الأخوين المتكافئين مع الرسل سيريل وميثوديوس. سيريل وميثوديوس - حول مبدعي الأبجدية السيريلية

يتم الاحتفال به في كل من روسيا وبعض الدول السلافية الأخرى. في روسيا ، تقام الأحداث الاحتفالية على مدار عدة أيام.

سيريل وميثوديوس ، المنورون السلافيون ، مبتكرو الأبجدية السلافية ، دعاة المسيحية ، أول مترجمي الكتب الليتورجية من اليونانية إلى السلافية. وُلِد كيرلس (قبل أن يصبح راهبًا في بداية عام 869 - قسنطينة) (827 - 14/02/869) وأخوه الأكبر ميثوديوس (815 - 04/06/885) في تسالونيكي (تسالونيكي) في عائلة عسكرية قائد.

تلقى كيرلس تعليمه في بلاط الإمبراطور البيزنطي ميخائيل الثالث في القسطنطينية ، حيث كان فوتيوس أحد أساتذته. كان يعرف اللغات السلافية واليونانية واللاتينية والعبرية والعربية جيدًا. بعد رفضه للعمل الإداري الذي عرضه عليه الإمبراطور ، أصبح سيريل أمين المكتبة الأبوي ، ثم قام بتدريس الفلسفة (حصل على لقب "فيلسوف").

في الأربعينيات. شارك بنجاح في النزاعات مع محاربات الأيقونات ؛ في الخمسينيات. كان في سوريا حيث كسب الخلافات الدينية مع المسلمين. حوالي عام 860 قام برحلة دبلوماسية إلى الخزر. دخل ميثوديوس الجيش في وقت مبكر. لمدة 10 سنوات كان حاكمًا لإحدى المناطق التي يسكنها السلاف. ثم اعتزل في دير. في الستينيات ، بعد أن تخلى عن رتبة رئيس أساقفة ، أصبح رئيسًا لدير بوليكرون على الساحل الآسيوي لبحر مرمرة.

في عام 863 ، أرسل الإمبراطور البيزنطي كيرلس وميثوديوس إلى مورافيا للتبشير بالمسيحية باللغة السلافية ومساعدة الأمير المورافي روستيسلاف في محاربة اللوردات الإقطاعيين الألمان. قبل مغادرته ، أنشأ كيرلس الأبجدية السلافية وبمساعدة ميثوديوس ، ترجم العديد من الكتب الليتورجية من اليونانية إلى السلافية (قراءات مختارة)من الإنجيل والرسائل الرسولية وسفر المزامير وما إلى ذلك).

لا يوجد إجماع في العلم على مسألة الأبجدية التي أنشأها سيريل - Glagolitic أو Cyrillic (يعتقد معظم العلماء أن Glagolitic). لقد أرسى تبشير الإخوة باللغة السلافية المفهومة لسكان مورافيا الأساس للكنيسة الوطنية ، لكنه تسبب في استياء رجال الدين الكاثوليك الألمان. اتهم سيريل وميثوديوس بالهرطقة.

في عام 866 (أو 867) سيريل وميثوديوس ، بناء على دعوة من البابا نيكولاسأنا ذهبوا إلى روما ، في طريقهم لزيارة إمارة بلاتن (بان نونيا) ، حيث قاموا أيضًا بتوزيع الرسالة السلافية والطقوس الليتورجية السلافية. البابا أدريان الثاني ، في رسالة خاصة ، سمح لهم بتوزيع الكتب السلافية والعبادة السلافية. بعد وصوله إلى روما ، مرض كيرلس ومات. تم تكريس ميثوديوس رئيس أساقفة مورافيا وبانونيا وفي عام 870 عاد من روما إلى بانونيا. رجال الدين الألمان ، الذين سعوا للتعامل مع ميثوديوس ، من خلال المؤامرات ، حققوا سجنه ؛ بعد إطلاق سراحه من السجن ، واصل ميثوديوس أنشطته في مورافيا.

في 882-884 عاش في بيزنطة. في منتصف عام 884 عاد ميثوديوس إلى مورافيا وكان مشغولاً بترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة السلافية. من خلال أنشطتهم ، وضع كيرلس وميثوديوس الأساس الكتابة السلافيةوالأدب. استمر هذا النشاط في البلدان السلافية الجنوبية من قبل تلاميذ سيريل وميثوديوس ، الذين طردوا من مورافيا عام 886.

الموسوعة السوفيتية العظمى

النشاط التربوي للقديسين سيريل وميثوديوس

الإخوة المقدّسون سيريل وميثوديوس هم مبشرون ومبشرون مسيحيون ، مستنير للشعوب السلافية. في عام 863 ، أرسل الإمبراطور البيزنطي إخوته إلى مورافيا ليكرزوا للسلاف. جمع الأخوان الأبجدية السلافية الأولى وترجموا الكتب الليتورجية إلى اللغة السلافية. وهكذا ، تم وضع أسس الكتابة والثقافة السلافية.

تم الاحتفال بذكرى المساواة المقدسة بين الرسل كيرلس وميثوديوس بين الشعوب السلافية في العصور القديمة. ثم تم نسيان الاحتفال واستعادته في الكنيسة الروسية فقط في عام 1863 ، عندما تم اتخاذ قرار بتذكر التنور السلوفينيين في 11 مايو (24).

احتفال حديث

في عام 1985 ، احتفل العالم السلافي بالذكرى 1100 لوفاة القديس. يساوي أب. ميثوديوس. لأول مرة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، تم إعلان 24 مايو يوم الثقافة والكتابة السلافية.

في 30 يناير 1991 ، تبنت هيئة رئاسة مجلس السوفيات الأعلى لروسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية قرارًا بشأن الاحتفال السنوي بأيام الأدب والثقافة السلافية. منذ عام 1991 ، بدأت المنظمات الحكومية والعامة في تنظيم أيام الأدب والثقافة السلافية بالاشتراك مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

خلال الاحتفال ، تقام العديد من الفعاليات الكنسية ، وفقًا لـمقدسة للقديسين كيرلس وميثوديوس: خدمات في كاتدرائية صعود الكرملين وكنائس أخرى في روسيا ، مواكب دينية ، بعثات حج للأطفال إلى أديرة روسيا ، مؤتمرات علمية وعملية ، معارض ، حفلات موسيقية.

منذ عام 1991 ، كجزء من الاحتفال بأيام الثقافة والكتابة السلافية ، تجري الحملة الروحية والثقافية السنوية "الطريقة السلافية" في مدن روسيا.

هذا مثير للاهتمام

في المدارس البلغارية ، عشية يوم القديسين سيريل وميثوديوس ، تقام "أيام الرسائل" - مسابقات وألعاب تعليمية.

في جمهورية التشيك ، يتم الاحتفال بيوم ذكرى الأخوين سيريل وميثوديوس وعيد الكتابة السلافية في الخامس من يوليو.

مراكز الاحتفالأيام الثقافة السلافيةوالكتابة

حتى عام 2010 ، تم نقل مركز الاحتفال كل عام إلى إحدى المدن الروسية. في 1986 كان مورمانسك ، في 1987 - فولوغدا ، في 1992 و 1993 - موسكو.

يقع النصب التذكاري لـ Saints Equal-to-the-Apostles Cyril and Methodius في ساحة Slavyanskaya في موسكو.

منذ عام 2010 ، أصبحت موسكو عاصمة أيام الكتابة السلافية.

جاء الشقيقان سيريل وميثوديوس من عائلة تقية عاشت في مدينة سالونيك اليونانية (في مقدونيا). كانوا أبناء نفس الحاكم ، السلاف البلغاري بالولادة. كان القديس ميثوديوس الأكبر بين الإخوة السبعة ، وكان القديس قسطنطين (اسمه الرهباني كيرلس) هو الأصغر.

خدم القديس ميثوديوس في البداية ، مثل والده ، في رتبة عسكرية. بعد أن علم الملك عنه كمحارب جيد ، عينه حاكمًا في إحدى الإمارة السلافية لسلافينيا ، التي كانت تحت الدولة اليونانية. حدث هذا وفقًا لتقدير الله الخاص وحتى يتمكن ميثوديوس من تعلم اللغة السلافية بشكل أفضل ، كمعلم روحي مستقبلي وراعي السلاف. بعد أن كان في رتبة حاكم لمدة 10 سنوات ومعرفة بغرور الحياة ، بدأ ميثوديوس في التصرف بإرادته للتخلي عن كل شيء أرضي وتوجيه أفكاره إلى السماوية. ترك المقاطعة وكل ملذات العالم ، وأصبح راهبًا على جبل أوليمبوس.

وأظهر شقيقه القديس قسطنطين منذ صغره نجاحات باهرة في التعليم العلماني والديني والأخلاقي. درس مع الإمبراطور الشاب ميخائيل مع أفضل معلمي القسطنطينية ، بما في ذلك فوتيوس ، بطريرك القسطنطينية المستقبلي. بعد أن تلقى تعليمًا رائعًا ، استوعب تمامًا جميع علوم عصره والعديد من اللغات ، ودرس بشكل خاص أعمال القديس غريغوريوس اللاهوتي ، والذي حصل على لقب الفيلسوف (الحكيم). في نهاية تعليمه ، قبل القديس قسطنطين رتبة كاهن وعين أمينًا للمكتبة البطريركية في كنيسة القديسة صوفيا. ولكن ، متجاهلاً كل مزايا منصبه ، تقاعد في أحد الأديرة بالقرب من البحر الأسود. عاد بالقوة تقريبًا إلى القسطنطينية وعُيِّن مدرسًا للفلسفة في المدرسة العليا في القسطنطينية. كانت حكمة وقوة إيمان قسطنطين الذي لا يزال شابًا جدًا من العظماء لدرجة أنه تمكن من هزيمة زعيم المهرطقين المهرطقين ، أنينيوس ، في النقاش.

ثم تقاعد سيريل إلى الأخ ميثوديوس وشارك معه في الأعمال الرهبانية لعدة سنوات في دير في أوليمبوس ، حيث بدأ في دراسة اللغة السلافية لأول مرة. في الأديرة التي كانت على الجبل ، كان هناك العديد من الرهبان السلافيين من مختلف البلدان المجاورة ، ولهذا السبب كان بإمكان قسطنطين ممارسة ممارسة دائمة هنا لنفسه ، وهو أمر مهم بشكل خاص بالنسبة له ، لأنه ، منذ الطفولة تقريبًا ، قضى كل وقته في البيئة اليونانية. سرعان ما استدعى الإمبراطور الأخوين المقدسين من الدير وأرسلهما إلى الخزر لخطبة الإنجيل. في الطريق ، توقفوا لبعض الوقت في مدينة كورسون استعدادًا لإلقاء خطبة.

هنا علم الإخوة القديسون أن رفات هيرومارتير كليمان ، بابا روما ، كانت في البحر ، ووجدوها بأعجوبة.

في نفس المكان في كورسون ، وجد القديس قسطنطين إنجيلًا وسفرًا مزامير مكتوبًا "بأحرف روسية" ورجل يتحدث الروسية ، وبدأ يتعلم من هذا الرجل القراءة والتحدث بلغته. بعد ذلك ، ذهب الإخوة المقدّسون إلى الخزر ، حيث فازوا في النقاش مع اليهود والمسلمين ، للتبشير بتعاليم الإنجيل.

سرعان ما جاء السفراء إلى الإمبراطور من الأمير المورافي روستيسلاف ، الذي تعرض للقمع من قبل الأساقفة الألمان ، وطلبوا إرسال مدرسين إلى مورافيا يمكنهم الوعظ بلغتهم الأم للسلاف. دعا الإمبراطور القديس قسطنطين وقال له: "يجب أن تذهب إلى هناك ، فلا أحد يستطيع أن يفعل ذلك أفضل منك". شرع القديس قسطنطين ، بالصوم والصلاة ، في إنجاز جديد. بمساعدة أخيه القديس ميثوديوس وتلاميذ غورازد وكليمنت وسافا ونعوم وأنجليار ، قام بتجميع الأبجدية السلافية وترجمها إلى الكتب السلافية ، والتي بدونها لا يمكن أداء الخدمات الإلهية: الإنجيل ، سفر المزامير والمختارين خدمات. يذكر بعض المؤرخين أن الكلمات الأولى المكتوبة باللغة السلافية كانت كلمات الرسول الإنجيلي يوحنا: "في البداية كان هناك (كان) الكلمة ، والكلمة كانت لله ، وكان الله هو الكلمة." كان هذا في عام 863.

بعد الانتهاء من الترجمة ، ذهب الإخوة المقدّسون إلى مورافيا ، حيث تم استقبالهم بشرف عظيم وبدأوا بتعليم القداس الإلهي باللغة السلافية. أثار هذا غضب الأساقفة الألمان الذين احتفلوا بالخدمات الإلهية في كنائس مورافيا يوم لاتينيوتمردوا على الاخوة القديسين وتقدموا بشكوى الى روما. في شارع 867 استدعى البابا نيكولاس الأول ميثوديوس وقسطنطين إلى روما لمحاكمتهما لحل هذه المشكلة. أخذ معهم رفات القديس كليمنت وبابا روما والقديسين قسطنطين وميثوديوس وانطلقوا إلى روما. عندما وصلوا إلى روما ، لم أعد على قيد الحياة نيكولاس ؛ خلفه أدريان الثاني ، علم أنهم كانوا يحملون رفات القديس. التقى بهم كليمنت بشكل رسمي خارج المدينة. وافق بابا روما على الخدمات الإلهية باللغة السلافية ، وأمر بوضع الكتب التي ترجمها الإخوة في الكنائس الرومانية والاحتفال بالقداس في اللغة السلافية.

أثناء وجوده في روما ، تلقى القديس قسطنطين ، الذي أخبره الرب في رؤية معجزة لاقتراب الموت ، المخطط باسم كيرلس. بعد 50 يومًا من اعتماد المخطط ، 14 فبراير 869 ، يساوي بين الرسل سيريلتوفي عن عمر يناهز 42 عامًا. قبل موته ، قال لأخيه: "أنت وأنا ، مثل ثيران ودود ، نقود نفس الأخدود ؛ أنا مرهق ، لكن لا تفكر في ترك أعمال التدريس والتقاعد مرة أخرى إلى جبلك ". أمر البابا بوضع رفات القديس كيرلس في كنيسة القديس كليمان ، حيث بدأت المعجزات تحدث منهم.

بعد وفاة القديس كيرلس ، أرسل البابا ، بناءً على طلب الأمير السلافي كوسيل ، القديس ميثوديوس إلى بانونيا ، ورسمه رئيس أساقفة مورافيا وبانونيا ، على العرش القديم للرسول المقدس أنثرودين. في الوقت نفسه ، كان على ميثوديوس أن يتحمل الكثير من المتاعب من المبشرين غير الأرثوذكس ، لكنه استمر في التبشير بالإنجيل بين السلاف وعمد الأمير التشيكي بوريفوي وزوجته ليودميلا (Comm. 16 سبتمبر) ، بالإضافة إلى أحد الأمراء البولنديون.

في السنوات الاخيرةمن حياته ، قام القديس ميثوديوس ، بمساعدة اثنين من التلاميذ الكهنة ، بترجمته إلى اللغة السلافية بالكامل العهد القديم، باستثناء كتب المكابيين ، وكذلك Nomocanon (قواعد الآباء القديسين) وكتب آباء الكنيسة (باتريك).

تنبأ القديس بيوم وفاته وتوفي في 6 أبريل 885 عن عمر يناهز الستين عامًا. تم أداء جنازة القديس بثلاث لغات - السلافية واليونانية واللاتينية ؛ ودفن في كاتدرائية فيليهراد عاصمة مورافيا.

تم تقديس سيريل وميثوديوس على قدم المساواة مع الرسل كقديسين في العصور القديمة. في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، تم تكريم ذكرى التنوير المتكافئين مع الرسل من السلاف منذ القرن الحادي عشر. تعود أقدم الخدمات للقديسين التي تعود إلى عصرنا إلى القرن الثالث عشر.

أقيم الاحتفال الرسمي بذكرى القرود المقدسة المتساوية مع الرسل سيريل وميثوديوس في الكنيسة الروسية في عام 1863.

قيل في الرسم الأصلي للرسم تحت 11 مايو: " الأب القسميثوديوس وقسطنطين ، المسمى كيرلس ، أساقفة مورافيا ، معلمو سلوفينيا. ميثوديوس هو شبه رجل عجوز ، شعر رمادي ، لحية واجب مثل فلاسييف ، أردية تراتبية و omophorion ، في يد الإنجيل. قسطنطين - الأثواب الرهبانية وفي المخطط ، في يد كتاب ، وفيه تتم كتابة الأبجدية الروسية A و B و C و D و D وكلمات أخرى (أحرف) ، كلها في صف واحد ... ".

بموجب مرسوم المجمع المقدس (1885) ، يُصنف الاحتفال بذكرى المعلمين السلافيين على أنه متوسط أعياد الكنيسة. تم تحديد نفس المرسوم: في الصلوات على الليتيا ، وفقًا للإنجيل في الصباح قبل الشريعة ، وفي الأعياد ، وكذلك في جميع الصلوات التي يتم فيها إحياء ذكرى القديسين المسكونيين للكنيسة الروسية ، لإحياء ذكرى بعد اسم القديس ميثوديوس وسيريل ، المعلمين السلوفينيين.

ل روسيا الأرثوذكسيةاحتفال شارع. للمعلمين الأوائل معنى خاص: "من خلالهم ، بعد أن بدأوا القداس الإلهي وجميع الخدمات الكنسية بلغة تشبهنا ، سلوفينيا ، وبالتالي تم منحنا بئرًا لا ينضب من المياه المتدفقة إلى الحياة الأبدية".

كان الأخوان سيريل وميثوديوس ، اللذين تُعرف سيرتهما الذاتية على الأقل لفترة وجيزة لكل من يتحدث الروسية ، معلمين رائعين. لقد طوروا أبجدية للعديد من الشعوب السلافية ، والتي خلدت اسمهم.

أصل يوناني

كان الشقيقان من ثيسالونيكي. في المصادر السلافية ، تم الحفاظ على الاسم التقليدي القديم Solun. لقد ولدوا في عائلة ضابط ناجح خدم تحت حكم حاكم المقاطعة. ولد كيرلس عام 827 ، وميثوديوس عام 815.

نظرًا لحقيقة أن هؤلاء الإغريق يعرفون جيدًا ، حاول بعض الباحثين تأكيد التخمين حول أصلهم السلافي. ومع ذلك ، لم يتمكن أحد من القيام بذلك. في الوقت نفسه ، على سبيل المثال ، في بلغاريا ، يُعتبر المستنيرون بلغاريين (يستخدمون أيضًا الأبجدية السيريلية).

خبراء في اللغة السلافية

يمكن تفسير المعرفة اللغوية للنبلاء من خلال قصة تسالونيكي. في عصرهم ، كانت هذه المدينة ثنائية اللغة. كانت هناك لهجة محلية للغة السلافية. وصلت هجرة هذه القبيلة إلى حدودها الجنوبية ، مدفونة في بحر إيجه.

في البداية ، كان السلاف وثنيين ويعيشون في ظل نظام قبلي ، تمامًا مثل جيرانهم الألمان. لكن هؤلاء الغرباء الذين استقروا على الحدود الإمبراطورية البيزنطية، وقعت في فلك تأثيرها الثقافي. شكل العديد منهم مستعمرات في البلقان ، وأصبحوا مرتزقة لحاكم القسطنطينية. كان حضورهم قويا أيضا في تسالونيكي ، حيث ولد كيرلس وميثوديوس. سارت سيرة الاخوة في البداية بطرق مختلفة.

مهنة الأخوان الدنيوية

أصبح ميثوديوس (في العالم كان يُدعى مايكل) رجلاً عسكريًا وترقى إلى رتبة استراتيجي في إحدى مقاطعات مقدونيا. لقد نجح بفضل مواهبه وقدراته ، فضلاً عن رعاية الحاكم المؤثر Feoktist. تعلم سيريل العلم منذ سن مبكرة ، ودرس أيضًا ثقافة الشعوب المجاورة. حتى قبل ذهابه إلى مورافيا ، الذي أصبح بفضله مشهورًا عالميًا ، بدأ كونستانتين (الاسم قبل أن يصبح راهبًا) في ترجمة فصول الإنجيل إلى

بالإضافة إلى اللغويات ، درس كيريل الهندسة والجدلية والحساب وعلم الفلك والبلاغة والفلسفة من أفضل المتخصصينفي القسطنطينية. بسبب أصله النبيل ، كان بإمكانه الاعتماد على الزواج الأرستقراطي والخدمة العامة في أعلى مستويات السلطة. ومع ذلك ، فإن الشاب لم يرغب في مثل هذا المصير وأصبح حارس المكتبة في المعبد الرئيسي للبلاد - آيا صوفيا. لكن حتى هناك لم يبق طويلاً ، وسرعان ما بدأ التدريس في جامعة العاصمة. بفضل الانتصارات الرائعة في النزاعات الفلسفية ، حصل على لقب الفيلسوف ، والذي يوجد أحيانًا في المصادر التاريخية.

كان كيرلس على دراية بالإمبراطور حتى أنه ذهب بتعليماته إلى الخليفة المسلم. في عام 856 ، وصل مع مجموعة من الطلاب إلى الدير في أوليمبوس الصغيرة ، حيث كان شقيقه رئيس الدير. هناك قرر سيريل وميثوديوس ، اللذان ارتبطت سيرتهما الذاتية الآن بالكنيسة ، إنشاء أبجدية للسلاف.

ترجمة الكتب المسيحية إلى اللغة السلافية

في عام 862 ، وصل سفراء من مورافيا الأمير روستيسلاف إلى القسطنطينية. أعطوا الإمبراطور رسالة من حاكمهم. طلب روستيسلاف من الإغريق أن يعطوه أشخاصًا متعلمين يمكنهم تعليم السلاف الإيمان المسيحي بلغتهم الخاصة. تمت معمودية هذه القبيلة حتى قبل ذلك ، لكن كل خدمة إلهية كانت تُقام بلهجة أجنبية ، وهو أمر غير مريح للغاية. ناقش البطريرك والإمبراطور هذا الطلب فيما بينهم وقرروا أن يطلبوا من إخوة تسالونيكي الذهاب إلى مورافيا.

سيريل وميثوديوس وطلابهم يشرعون في العمل. كانت اللغة الأولى التي تُرجمت إليها الكتب المسيحية الرئيسية هي اللغة البلغارية. تُعرف سيرة كيرلس وميثوديوس ، التي يوجد ملخص لها في كل كتاب مدرسي عن التاريخ السلافي ، بالعمل الضخم للإخوة في سفر المزامير والرسول والإنجيل.

رحلة إلى مورافيا

ذهب الدعاة إلى مورافيا ، حيث خدموا لمدة ثلاث سنوات وعلموا الناس القراءة والكتابة. ساعدت جهودهم أيضًا في إجراء معمودية البلغار ، التي حدثت عام 864. كما زاروا ترانسكارباثيان روس وبانونيا ، حيث تمجدوا أيضًا الإيمان المسيحي باللغات السلافية. وجد الأخوان سيريل وميثوديوس ، اللذان تتضمن سيرتهما الذاتية المختصرة العديد من الأسفار ، جمهوراً مستمعاً باهتمام في كل مكان.

حتى في مورافيا ، كان لديهم صراع مع قساوسة ألمان كانوا هناك بمهمة تبشيرية مماثلة. كان الاختلاف الرئيسي بينهما هو عدم رغبة الكاثوليك في العبادة باللغة السلافية. هذا الموقف أيدته الكنيسة الرومانية. اعتقدت هذه المنظمة أنه من الممكن تسبيح الله بثلاث لغات فقط: اللاتينية واليونانية والعبرية. هذا التقليد موجود منذ قرون عديدة.

لم يكن الانقسام الكبير بين الكاثوليك والأرثوذكس قد حدث بعد ، لذلك كان للبابا تأثير على الكهنة اليونانيين. دعا الاخوة الى ايطاليا. كما أرادوا القدوم إلى روما للدفاع عن موقفهم وللتجادل مع الألمان في مورافيا.

الاخوة في روما

جاء الأخوان سيريل وميثوديوس ، اللذان يحترم الكاثوليك سيرتهما الذاتية ، إلى أدريان الثاني في عام 868. توصل إلى حل وسط مع الإغريق ووافق على أن السلاف يمكنهم ممارسة العبادة بلغاتهم الأصلية. تم تعميد المورافيين (أسلاف التشيك) ​​من قبل أساقفة من روما ، لذلك كانوا رسميًا تحت سلطة البابا.

بينما كان لا يزال في إيطاليا ، أصيب قسطنطين بمرض شديد. عندما أدرك أنه سيموت قريبًا ، أخذ اليوناني المخطط وحصل على الاسم الرهباني سيريل ، الذي اشتهر به في التأريخ و ذاكرة الناس. بينما كان على فراش الموت ، طلب من شقيقه ألا يتخلى عن العمل التعليمي المشترك ، بل أن يواصل خدمته بين السلاف.

استمرار النشاط الكرازي لميثوديوس

سيريل وميثوديوس ، اللذان لا ينفصلان عن سيرتهما الذاتية الموجزة ، أصبحا موضع احترام في مورافيا خلال حياتهما. عندما عاد الأخ الأصغر إلى هناك ، أصبح من الأسهل عليه أن يواصل واجبه أكثر مما كان عليه قبل 8 سنوات. ومع ذلك ، سرعان ما تغير الوضع في البلاد. هزم Svyatopolk الأمير السابق روستيسلاف. تم توجيه الحاكم الجديد من قبل الرعاة الألمان. أدى هذا إلى تغيير في تكوين الكهنة. بدأ الألمان مرة أخرى في الضغط من أجل فكرة الوعظ باللغة اللاتينية. حتى أنهم سجنوا ميثوديوس في دير. عندما علم البابا يوحنا الثامن بهذا الأمر ، منع الألمان من إقامة الشعائر الدينية حتى أطلقوا سراح الداعية.

لم يواجه سيريل وميثوديوس مثل هذه المقاومة بعد. السيرة الذاتية والإبداع وكل ما يتعلق بحياتهم مليء بالأحداث الدرامية. في عام 874 ، تم إطلاق سراح ميثوديوس أخيرًا وأصبح مرة أخرى رئيس أساقفة. ومع ذلك ، فقد سحبت روما بالفعل إذنها بالعبادة بلغة مورافيا. لكن الواعظ رفض الانصياع للمسار المتغير الكنيسة الكاثوليكية. بدأ في إلقاء خطب وطقوس سرية باللغة السلافية.

آخر الأعمال الروتينية لميثوديوس

مثابرته لم تذهب سدى. عندما حاول الألمان مرة أخرى تشويه سمعته في نظر الكنيسة ، ذهب ميثوديوس إلى روما ، وبفضل قدرته كخطيب ، تمكن من الدفاع عن وجهة نظره أمام البابا. تم إعطاؤه ثورًا خاصًا ، والذي سمح مرة أخرى بالعبادة باللغات الوطنية.

قدر السلاف النضال الذي لا هوادة فيه الذي خاضه سيريل وميثوديوس ، اللذين انعكست سيرتهما الذاتية الموجزة حتى في الفولكلور القديم. قبل وفاته بفترة وجيزة ، عاد الأخ الأصغر إلى بيزنطة وقضى عدة سنوات في القسطنطينية. كان آخر عمل عظيم له هو الترجمة إلى السلافية للعهد القديم ، والتي ساعده بها الطلاب المخلصون. توفي عام 885 في مورافيا.

أهمية نشاطات الاخوة

انتشرت الأبجدية التي أنشأها الأخوان في النهاية إلى صربيا وكرواتيا وبلغاريا وروسيا. اليوم يستخدم جميع السلاف الشرقيين السيريلية. هؤلاء هم الروس والأوكرانيون والبيلاروسيون. يتم تدريس سيرة سيريل وميثوديوس للأطفال في الداخل المناهج الدراسيةهذه البلدان.

ومن المثير للاهتمام ، أن الأبجدية الأصلية ، التي أنشأها الأخوان ، أصبحت في النهاية Glagolitic في التأريخ. ظهرت نسخة أخرى منه ، تُعرف باسم السيريلية ، بعد ذلك بقليل بفضل عمل طلاب هؤلاء التنوير. هذا النقاش العلمي لا يزال وثيق الصلة. تكمن المشكلة في عدم وصول أي مصادر قديمة إلينا يمكنها بالتأكيد تأكيد أي وجهة نظر معينة. النظريات مبنية فقط على الوثائق الثانوية التي ظهرت فيما بعد.

ومع ذلك ، من الصعب المبالغة في تقدير مساهمة الاخوة. سيريل وميثوديوس ، اللذان يجب أن تكون سيرتهما الذاتية المختصرة معروفة لكل سلاف ، ساعدا ليس فقط في نشر المسيحية ، ولكن أيضًا على تقويتها بين هذه الشعوب. بالإضافة إلى ذلك ، حتى لو افترضنا أن الأبجدية السيريلية قد تم إنشاؤها بواسطة طلاب الإخوة ، فإنهم ما زالوا يعتمدون على عملهم. هذا واضح بشكل خاص في حالة الصوتيات. اعتمدت الأبجديات السيريلية الحديثة مكون الصوت من تلك الرموز المكتوبة التي اقترحها الدعاة.

تعترف كل من الكنائس الغربية والشرقية بأهمية العمل الذي قام به كيرلس وميثوديوس. سيرة ذاتية قصيرة لأطفال المستنير موجودة في العديد من كتب التعليم العام للتاريخ واللغة الروسية.

منذ عام 1991 ، تحتفل بلادنا بعطلة عامة سنوية مكرسة للأخوة من سالونيك. يطلق عليه يوم الثقافة والأدب السلافي ويوجد أيضًا في بيلاروسيا. في بلغاريا ، تم إنشاء أمر باسمهم. لا يزال سيريل وميثوديوس ، وهما حقائق مثيرة للاهتمام نُشرت سيرهما الذاتية في دراسات مختلفة ، يجذبان انتباه الباحثين الجدد في اللغات والتاريخ.

القديس على قدم المساواة مع الرسل قسطنطينوُلِد (كيرلس) في تسالونيكي (تسالونيكي) في عام 827. والد القديس سيريل ، وهو نبيل نبيل وغني يُدعى ليو ، ووالدته مريم كانت تعيش بتقوى ، تفيًا بوصايا الله. قسطنطين - اسم ملكي - كان الابن السابع. عندما أعطته والدته بعد ولادته لممرضة لإطعامه ، لم يكن يريد أن يأكل حليب الآخرين ، بل حليب أمه فقط ..

كان يسكن مدينة سالونيك عدد كبير من السكان السلافيين ، الذين كانت لغتهم مألوفة لدى القديس كيرلس منذ الطفولة. هناك اقتراحات بأن القديس كيرلس كان سلافًا ويطلق عليه اليوناني في المصادر لأنه ينتمي إلى الكنيسة اليونانية. كان قسطنطين في السابعة من عمره ، وكان لديه حلم وأخبره لوالده ووالدته ، بالكلمات التالية: "فويفود ، المخطط الاستراتيجي لمدينتنا ، جمع كل فتيات المدينة وقال لي:" اختر من بينهم من أنت يريدون المساعدة وأن يكونوا أقرانك ". نظرت حولي ، نظرت إليهم جميعًا ولاحظت واحدة ، الأجمل على الإطلاق ، ذات وجه مضيء ، مزينة بالعديد من الأحاديات الذهبية واللآلئ والمجوهرات ؛ كان اسمها صوفيا. لقد اخترتها ". لقد فهم الوالدان أن الرب كان يمنح الشاب العذراء صوفيا ، أي الحكمة ، فرحًا بالروح وبدأ بجد في تعليم قسطنطين ليس فقط قراءة الكتب ، ولكن أيضًا تعليم الخير الذي يرضي الله - الحكمة الروحية. قالوا لقسطنطين: «يا بني ، أكرم الرب وتشدد. احفظوا الوصايا وعشوا. اكتب كلام الله على لوحي قلبك. Nartsy (مكالمة. - Ed.) الحكمة تكون أختك ، لكن اعرف العقل (أي الأقارب والأقارب) خلقه لنفسك (أمثال 7 ، 1-4). الحكمة تضيء أكثر من الشمس ، وإذا جعلتها مساعدتك ، فإنها ستخلصك من الكثير من الشر.

ومن المعروف مدى التقدم الذي أظهره هذا الشاب في العلوم ، وخاصة في دراسة أعمال القديس غريغوريوس اللاهوتي. درس هوميروس والهندسة والديالكتيك والفلسفة بتوجيه من الشعار Droma Theoktist والبطريرك المستقبلي فوتيوس. حتى في شبابه كان القديس قسطنطين يُدعى الفيلسوف. بالإضافة إلى ذلك ، درس البلاغة والحساب وعلم الفلك وفن الموسيقى والعلوم العلمانية الأخرى ، كما تعلم اللاتينية والسريانية وغيرها.

على الرغم من أن القديس قسطنطين نشأ في البلاط الملكي ، مع الإمبراطور الشاب ميخائيل ، وكان بإمكانه أن يشغل منصبًا رفيعًا ، إلا أنه تذكر صديقته ، وبالتالي رفض العروس النبيلة والجميلة.

عندما ترقى القديس قسطنطين إلى الكهنوت ، تم تعيينه في نفس الوقت أمين مكتبة في كنيسة آيا صوفيا. من هذه المختارة من صوفيا بدأت الأرثوذكسية الروسية بدايتها.

كانت المهمة الرسولية بين السلاف للقديس كيرلس ذروة الإنجاز ، والتي أعدها العناية الإلهية وآيا صوفيا طوال حياته. بعد قبول الكهنوت ، لم يبق القديس كيرلس في القسطنطينية لفترة طويلة ، وهو يسعى وراء العزلة ، بل غادر سراً واختبأ في أحد الأديرة الواقعة على ساحل القرن الذهبي. بعد ستة أشهر فقط ، تمكن الإمبراطور من العثور عليه وإقناعه بأن يكون مدرسًا للفلسفة في مدرسة القسطنطينية الرئيسية. عاد القديس كيرلس إلى القسطنطينية. منذ دخوله الخطبة وخدمة الكنيسة العامة ، تجلى حماسه الصارم لتأسيس الأرثوذكسية.

كانت المناظرة الأولى لسيريل مع أنيوس ، زعيم محاربي الأيقونات المهرطقين. هُزِمَت آنيوس العجوز ووضعت عارًا على يد الفيلسوف الشاب القديس كيرلس.

في عام 851 ذهب القديس كيرلس إلى المسلمين بأمر من الإمبراطور ليثبت لهم حقيقة العقيدة المسيحية عن الثالوث الأقدس. كانت هذه أول رحلة تبشيرية للقديس قام بها وهو في الرابعة والعشرين من عمره.

دافع القديس كيرلس بمهارة عن حقيقة الإيمان الأرثوذكسي واستنكر زيف التعاليم الإسلامية لدرجة أن حكماء المسلمين ، الذين لا يعرفون ماذا يجيبون عليه ، حاولوا تسميم القديس. لكن الرب أبقى عبده سالمًا. عند عودته من المسلمين ، تخلى القديس كيرلس عن المنصب الفخري لمعلم الفلسفة واستقر في دير في أوليمبوس ، حيث كان يعمل أخوه الأكبر القديس ميثوديوس (815-885 ، التواصل 6 أبريل). أمضى القديس كيرلس عدة سنوات في الأعمال الرهبانية ، يصلي ويقرأ أعمال الآباء القديسين. في أوليمبوس ، بدأ في دراسة اللغة السلافية ، وتعرف على الكتابة العبرية والقبطية.

في عام 858 ، جاء مبعوثون من الخزر إلى القسطنطينية بطلب لإرسال رجل متعلم لهم حتى يكشف أكاذيب الوعاظ العرب واليهود الذين سعوا لتحويل الخزر إلى إيمانهم. أرسل الإمبراطور ميخائيل الثالث القديس كيرلس إلى الخزر ليكرزوا بالإنجيل. ذهب معه أخوه المقدس ميثوديوس. في الطريق ، توقف الإخوة المقدّسون لبعض الوقت في شبه جزيرة القرم ، في مستعمرة تشيرسونيز اليونانية. هناك درس القديس كيرلس قواعد اللغة العبرية. في الوقت نفسه ، تعرّف القديس كيرلس على الإنجيل وسفر المزمور المكتوب بالحروف الروسية.

في تشيرسونيز ، شارك الاخوة المقدّسون في افتتاح رفات هيرومارتير كليمان ، بابا روما. أخذوا معهم جزءًا من الآثار المقدسة ، وواصلوا رحلتهم.

في أرض الخزر ، بعد هزيمة اليهود والمسلمين في نزاع ، حول القديس كيرلس كثيرين إلى المسيحية. رفض القديسان سيريل وميثوديوس الهدايا الغنية التي قدمها خازار خاجان ، وطلبوا في مقابل إطلاق سراح جميع الأسرى اليونانيين. بناءً على طلبهم ، تم الإفراج عن 200 شخص وإعادتهم إلى وطنهم. في القسطنطينية ، قوبل الإخوة القديسون بشرف عظيم ، مثل الرسل. انسحب القديس ميثوديوس إلى ديره ، واستقر القديس كيرلس في كنيسة الرسل المقدسين وبدأ العمل على تجميع الأبجدية السلافية وترجمة الكتب الليتورجية إلى لغة السلاف.

بعد مرور بعض الوقت ، ذهب القديس كيرلس مع أخيه إلى بلغاريا للتبشير بالمسيحية.

في عام 862 (أو 863) من الأمير مورافيا روستيسلاف ، جاء السفراء إلى القيصر مع طلب إرسال مدرسين مسيحيين. وقع اختيار الإمبراطور على القديس كيرلس ، الذي أعدته العناية الإلهية في ذلك الوقت لمهمة عظيمة بين الشعوب السلافية. على الرغم من مرضه ، قام القديس كيرلس بسعادة بتحقيق طاعته. مثل أي عمل آخر ، بدأ العمل الفذ في تنوير السلاف بالصلاة ، ثم فرض صومًا لمدة أربعين يومًا على نفسه. سرعان ما استمع الله إلى صلوات عباده ، وحقق ما طلبه خادمه الأمين: جمع القديس كيرلس أبجدية للسلاف (الغلاغوليت) ، وبعد ذلك ، بمساعدة أخيه وتلاميذه ، استمر في ترجمة المقدس اليوناني. كتب في اللغة السلافية. أول كتاب ترجمه القديس كيرلس هو إنجيل يوحنا. كما تمت ترجمة سفر المزامير التالي (الذي تضمن نصوص الطروباريا وكونتاكونات الأعياد والقديسين) ، ونصوص مختلفة. الكتاب المقدسوالكتب الليتورجية. كان هذا العمل الفذ المجيد للقديس كيرلس أساس العمل العظيم لتعريف السلاف بالإيمان والثقافة المسيحية. منذ ذلك الحين ، حان الوقت للسلاف حياة جديدة، كانت هناك فرصة للتطور الروحي الأصلي في ظل التأثير المفيد للتبشير والعبادة باللغة السلافية الأصلية.

كان نضال القديس كيرلس من أجل استقلال الشعوب السلافية معقدًا بسبب حقيقة أن عمل تنوير السلاف قد بدأ في مورافيا ، البلد الواقع تحت التأثير الروماني. الكهنة الألمان في الرأس الكنائس المسيحيةفي مورافيا ، منع بكل طريقة ممكنة إدخال العبادة في اللغة السلافية ، معتقدين أنه يجب أن يتم إجراؤها بثلاث لغات فقط: العبرية أو اللاتينية أو اليونانية. القديسان كيرلس وميثوديوس ، شجبوا كذبتهم بكلمات الكتاب المقدس ، وخدام مجهزين بلا كلل كنيسة جديدة. بتوجيه من الأخوة المقدسين ، بدأ الأمير مورافيا روستيسلاف في بناء الكنائس وجمع العديد من الشباب لتعليم الأبجدية السلافية وقراءة الكتب المترجمة. في وقت قصير ، قام القديس كيرلس وتلاميذه بترجمة طقوس الكنيسة وقدموا جميع الخدمات الإلهية للاستخدام وفقًا للقاعدة. وضع هذا الأساس لتشكيل الكنائس السلافية المستقلة.

لكن أعداء التنوير من السلاف استمروا في إعاقتهم: لقد استنكروا القديسين سيريل وميثوديوس للبابا نيكولاس الأول ، متهمين إياهم بالهرطقة. استدعى البابا الإخوة القديسين إلى روما. أخذوا معهم جزءًا من رفات هيرومارتير كليمان ، وانطلقوا في رحلة جديدة ، والتي كانت غير مواتية للغاية لصحة القديس كيرلس. كان طريقهم يمر عبر الأراضي السلافية. في بانونيا ، بناءً على طلب الأمير كوتسيل ، علموه هو و 50 شابًا الأبجدية السلافية. عند الفراق ، أراد الأمير أن يمنح الهدايا للخطباء المقدسين. لكن القديسين سيريل وميثوديوس لم يرغبوا في أن يأخذوا من كوتسيل ، وكذلك من روستيسلاف مورافيا ، لا الفضة ولا الذهب. لقد بشروا بكلمة الإنجيل مجانًا ولم يطلبوا سوى الحرية من 900 أسير يوناني.

في البندقية ، توقف الأخوان مرة أخرى. هناك انخرط القديس كيرلس مرة أخرى في جدالات محتدمة مع "ثلاثيي اللغات". لقد أثبت حق كل شعب في لغته المكتوبة ، وأشار إلى الكتب المقدسة وخبرات عدد من الشعوب (الأرمن ، والفرس ، والجورجيون ، والقوط ، والآفار ، والخزار ، والعرب ، والسوريون ... لغته المكتوبة لفترة طويلة.

قبل وصول القديسين إلى روما ، توفي البابا نيكولاس الأول ، وكان البابا الجديد أدريان الثاني ودودًا تجاه الإخوة القديسين وحياهم بجدية ، خاصة وأنهم حملوا رفات هيرومارتير كليمان. اعترف البابا أدريان الثاني باللغة السلافية في الكتاب المقدس والليتورجيا ، لكنه لم يكن في عجلة من أمره للسماح للأخوة بالذهاب لمزيد من الوعظ في الأراضي السلافية.

بعد أن أنهكه الجهد ورحلة طويلة ، أصيب القديس كيرلس بمرض خطير. خلال مرضه ، كشف له الرب أن الموت يقترب ، وقبل القديس كيرلس المخطط. كرس الخمسين يومًا المتبقية من حياته للصلاة التوبة والمحادثات مع طلابه وأخيه ، وإرشادهم وإرشادهم ، وأمرهم بالعودة إلى الأراضي السلافية وإكمال العمل الذي بدأ. في 14 فبراير 869 ، أعطى القديس كيرلس روحه لله بعد أن عاش 42 عامًا فقط. دفن جسده في كنيسة القديس كليمان في روما. يتم الاحتفال أيضًا بذكرى المساواة بين الرسل كيرلس في 11 مايو ، جنبًا إلى جنب مع ذكرى الأخ المقدس ميثوديوس.

في التقليد الأيقوني للكنائس القديمة ، يُصوَّر القديس سيريل متساوٍ إلى الرسل في أردية هرمية ، على سبيل المثال ، على لوحة جدارية من القرن الحادي عشر في كاتدرائية القديسة صوفيا في كييف ، أو لوحة جدارية من القرن التاسع في كنيسة القديس كليمان في روما ، والتي تصور تكريس القديس كيرلس كأسقف. تشهد هذه الحقائق على أن القديس كيرلس كان في رتبة أسقف.

سيريل وميثوديوس هما المعلمان السلافيان الأوائل ، وعاظا ​​المسيحية العظماء ، اللذين تم تقديسهما ليس فقط من قبل الأرثوذكس ، ولكن أيضًا من قبل الكنيسة الكاثوليكية.

تم استنساخ حياة وعمل سيريل (كونستانتين) وميثوديوس بتفاصيل كافية على أساس مصادر وثائقية مختلفة.

تلقى سيريل (826-869) هذا الاسم عندما تم نقله إلى المخطط قبل 50 يومًا من وفاته في روما ، وعاش طوال حياته باسم كونستانتين (قسطنطين الفيلسوف). ميثوديوس (814-885) - الاسم الرهباني للراهب ، والاسم العلماني غير معروف ، ويفترض أن اسمه مايكل.

سيريل وميثوديوس أخوان. ولدوا في مدينة سالونيك (سالونيك) في مقدونيا (الآن أراضي اليونان). منذ الطفولة ، أتقنوا جيدًا اللغة السلافية القديمة- البلغارية القديمة. من كلمات الإمبراطور ميخائيل الثالث "تسالونيكي" - يتحدث الجميع السلافية النقية.

عاش كلا الأخوين حياة روحية في الغالب ، سعيا إلى تجسيد معتقداتهما وأفكارهما ، ولم يعلق أي أهمية على الملذات الحسية ، أو الثروة ، أو المهنة ، أو الشهرة. لم يكن للإخوة زوجات أو أطفال ، فقد تجولوا طوال حياتهم دون إنشاء منزل أو مأوى دائم ، بل ماتوا في أرض أجنبية.

مر الشقيقان بالحياة ، وقاموا بتغييرها بنشاط وفقًا لآرائهم ومعتقداتهم. ولكن كآثار لأعمالهم ، لم يتبق سوى التغييرات المثمرة التي أدخلوها على حياة الناس ، والقصص الغامضة عن الحياة والتقاليد والأساطير.

وُلِد الأخوان في عائلة ليو درونغاريوس ، وهو قائد بيزنطي من الرتبة الوسطى من مدينة سالونيك. كان للعائلة سبعة أبناء ، وكان ميثوديوس أكبرهم ، وكان سيريل أصغرهم.

وفقًا لإحدى الروايات ، فقد جاءوا من عائلة سلافية تقية كانت تعيش في مدينة سالونيك البيزنطية. من عدد كبير من المصادر التاريخية ، وخاصة من "موجز حياة كليمان أوف أوهريد" ، من المعروف أن سيريل وميثوديوس كانا بلغاريين. نظرًا لأن المملكة البلغارية الأولى كانت في القرن التاسع دولة متعددة الجنسيات ، فليس من الممكن تحديد ما إذا كانوا من السلاف أو البلغار البدائيين ، أو حتى لهم جذور أخرى. كانت المملكة البلغارية تتكون أساسًا من البلغار القدامى (الأتراك) والسلاف ، الذين شكلوا بالفعل مجموعة عرقية جديدة - السلافية البلغار ، الذين احتفظوا بالاسم القديم للمجموعة العرقية ، لكنهم كانوا بالفعل شعبًا سلافيًا تركيًا. وفقًا لإصدار آخر ، كان كيرلس وميثوديوس من أصل يوناني. هناك أيضًا نظرية بديلة للأصل العرقي لسيريل وميثوديوس ، وفقًا لها لم يكونوا من السلاف ، ولكن البلغار (Proto-Bulgarians). هذه النظريةيشير أيضًا إلى افتراضات المؤرخين أن الإخوة خلقوا ما يسمى ب. Glagolitic - أبجدية تشبه البلغارية القديمة أكثر من السلافية.

لا يُعرف الكثير عن السنوات الأولى من حياة ميثوديوس. ربما لم يكن هناك شيء مميز في حياة ميثوديوس حتى تزاوجت مع حياته الأخ الأصغر. دخل ميثوديوس الخدمة العسكرية في وقت مبكر وسرعان ما تم تعيينه حاكمًا لإحدى المناطق السلافية البلغارية الخاضعة لبيزنطة. قضى ميثوديوس حوالي عشر سنوات في هذا المنصب. ثم ترك الخدمة العسكرية الإدارية الغريبة عنه وتقاعد إلى دير. في ستينيات القرن الثامن ، بعد أن تخلى عن رتبة رئيس أساقفة ، أصبح رئيسًا لدير بوليكرون على الساحل الآسيوي لبحر مرمرة ، بالقرب من مدينة سيزيكس. هنا ، في ملجأ هادئ على جبل أوليمبوس ، انتقل قسطنطين أيضًا لعدة سنوات ، في الفترة الفاصلة بين الرحلات إلى المسلمين والخزار. سار الأخ الأكبر ، ميثوديوس ، في الحياة على طريق مستقيم وواضح. لقد غير اتجاهه مرتين فقط: المرة الأولى - بالذهاب إلى الدير ، والثانية - مرة أخرى تحت تأثير شقيقه الأصغر للعمل النشط والنضال.

كان سيريل الأصغر بين الإخوة ، أظهر منذ الطفولة قدرات عقلية غير عادية ، لكنه لم يختلف في صحته. الأكبر ، ميخائيل ، حتى في ألعاب الأطفال دافع عن الأصغر ، الضعيف بشكل غير متناسب رأس كبير، بمقابض صغيرة وقصيرة. سيحمي شقيقه الأصغر حتى وفاته - في مورافيا وفي الكاتدرائية في البندقية وقبل العرش البابوي. وبعد ذلك يواصل عمله الأخوي في الحكمة المكتوبة. وهم ممسكون بأيديهم ، سوف يدخلون في تاريخ الثقافة العالمية.

تلقى سيريل تعليمه في القسطنطينية في مدرسة Magnavrian ، الأفضل مؤسسة تعليميةبيزنطة. تم رعاية تعليم سيريل من قبل وزير الخارجية الثيوكتيست نفسه. قبل بلوغ سن الخامسة عشرة ، كان كيرلس يقرأ بالفعل أعمال أب الكنيسة الأكثر تفكيرًا ، غريغوريوس اللاهوتي. تم نقل صبي مقتدر إلى بلاط الإمبراطور مايكل الثالث ، كرفيق في تعليم ابنه. تحت إشراف أفضل المرشدين - بما في ذلك فوتيوس ، بطريرك القسطنطينية الشهير في المستقبل - درس كيرلس الأدب القديموالبلاغة والقواعد والجدل والفلك والموسيقى وغيرها من "الفنون الهيلينية". حددت صداقة سيريل وفوتيوس إلى حد كبير مصير سيريل في المستقبل. في عام 850 ، أصبح سيريل أستاذًا في مدرسة ماجنافرا. رافضًا زواجًا مربحًا وسيرة مهنية رائعة ، تولى كيرلس الكهنوت ، وبعد ذلك رعاية سريةإلى الدير ، بدأ بتدريس الفلسفة (ومن هنا لقب قسطنطين - "الفيلسوف"). أثر القرب من فوتيوس على صراع سيريل مع محاربي الأيقونات. لقد حقق انتصارًا رائعًا على القائد المتمرس والمتحمس لقادة الأيقونات ، مما يمنح قسطنطين شهرة واسعة بلا شك. كانت حكمة وقوة إيمان قسطنطين الذي كان لا يزال صغيرًا جدًا من العظماء لدرجة أنه تمكن من هزيمة زعيم المهرطقين المهرطقين Annius في النقاش. بعد هذا الانتصار ، أرسل الإمبراطور قسطنطين لمناقشة الثالوث الأقدس مع المسلمين (المسلمين) وفاز أيضًا. بعد عودته ، انسحب القديس قسطنطين إلى أخيه القديس ميثوديوس في أوليمبوس ، وأمضى وقتًا في الصلاة وقراءة أعمال الآباء القديسين.

تشهد "حياة" القديس أنه يعرف اللغات العبرية والسلافية واليونانية واللاتينية والعربية جيدًا. بعد رفض الزواج المربح ، بالإضافة إلى المهنة الإدارية التي قدمها الإمبراطور ، أصبح سيريل أمين المكتبة الأبوي في آيا صوفيا. سرعان ما تقاعد سرا إلى دير لمدة ستة أشهر ، وعند عودته قام بتدريس الفلسفة (الخارجية - اليونانية والداخلية - المسيحية) في مدرسة البلاط - مؤسسة التعليم العالي في بيزنطة. ثم نال لقب "فيلسوف" الذي بقي معه إلى الأبد. سمي قسطنطين بالفيلسوف لسبب ما. بين الحين والآخر يخرج من بيزنطة الصاخبة في مكان ما في عزلة. قرأت وفكرت لفترة طويلة. وبعد ذلك ، بعد أن كدس مخزونًا آخر من الطاقة والأفكار ، أهدره بسخاء في الأسفار والخلافات والمناقشات والإبداع العلمي والأدبي. كان تعليم سيريل ذا قيمة عالية في أعلى دوائر القسطنطينية ، وغالبًا ما كان ينجذب إلى العديد من البعثات الدبلوماسية.

كان لدى سيريل وميثوديوس العديد من الطلاب الذين أصبحوا أتباعهم الحقيقيين. من بينهم ، أود أن أذكر على وجه الخصوص غورازد أوهريد والقديس نعوم.

غورازد أوهريدسكي - أحد تلاميذ ميثوديوس ، أول رئيس أساقفة سلافي - كان رئيس أساقفة ميكولتشيتسا ، عاصمة مورافيا العظمى. احتفلت الكنيسة الأرثوذكسية في وجه القديسين بالتبجيل في 27 يوليو (بعد تقويم جوليان) في كاتدرائية التنوير البلغارية. في 885-886 ، في عهد الأمير سفياتوبولك الأول ، اندلعت أزمة في كنيسة مورافيا ، دخل رئيس الأساقفة غورازد في نزاع مع رجال الدين اللاتينيين ، برئاسة فيهتيك ، أسقف نيترافا ، ضدهم القديس. فرض ميثوديوس لعنة. قام Wichtig ، بموافقة البابا ، بطرد غورازد من الأبرشية و 200 كاهن معه ، وتولى هو نفسه منصب رئيس الأساقفة. ثم فر كليمان أوهريد أيضًا إلى بلغاريا. أخذوا معهم الأعمال التي تم إنشاؤها في مورافيا واستقروا في بلغاريا. أولئك الذين لم يطيعوا - وفقًا للشهادة - حياة القديس كليمنت أوهريد - تم بيعهم كعبيد للتجار اليهود ، الذين تم فدية منهم من قبل سفراء الإمبراطور باسيل الأول في البندقية ونقلهم إلى بلغاريا. في بلغاريا ، أنشأ الطلاب مدارس أدبية مشهورة عالميًا في بليسكا وأوهريد وبريسلافل ، حيث بدأت أعمالهم تنتشر في جميع أنحاء روس.

نعوم هو قديس بلغاري ، يحظى بالتبجيل خاصة في مقدونيا وبلغاريا الحديثة. يعتبر القديس نعوم ، مع سيريل وميثوديوس ، بالإضافة إلى زهده كليمان من أوهريد ، أحد مؤسسي الأدب الديني البلغاري. تضم الكنيسة البلغارية الأرثوذكسية القديس نعوم من بين السبعة. في 886-893. عاش في بريسلاف ، وأصبح منظمًا للمدرسة الأدبية المحلية. بعد أن أنشأ مدرسة في أوهريد. في 905 أسس ديرًا على ضفاف بحيرة أوهريد ، سمي اليوم باسمه. كما أن رفاته محفوظة هناك.

جبل سانت نعوم في جزيرة سمولينسك (ليفينجستون) سمي أيضًا باسمه.

في عام 858 ، أصبح قسطنطين ، بمبادرة من فوتيوس ، رئيسًا لبعثة إلى الخزر. خلال البعثة ، جدد قسطنطين معرفته باللغة العبرية ، التي استخدمتها النخبة المثقفة من الخزر بعد تبنيهم لليهودية. في الطريق ، أثناء توقفه في تشيرسونيز (كورسون) ، اكتشف قسطنطين بقايا كليمان ، بابا روما (القرنين الأول والثاني) ، الذي توفي ، كما اعتقدوا آنذاك ، هنا في المنفى ، وأخذ بعضهم إلى بيزنطة. كانت الرحلة في عمق الخزرية مليئة بالخلافات الدينية مع المحمديين واليهود. مجمل مسار النزاع ، حدد قسطنطين لاحقًا باللغة اليونانية لإبلاغ البطريرك ؛ لاحقًا ، وفقًا للأساطير ، ترجم ميثوديوس هذا التقرير إلى اللغة السلافية ، لكن لسوء الحظ ، لم يصلنا هذا العمل. في نهاية عام 862 ، لجأ أمير مورافيا العظمى (دولة السلاف الغربيين) روستيسلاف إلى الإمبراطور البيزنطي مايكل بطلب لإرسال دعاة إلى مورافيا يمكنهم نشر المسيحية باللغة السلافية (تمت قراءة الخطب في تلك الأجزاء باللغة الإنجليزية). لاتيني ، غير مألوف وغير مفهوم للناس). دعا الإمبراطور القديس قسطنطين وقال له: "يجب أن تذهب إلى هناك ، فلا أحد يستطيع أن يفعل ذلك أفضل منك". شرع القديس قسطنطين ، بالصوم والصلاة ، في إنجاز جديد. قسطنطين يذهب إلى بلغاريا ، ويحول العديد من البلغار إلى المسيحية. وفقًا لبعض العلماء ، خلال هذه الرحلة بدأ عمله على إنشاء الأبجدية السلافية. وصل قسطنطين وميثوديوس إلى مورافيا العظمى ، وامتلكا اللهجة السلافية الجنوبية في سالونيك (الآن - سالونيك) ، أي مركز ذلك الجزء من مقدونيا ، والذي ينتمي إلى شمال اليونان منذ الأزل وحتى عصرنا. في مورافيا ، قام الأخوان بتعليم محو الأمية وشاركوا في أنشطة الترجمة ، وليس فقط نسخ الكتب ، الأشخاص الذين تحدثوا بلا شك بعض اللهجات السلافية الشمالية الغربية. يتضح هذا بشكل مباشر من خلال التناقضات اللغوية ، وبناء الكلمات ، والصوتية ، وغيرها من التناقضات اللغوية في أقدم الكتب السلافية التي نزلت إلينا (في الإنجيل ، والرسول ، والمزامير ، ومينايونات القرنين العاشر والحادي عشر). الدليل غير المباشر هو الممارسة اللاحقة للدوق الأكبر فلاديمير الأول سفياتوسلافيتش ، الموصوفة في السجل الروسي القديم ، عندما قدم عام 988 المسيحية في روس كدين للدولة. لقد كان أبناء "ابنه المتعمد" (أي أبناء حاشيته والنخبة الإقطاعية) هم الذين اجتذبهم فلاديمير "لتعلم الكتب" ، أحيانًا حتى عن طريق القوة ، حيث ذكرت صحيفة كرونيكل أن أمهاتهم بكوا عليهم كما لو كانوا نحن ميتون.

بعد الانتهاء من الترجمة ، تم استقبال الإخوة المقدسين بشرف كبير في مورافيا ، وبدؤوا بتعليم القداس الإلهي باللغة السلافية. أثار هذا غضب الأساقفة الألمان ، الذين احتفلوا بالقداس الإلهي باللاتينية في كنائس مورافيا ، وتمردوا على الإخوة القديسين ، بحجة أن القداس الإلهي لا يمكن الاحتفال به إلا بإحدى اللغات الثلاث: العبرية أو اليونانية أو اللاتينية. أجابهم القديس قسطنطين: "إنكم تعرفون ثلاث لغات فقط جديرة بتمجيد الله فيها. لكن داود يصرخ: رنموا للرب يا كل الأرض ، سبحوا الرب يا كل الأمم ، فلتسبح كل نفس للرب. ويقال في الإنجيل المقدس: اذهب وعلم كل اللغات ... "لقد خجل الأساقفة الألمان ، لكنهم شعروا بالمرارة وقدموا شكوى إلى روما. دُعي الإخوة المقدّسون إلى روما لحل هذه المشكلة.

من أجل التمكن من التبشير بالمسيحية باللغة السلافية ، كان من الضروري ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة السلافية ؛ ومع ذلك ، فإن الأبجدية القادرة على نقل الكلام السلافي لم تكن موجودة في تلك اللحظة.

بدأ قسطنطين في إنشاء الأبجدية السلافية. بمساعدة أخيه القديس ميثوديوس وتلاميذ غورازد وكليمان وسافا ونعوم وأنجليار ، قام بتجميع الأبجدية السلافية وترجم إلى الكتب السلافية التي لا يمكن بدونها أداء الخدمات الإلهية: الإنجيل ، الرسول ، سفر المزامير والخدمات المختارة. تعود كل هذه الأحداث إلى عام 863.

يعتبر عام 863 عام ميلاد الأبجدية السلافية

في عام 863 ، تم إنشاء الأبجدية السلافية (توجد الأبجدية السلافية في نسختين: الأبجدية Glagolitic - من الفعل - "الكلام" والأبجدية السيريلية ؛ لا يزال العلماء ليس لديهم إجماع على أي من هذين الخيارين تم إنشاؤه بواسطة Cyril) . بمساعدة ميثوديوس ، تمت ترجمة عدد من الكتب الليتورجية من اليونانية إلى السلافية. حصل السلاف على فرصة القراءة والكتابة بلغتهم الخاصة. لم يكن لدى السلاف أبجدياتهم السلافية فحسب ، بل ولدت أيضًا أول لغة أدبية سلافية ، ولا يزال العديد من كلماتها يعيش باللغات البلغارية والروسية والأوكرانية وغيرها من اللغات السلافية.

كان سيريل وميثوديوس مؤسسي اللغة الأدبية والمكتوبة للسلاف - اللغة السلافية القديمة ، والتي كانت بدورها نوعًا من الحافز لإنشاء اللغة الأدبية الروسية القديمة ، البلغارية القديمة و اللغات الأدبيةالشعوب السلافية الأخرى.

كتب الأخ الأصغر ، قام الأكبر بترجمة أعماله. ابتكر الأصغر الأبجدية السلافية والكتابة السلافية وتجارة الكتب ؛ طور الأكبر عمليا ما ابتكره الأصغر سنا. كان الأصغر عالمًا موهوبًا وفيلسوفًا وعالمًا جدليًا لامعًا وعالمًا لغويًا بارعًا. الأكبر هو منظم قادر وشخصية عملية.

ربما كان كونستانتين ، في هدوء ملجأه ، مشغولًا بإكمال العمل الذي كان مرتبطًا بخططه غير الجديدة لتحويل السلاف الوثنيين. قام بتجميع أبجدية خاصة للغة السلافية ، تسمى "Glagolitic" ، وبدأ في ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة البلغارية القديمة. قرر الإخوة العودة إلى وطنهم ، ومن أجل ترسيخ أعمالهم في مورافيا ، أخذوا معهم بعض الطلاب ، مورافان ، للتنوير في الرتب الهرمية. في الطريق إلى البندقية ، التي كانت تمر عبر بلغاريا ، مكث الأخوان لعدة أشهر في إمارة بانونيا في كوتسيلا ، حيث فعلوا الشيء نفسه كما في مورافيا ، على الرغم من اعتمادهم الكنسي والسياسي. عند وصوله إلى البندقية ، وقع اشتباك عنيف مع رجال الدين المحليين قسطنطين. هنا ، في البندقية ، وبشكل غير متوقع لرجال الدين المحليين ، يتلقون رسالة لطيفة من البابا نيكولاس مع دعوة إلى روما. بعد أن تلقى الإخوة دعوة بابوية ، تابعوا رحلتهم بثقة كاملة تقريبًا في النجاح. تم تسهيل ذلك من خلال الموت المفاجئ لنيكولاس والانضمام إلى العرش البابوي لأدريان الثاني.

رحبت روما رسميًا بالإخوة والمزار الذي أحضروه ، وهو جزء من رفات البابا كليمان. وافق أدريان الثاني ليس فقط على الترجمة السلافية للكتاب المقدس ، ولكن أيضًا على العبادة السلافية ، مكرسًا الكتب السلافية التي جلبها الإخوة ، مما سمح للسلاف بأداء الخدمات في عدد من الكنائس الرومانية ، وتكريس ميثوديوس وثلاثة من تلاميذه مثل كهنة. كما كان رد فعل أساقفة روما ذوي النفوذ إيجابيًا على الإخوة وقضيتهم.

ذهبت كل هذه النجاحات إلى الإخوة ، بالطبع ، ليس بسهولة. كان كونستانتين جدليًا ماهرًا ودبلوماسيًا متمرسًا ، فقد استخدم بمهارة في هذا الصراع كل من صراع روما مع بيزنطة ، وتقلبات الأمير البلغاري بوريس بين الكنائس الشرقية والغربية ، وكراهية البابا نيكولاس لفوتيوس ، ورغبة هادريان. لتقوية سلطته المهتزة من خلال الحصول على رفات كليمان. في الوقت نفسه ، كانت بيزنطة وفوتيوس أقرب إلى قسنطينة من روما والباباوات. لكن على مدى ثلاث سنوات ونصف من حياته ونضاله في مورافيا ، كان الهدف الرئيسي والوحيد لقسطنطين هو تقوية النص السلافي الذي ابتكره ونشر الكتب السلافية والثقافة.

يعيش قسطنطين وميثوديوس في روما منذ ما يقرب من عامين ، محاطين بمديح ومديح سكري ، جنبًا إلى جنب مع المؤامرات الخفية للمعارضين الصامتين مؤقتًا للعبادة السلافية. كان أحد أسباب تأخرهم الطويل هو تدهور صحة قسطنطين.

على الرغم من الضعف والمرض ، قام قسطنطين بتأليف عملين أدبيين جديدين في روما: "الكشف عن رفات القديس كليمان" وترنيمة شعرية تكريما لنفس كليمان.

رحلة طويلة وصعبة إلى روما ، صراع متوتر مع أعداء لا يمكن التوفيق بينها للكتابة السلافية قوض الصحة السيئة بالفعل لقسطنطين. في بداية شهر شباط (فبراير) 869 ، ذهب إلى الفراش ، وأخذ المخطط والاسم الرهباني الجديد سيريل ، وتوفي في 14 فبراير. رحيله إلى الله ، أمر القديس كيرلس شقيقه القديس ميثوديوس بمواصلة عملهم المشترك - تنوير الشعوب السلافية بالنور. الإيمان الحقيقي.

قبل وفاته ، قال كيرلس لأخيه: "أنت وأنا ، مثل ثيران ، قادنا نفس الأخدود. أنا مرهق ، لكن لا تفكر في ترك عمل التدريس والانسحاب إلى جبلك مرة أخرى ". عاش ميثوديوس بعد أخيه 16 عامًا. مع تحمل المصاعب والتوبيخ ، واصل العمل العظيم - ترجمة الكتب المقدسة إلى اللغة السلافية ، والتبشير بالإيمان الأرثوذكسي ، وتعميد الشعب السلافي. توسل القديس ميثوديوس إلى البابا للسماح بنقل جثمان أخيه لدفنه في موطنه الأصلي ، لكن البابا أمر بوضع رفات القديس كيرلس في كنيسة القديس كليمان ، حيث بدأت المعجزات في صنعها. .

بعد وفاة القديس كيرلس ، أرسل البابا ، بناءً على طلب الأمير السلافي كوجيل ، القديس ميثوديوس إلى بانونيا ، مكرساً إياه إلى رتبة رئيس أساقفة مورافيا وبانونيا ، على العرش القديم للرسول المقدس أندرونيكوس. بعد وفاة كيرلس (869) ، استمر ميثوديوس الأنشطة التعليميةبين السلاف في بانونيا ، حيث تضمنت الكتب السلافية أيضًا ميزات اللهجات المحلية. في المستقبل ، تم تطوير اللغة الأدبية للكنيسة السلافية القديمة من قبل طلاب الإخوة سالونيك في منطقة بحيرة أوهريد ، ثم في بلغاريا.

مع وفاة شقيق موهوب ، من أجل ميثوديوس المتواضع ، ولكن غير الأناني والصادق ، يبدأ طريق مؤلم ، حقًا ، مليء بالعقبات والمخاطر والإخفاقات التي لا يمكن التغلب عليها على ما يبدو. لكن الميثوديوس الوحيد بعناد ، ليس بأي حال من الأحوال أدنى من أعدائه ، يذهب بهذه الطريقة حتى النهاية.

صحيح ، على عتبة هذا المسار ، يحقق ميثوديوس بسهولة نسبيًا نجاحًا كبيرًا جديدًا. لكن هذا النجاح يولد عاصفة أكبر من الغضب والمقاومة في معسكر أعداء الكتابة والثقافة السلافية.

في منتصف عام 869 ، أرسل أدريان الثاني ، بناءً على طلب الأمراء السلافيين ، ميثوديوس إلى روستيسلاف وابن أخيه سفياتوبولك وكوتسيل ، وفي نهاية عام 869 ، عندما عاد ميثوديوس إلى روما ، رفعه إلى رتبة رئيس أساقفة بانونيا. ، مما يسمح بالعبادة باللغة السلافية. مستوحاة من هذا النجاح الجديد ، يعود Methodius إلى Kotsel. بمساعدة مستمرة من الأمير ، يقوم هو وطلابه بالكشف عن عمل كبير وقوي لنشر العبادة السلافية والكتابة والكتب في إمارة بلاتن وفي مورافيا المجاورة.

في عام 870 ، حُكم على ميثوديوس بالسجن ، بعد أن تلقى اتهامًا بانتهاك الحقوق الهرمية في بانونيا.

أمضى وقتا في السجن ، تحت أكثر من غيرها ظروف صعبة، حتى 873 ، عندما أبي جديدأجبر يوحنا الثامن الأسقفية البافارية على إطلاق سراح ميثوديوس وإعادته إلى مورافيا. يحظر على ميثوديوس عبادة العبادة السلافية.

يواصل عمل منظمة مورافيا الكنسية. خلافا لحظر البابا ، يواصل ميثوديوس العبادة باللغة السلافية في مورافيا. في دائرة أنشطته ، شارك ميثوديوس هذه المرة أيضًا الشعوب السلافية الأخرى المجاورة لمورافيا.

دفع كل هذا رجال الدين الألمان إلى اتخاذ إجراءات جديدة ضد ميثوديوس. الكهنة الألمان يحولون Svyatopolk ضد ميثوديوس. يكتب سفياتوبولك إلى روما استنكارًا لرئيس أساقفته ، متهماً إياه بالهرطقة وانتهاك شرائع الكنيسة الكاثوليكية وعصيان البابا. لا ينجح ميثوديوس في تبرير نفسه فحسب ، بل حتى إقناع البابا يوحنا إلى جانبه. يسمح البابا يوحنا لميثوديوس بالعبادة باللغة السلافية ، لكنه عيّنه أسقف ويتشينغ ، أحد أكثر المعارضين المتحمسين لميثوديوس. بدأ ويتشينغ في نشر شائعات حول إدانة ميثوديوس من قبل البابا ، ولكن تم الكشف عنها.

سئم ميثوديوس من كل هذه المؤامرات والتزوير والإدانات التي لا تنتهي ، وشعورًا بأن صحته كانت تضعف باستمرار ، فذهب للراحة في بيزنطة. أمضى ميثوديوس ما يقرب من ثلاث سنوات في وطنه. في منتصف 884 عاد إلى مورافيا. العودة إلى مورافيا ، ميثوديوس عام 883. تشارك في الترجمة إلى السلافية نص كاملالكتب المتعارف عليها في الكتاب المقدس (باستثناء المكابيين). بعد الانتهاء من بلدي العمل الشاق، ضعفت ميثوديوس أكثر. في السنوات الأخيرة من حياته ، استمر نشاط ميثوديوس في مورافيا في ظروف صعبة للغاية. منع رجال الدين اللاتينيون الألمان بكل طريقة انتشار اللغة السلافية كلغة للكنيسة. في السنوات الأخيرة من حياته ، قام القديس ميثوديوس ، بمساعدة اثنين من التلاميذ الكهنة ، بترجمة العهد القديم بأكمله إلى اللغة السلافية ، باستثناء المكابيين ، وكذلك Nomocanon (قواعد الآباء القديسين) وكتب آباء الكنيسة ( باتريك).

توقع القديس ميثوديوس اقتراب الموت ، وأشار إلى أحد تلاميذه ، غورازد ، كخليفة جدير لنفسه. تنبأ القديس بيوم وفاته وتوفي في 6 أبريل 885 عن عمر يناهز الستين عامًا. تم أداء جنازة القديس بثلاث لغات - السلافية واليونانية واللاتينية. تم دفنه في كنيسة كاتدرائية فيليغراد.

مع وفاة ميثوديوس ، اقترب عمله في مورافيا من الانهيار. مع وصول فيتشينغ إلى مورافيا ، بدأ اضطهاد تلاميذ قسطنطين وميثوديوس ، وتدمير كنيستهم السلافية. تم طرد ما يصل إلى 200 من تلاميذ ميثوديوس من رجال الدين من مورافيا. لم يقدم لهم شعب مورافيا أي دعم. وهكذا ، قضى سبب قسطنطين وميثوديوس ليس فقط في مورافيا ، ولكن بين السلاف الغربيين بشكل عام. من ناحية أخرى ، نالت مزيدًا من الحياة والازدهار من السلاف الجنوبيين ، جزئياً من الكروات ، وأكثر من الصرب ، وخاصة من البلغار ، ومن خلال البلغار ، من الروس ، السلاف الشرقيونالذين ربطوا مصائرهم مع بيزنطة. حدث هذا بفضل تلاميذ سيريل وميثوديوس ، الذين طردوا من مورافيا.

منذ فترة نشاط قسطنطين وشقيقه ميثوديوس وأقرب تلاميذهم ، لم يصلنا أي آثار مكتوبة ، باستثناء النقوش المكتشفة حديثًا نسبيًا على أنقاض كنيسة القيصر سمعان في بريسلاف (بلغاريا). اتضح أن هذه النقوش القديمة لم يتم إجراؤها بواسطة واحد ، ولكن بواسطة نوعين رسومي من الكتابة السلافية القديمة. حصل أحدهم على الاسم الشرطي "السيريلية" (من الاسم كيرلس ، الذي تبناه قسطنطين أثناء لحنه كراهب) ؛ الآخر حصل على الاسم "Glagolitsy" (من "الفعل" السلافية القديمة ، والتي تعني "كلمة").

تكاد تكون السيريلية والجليجولية متزامنتين في تكوينهما الأبجدي. السيريلية ، وفقًا لمخطوطات القرن الحادي عشر التي وصلت إلينا. كان يحتوي على 43 حرفًا ، وكان يحتوي Glagolitic على 40 حرفًا. من بين 40 حرفًا جلاغوليتًا ، كان 39 حرفًا ينقل نفس الأصوات تقريبًا مثل أحرف الأبجدية السيريلية. مثل أحرف الأبجدية اليونانية ، كان للأحرف الغلاغوليتية والسيريلية ، بالإضافة إلى الصوت ، قيمة عددية أيضًا ، أي تم استخدامها للإشارة ليس فقط إلى أصوات الكلام ، ولكن أيضًا للإشارة إلى الأرقام. في الوقت نفسه ، استخدمت تسعة أحرف لتعيين الوحدات ، تسعة - للعشرات والتسعة - للمئات. في الغلاغوليت ، بالإضافة إلى ذلك ، فإن إحدى الحروف تعني ألف ؛ في السيريلية ، تم استخدام علامة خاصة للدلالة على الآلاف. للإشارة إلى أن الحرف يشير إلى رقم وليس صوتًا ، تم عادةً تمييز الحرف على كلا الجانبين بنقاط ووضع خط أفقي خاص فوقه.

في اللغة السيريلية ، كقاعدة عامة ، كانت الأحرف المستعارة من الأبجدية اليونانية فقط لها قيم رقمية: في نفس الوقت ، تم تعيين نفس القيمة الرقمية لهذا الحرف في اليونانية لكل حرف من الـ 24 حرفًا. نظام رقمي. الاستثناءات الوحيدة كانت الأرقام "6" و "90" و "900".

على عكس الأبجدية السيريلية ، تلقى أول 28 حرفًا على التوالي قيمة عددية في Glagolitic ، بغض النظر عما إذا كانت هذه الأحرف تتوافق مع اليونانية أو تعمل على نقل أصوات خاصة من الكلام السلافي. لذلك ، كانت القيمة العددية لمعظم الأحرف الغلاغوليتية مختلفة عن كل من الأحرف اليونانية والسيريلية.

كانت أسماء الحروف باللغتين السيريلية والغلاغوليتية متطابقة تمامًا ؛ ومع ذلك ، فإن وقت حدوث هذه الأسماء غير واضح. كان ترتيب الحروف في الأبجدية السيريلية والغلاغولية متماثلًا تقريبًا. تم إنشاء هذا الطلب أولاً، استنادًا إلى المعنى الرقمي للأحرف السيريلية والغلاغوليتية ، ثانيًا ، على أساس علم الكلام في القرنين الثاني عشر والثالث عشر التي نزلت إلينا ، وثالثًا ، على أساس ترتيب الحروف في الأبجدية اليونانية.

اختلفت الأبجدية السيريلية والغلاغولية اختلافًا كبيرًا في شكل حروفها. في السيريلية ، كان شكل الحروف بسيطًا هندسيًا وواضحًا وسهل الكتابة. من بين 43 حرفًا سيريليًا ، تم استعارة 24 حرفًا من الميثاق البيزنطي ، وتم بناء الـ 19 حرف المتبقية بدرجة أكبر أو أقل بشكل مستقل ، ولكن وفقًا للأسلوب الموحد للأبجدية السيريلية. على العكس من ذلك ، كان شكل الحروف Glagolitic معقدًا للغاية ومعقدًا ، مع العديد من الضفائر والحلقات وما إلى ذلك. من ناحية أخرى ، كانت الحروف الغلاغوليتية أصلية من الناحية الرسومية أكثر من الحروف السيريلية ، وأقل شبهاً بالأحرف اليونانية.

السيريلية هي إعادة صياغة ماهرة ومعقدة وخلاقة للأبجدية اليونانية (البيزنطية). نتيجة لدراسة متأنية للتكوين الصوتي للغة السلافية القديمة ، كانت الأبجدية السيريلية تحتوي على جميع الأحرف اللازمة للإرسال الصحيح لهذه اللغة. كانت الأبجدية السيريلية مناسبة أيضًا للإرسال الدقيق للغة الروسية في القرنين التاسع والعاشر. كانت اللغة الروسية مختلفة صوتيًا إلى حد ما عن اللغة السلافية للكنيسة القديمة. يتم تأكيد تطابق الأبجدية السيريلية مع اللغة الروسية من خلال حقيقة أنه لأكثر من ألف عام استغرق إدخال حرفين جديدين فقط في هذه الأبجدية ؛ ليست هناك حاجة لتركيبات متعددة الحروف وعلامات مرتفعة ولا تُستخدم أبدًا في الكتابة الروسية. هذا ما يحدد أصالة الأبجدية السيريلية.

وهكذا ، على الرغم من حقيقة أن العديد من أحرف الأبجدية السيريلية تتطابق في الشكل مع الأحرف اليونانية ، يجب التعرف على الأبجدية السيريلية (بالإضافة إلى الأبجدية الغلاغوليتية) باعتبارها واحدة من أكثر الأبجدية استقلالية وإبداعًا وبطريقة جديدة مبنية أبجديًا- أنظمة الصوت.

لا يزال وجود نوعين من الكتابة السلافية يثير جدلًا كبيرًا بين العلماء. بعد كل شيء ، وفقًا للإجماع من جميع المصادر التاريخية والوثائقية ، طور قسطنطين بعض الأبجدية السلافية. أي من هذه الأبجديات ابتكرها قسطنطين؟ أين ومتى ظهرت الأبجدية الثانية؟ ترتبط ارتباطا وثيقا بهذه الأسئلة أسئلة أخرى ، وربما أكثر أهمية. لكن ألم يكن لدى السلاف نوع من الكتابة قبل إدخال الأبجدية التي وضعها قسطنطين؟ وإذا كانت موجودة فماذا كانت؟

تم تكريس الدليل على وجود الكتابة في الفترة ما قبل السيريلية بين السلاف ، ولا سيما بين الشرق والجنوب ، لعدد من أعمال العلماء الروس والبلغار. نتيجة لهذه الأعمال ، وكذلك فيما يتعلق باكتشاف أقدم آثار الكتابة السلافية ، فإن مسألة وجود رسالة بين السلاف بالكاد يمكن أن تكون موضع شك. يتضح هذا من خلال العديد من المصادر الأدبية القديمة: السلافية ، وأوروبا الغربية ، والعربية. وهذا ما تؤكده المؤشرات الواردة في الاتفاقيات بين السلاف الشرقي والجنوبي مع بيزنطة ، وبعض البيانات الأثرية ، وكذلك الاعتبارات اللغوية والتاريخية والاشتراكية العامة.

تتوفر مواد أقل لحل مسألة ماهية أقدم الكتابة السلافية وكيف نشأت. من الواضح أن الكتابة السلافية قبل السيريلية يمكن أن تكون من ثلاثة أنواع فقط. لذلك ، في ضوء تطور الأنماط العامة لتطور الكتابة ، يبدو من شبه المؤكد أنه قبل فترة طويلة من تكوين العلاقات بين السلاف والبيزنطة ، كان لديهم أنواع محلية مختلفة من الكتابة التصويرية البدائية الأصلية ، مثل " الميزات والتخفيضات "التي ذكرها Brave. من المحتمل أن يُعزى ظهور الكتابة السلافية لنوع "الشياطين والقطع" إلى النصف الأول من الألفية الأولى بعد الميلاد. ه. صحيح أن أقدم كتابة سلافية لا يمكن أن تكون سوى كتابة بدائية للغاية ، بما في ذلك مجموعة متنوعة صغيرة وغير مستقرة ومختلفة من العلامات المصورة والتقليدية البسيطة للقبائل المختلفة. لا يمكن أن تتحول هذه الرسالة إلى أي نظام لوغرافي مطور ومرتب.

كان استخدام النص السلافي الأصلي محدودًا أيضًا. كانت هذه ، على ما يبدو ، أبسط علامات العد على شكل شرطات وشقوق ، وعلامات قبلية وشخصية ، وعلامات ملكية ، وعلامات للعرافة ، وربما مخططات طرق بدائية ، وعلامات تقويم عملت حتى الآن على تحديد تواريخ بدء الأعمال الزراعية المختلفة ، الأعياد الوثنية ، إلخ. P. بالإضافة إلى الاعتبارات الاجتماعية واللغوية ، تم تأكيد وجود مثل هذا السيناريو بين السلاف من خلال العديد من المصادر الأدبية في القرنين التاسع والعاشر. والاكتشافات الأثرية. نشأت هذه الرسالة في النصف الأول من الألفية الأولى بعد الميلاد ، ومن المحتمل أن تكون هذه الرسالة قد نجت من قبل السلاف حتى بعد إنشاء الأبجدية السلافية المرتبة من قبل سيريل.

كان النوع الثاني ، الذي لا شك فيه أكثر من الكتابة قبل المسيحية للسلاف الشرقي والجنوبي ، هو حرف يمكن تسميته بشكل مشروط بالحرف "بروتو سيريل". كان خطاب من نوع "الشياطين والقطع" ، مناسبًا لتمييز تواريخ التقويم ، والعرافة ، والعد ، وما إلى ذلك ، غير مناسب لتسجيل الاتفاقيات العسكرية والتجارية ، والنصوص الليتورجية ، والسجلات التاريخية والوثائق المعقدة الأخرى. وكان ينبغي أن تظهر الحاجة إلى مثل هذه السجلات بين السلاف في وقت واحد مع ولادة الدول السلافية الأولى. لكل هذه الأغراض ، استخدم السلاف ، حتى قبل أن يتبنوا المسيحية وقبل إدخال الأبجدية التي أنشأها كيرلس ، الحروف اليونانية بلا شك في الشرق والجنوب ، والحروف اليونانية واللاتينية في الغرب.

كان على النص اليوناني ، الذي استخدمه السلاف لمدة قرنين أو ثلاثة قرون قبل أن يتبنوا المسيحية رسميًا ، أن يتكيف تدريجياً مع نقل الصوتيات الغريبة للغة السلافية ، وعلى وجه الخصوص ، أن يتم تجديده بأحرف جديدة. كان هذا ضروريًا للتسجيل الدقيق للأسماء السلافية في الكنائس ، في القوائم العسكرية ، لتسجيل السلافية اسماء جغرافيةوما إلى ذلك وهلم جرا. لقد تقدم السلاف بعيدًا على طول طريق تكييف الكتابة اليونانية لنقل خطابهم بشكل أكثر دقة. للقيام بذلك ، تم تشكيل الحروف المركبة من الحروف اليونانية المقابلة ، واستُكملت الحروف اليونانية بأحرف مستعارة من الأبجدية الأخرى ، ولا سيما من الأبجدية العبرية ، التي كانت معروفة للسلاف عبر الخزر. هذه هي الطريقة التي تم بها تشكيل الكتابة السلافية "السيريلية البدائية". إن افتراض مثل هذا التكوين التدريجي للكتابة السلافية "البدائية السيريلية" تم تأكيده أيضًا من خلال حقيقة أن الأبجدية السيريلية في نسختها اللاحقة التي نزلت إلينا كانت مهيأة بشكل جيد لنقل الكلام السلافي بدقة بحيث لا تتحقق إلا نتيجة تطورها الطويل. هذان هما النوعان اللذان لا شك فيهما من الكتابة السلافية قبل المسيحية.

الثالثة ، مع ذلك ، ليست مؤكدة ، ولكن فقط مجموعة متنوعة ممكنة منها يمكن أن تسمى الكتابة "اللفظية البدائية".

يمكن أن تتم عملية تشكيل الكتابة اللفظية الأولية المزعومة بطريقتين. أولاً ، يمكن أن تستمر هذه العملية تحت التأثير المعقد للكتابة اليونانية واليهودية الخزارية ، وربما أيضًا الكتابة الجورجية والأرمنية وحتى التركية الرونية. تحت تأثير أنظمة الكتابة هذه ، يمكن أن تكتسب "الميزات والتخفيضات" السلافية أيضًا تدريجيًا معنى صوت ألفا ، مع الاحتفاظ جزئيًا بشكلها الأصلي. ثانيًا، وبعض الحروف اليونانية يمكن تغييرها بيانياً بواسطة السلاف فيما يتعلق بالأشكال المعتادة "للميزات والتخفيضات". مثل الأبجدية السيريلية ، يمكن أيضًا أن يبدأ تشكيل الكتابة اللفظية الأولية بين السلاف في موعد لا يتجاوز القرن الثامن. بما أن هذه الرسالة تشكلت على الأساس البدائي "للميزات والتخفيضات" السلافية القديمة ، حتى منتصف القرن التاسع. كان يجب أن تظل أقل دقة وتنظيمًا من الكتابة السيريلية البدائية. على النقيض من الأبجدية السيريلية البدائية ، التي تم تشكيلها تقريبًا في جميع أنحاء الإقليم السلافي بأكمله ، والتي كانت تحت تأثير الثقافة البيزنطية ، يبدو أن الخط الأولي ، إذا كان موجودًا ، قد تم تشكيله لأول مرة بين السلاف الشرقيين. في ظروف عدم كفاية التطور في النصف الثاني من الألفية الأولى بعد الميلاد. العلاقات السياسية والثقافية بين القبائل السلافية، يجب أن يكون تكوين كل نوع من الأنواع الثلاثة المزعومة للكتابة السلافية ما قبل المسيحية قد حدث في قبائل مختلفة بطرق مختلفة. لذلك ، يمكننا أن نفترض التعايش بين السلاف ليس فقط بين هذه الأنواع الثلاثة من الكتابة ، ولكن أيضًا بين أصنافهم المحلية. في تاريخ الكتابة ، كانت حالات هذا التعايش متكررة جدًا.

في الوقت الحاضر ، تم بناء أنظمة الكتابة لجميع شعوب روسيا على أساس الأبجدية السيريلية. تُستخدم أنظمة الكتابة المبنية على نفس الأساس أيضًا في بلغاريا ، جزئيًا في يوغوسلافيا ومنغوليا. يتم استخدام النص السيريلي الآن من قبل الأشخاص الذين يتحدثون أكثر من 60 لغة. على ما يبدو ، تتمتع مجموعات أنظمة الكتابة اللاتينية والسيريلية بأكبر قدر من الحيوية. وهذا ما تؤكده حقيقة أن جميع الشعوب الجديدة تنتقل تدريجياً إلى الأساس اللاتيني والسيريلي للكتابة.

وهكذا ، يستمر تحسين الأسس التي وضعها قسطنطين وميثوديوس منذ أكثر من 1100 عام وتطويرها بنجاح حتى الوقت الحاضر. في الوقت الحالي ، يعتقد معظم الباحثين أن Cyril و Methodius ابتكروا الأبجدية Glagolitic وأن الأبجدية السيريلية تم إنشاؤها على أساس الأبجدية اليونانية بواسطة طلابهم.

منذ بداية القرنين الحادي عشر والحادي عشر. المراكز الرئيسيةأصبحت كييف ونوفغورود ومراكز الإمارات الروسية القديمة الأخرى الكتابة السلافية. تم إنشاء أقدم الكتب السلافية المكتوبة بخط اليد التي وصلت إلينا ، والتي تحمل تاريخ كتابتها ، في روس. هذه هي إنجيل أوسترومير 1056-1057 ، إيزبورك سفياتوسلاف 1073 ، إيزبورنك عام 1076 ، إنجيل أرخانجيلسك عام 1092 ، نوفغورود مينايون مؤرخة في التسعينيات. يقع الصندوق الأكبر والأكثر قيمة للكتب القديمة المكتوبة بخط اليد التي يعود تاريخها إلى التراث المكتوب لسيريل وميثوديوس ، بالإضافة إلى تلك التي تم تسميتها ، في المستودعات القديمة لبلدنا.

الإيمان الراسخ لشخصين بالمسيح وبرسالتهما الزهدية لصالح الشعوب السلافية - هذا ما حدث القوة الدافعةالاختراق ، في النهاية ، الكتابة إلى Ancient Rus '. العقل الاستثنائي لأحدهما والشجاعة الرصينة للآخر - صفات شخصين عاشا قبلنا وقتًا طويلاً جدًا ، تحولت إلى ما نكتبه الآن في رسائلهما ، ونضيف صورتنا للعالم وفقًا لقواعدهما و قواعد.

من المستحيل المبالغة في تقدير إدخال الكتابة في المجتمع السلافي. هذه هي أكبر مساهمة بيزنطية في ثقافة الشعوب السلافية. وقد تم إنشاؤه بواسطة القديسين سيريل وميثوديوس. فقط مع تأسيس الكتابة يبدأ التاريخ الحقيقي للشعب ، وتاريخ ثقافته ، وتاريخ تطور رؤيته للعالم ، والمعرفة العلمية ، والأدب والفن.

لم تقع اصطدامات وتجوال سيريل وميثوديوس في أراضي روس القديمة. لقد عاشوا أكثر من مائة عام قبل أن يعتمدوا هنا رسميًا ويقبلوا رسائلهم. يبدو أن كيرلس وميثوديوس ينتميان إلى تاريخ الأمم الأخرى. لكنهم هم الذين قلبوا حياة الشعب الروسي بشكل جذري. أعطوه الأبجدية السيريلية ، التي أصبحت دم ولحم ثقافته. وهذه أعظم هدية لأهل الزاهد البشري.

بالإضافة إلى اختراع الأبجدية السلافية ، خلال 40 شهرًا من إقامتهم في مورافيا ، تمكن كونستانتين وميثوديوس من حل مشكلتين: تمت ترجمة بعض الكتب الليتورجية إلى لغة الكنيسة السلافية (الأدبية السلافية القديمة) وتم تدريب الأشخاص الذين كانوا قادرين على ذلك. للخدمة في هذه الكتب. ومع ذلك ، لم يكن هذا كافيًا لنشر العبادة السلافية. لم يكن لا قسطنطين ولا ميثوديوس أساقفة ولم يستطعوا تعيين تلاميذهم ككهنة. كان سيريل راهبًا ، وكان ميثوديوس كاهنًا بسيطًا ، وكان الأسقف المحلي معارضًا للعبادة السلافية. ذهب الاخوة والعديد من طلابهم الى روما لمنح أنشطتهم صفة رسمية. في البندقية ، دخل قسطنطين في نقاش مع معارضي العبادة باللغات الوطنية. كانت الفكرة الشائعة في الأدب الروحي اللاتيني هي أن العبادة لا يمكن الاحتفال بها إلا باللغة اللاتينية واليونانية والعبرية. كانت إقامة الإخوة في روما منتصرة. جلب قسطنطين وميثوديوس معهم رفات القديس. كليمنت ، البابا ، الذي ، وفقًا للتقليد ، كان من تلاميذ الرسول بطرس. كانت رفات كليمان هدية ثمينة ، وباركت الترجمات السلافية لقسطنطين.

تم تعيين تلاميذ كيرلس وميثوديوس كهنة ، بينما أرسل البابا رسالة إلى حكام مورافيا ، سمح فيها رسميًا بالعبادة باللغة السلافية: العقل والإيمان الحقيقي ، حتى ينيرك ، كما طلبت أنت ، موضحًا لـ أنت بلغتك الكتاب المقدس ، والطقوس الليتورجية بأكملها والقداس المقدس ، أي الخدمات ، بما في ذلك المعمودية ، كما بدأ الفيلسوف قسطنطين بعمله بنعمة الله ووفقًا لصلوات القديس كليمان.

بعد وفاة الإخوة ، واصل طلابهم أنشطتهم ، الذين طُردوا من مورافيا عام 886 ، في بلدان جنوب السلافية. (في الغرب ، لم تنج الأبجدية السلافية والكتابة السلافية ؛ لا يزال السلاف الغربيون - البولنديون والتشيك ... - يستخدمون الأبجدية اللاتينية). تم ترسيخ الكتابة السلافية في بلغاريا ، ومن هناك امتدت إلى بلدان السلاف الجنوبي والشرقي (القرن التاسع). جاءت الكتابة إلى روس في القرن العاشر (988 - معمودية روس). كان إنشاء الأبجدية السلافية وما زال ذا أهمية كبيرة لتطوير الكتابة السلافية والشعوب السلافية والثقافة السلافية.

إن مزايا سيريل وميثوديوس في تاريخ الثقافة هائلة. طور سيريل أول أبجدية سلافية مرتبة وكان هذا بمثابة بداية التطور الواسع للكتابة السلافية. ترجم سيريل وميثوديوس العديد من الكتب من اليونانية ، والتي كانت بداية تشكيل اللغة الأدبية السلافية القديمة وتجارة الكتب السلافية. قام سيريل وميثوديوس لسنوات عديدة بعمل تعليمي عظيم بين السلاف الغربيين والجنوبية وساهموا بشكل كبير في انتشار محو الأمية بين هذه الشعوب. هناك أدلة على أن كيرلس خلق ، بالإضافة إلى الأعمال الأصلية. قام سيريل وميثوديوس لسنوات عديدة بعمل تعليمي عظيم بين السلاف الغربيين والجنوبية وساهموا بشكل كبير في انتشار محو الأمية بين هذه الشعوب. في سياق جميع أنشطتهم في مورافيا وبانيونيا ، خاض سيريل وميثوديوس ، بالإضافة إلى ذلك ، صراعًا نكران الذات ضد محاولات رجال الدين الكاثوليك الألمان لحظر الأبجدية والكتب السلافية.

كان سيريل وميثوديوس مؤسسي أول لغة أدبية ومكتوبة للسلاف - اللغة السلافية القديمة ، والتي كانت بدورها نوعًا من الحافز لإنشاء اللغة الأدبية الروسية القديمة ، البلغارية القديمة واللغات الأدبية الأخرى الشعوب السلافية. تمكنت اللغة السلافية للكنيسة القديمة من أداء هذا الدور في المقام الأول بسبب حقيقة أنها في البداية لم تمثل شيئًا صعبًا وراكدًا: لقد تم تشكيلها نفسها من عدة لغات أو لهجات سلافية.

أخيرًا ، عند تقييم الأنشطة التعليمية لأخوة تسالونيكي ، يجب ألا يغيب عن البال أنهم لم يكونوا مبشرين بالمعنى المقبول عمومًا للكلمة: لم ينخرطوا في تنصير السكان على هذا النحو (على الرغم من أنهم ساهموا في ذلك) ) ، لأن مورافيا كانت بالفعل دولة مسيحية بحلول وقت وصولهم.