بحاجة إلى معلومات شاملة حول بيئة، ومن بعد أفضل المتخصصينمن غير الموجودة في الحركة الاجتماعية المقابلة ، وما إلى ذلك.

في كثير من الأحيان ، تلجأ الوزارات واللجان البرلمانية ، عند إعداد قرار معين ، إلى هؤلاء المختصين لطلب تقييم الخبراء. تتطور بعض مجموعات المصالح إلى حركات اجتماعية ، ومن حركات اجتماعية تتحول إلى أحزاب سياسية. تعتمد طبيعة أداء وظائف مجموعات الضغط ، في المقام الأول ، على ما إذا كانت أساليب أنشطتها قانونية أو غير قانونية.

تؤدي مجموعات المصالح ومجموعات الضغط ، كوسطاء بين الدولة والشعب ، وظائفها من خلال التفاعل مع المرشحين للنواب وأعضاء الهيئات التنفيذية والتمثيلية (في شكل مشورة وتوصيات وإقناع) ، والمشاركة في تطوير مشاريع القوانين ، إجراء الفحوصات ، قرارات الهيئات الحكومية ، مراقبة الامتثال للقرارات المعتمدة (القوانين) ، حتى المثول أمام المحكمة ؛ مراقبة أنشطة الحكومة في بعض فروع الحكومة ، وإنفاق الموارد المالية ، إلخ. هذه هي الأشكال القانونية (الشرعية) للتفاعل. بالإضافة إلى ذلك ، هناك أيضًا أشكال غير قانونية من نشاط هذه الجماعات ، على وجه الخصوص ، رشوة ورشوة المسؤولين ، والدعم المالي للجمعيات غير القانونية ، والسيطرة على الحياة الشخصية للسياسيين من أجل جمع المعلومات المفسدة ، وما إلى ذلك. مثال صارخ- أزمة أغسطس - سبتمبر 1998. يعتقد بعض الخبراء أن انهيار الروبل قد تم استفزازه عمدا من قبل تلك الجماعات التي أرادت حرمان أحزاب المعارضة وقسم من السكان الذين لم يدعموا النظام الحاكم من فرصة المشاركة في الانتخابات المقبلة. تمول الانتخابات الرئاسية (في عام 2000) أو في انتخابات إعادة الانتخابات المبكرة أحزاب المعارضة. واتضح أن النتيجة كانت معاكسة: فقد تلاشت بقايا الثقة في الحكومة والنخبة السياسية في السلطة بين السكان.

المحاضرة 9. مادة اجتماعية. دور هذا المفهوم من الناحية النظرية الاتصال الجماهيري. أنواع الموضوعات الاجتماعية. تطوير MC وتطوير الموضوعات الاجتماعية.

الموضوع الاجتماعي هو مصدر للنشاط الهادف ، فرد أو مجموعة من الأفراد الذين ينفذون برامج عمل يتم اختيارها بشكل مستقل والتي تساهم في تحقيق الأهداف المختارة والمحددة بشكل مستقل. هذا هو الاختلاف الرئيسي بين الموضوعات - فقط الموضوع هو الذي ينفذ أنشطة تحديد الأهداف ويحدد شروط ووسائل تحقيقها. في الوقت نفسه ، من أجل تحقيق الهدف ، قد يشمل الموضوع أفرادًا آخرين أو مجموعات من الأفراد بأهداف مختلفة.

للموضوع الاجتماعي اهتمامات واحتياجات محددة ، والتي ، كقاعدة عامة ، تتعارض مع مصالح الفئات الاجتماعية الأخرى. الموضوع ، المثال الاجتماعي ، الذي يتم إشباع حاجته من خلال نتاج هذا النشاط. بالنسبة للموضوع ، فإن احتياجاته هي الأهم ، ولكن من أجل إشباعها يجب أن يدرك مصلحته ، أي. أداء نوع النشاط الذي يحتاجه النظام. الذي - التي. بالنسبة للموضوع ، المصالح هي وسيلة لتلبية احتياجاته ، وبالنسبة للنظام ، فإن تلبية احتياجات الذات هي وسيلة لتحقيق مصالحه.

موضوعات MC على هذا النحو هي الفئات الاجتماعية التي تدرك احتياجاتها المتعلقة بضمان ظروف وجودها. ترتبط هذه الاحتياجات بالحاجة إلى إدخال المواقف الاجتماعية المعبر عنها في أيديولوجيتهم الخاصة في الوعي الجماهيري. بناءً على هذه الاحتياجات ، تهتم الفئات الاجتماعية بإنتاج معلومات جماعية.

لا تهدف موضوعات النشاط التواصلي الجماعي إلى إعلام الجمهور بشكل شامل وكامل. بالنسبة لهم ، تأتي أهدافهم دائمًا في المقام الأول ، وحاجتهم للربح أو معاملة خاصةجمهور كبير.

في عملية أنشطة الاتصال الجماهيري ، تكتسب جودة الموضوعات:

حاملو المصالح الاجتماعية (أهدافهم هي التأثير على الوعي الجماهيري)

مالكو نظام إدارة الجودة الفرديين باعتبارهم موضوعات لتحقيق المصالح التجارية

الصحفيون (المتصلون) كموضوعات لتحقيق الاهتمامات الإبداعية والمهنية

جمهور واسع كمجموعة من الموضوعات التي لها هدف مشترك - الحصول على معلومات للتوجيه في بيئة الوجود.

موضوعات MC كنوع من النشاط الاجتماعي ، كقاعدة عامة ، هي مجموعات اجتماعية تشارك في ترجمة القيم الروحية إلى الوعي الجماعي. كل من المشاركين في هذا النشاط هو أيضًا موضوع ، ولكنه موضوع سلسلة أنشطة مختلفة. أي موضوع يحدد بنفسه أهدافه وطرق تنفيذها.

هناك نوعان من الموضوعات الاجتماعية - موضوعات مؤسسية (أي مدعومة بالتشريع - القصر ، والمتقاعدين ، والطلاب) والموضوعات غير المؤسسية (الشباب ، وكبار السن).

الاجتماعية الرئيسية مواضيع المجتمع:

5) السلطة والمواطنون

6) أصحاب العمل والعاملين